сте со мною по моему
       узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаЯние, когда
       встретЯтсЯ ему и попадут на глаза врата ада и гнева ЃожиЯ.

       22. Љогда мы вместе пройдем этим узким мостком плотского рождениЯ на
       тот зеленый луг, куда не достигает гнев Ѓожий, тогда возрадуемсЯ
       этим перенесенным бедствиЯм, хотЯ бы и пришлось ныне быть посмешищем
       мира и дозволЯть диаволу в силу гнева ЃожиЯ бушевать над нами: это
       ничего не значит; это еще больше будет к лицу нам в оной жизни, чем
       если бы в этой мы носили царский венец, ибо весьма скоротечно это
       времЯ и не стоит того, чтобы называть его временем.

       23. ’еперь заметь: когда мы собираем свои мысли о небе -- что есть
       небо, или где оно, или какое оно, -- то не надо тебе возноситьсЯ
       мыслЯми за много тысЯч миль отсюда, ибо это место или небо не есть
       твое небо. € даже если бы оно было свЯзано с твоим небом как тело, и
       оно действительно есть тело Ѓожие, однако ты стал тварью не в том
       месте, которое за много сот миль, но в небе сего мира, вмещающем в
       себе и такую глубину, котораЯ не есть человеческое число.

       24. €бо истинное небо повсюду, также и в том месте, где ты стоишь
       или идешь: когда дух твой постигает самое внутреннее рождение Ѓожие
       и пробиваетсЯ сквозь звездное и плотское, то он уже на небе.

       25. € это неопровержимаЯ истина, что во всех трех рождениЯх над
       глубиною сего мира есть чистое, прекрасное небо, в котором весьма
       светло, прекрасно и радостно восходит существо Ѓожие вместе со
       свЯтыми ангелами, и тот не родилсЯ от Ѓога, кто стал бы отрицать это.

       26. Ќо ты должен ведать, что место сего мира своим самым внутренним
       рождением качествует совместно с небом над нами и есть единое
       сердце, единое существо, единаЯ волЯ, единый Ѓог, все во всем. Ђ то,
       что место сего мира не зоветсЯ небом и что существует затвор между
       верхним небом над нами, вот какой это имеет смысл:

       27. ‚ерхнее небо охватывает два царства -- Њиха-ќлЯ и “ри-ќлЯ и всех
       свЯтых ангелов, которые не пали вместе с ‹юцифером; и это небо
       осталось, как оно было от вечности, прежде сотворениЯ ангелов.

       28. „ругое небо есть сей мир, в котором царем был ‹юцифер; он зажег
       свое внешнее рождение в природе, и вот теперь оно есть гнев Ѓожий и
       может быть названо не Ѓогом, или небом, а только погибелью.

       29. Џотому и затворЯетсЯ верхнее небо в своем самом внешнем рождении
       до тех пределов, до каких достигает гнев Ѓожий и до каких
       простиралось правление ‹юцифера, ибо поврежденное рождение не может
       достигать чистого.

       30. ќто значит, что самое внешнее рождение сего мира не может
       достигать самого внешнего рождениЯ неба над миром, ибо они друг пред
       другом как жизнь и смерть или как человек и камень.

       31. ‚от почему существует крепчайший затвор между самым внешним
       рождением верхнего неба и сим миром. €бо твердь между ними есть
       смерть, господствующаЯ во всех концах в самом внешнем рождении в сем
       мире; ею и затворен сей мир, так что самое внешнее рождение верхнего
       неба не может сойти в самое внешнее рождение сего мира: между ними
       великаЯ пропасть.

       32. € вот почему мы не можем видеть ангелов в нашем самом внешнем
       рождении и ангелы не могут также обитать у нас в самом внешнем
       рождении сего мира; в самом внутреннем же они обитают у нас. € когда
       мы сражаемсЯ с диаволом, они задерживают его удары в самом
       внутреннем рождении и суть защита свЯтых душ. € потому не можем мы
       видеть или постигать ангелов, что самое внешнее рождение их тел
       непостижимо длЯ самого внешнего рождениЯ сего мира.

       33. ‚торое рождение сего мира состоит в жизни, ибо это есть звездное
       рождение, из которого рождаетсЯ третье и свЯтое рождение и в котором
       борютсЯ между собою любовь и гнев. €бо второе рождение состоит из
       семи неточных духов сего мира и оно таково во всех концах и во всех
       тварЯх, а равно и в человеке, но „ух ‘вЯтой господствует также и во
       втором рождении и помогает рождать третье, свЯтое, рождение.

       34. ’ретье же рождение есть Ясное и свЯтое небо, которое качествует
       совместно с сердцем Ѓожиим вне и превыше всех небес как сердце; оно
       и есть также сердце, которое держит и несет сей мир и держит в плену
       диавола в самом внешнем рождении в огне гнева как всемогущий,
       непостижимый Ѓог.

       35. € из этого сердца сошел €€‘“‘ •ђ€‘’Ћ‘, ‘ын Ѓожий в чрево „евы
       Њарии во все три рождениЯ и поистине взЯл их на себЯ, чтобы своим
       самым внутренним рождением и через него пленить диавола, смерть и ад
       в самом внешнем рождении, и победить гнев Ѓожий как царь и кнЯзь
       победы, и проникнуть во всех людей в силу своего рождениЯ во плоти.

       36. € благодарЯ такому вхождению самого внутреннего рождениЯ
       небесного сердца сего мира в рождение звездное и самое внешнее стал
       €€‘“‘ •ђ€‘’Ћ‘, ‘ын Ѓожий и Њарии, господином и царем неба нашего и
       земли, господствующим во всех трех рождениЯх над грехом, диаволом,
       смертью и адом; а с ним проникаем и мы сквозь греховное,
       поврежденное и самое внешнее мертвое рождение плоти, сквозь смерть и
       сквозь гнев Ѓожий в наше небо.

       37. ‚ этом небе восседает ныне царь наш €€‘“‘ •ђ€‘’Ћ‘, одесную Ѓога,
       и объемлет все три рождениЯ как всемогущий ‘ын Ћтца, и во всех трех
       рождениЯх и через них присутствует во всех пространствах и местах в
       сем мире, и все объемлет, держит и несет, как новорожденный ‘ын
       Ћтца, в силе и на престоле некогда высокомогущественного, ныне же
       изгнанного, проклЯтого и осужденного царЯ ‹юцифера, диавола.

       38. Џоэтому не будь так боЯзлив, человек, и не отчаивайсЯ: когда в
       твоем рвении и усердии сеешь ты семЯ твоих слез, то ты сеешь его не
       на землю, но в небо, ибо ты сеешь в твоем звездном рождении и
       пожинаешь в душевном, а владеешь и наслаждаешьсЯ им в –арстве
       Ќебесном.

       39. Џока ты живешь в сем боевом рождении, тебе приходитсЯ гнутьсЯ и
       позволЯть диаволу ездить на тебе; но на жестокие удары отвечай ему
       такими же, если хочешь оборонЯтьсЯ. €бо, сражаЯсь против него, ты
       разгребаешь ему огонь гнева и разорЯешь его гнездо; это бывает тогда
       как большое возмущение, словно ты даешь ему жестокое сражение.

       40. € даже если бы телу твоему и было несколько больно, однако
       диаволу приходитсЯ гораздо хуже, когда он бывает побежден; он рычит
       тогда, как лев, у которого похитили его детенышей, ибо Ярость и гнев
       Ѓожий мучат его; если же ты окажешь ему приют, он станет тучен и
       похотлив и со временем победит тебЯ.

       41. ‚от тебе и правдивое описание неба, и даже если бы ты и не мог
       охватить его твоим разумом, все же Я его весьма хорошо понимаю;
       поразмысли же разумно о том, что есть Ѓог.

       42. ’ы не видишь в сем мире ничего, кроме глубины и в ней звезд и
       рождениЯ стихий: скажешь ли ты теперь, что там нет Ѓога? Њилый, но
       что же было в этом месте до времен мира? …сли ты скажешь, что
       ничего, то ты говоришь неразумно; ты должен сказать, что там был
       Ѓог, иначе там ничего бы не возникло.

       43. …сли же там был Ѓог, то кто же изгнал или победил его, так что
       его там больше нет? …сли же Ѓог там, то Ћн там в своем небе и к тому
       же в своей ’роице.

       44. Ќо диавол зажег баню гнева, отчего возникли землЯ и камни и
       стихии стали такими подвижными, к тому же такими холодными, горькими
       и жгучими, и умертвил самое внешнее рождение.

       45. Ћб этом-то и всЯ речь, и все мое намерение -- описать, как оно
       снова стало живым и снова рождаетсЯ: оттого и в тварЯх возникла
       животнаЯ плоть; грех же в плоти есть гнев Ѓожий.

       46. ‚о-первых, вопрос и речь в этой книге о том, куда же денетсЯ
       гнев Ѓожий? Ќа это дух дает ответ, что в конце срока сего
       поврежденного времени рождениЯ, по воскресении мертвых, диаволу
       отведено будет в собственность и в дом гнева то место или
       пространство, где ныне стоит землЯ; однако не все три рождениЯ
       насквозь, но лишь самое внешнее, в котором он находитсЯ ныне; самое
       же внутреннее будет держать его в плену в своей власти и сделает его
       подножием ног своих; он вовеки не сможет ни охватить, ни коснутьсЯ
       его.

       47. €бо это не значит, что огонь гнева будет потушен и перестанет
       существовать; иначе и диаволы должны были бы снова сделатьсЯ свЯтыми
       ангелами и жить в свЯтом небе; если же не так, то приютом их должна
       стать какаЯ-нибудь дыра в сем мире.

       48. …сли бы только открылись глаза у человека, он везде увидел бы
       Ѓога в …го небе, ибо небо -- в самом внутреннем рождении. Љ тому же
       когда ‘тефан увидел небо отверстым и "€исуса стоЯщего одесную Ѓога"
       („еЯн. 7, 55), дух его возносилсЯ сначала в верхнее небо, но проник
       в самое внутреннее рождение, где небо во всех концах.

       49. € ты не должен также думать, будто Ѓожество -- такое существо,
       которое пребывает лишь на внешнем небе, и душа наша, разлучаЯсь с
       телом, возноситсЯ на верхнее небо за много сот миль; в этом нет
       никакой нужды, но она водворЯетсЯ в самое внутреннее рождение -- там
       она у Ѓога, и в Ѓоге, и у всех свЯтых ангелов и может переноситьсЯ и
       вверх и вниз, и ничто не задерживает ее.

       50. €бо в самом внутреннем рождении ‚ерхнее Ѓожество и Ќижнее
       Ѓожество суть единое тело, единые отверстые врата; свЯтые ангелы
       прогуливаютсЯ как в самом внутреннем рождении сего мира у царЯ
       нашего €исуса •риста, так и в верхнем в своей области.

       51. € где же душа человека желала бы лучше быть, как не у своего
       царЯ и искупителЯ €исуса •риста! €бо в Ѓоге далекое и близкое суть
       единаЯ вещь, единаЯ постижимость: всюду Ћтец, ‘ын и „ух ‘вЯтой.

       52. ‚рата Ѓожества в верхнем небе не иные и не более светлые, нежели
       в сем мире, и где могла бы быть большаЯ радость, как не в том месте,
       где ежечасно приходЯт к •ристу прекрасные, возлюбленные
       новорожденные дети и ангелы, пробившиесЯ в жизнь сквозь смерть? Ћни
       сумеют, конечно, рассказать о многих битвах. € где же могла бы быть
       большаЯ радость, как не там, где посреди смерти непрерывно рождаетсЯ
       жизнь?

       53. ‚едь каждаЯ душа приносит с собою новое торжество, и нет там
       ничего, кроме одних только радостных и благих пожеланий и
       приветствий. Џодумай, когда души детей приходЯт к родителЯм, которые
       породили их в своем теле, разве не бывает там небо? €ли ты
       полагаешь, что Я пишу слишком по-земному? Љогда ты подойдешь к этому
       окну, ты не скажешь, что это по-земному; хотЯ Я и принужден
       пользоватьсЯ земным Языком, однако за ним -- истинный небесный смысл,
       которого Я не могу ни описать, ни высказать в моем самом внешнем
       рождении.

       54. џ хорошо знаю, что слово о трех рождениЯх не во всЯком сердце
       может быть постигнуто, особенно когда сердце чрезмерно погрЯзло во
       плоти и затворено самым внешним рождением. Ќо Я не могу представить
       это иначе, ибо это так; и хотЯ бы то, что Я пишу, было чистым духом,
       как оно поистине и есть, однако сердце, как Я вижу, поймет только
       плоть.

        ЋЃ ЋЃђЂ‡… ‡…Њ‹€

       55. •отЯ многие писатели писали, что небо и землЯ сотворены из
       ничего, однако менЯ удивлЯет, что среди стольких отличных мужей не
       нашлось ни одного, который бы мог описать истинное основание; ибо
       ведь тот же Ѓог, который ныне, был и в вечности.

       56. ѓде ничего нет, там ничего и не бывает; всЯкаЯ вещь должна иметь
       свой корень, иначе ничего не вырастает: если бы семь духов природы
       не были от вечности, то не возникло бы ни ангела, ни неба, ни земли.

       57. ‡емлЯ же возникла из поврежденного салиттера в самом внешнем
       рождении, ты не можешь отрицать этого. Љогда ты глЯдишь на землю и
       камни, то должен же ты сказать, что в них есть смерть, и в свой
       черед ты должен также сказать, что в них есть жизнь; иначе в них не
       росло бы ни золота, ни серебра, а также ни зелени, ни травы.

       58. ’еперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три
       рождениЯ? „а, жизнь пробиваетсЯ сквозь смерть: самое внешнее
       рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоЯщаЯ в огне гнева и в
       любви; третье есть свЯтаЯ жизнь.

       59. Ќаставление. ‚нешнЯЯ землЯ есть горький смрад, и она мертва, это
       понимает всЯкий человек. ‘алитгер же умерщвлен был гневом, ибо ты не
       можешь отрицать, что в земле есть гнев Ѓожий: иначе она не была бы
       такой терпкой, горькой, кислой и Ядовитой, а также и не рождала бы
       таких Ядовитых злых гадов. …сли же скажешь, что Ѓог сотворил ее
       такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Ѓог -- сам
       себе злоба.

       60. ‹учше скажи мне, почему же диавол был изгнан? ’ы, конечно,
       скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Ѓога.
       Ќо угадай, мой друг, каким образом? ‘кажи теперь, если что-нибудь
       знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай.

       61. Ћн восседал в салиттере земли до времен творениЯ, когда салиттер
       был еще легок, и состоЯл в небесном свЯтом рождении, и был во всем
       царстве сего мира, он был тогда не землею и камнЯми, но небесным
       семенем, рожденным из семи неточных духов природы, ибо в нем
       восходили небесные плоды и образы, что было сладостною пищею ангелов.

       62. Ќо когда в нем возгорелсЯ гнев, то он поражен был смертью; но
       это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. €бо как может в
       Ѓоге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Ќо самое внешнее
       рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.

       63. Ќо второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье
       рождаетсЯ между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди
       огнЯ гнева, и дух прорываетсЯ сквозь огонь гнева и рождает свЯтую
       жизнь, стоЯщую в силе любви.

       64. € в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеЯли
       свЯтое семЯ; те же, что сеЯли в огне гнева, в огне гнева и
       воскреснут. €бо землЯ станет снова живою, раз Ѓожество возродило ее
       вновь во •ристе, через его плоть, и вознесло одесную Ѓога; огонь же
       гнева остаетсЯ в своем рождении.

       65. …сли же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:
       разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. Ђ если ты
       скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь
       слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть землЯ; также
       и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Ѓог;
       но Ѓог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех
       природных рождениЯх и познаетсЯ не иначе как в человеческом духе;
       таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни
       удержать …го, но Ћн содержит самое внутреннее рождение плода и
       образует его.

       66. ‚торой вопрос: почему же тогда землЯ так гориста, камениста и
       неровна? ѓоры стали такими при стЯжении воедино салиттера, ибо в
       одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,
       сообразно тому как стоЯло колесо Ѓожие с составлЯвшими его в ту пору
       неточными духами.

       67. ‚ тех местах, где первенствовала в колесе Ѓо-жием сладкаЯ вода,
       образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало
       терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и
       камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много
       серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;
       особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались
       драгоценнейшие камни и наилучшее золото.

       68. Љогда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;
       там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она
       осталась еще в земле, и за это времЯ размЯгчила ее, и проделала
       несколько больших отверстий длЯ своего прохода.

       69. ‚ тех местах, где большие морЯ и озера, там вода имела над этим
       полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то
       в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.

       70. €бо жаднаЯ вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не
       восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в
       диавольских тварЯх.

       71. Џотому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это
       знаменует поистине дух кротости, в котором рождаетсЯ жизнь, как ты
       можешь прочесть при описании сотворениЯ человека, а также выше -при
       описании ее вида.

        Ћ „Ќ… € ЌЋ—€

       72. ‚се Ѓожество со всеми силами и действиЯми, со всем его настоЯщим
       существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то
       есть весь состав или всерождение, -- все это объемлетсЯ в духе слова.

       73. ‚ какой соразмерности или в каком настоЯщем рождении качеств дух
       собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоЯщее
       рождение, проницание, восхождение, борение и такаЯ же победа бывают
       и в природе.

       74. €бо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождениЯ
       перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали
       качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и
       человек тотчас же принЯл духа и все рождениЯ звездного, а также
       самого внешнего рождениЯ.

       75. Џотому он и произносит теперь все слова сообразно настоЯщему
       рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном
       рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы
       всЯ природа) образует слово сообразно настоЯщему рождению.

       76. Љогда он что-нибудь видит, он дает ему имЯ сообразно его
       качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себЯ
       в такой же образ и родитьсЯ со своим звуком так же, как рождаетсЯ и
       та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто Ядро всего
       разумениЯ Ѓожества.

       77. џ не длЯ того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог
       намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об
       этом, и про кричать о них как о свЯтыне. ‘лушай: длЯ этого надо
       нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала
       совместно с самым внутренним рождением в Ѓоге и пребывал в свете,
       чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстаЯ
       дверь во всех рождениЯх; иначе ты опишешь не свЯтую и истинную
       философию, а вшей и блох и окажешьсЯ поносителем Ѓога.

       78. џ уже и теперь подумываю, что диавол проедетсЯ не с одним на
       своем гордом коньке и не один отправитсЯ в путь, не успев
       опоЯсатьсЯ; но Я буду неповинен в том. €бо то, что Я открываю здесь,
       Я должен открыть, так как близко времЯ прорыва. Љто будет теперь
       спать, того разбудит бурЯ Ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на
       страже, хочу Я здесь усердно возвестить все сообразно воле и
       побуждению духа.

       79. ‡аметь: Њоисей пишет, что Ѓог отделил свет от тьмы и назвал свет
       днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Ѓыт. J,
       4--5). ’ак как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и
       разуму, то надо полагать, что автором их был не Њоисей, но что это
       было передано ему его предками, которые считали все шесть дней
       творениЯ в одной последовательности, сотворение же Ђдама сохранили
       лишь в темных словах и так передали потомкам.

       80. €бо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,
       которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,
       что Я и намерен доказать на прочном основании при описании
       сотворениЯ солнца и звезд.

       81. „ень же и ночь существовали; Я объЯсню это здесь согласно моему
       познанию. ’ебе придетсЯ снова широко раскрыть глаза твоего духа,
       если ты хочешь понЯть это, иначе ты останешьсЯ слеп.

       82. •отЯ доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но
       теперь (слава Ѓогу) наконец настает день, ибо наступает утреннЯЯ
       зарЯ; разверзающий самое внутреннее рождение показываетсЯ со своими
       красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем
       рождении.

       83. ’ы скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без
       утра и вечера? “тро и вечер бывают только на земле, под луною, и
       берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также
       и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всЯкий. Ћднако в то
       времЯ не было двоЯкого творениЯ вечера и утра, но как начались
       вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего днЯ.

        Ћ „Ќ…

       84. ‘лово Tag (день) собираетсЯ в сердце, и исходит к устам, и
       проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает
       терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место,
       которое в задней части неба, над Языком, могущественно, и весьма
       кротко, и непостижимо длЯ терпкого и горького качеств.

       85. Ќо когда оно достигает Языка, Язык вместе с верхним небом
       закрывает рот; когда же дух ударЯетсЯ о зубы и хочет наружу, Язык
       раскрывает рот, и хочет вырватьсЯ прежде слова, и делает как бы
       радостный прыжок изо рта.

       86. Љогда же слово прорветсЯ, то рот широко раскрываетсЯ внутри, и
       слово собираетсЯ вторично со своим звуком позади терпкого и горького
       качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро
       выноситсЯ наружу к устам.

       87. ’огда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек,
       пробужденный от сна; горький же дух, исходЯщий от молнии огнЯ,
       остаетсЯ лежать и ничего не слышит, а также не движетсЯ. ‚се это
       поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец.

       88. „алее, то, что дух собираетсЯ сначала в сердце и незамеченный
       проходит через все стражи до Языка, означает, что свет из сердца
       ЃожиЯ пробилсЯ сквозь самое внешнее, поврежденное, Яростное мертвое,
       горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо длЯ
       смерти и диавола вместе с гневом Ѓожиим, как и написано в …вангелии
       св. €оанна, гл. 1, 5: "‘вет сиЯл во тьме, и тьма его не объЯла" ("€
       свет во тьме светит, и тьма не объЯла его").

       89. Ђ то, что Язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух
       достигает Языка, означает, что семь неточных духов природы в сем
       мире ко времени творениЯ не были умерщвлены гневом Ѓожиим, но
       оставались живыми и добрыми. €бо Язык знаменует ту жизнь природы, в
       которой состоит душевное или свЯтое рождение; ибо оно есть прообраз
       души.

       90. Ђ то, что дух, достигнув Языка, тотчас заражает его, так что тот
       делает радостный прыжок и хочет вырасти в устах прежде духа,
       означает, что семь духов природы (каковые зовутсЯ звездным
       рождением) тотчас же получили Ѓожественную жизнь и волю, когда и в
       них взошел свет Ѓожий (каковой зоветсЯ днем), и весьма обрадовались,
       подобно Языку во рту.

       91. Ђ то, что передние неба расширЯютсЯ внутри и дают простор духу
       по его желанию, означает, что все звездное рождение весьма приветно
       отдалось на волю света и не пробудило в себе Ярости.

       92. Ђ то, что дух, исходЯ к устам, сначала еще раз собираетсЯ позади
       терпкого качества на Языке в задней части неба и пробуждает терпкое
       качество как бы ото сна и быстро выноситсЯ наружу, к устам,
       означает, что хотЯ терпкий дух действительно должен все держать и
       образовывать во всей природе, но лишь после того, как оно было
       сложено духом света; тогда только пробуждает он терпкого духа и
       передает ему в руки, чтобы он держал.

       93. € это должно быть так ради самой внешней постижимости, котораЯ
       должна содержатьсЯ в терпкой Ярости; иначе ничто не устоЯло бы в
       теле, не устоЯли бы также и сжатые воедино землЯ и камни, но был бы
       снова разбитый, густой и темный салиттер, который носилсЯ во всей
       глубине.

       94. € это означает также, что в конце, когда дух совершит в сем мире
       свое творение и дело, этот салиттер будет снова пробужден и оживлен
       в Џоследний день.

       95. Ђ то, что дух собираетсЯ позади терпкого качества, а не в
       терпком качестве и пробуждает его, означает, что терпкаЯ природа не
       постигнет света ЃожиЯ как собственности, но будет радоватьсЯ в
       благодатном свете, и будет пробуждена им, и совершит волю света,
       подобно тому как животное тело человека совершает волю духа, и,
       однако, это две разные вещи.

       96. Ђ то, что горький дух лежит спокойно, и не слышит, и не
       постигает дела духа, означает, что горький огонь гнева, возникающий
       в молнии огнЯ, не бывает пробужден ни ко времени рождениЯ света, ни
       даже самим светом и не постигает его, но остаетсЯ плененным в самом
       внешнем рождении, и принужден бывает предоставить духу света
       совершать свое дело в природе, как ему угодно, и не может ни видеть
       дела света, ни слышать, ни постигать.

       97. Џоэтому пусть никто не думает, что диавол сможет вырвать у него
       из сердца дела света, ибо он не может ни видеть, ни постигать их; и
       как бы он ни бушевал и ни неистовствовал в самом внешнем рождении в
       плоти, как в своем разбойничьем замке, не отчаивайсЯ; не вноси
       только сам дел гнева в свет твоего сердца, и тогда душа твоЯ будет в
       безопасности от глухого, немого и слепого длЯ света диавола.

       98. Ќе думай, что Я описываю здесь свои мечты, будь они истинны или
       нет; но врата неба и ада отверсты перед духом, и он проникает в
       свете сквозь те и другие, и созерцает их, и может их вполне
       подвергнуть испытанию, ибо звездное рождение лежит между обоими и
       должно терпеть тесноту от них.

       99. € хотЯ диавол не может отнЯть у менЯ свет, однако он часто
       закрывает его от менЯ самым внешним и плотским рождением, так что
       звездное рождение томитсЯ, как если бы оно попало в плен.

       100. ‚се это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто;
       об этом говорит также свЯтой апостол Џавел, что дано было ему
       великое жало в плоть и он молил ѓоспода, чтобы Ћн удалил его от
       него, на что ѓосподь ответил ему, чтобы он довольствовалсЯ …го
       благодатью (II Љор. 12, 7--9).

       101. €бо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом
       беспрепЯтственно в собственном звездном рождении; но этого не могло
       быть, ибо гнев покоитсЯ на плотском рождении и он должен был
       переносить тление во плоти. Ќо если бы Ярость была удалена совсем из
       звездного рождениЯ, то он в нем уподобилсЯ бы Ѓогу и знал бы все
       вещи, как сам Ѓог.

       102. Љоторые знает ныне одна только душа, каче-ствующаЯ совместно со
       светом Ѓожиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад,
       в звездное рождение, ибо она -- другое лицо. Џодобно тому как Яблоко
       на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и
       вкус, хотЯ оно и сын дерева; так бывает и в природе.

       103. ‘вЯтой муж Њоисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете,
       что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее
       рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть
       совершенно свет Ѓожий в звездном рождении.

       104. Ќо это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо
       и всЯ природа звездного рождениЯ в сем мире не может охватить света
       ЃожиЯ, потому сокрыто и сердце Ѓожие, которое обитает во всех концах
       и объемлет все.

       105. ’аким образом, ты видишь, что день был до времени сотворениЯ
       солнца и звезд; ибо когда Ѓог сказал: "„а будет свет" (Ѓыт. 1, 3),
       то свет прорвалсЯ сквозь тьму и тьма не объЯла его, но осталась на
       своем престоле.

       106. € ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоитсЯ гнев
       Ѓожий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден,
       если не пробудЯт его сами люди, качествуЯ своим плотским рождением
       совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.

       107. € если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он
       не вправе был бы сказать, что это сделал Ѓог или что Ѓог хочет
       этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем,
       разгоревшись, качествует совместно с гневом Ѓожиим и с адским огнем
       как нечто единое.

       108. Љогда свой свет погас, ты остаешьсЯ во тьме; и во тьме скрыт
       гнев Ѓожий; если ты пробудишь его, он загоритсЯ в тебе.

       109. ‚ камне также есть огонь, но, если не ударЯть по нему, огонь
       остаетсЯ скрытым; если же по нему ударить, огонь вырываетсЯ наружу;
       и если рЯдом оказываетсЯ что-нибудь подверженное огню, оно
       загораетсЯ и возникает великое пламЯ, -- так бывает и с человеком,
       когда он зажжет покоЯщийсЯ огонь гнева.

        Ћ ЌЋ—€

       110. ‘лово Nacht (ночь) собираетсЯ сначала в сердце, и дух рычит с
       терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству;
       затем оно собираетсЯ на Языке; но пока оно рычит на сердце, Язык на
       времЯ закрывает рот, пока не придет дух и не соберетсЯ на Языке;
       тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.

       111. ’о, что слово сначала собираетсЯ на сердце и рычит с терпким
       качеством, означает, что „ух ‘вЯтой собралсЯ во тьме над сердцем
       Ѓожиим в звездном рождении семи неточных духов. ’о, что он рычит с
       терпким качеством, означает, что тьма была враждою против „уха
       ‘вЯтого и „ух недоволен ею.

       112. Ђ то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что „ух
       проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и
       порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не
       воспламенЯет огнЯ.

       113. Џусть взглЯнет сюда по всей справедливости мир судей, готовых
       осудить человека во чреве матери, не ведаЯ еще, зажжен ли всецело в
       плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что „ух Ѓожий
       движетсЯ и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить
       ее к свету. Џоэтому и час рождениЯ иного человека очень благоприЯтен
       ему, иному же очень вреден; но это не абсолютно.

       114. Ђ то, что рот закрываетсЯ, когда дух собираетсЯ над сердцем и
       терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что всЯ
       область, или все место сего мира, была совсем темна в звездном, а
       также и в самом внешнем рождении и стала светлой от могущественного
       исхождениЯ духа.

       115. Ђ то, что горький дух не пробуждаетсЯ, когда дух проходит
       сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рождении
       сего мира, котораЯ никогда не объЯла света и не обнимет его вовеки.

       116. Ћтсюда происходит то, что твари только глазами видЯт звездный
       свет; иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении,
       звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, равно и сквозь всю
       землю, и не задерживалсЯ бы ничем, как это и есть на небе.

       117. Ќо вот теперь тьма отделена от света и остаетсЯ в самом внешнем
       рождении, где покоитсЯ гнев Ѓожий до Џоследнего днЯ; тогда гнев
       будет возжжен и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь
       вечное обитание свое господин ‹юцифер со всеми безбожными людьми,
       сеЯвшими во тьму в ниву гнева.

       118. ‡вездное же рождение, в котором состоит ныне природный свет и
       где происходит свЯтое рождение, также будет возжжено в конце сего
       времени, и гнев и свЯтое рождение отделЯтсЯ друг от друга, ибо гнев
       не будет постигать свЯтого рождениЯ.

       119. Ќо гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы
       и будет называтьсЯ адским огнем, а дом тьмы, каково есть внешнее
       рождение, -- смертью, и царь ‹юцифер будет в нем Ѓогом, а его ангелы
       вместе со всеми осужденными людьми -- его служителЯми.

       120. ‚ этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и
       образованиЯ, все по адскому качеству и роду; подобно тому как в небе
       -- небесные, по небесному качеству и роду.

       121. ’ы можешь, таким образом, понЯть, что знаменует и есть
       сотворение неба и земли, что создал Ѓог в первый день, хотЯ три
       первых днЯ и не были разделены на утро и вечер; но времЯ считаетсЯ в
       24 часа, какова мера времени и днЯ в высоте над луною.

       122. ќто времЯ и потому еще считаетсЯ мерою человеческого днЯ, что
       землЯ, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась
       однажды, и в первый раз совершила свое течение в то времЯ, когд Ѓог
       отделил свет от тьмы.

       ѓлава XX
       Ћ ‚’ЋђЋЊ „Ќ…

       Ћ втором дне написано: "€ сказал Ѓог: да будет твердь посреди воды,
       и да отделЯет она воду от воды. € создал Ѓог твердь, и отделил воду,
       котораЯ под твердью, от воды, котораЯ над твердью. € стало так. €
       назвал Ѓог твердь небом. € был вечер, и было утро: день второй"
       (Ѓыт. 1, 6--8).

       2. ќто описание еще раз показывает, что не высокий муж Њоисей --
       автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано,
       хотЯ, однако, заключает в себе весьма точный смысл.

       3. Ѓез сомнениЯ, „ух ‘вЯтой не захотел открыть такового, чтобы
       диаволу не были ведомы все тайны творениЯ. €бо сам по себе он
       (диавол) не ведает сотворениЯ света, как было создано небо из среды
       воды.

       4. €бо он не может ни видеть, ни постигать света и свЯтого
       порождениЯ, состоЯщего в небесной воде, но лишь порождение,
       состоЯщее в терпком, горьком, кислом и жгучем качествах, откуда
       произошло само внешнее рождение, то есть царский дворец его.

       5. Ќе надо понимать это так, что у него нет никакой власти в
       стихийной воде и он не может обладать ею; ибо самое внешнее
       поврежденное рождение в стихийной воде также принадлежит к гневу
       Ѓожию и в ней -- смерть, как и в земле.

       6. Ќет, дух в Њоисее разумеет здесь совсем иную воду, которой диавол
       не может ни понЯть, ни постигнуть, но, если бы это было объЯснено с
       таких давних пор, диавол проведал бы это от человека и, без
       сомнениЯ, насыпал бы и туда своей адской мЯкины.

       7. Џотому „ух ‘вЯтой и сохранил это в тайне до последнего часа пред
       вечером, когда будет окончена его тысЯча лет; тогда он снова будет
       освобожден на краткое времЯ, как о том можно прочесть в Ћткровении
       (Ћткр. 20, 3). ["Џосле лета снова настанет последнЯЯ зима, но солнце
       будет светить еще с прежней теплотою".]

       8. Ќо так как он ныне освобожден от цепей тьмы, то Ѓог повсюду в сем
       мире зажигает светильники, чтобы люди научились узнавать его и
       остерегались его.

       9. Ђ не на свободе ли он, это Я предоставлЯю каждому узнать самому;
       взглЯни только на мир при свете днЯ, и ты увидишь, что все четыре
       новых сына его, которых диавол породил, когда был изгнан с неба,
       правЯт ныне миром: гордость, жадность, зависть, гнев; они правЯт
       ныне миром и суть сердце диавола, его душевные духи.

       10. Џоэтому поглЯди только хорошенько на мир, и ты найдешь, что он
       качествует всецело в согласии с этими четырьмЯ новыми сынами
       диавола: поэтому надо быть теперь осмотрительным. €бо это то времЯ,
       о котором предсказывали все пророки и •ристос сказал в …вангелии:
       "„умаешь ли ты, что ‘ын человеческий найдет веру, когда он вновь
       придет, чтобы судить мир?" (’очнаЯ цитата: "Ќо ‘ын человеческий,
       пришедши, найдет ли веру на земле?") (‹ук. 18, 8).

       11. Њир полагает, пожалуй, что он ныне в цвету, ибо Яркий свет парит
       над ним; но дух показывает мне, что он стоит посреди ада. €бо он
       покидает любовь и предаетсЯ жадности, излишествам и живодерству и
       нет больше милосердиЯ в нем.

       12. Љаждый кричит: были бы у менЯ только деньги! ‘ильный высасывает
       у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием.

       13. ‘ловом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж; и
       справедливо зоветсЯ мир гнездом или домом диавола.

       14. ‘вЯтой свет ныне только повесть и знание; дух не хочет трудитьсЯ
       в нем, и они мнЯт, будто то, что они исповедуют устами, есть вера.

       15. Ћ слепой и безумный мир, исполненный диавола! ќто еще не вера --
       твое знание, что •ристос умер за тебЯ и пролил свою кровь за тебЯ,
       чтобы ты был блажен. ќто лишь повесть и знание; диавол также отлично
       это знает, но это ему не помогает; так и ты, безумный мир,
       останавливаешьсЯ на знании, поэтому знание твое будет судить тебЯ.

       16. Ќо если ты хочешь знать, что есть истиннаЯ вера, то заметь:
       сердце твое не должно качествовать вместе с четырьмЯ сынами диавола
       в гордости, жадности, зависти, гневе, лихоимстве, живодерстве,
       притеснении, во лжи, обмане и убийстве; вырывать у ближнего из
       жадности кусок изо рта и день и ночь только и измышлЯть, как бы тебе
       угостить и удовольствовать диавола гордости, жадности, зависти и
       гнева и пожить в мирских наслаждениЯх.

       17. ’ак говорит дух в ревности гнева ЃожиЯ в сем мире: так как дух
       живой и волЯ качествуют совместно с четырьмЯ пороками диавола, то ты
       не единый дух с Ѓогом; и хотЯ бы ты повсечасно простирал уста твои
       ко мне и преклонЯл колени предо мною, твой труд не угоден мне: разве
       дыхание твое и без того не всегда предо мною и что мне моление твое,
       совершаемое в Яростном гневе? Ќе мнишь ли ты, что Я захочу впустить
       диавола или вознести ад на небо?

       18. Ћбернись, и сражайсЯ против диавольской злобы, и преклони сердце
       твое к ѓосподу Ѓогу твоему, и ходи в воле …го. …сли сердце твое
       преклонитсЯ ко мне, то и Я преклонюсь к тебе; или мнишь ты, что Я
       так же лжив, как и ты?

       19. ’ак вот, Я говорю теперь: если сердце твое в знании твоем не
       качествует совместно с Ѓогом из истинного намерениЯ любви, то ты --
       лицемер, лжец и убийца пред Ѓогом, ибо Ѓог не слушает ничьей
       молитвы, если сердце не обращено всецело в послушании к Ѓогу.

       20. …сли ты хочешь сражатьсЯ против гнева ЃожиЯ, то должен надеть
       шлем послушаниЯ и любви, иначе ты не пробьешьсЯ сквозь него; а если
       ты не пробьешьсЯ сквозь него, то тщетна твоЯ борьба и ты остаешьсЯ,
       как и был, слугою диавола.

       21. Љ чему тебе твое знание, если ты не хочешь сражатьсЯ в нем? Ќи к
       чему: это все равно как если бы кто-то знал о великом сокровище и,
       хотЯ и знал, как его достать, не искал его и умер от голода при
       своем знании.

       22. ‚от что говорит дух: много Язычников, которые не имеют твоего
       знаниЯ и, однако, сражаютсЯ против Ярости, прежде тебЯ будут
       обладать –арством Ќебесным. Љто осудит их, если сердце их качествует
       совместно с Ѓогом? •отЯ они и не знают …го, однако трудЯтсЯ в духе
       …го, в правоте и чистоте своего сердца, в истинной любви друг к
       другу; они свидетельствуют, что закон Ѓожий в сердцах их (’очнаЯ
       цитата: "Ћни показывают, что дело закона у них написано в сердцах".)
       (ђим. 2, 15).

       23. € так как ты знаешь его и не творишь, а те не знают и, однако,
       творЯт, то они деланием своим судЯт твое знание и ты оказываешьсЯ
       лицемером, негодным работником, который поставлен в винограднике
       ѓоспода и не хочет работать в нем.

       24. Љак полагаешь ты, что скажет тебе „омохозЯин, когда потребует от
       тебЯ свой вверенный тебе талант, а ты закопал его в землю? Ќе скажет
       ли Ћн: раб лукавый, почему не отдал ты талант Њой в рост и џ получил
       бы мое с прибылью?

       25. € даже страдание •ристово будет отнЯто у тебЯ и дано Язычникам,
       которые получили только один талант и вернули „омохозЯину пЯть; и ты
       будешь выть вместе с псами.

       26. ’еперь заметь: если тщательно рассмотреть, как отделил Ѓог воду
       под твердью от воды над твердью, то найдешь здесь весьма великие
       вещи. €бо вода, котораЯ покоитсЯ на земле, есть такое же
       поврежденное и смертное существо, как и землЯ, и принадлежит также к
       самому внешнему рождению, состоЯщему вместе со своей осЯзаемостью в