вета в Ѓоге восходит
       в мертвой плоти и рождает …му из мертвой плоти иное небесное и живое
       тело, которое знает и постигает свет.

       67. €бо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело
       ["новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и
       крови •риста, из таинства ветхого тела"], как это бывает с пшеничным
       зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не
       бывает этого и с пшеницею, но останетсЯ вечно в смерти и в аду.

        ѓ‹“Ѓ€ЌЂ ‚ ‘ђ…„Ћ’Ћ—€€ ђЋ†„…Ќ€џ

       68. ‚от почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле
       вечную обитель диавола. ’ы можешь щеголЯть ею, прекраснаЯ богинЯ, и
       можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он
       сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе
       нового диавола, который бы осталсЯ в своем собственном дому.

       69. ‚зглЯни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и
       ты. ‡емлЯ не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого
       тела; подобно тому как и плоть твоЯ не есть дух, но есть мать духа.

       70. Ќо вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет
       Ясного божества, и он пробиваетсЯ насквозь и рождает им тело по роду
       каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова
       мать, таким бывает и дитЯ. „итЯ человека есть душа, котораЯ
       рождаетсЯ из плоти из звездного рождениЯ; а дети земли суть трава,
       зелень, деревьЯ, серебро, золото, всЯкие руды.

       71. ’еперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли,
       чтобы что-нибудь понЯть? ‘мотри: рождение совершаетсЯ так же, как и
       у всего Ѓожества, и нет никакого различиЯ, кроме повреждениЯ в
       гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и
       смерть между Ѓогом и землею.

       72. ’ы должен знать, что все семь духов Ѓожиих пребывают в земле и
       рождают так же, как в небе, ибо землЯ в Ѓоге и Ѓог никогда не
       умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопилсЯ гнев,
       и оно предоставлено царю ‹юциферу в доме смерти и тьмы в вечную
       тюрьму.

        Ћ ‘…Њ€ „“•Ђ• ЃЋ†€€• € €• „…‰‘’‚€€ ‚ ‡…Њ‹…

       73. Џрежде всего терпкий дух: он стЯгивает воедино в звездном
       рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение
       верхнего рождениЯ над землею, и иссушает ее своим острым холодом;
       подобно тому как он стЯгивает воду и делает из нее лед, так
       стЯгивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу.

       74. ‡атем следует горький дух, возникающий в молнии огнЯ, а также в
       веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном
       и третсЯ с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда
       же это случитсЯ, горький дух пугаетсЯ и получает свою жизнь.

       75. Џрими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты
       не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но
       вода в ней совсем сладка в противность двум другим.

       76. Ђ также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они
       всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестаннаЯ драка,
       война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть
       темнаЯ долина и три вещи, которые никогда не выносЯт друг „руга, но
       между ними вечнаЯ драка.

       77. € отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое
       начало и гнев Ѓожий, покоЯщийсЯ в сокровенном; отсюда же произошло
       начало и диа-вола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше,
       в главе о падении диавола.

       78. Љогда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость -- трутсЯ
       между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно
       самое сильное, и могущественно стЯгивает сладкое воедино; ибо
       сладкое качество кротко и растЯжимо вследствие своей мЯгкости и
       принуждено сдатьсЯ в плен.

       79. Љогда же это случитсЯ, то и горькое качество бывает также в
       плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушаетсЯ; и так жестоко
       дерутсЯ в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо
       терпкое качество все сильнее стЯгивает и иссушает ее.

       80. Љогда же сладкаЯ вода не может более оборонЯтьсЯ, в ней
       поднимаетсЯ скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух
       разлучаетсЯ с телом, и тело сдаетсЯ в плен смерти -- так сдаетсЯ в
       плен и вода.

       81. € в этом возникновении скорби рождаетсЯ зной скорби, и от него
       выступает пот, как у умирающего человека; и этот пот качествует
       совместно с терпким и горьким качествами, ибо он сын их, которого
       они породили из сладкой воды, когда довели ее до смерти.

       82. Љогда же это случитсЯ, то терпкое и горькое качества радуютсЯ о
       своем сыне, разумей: о поте, и каждое сообщает ему свою силу и
       жизнь, и они напитывают его, как прожорливого поросенка, так что он
       у них скоро вырастет большим; ибо терпкое качество, равно как и
       горькое, непрестанно извлекает сок из земли и наливает им своего
       юного сына.

       83. ’ело же, которое первоначально было стЯнуто воедино из сладкой
       воды, остаетсЯ мертвым, и домом владеет теперь пот тела,
       качествующий совместно с терпким и горьким качествами, и ширитсЯ в
       нем, и становитсЯ великим, тучным и похотливым.

       84. Ќо оба качества, терпкое и горькое, не могут, однако, оставить
       свои распри и вражду, но непрестанно борютсЯ между собою; терпкое
       сильно, но зато горькое проворно.

       85. € когда терпкое нападает на горькое, то горькое отскакивает в
       сторону и захватывает с собою сок своего сына; тогда терпкое повсюду
       преследует его и хочет взЯть его в плен и тогда горькое рветсЯ из
       тела наружу и вытЯгиваетсЯ как можно дальше.

       86. Љогда же наконец тело становитсЯ слишком тонким, так что оно не
       может больше его вытЯнуть, а горькаЯ распрЯ слишком жестокой, то
       горькое качество принуждено бывает сдатьсЯ в плен. Ћднако терпкое не
       может умертвить горького, но держит его только в плену, и битва
       между ними так велика, что горькое успевает еще в волокнах вырватьсЯ
       из тела и захватывает с собою тело своего сына.

       87. ’аков рост, или сплочение воедино, или образование тела
       какого-нибудь корнЯ, как оно происходит на земле.

       88. ’еперь ты скажешь: как может быть Ѓог в этом рождении? ‘мотри:
       таково рождение природы, и если бы в этих трех качествах, как-то:
       терпком, горьком и сладком, не было возжженного огнЯ гнева, ты
       увидел бы, пожалуй, где Ѓог.

       89. Ќо вот теперь во всех трех огонь гнева: ибо терпкое качество
       слишком холодно и слишком жестко стЯгивает тело; и сладкое также
       слишком густо и темно, и терпкое качество скоро схватывает его, и
       держит в плену, и чрезмерно иссушает; и горькое слишком колюче,
       убийственно и неистово; и эти три не могут прийти к согласию.

       90. €наче если бы терпкое не было так жестоко возжжено в холодном
       огне, и вода не была так густа, и горечь так буйна и убийственна, то
       они могли бы возжечь тот огонь, от которого произошел бы свет, и из
       света -- любовь, и из молнии огнЯ -- звук: тогда ты, пожалуй, увидел
       бы, не небесное ли то было бы тело, в котором сиЯл бы свет Ѓожий.

       91. Ќо так как терпкое качество слишком холодно и чрезмерно иссушает
       воду, то оно держит пленным в холоде своем знойный огонь и
       умерщвлЯет тело сладкой воды; также пленЯет оно и горечь и иссушает
       ее.

       92.Ђ в этом иссушении умерщвлена бывает тучность в сладкой воде, в
       которой возгораетсЯ огонь, и эта тучность делаетсЯ терпким и горьким
       духом; ибо когда тучность в сладкой воде умирает, она превращаетсЯ в
       пот скорби, в котором качествуют терпкое и горькое качества.

       93. Ќе в том смысле, будто вода совсем умирает, нет, этого не может
       быть; но терпкий дух забирает в плен в своем холодном огне сладость
       и тучность воды, и качествует совместно с нею, и пользуетсЯ ею длЯ
       своего духа.

       94. €бо дух его совершенно застыл в смерти, и нуждаетсЯ теперь в
       воде длЯ своей жизни, и извлекает из нее тучность, и отнимает у нее
       ее силу.

       95. ’огда вода превращаетсЯ в пот скорби, который стоит между жизнью
       и смертью, и не может возжечь в себе огонь зноЯ, ибо тучность
       содержитсЯ в плену в холодном огне; и все тело остаетсЯ мрачной
       долиною, пребывающей в скорбном рождении и не могущей достигнуть
       жизни.

       96. €бо жизнь, состоЯщаЯ в свете, не может поднЯтьсЯ в жестком,
       горьком и терпком теле, ибо она в плену в холодном огне, но не
       совсем умерла.

       97. €бо ты видишь, что все это правдиво. ‚озьми какой-нибудь корень
       знойного качества, и положи его в теплую воду или же возьми его в
       рот, и согрей, и смочи, и ты скоро увидишь его жизнь, как он начнет
       действовать и вершить, а пока он вне зноЯ, он в плену смерти и
       холоден, как всЯкий другой корень или как дерево.

       98. ’ы видишь также, пожалуй, что тело у корнЯ мертво, ибо когда из
       корнЯ вынута сила, то тело остаетсЯ мертвою падалью и не может никак
       действовать. ќто происходит оттого, что терпкий и горький духи
       умертвили тело воды, и извлекли длЯ себЯ тучность, и взрастили в
       мертвом теле свой дух.

       99. €наче если бы сладкаЯ вода могла удержать свою тучность в
       собственной власти, а терпкий и горький духи весьма кротко терлись
       бы между собою в сладкой воде, то они зажгли бы тук в сладкой воде;
       тогда немедленно в воде родилсЯ бы свет и осветил бы терпкое и
       горькое качества.

       100. Ћтсюда они получили бы свою настоЯщую жизнь, и
       удовольствовались бы светом, и весьма обрадовались бы в нем; и от
       этой живой радости взошла бы любовь и в молнии огнЯ через
       восхождение горького качества в терпком вознессЯ бы звук; а
       произойди это, был бы небесный плод, какой восходит на небе

       101. Ќо ты должен знать, что землЯ обладает всеми семью неточными
       духами: ибо через диавольское возжжение духи жизни все вместе были
       сплочены в смерти и как бы взЯты в плен, но не умерщвлены.

       102. Џервые три, как-то: терпкий, сладкий и горький, принадлежат к
       образованию тела, и в них состоит подвижность и тело: они обладают
       постижимостью и суть рождение самой внешней природы.

       103. „ругие три, как-то: зной, любовь и звук, состоЯт в
       непостижимости и рождаютсЯ из первых трех; и это есть внутреннее
       рождение, с которым качествует Ѓожество.

       104. € если бы первые три не застыли в смерти, так что могли бы
       возжечь зной, то ты скоро увидел бы светлое небесное тело и увидел
       бы, пожалуй, где Ѓог.

       105. Ќо так как три первых качества земли застыли в смерти, они и
       остаютсЯ смертью и не могут возвысить жизнь свою в свете; но
       остаютсЯ темною долиною, в которой гнев Ѓожий, смерть и ад, равно
       как и вечнаЯ тюрьма и мука диавола.

       106. Ќе то чтобы эти качества были отвергнуты от самого внешнего
       рождениЯ, в котором огонь гнева, и до самого внутреннего, но
       отвергнуто лишь внешнее постижимое тело и в нем внешнЯЯ адскаЯ мука.

       107. ’ы видишь здесь еще раз, как свЯзаны между собою –арство Ѓожие
       и царство ада как единое тело и, однако, одно не может постигнуть
       другого. €бо второе рождение, как-то: зной, свет, любовь и звук,
       сокрыто в самом внешнем и делает внешнее подвижным, так что оно
       собираетсЯ вместе и рождает тело.

       108. € хотЯ тело состоит во внешней постижимос-ти, однако бывает
       сложено по роду внутреннего рождениЯ, ибо во внутреннем рождении
       пребывает слово, а слово есть звук, восходЯщий в молнии огнЯ в
       свете, сквозь горькое и терпкое качества.

       109. Ќо так как звук слова ЃожиЯ должен восходить сквозь терпкую,
       горькую смерть и рождать тело в полумертвой воде, то и тело это
       бывает злым и добрым, мертвым и живым, ибо оно вскоре принуждено
       бывает вобрать в себЯ сок Ярости и тело смерти и состоЯть в том же
       теле и той же силе, что и мать-землЯ.

       110. Ђ то, что жизнь также и в детЯх земли сокрыта под смертью и в
       смерти земли, Я докажу тебе здесь.

       111. ‚от смотри: человек становитсЯ недужным и больным, и если ему
       не помочь, то он умирает: и это через какую-нибудь злую смертельную
       влагу или через различные иные произрастаниЯ земли, а равно и через
       какую-нибудь вредную плоть или разложение ее.

       112. Ќо если окажетсЯ умный врач и узнает у больного, в чем причина
       его болезни, и эту причину, будь то плоть, или трава, или влага,
       перегонит или сожжет в порошок, сообразно роду подлежащего вещества,
       и отожжет у нее самый внешний Яд, который в смерти, -- то останетсЯ
       потом в воде или в порошке звездное рождение на своем престоле, где
       борютсЯ между собою жизнь и смерть, и обе способны к восхождению,
       ибо мертвое тело убрано прочь.

       113. € если ты прибавишь теперь к этой воде или порошку хорошее
       зелье или что-нибудь подобное, могущее удержать в плену восхождение
       и силу Ярости в звездном рождении, и дашь больному в чуть теплом
       питье, будь то в пиве или вине, то подействует самое внутреннее или
       сокровенное рождение той вещи, котораЯ причинила человеку болезнь
       своим самым внешним мертвым рождением.

       114. €бо если эту вещь положить в теплую влажность, в ней начинает
       всходить жизнь, и жизнь охотно поднЯлась бы и зажглась бы в свете,
       но не может из-за Ярости, котораЯ противостоит ей в звездном
       рождении.

       115. Ќо на столько хватает ее, чтобы избавить человека от болезни,
       ибо звезднаЯ жизнь восходит сквозь смерть и отнимает у жала смерти
       его силу; если она победит, человек выздоравливает.

       116. €так, ты видишь, как сила слова и вечной жизни в земле и детЯх
       ее сокрыто покоитсЯ в средоточии в смерти, и зеленеет сквозь смерть,
       непостижимаЯ длЯ смерти, и непрестанно томитсЯ рождением света, и,
       однако, не может расцвести, пока не будет отлучена от нее смерть.

       117. Ќо у нее есть своЯ жизнь на своем престоле, и жизнь не может
       быть отнЯта у нее, но в самом внешнем рождении с ней свЯзана смерть,
       а также в смерти гнев, ибо гнев есть жизнь смерти и диавола; в гневе
       же состоит и телесное существо, или тела, диаволов, а мертвое
       рождение -- их вечнаЯ обитель.

        ѓ‹“Ѓ€ЌЂ ‚ ЋЉђ“†ЌЋ‘’€ ђЋ†„…Ќ€џ

       118. ’еперь кто-нибудь спросит: но как же и при каких
       обстоЯтельствах произошло то, что звездное рождение земли начало
       качествование и рождение свое на день раньше, нежели звездное
       рождение в глубине над землею, раз огонь в глубине над землею
       гораздо острее и воспламенимее, нежели огонь в земле; да и сама
       землЯ должна зажигатьсЯ от огнЯ в глубине над землею, чтобы рождать
       плод свой? ‘мотри же, разумный дух, дух говорит с тобою, а не с
       мертвым духом плоти: раствори широко дверь твоего звездного
       рождениЯ, и возвысь одну часть его в свете, а другую оставь в гневе,
       и смотри также, чтобы душевное рождение твое каче-ствовало всецело
       со светом.

       119. ‚ таком расположении ты как бы небо и землЯ или как все
       Ѓожество со всеми рождениЯми в сем мире. …сли же ты расположен не
       так, то будешь слеп, даже если бы ты и был умнейшим ученым в мире.

       120. …сли же ты расположен так, то возвысь дух свой и смотри:
       астрологическим искусством твоим, глубокомыслием и измерением
       окружностей ты также не сможешь этого постичь; оно должно родитьсЯ в
       тебе, иначе не постичь его ни хотением, ни умением.

       121. …сли ты хочешь, чтобы глаза твоего духа были отверсты, то вот
       как ты должен рождать; иначе разумение твое одно только безумие, и
       бывает с тобою то же самое, как если бы художник написал тебе
       Ѓожество на доске красками и сказал, что он написал его совершенно
       точно и что оно таково. € легковерный, и художник -- оба оказываютсЯ
       в одинаковом положении: оба не видЯт ничего, кроме дерева и красок,
       и, таким образом, один слепец ведет другого; поистине не со зверЯми
       надлежит тебе здесь сражатьсЯ, но с богами.

       122. ’еперь заметь: когда все Ѓожество в сем мире подвиглось на
       творение, то было не так, чтобы подвиглась только одна часть, а
       другаЯ покоилась; но все одновременно было в движении: всЯ глубина,
       где был царем господин ‹юцифер, и на какую только простиралось место
       его царства и на какой был возжжен в огне гнева салиттер.

       123. „вижение трех рождений длилось шесть дней и ночей, в течение
       которых все семь духов Ѓожиих пребывали всецело в подвижном
       рождении, а равно и сердце этих духов: и в это времЯ салиттер земли
       обернулсЯ шесть раз в великом колесе, каковое колесо суть семь
       неточных духов Ѓожиих; и при каждом обороте рождалсЯ особый состав
       сил, сообразно присущим неточным духам.

       124. €бо первый неточный дух есть терпкое, холодное, острое и
       жесткое рождение; и он принадлежит первому дню; в звездном рождении
       астрологи называют его сатурническим рождением, и оно было совершено
       в первый день.

       125. €бо тогда произошли и были сплочены воедино жесткие, грубые,
       острые камни и землЯ, а также рождена была крепкаЯ небеснаЯ твердь,
       и сердце семи духов Ѓожиих пребывало сокрытым в жестокой остроте.

       126. ‚торой день астрологи приписывают солнцу; но, выражаЯсь
       астрологическим Языком, он принадлежит ћпитеру, ибо на второй день
       свет из сердца семи неточных духов прорвалсЯ сквозь твердое качество
       неба и произвел смЯгчение в жесткой воде неба, и в кротости просиЯл
       свет.

       127. ’огда кротость и жесткаЯ вода были разлучены друг с другом, и
       жесткаЯ осталась на своем жестком престоле как жесткаЯ смерть, а
       кроткаЯ силою света прорвалась сквозь жесткую.

       128. € это есть вода жизни, рождающаЯсЯ в свете Ѓожием из жесткой
       смерти: так прорвалсЯ свет Ѓожий в сладкой небесной воде сквозь
       терпкую и жесткую мрачную смерть, и так было создано небо из среды
       воды.

       129. †есткаЯ твердь есть терпкое качество, а нежнаЯ твердь есть
       вода, и в ней восходит свет жизни, который есть Ясность ‘ына ЃожиЯ.

       130. € таким же точно образом восходЯт познание и свет жизни и в
       человеке, и в таком образе, рождении и восхождении состоит весь свет
       Ѓожий в сем мире.

       131. ’ретий день совершенно приписываетсЯ Њарсу, ибо он горький, и
       неистовый, и подвижный дух. ‚ третьем обороте земли горькое качество
       терлось с терпким.

       132. Џойми правильно эту высокую вещь: когда свет в сладкой воде
       проник сквозь терпкого духа, то молниЯ огнЯ, или испуг света, когда
       он зажегсЯ в воде, взошла в терпком и жестком, мертвом рождении и
       возбудила все, откуда и произошла подвижность.

       133. € Я говорю здесь не об одном только небе над землею; но это
       возбуждение и рождение произошло одновременно и на земле, и повсюду.

       134. Ќо как небесные плоды до времени гнева восходили только в этом
       возбуждении неточных духов и путем возбуждениЯ их также исчезали и
       изменЯлись, то и в третий день творческого рождениЯ они взошли в
       терпком качестве земли, также через возбуждение молнии огнЯ.

       135. € хотЯ все Ѓожество пребывает сокрыто в средоточии земли, все
       же землЯ не могла породить небесные плоды; ибо терпкий дух задвинул
       жесткий затвор смерти, чтобы сердце Ѓожества во всЯком рождении
       оставалось таким образом сокрытым в своем кротком и светлом небе.

       136. €бо самое внешнее рождение есть природа, и ей не подобает
       простиратьсЯ обратно в сердце Ѓожие, да она и не может этого; но она
       есть тело, и в ней рождаютсЯ неточные духи и ЯвлЯют и предлагают
       рождение свое с его плодами.

       137. ‚от почему в третий день, когда неточные духи пребывали в
       испуге слова, или молнии огнЯ, землЯ зазеленела.

       ѓлава XXII
       Ћ ђЋ†„…Ќ€€ ‡‚…‡„ € ’‚Ћђ…Ќ€€ —…’‚…ђ’ЋѓЋ „Ќџ

       ‡десь начинаетсЯ описание звездного рождениЯ, и пусть читатель
       обратит внимание на первое заглавие этой книги, гласЯщее: “треннЯЯ
       зарЯ в восхождении, ибо здесь даже и простец сможет увидеть и
       постигнуть существо Ѓожие.

       2. Џусть только читатель не ослеплЯет себЯ сам своим неверием и
       тугою понЯтливостью, ибо у менЯ здесь всЯ природа со всеми ее детьми
       в свидетели и в доказательство. € если ты разумен, то оглЯнись
       вокруг, и взглЯни на самого себЯ, и поразмысли хорошенько, и ты
       скоро найдешь, из какого духа Я пишу.

       3. џ же выполню послушно повеление духа; смотри же, не дозволЯй себе
       затворЯтьсЯ пред открытою дверью, ибо здесь пред тобою открыты врата
       познаниЯ.

       4. € хотЯ дух вступит в противоречие с иными астрологами, это менЯ
       не очень смущает; Я должен повиноватьсЯ Ѓогу больше, нежели людЯм:
       они слепы в духе; если не хотЯт видеть, пусть и остаютсЯ слепыми.

       5. ’еперь заметь: когда на третий день взошла из просиЯвшего в
       сладкой воде света молниЯ огнЯ (каковаЯ молниЯ есть горькое
       качество, рождающеесЯ в воде из возжженного испуга огнЯ).

       6. ’о всЯ природа сего мира пришла в кипение и движение в земле, как
       и над землею, и во всех вещах начала снова рождатьсЯ жизнь.

       7. €з земли взошли трава, зелень и деревьЯ, и в земле -- серебро,
       золото и всЯкие руды, и в глубине над землею взошло дивное сложение
       сил.

       8. Ќо чтобы ты мог понЯть, при каких обстоЯтельствах и как все
       произошло со всеми этими вещами и рождениЯми, Я опишу тебе все
       последовательно, каждое в своем порЯдке, чтобы ты правильно понЯл
       основание этой тайны: во-первых, начну с земли; затем, во-вторых,
       будет речь о глубине над землею; в-третьих, о сплочении воедино тел
       звезд; в-четвертых, о семи главных качествах планет и о сердце,
       каковое есть солнце; в-пЯтых, о четырех стихиЯх; в-шестых, о внешнем
       постижимом рождении, происходЯщем из всего этого правлениЯ, и,
       в-седьмых, о дивной соразмерности и пригнанности всего колеса
       природы.

       9. Џред это зеркало приглашаю Я теперь всех любителей свЯтых и
       многохвальных искусств философии, астрологии и теологии: Я хочу
       здесь открыть их корень и основание.

       10. € хотЯ Я раньше не изучал их искусств, и не училсЯ им, и не умею
       обходитьсЯ с их измерениЯми окружностей, да это менЯ и не заботит, --
       все же они найдут здесь достаточно того, чему можно поучитьсЯ, так
       что иной во всю свою жизнь не успеет основательно изучить и
       постигнуть все.

       11. €бо Я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как Я научилсЯ не
       у них, но имею иного учителЯ, каковой есть всЯ природа. “ этой-то
       всей природы с присущим ей рождением изучил Я мою философию,
       астрологию и теологию и от нее научилсЯ, а не от людей или через
       людей.

       12. Ќо так как люди суть боги и имеют познание Ѓога, единого Ћтца,
       из которого они произошли и в котором живут, то Я вовсе не презираю
       их правила философии, астрологии и теологии; ибо Я нахожу, что
       большей частью оно покоитсЯ на истинном основании, и Я приложу также
       старание, чтобы следовать их правилу.

       13. €бо Я должен сказать, что их правило было моим учителем и что с
       их правила Я начал и из него получил свое первое познание; и Я вовсе
       не имею намерениЯ опрокидывать или улучшать их правило, ибо Я и не
       могу этого сделать, никогда не учившись ему, но оставлю его на его
       престоле.

       14. џ не намерен также строить на их основании, а как усердный
       работник хочу отгрести всю землю от корнЯ, чтобы можно было видеть
       все дерево с корнем, стволом, сучьЯми, ветвЯми и плодами и чтобы
       писание мое не было, таким образом, ничем новым, но чтобы их
       философиЯ и моЯ философиЯ были единым телом, единым деревом,
       приносЯщим одинаковые плоды.

       15. € у менЯ также нет никакого повелениЯ сильно сетовать на них или
       осуждать их иначе, чем за их пороки гордости, зависти, жадности и
       гнева; на это сетует весьма могущественно дух природы, а не Я; и что
       мог бы сделать Я, жалкий прах, Я, который весьма немощен

       16. Ќо вот что указывает дух: им вверен был полновесный талант и
       ключ; но они погрЯзли в сла-дострастиЯх плоти, и закопали в землю
       полновесный талант, и в гордом опьЯнении своем потерЯли ключ.

       17. „ух долгое времЯ дожидалсЯ, что они отопрут, что день уже
       близок; хотЯ ключ у них, они не знают его и постоЯнно блуждают,
       таким образом, в поисках, в своем гордом и тщеславном опьЯнении,
       подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам едет на ней.

       18. Џотому говорит дух природы: так как они не хотЯт пробудитьсЯ ото
       сна и отпереть дверь, то Я сделаю это сам.

       19. —то мог бы иначе Я, бедный, простой мирЯнин, писать или учить об
       их высоком искусстве, если бы это не было дано мне духом природы, в
       котором Я есмь и живу? Ќе состою ли Я лишь в простом мирском звании,
       не получаЯ за это писание никакой платы? „олжен ли Я потому
       противитьсЯ духу, возбранЯЯ ему начать отпирать там, где он хочет?
       ‚едь Я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух
       теперь выдернул менЯ и бросил в огонь, неужели Я мог бы возбранить
       ему и в этом?

       20. € вот, если бы Я захотел быть негодным засовом, который не
       позволЯл бы духу выдернуть себЯ и отпереть, разве дух не разгневалсЯ
       бы на менЯ, и не сорвал бы менЯ, и не выкинул бы прочь, и не сделал
       бы себе более полезный и пригодный засов? € Я лежал бы тогда, и менЯ
       попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовалсЯ на прекрасной
       двери: на что был бы тогда годен засов? ђазве что на дрова.

       21. ‚от, Я говорю тебе тайну: как только дверь распахнетсЯ до самого
       крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые
       засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останетсЯ открытой и
       все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Ќо чародей
       сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидЯт двери и
       тогда вернутсЯ домой и скажут: там нет никакой двери, это только
       вымысел, не ходите больше туда.

       22. ’ак дозволЯют люди сбивать себЯ с пути и живут в своем опьЯнении.

       23. Љогда же это произойдет, то разгневаетсЯ растворивший ворота дух
       за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и
       сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри
       них, те и останутсЯ внутри, а кто снаружи, те и останутсЯ снаружи.
       Ђминь.

       24. ’еперь спрашиваетсЯ: что же суть звезды? ‚от Њоисей пишет об
       этом: "€ сказал Ѓог: да будут светила на тверди небесной длЯ
       отделениЯ днЯ от ночи, и длЯ знамений, и времен, и дней, и годов; и
       да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
       землю.

       25. € стало так. € создал Ѓог два светила великие: светило большее,
       длЯ управлениЯ днем, и светило меньшее, длЯ управлениЯ ночью, и
       звезды. € поставил их Ѓог на тверди небесной, чтобы светить на
       землю, и управлЯть днем и ночью, и отделЯть свет от тьмы. € увидел
       Ѓог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Ѓыт.
       7, 14--19).

       26. ќто описание достаточно показывает, что высокий муж Њоисей не
       был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Ѓога, ни того,
       что суть звезды. € надо полагать, что сотворение не было описано до
       потопа, но хранилось в памЯти как смутное сказание и передавалось из
       рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски.

       27. ’огда свЯтые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно
       не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою
       зеркало и мог увидеть в нем, что Ѓог есть и что настоЯщее состоЯние
       мира не было от вечности таким. —тобы имел он, таким образом, в
       сотворении зеркало пред собою и боЯлсЯ этого сокровенного Ѓога.

       28. ‚ том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев
       после потопа, как и до него, что они указывали людЯм на сотворение,
       как это делаетсЯ и во всей книге €ова.

       29. Џосле этих отцов пришли мудрые Язычники; они проникли несколько
       глубже в познание природы: и Я поистине должен сказать, что в
       философии своей и познании они достигли даже до лица ЃожиЯ, однако
       не смогли ни увидеть, ни познать его.

       30. ’ак человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем
       рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы
       мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии
       ЃожественнаЯ сила, котораЯ таким образом сотворила постижи-мость, а
       также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.

       31. Ћни хотЯ и почитали солнце и звезды и поклонЯлись им как богам,
       однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего
       они возникли.

       32. €бо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да
       произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих
       звезд.

       33. ‚прочем, у них есть и пример тому: землЯ и камни, которые должны
       же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на
       земле. ‚се это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более
       могущественнаЯ сила, котораЯ все так сотворила.

       34. Ќо что же Я буду много писать о слепоте Язычников; разве не так
       же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они
       знают, что есть Ѓог, сотворивший все это, но не знают, где этот Ѓог
       или каков Ћн.

       35. Љогда они хотЯт писать о Ѓоге, они ищут …го вне сего мира,
       только на небе, как если бы Ћн был какой-нибудь образ, сравнимый с
       другим. Џравда, они допускают, что этот Ѓог правит всем во всем мире
       посредством некоего духа, но хотЯт, чтобы телесное состоЯние …го
       было лишь за много тысЯч миль в каком-то небе.

       36. ‘юда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; Я хочу
       кое о чем спросить вас:

       37. Љак вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? €ли
       из чего, мнитсЯ вам, произошли землЯ и звезды? €ли что, мнитсЯ вам,
       находитсЯ в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина?
       €ли каким образом, мнитсЯ вам, человек есть образ Ѓожий, в котором
       обитает Ѓог? €ли что, по мнению вашему, есть гнев Ѓожий9 €ли чем так
       неугоден Ѓогу человек, что Ћн предает его мучениЯм, раз Ћн сам
       сотворил его, и что Ћн вменил ему грех и осудил на вечную муку?

       38. ‡ачем тогда создал Ћн то, в чем человек погрешает? Ќе должно ли
       оно быть еше злее? ‡ачем или откуда оно произошло? €ли какова
       причина, или начало, или рождение Яростного гнева ЃожиЯ, откуда
       возникли ад и диаволы? €ли как произошло то, что все твари в сем
       мире грызутсЯ, дерутсЯ и бьютсЯ между собою и, однако, грех
       вменЯетсЯ только одному человеку'

       39. €ли откуда произошли Ядовитые и злые животные и гады со всею
       вредной тварью? €ли откуда произошли свЯтые ангелы? € наконец, что
       есть душа человека и сам великий Ѓог?

       40. „айте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступитесь от
       вашего словопрениЯ. € если вы сможете доказать из ваших прежних
       писаний, что знаете истинного единого Ѓога, как Ћн пребывает в любви
       и гневе, что Ћн есть, и сможете доказать, что Ѓог не в звездах,
       стихиЯх, земле, камнЯх, людЯх, животных, гадах, не в зелени, листве
       и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Ѓог, и что дух
       мой заблуждаетсЯ, -- то Я сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от
       всего, что написал, и проклЯну это, и послушно буду внимать вашим
       наставлениЯм.

       41. ќто сказано, однако, не в том смысле, будто Я совсем не могу
       заблуждатьсЯ, ибо некоторые вещи недостаточно выЯснены и описаны как
       бы с единого взглЯда на великого Ѓога, ибо колесо природы обращаетсЯ
       слишком быстро и человек своим полумертвым и косным постижением не
       может достаточно охватить их

       42. Ќо что окажетсЯ в одном месте изложенным неЯсно и неполно, то ты
       снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой.

       43. ’еперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие вопросы,
       ибо Ѓожество есть тайна, неиссле-димаЯ ни длЯ кого. ’огда слушай:
       если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить
       менЯ; но ты хвалишьсЯ познанием света и тем, что ты водитель слепых,
       и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Ќе
       упадете ли вы оба в слепоте вашей?

       44. Ќо если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света, -- то
       почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности
       никто не видит? ‚ы наставлЯете других на путь, и, однако, сами
       продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его; или вы
       мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути?

       45. Ћ слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте невинной
       крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола;
       но наденьте шлем мира, и опоЯшьтесь любовью друг к другу, и
       вооружитесь кротостью. Ћтступитесь от гордости и жадности, пусть
       никто не завидует облику другого; не допускайте загоратьсЯ в вас
       огню гнева, но живите в кротости, целомудрии, дружбе и чистоте;
       тогда все вы пребываете и живете в Ѓоге.

       46. €бо не надо тебе спрашивать: где Ѓог? ‘лушай же, слепой человек:
       ты живешь в Ѓоге и Ѓог пребывает в тебе, и если ты живешь свЯто, то
       сам ты Ѓог; куда ты не взглЯнешь, везде Ѓог.

       47. €ли, созерцаЯ глубину между звездами и землею, ты, может быть,
       скажешь: "ќто не Ѓог" или "‡десь нет Ѓога"? Ћ бедный, поврежденный
       человек, позволь наставить тебЯ, ибо в этой глубине над землею, где
       ты ничего не видишь, и не познаешь, и говоришь, что там ничего нет,
       там равно пребывает в своей ’роице светло-свЯтой Ѓог, и там Ћн
       рождаетсЯ, как в горнем небе над сим миром.

       48. Ќе мнишь ли ты, что во времЯ сотворениЯ мира Ћн отлучилсЯ со
       своего престола, на котором восседал от вечности? Ћ нет, этого не
       может быть: и Ћн сам не может этого сделать, если бы захотел, ибо Ћн
       сам есть все; и как член тела не может сам отделитьсЯ от него, так
       не может быть разлучен и Ѓог.

       49. Ђ то, что в нем такое множество различных образований,
       производитсЯ его вечным рождением, которое прежде всего троЯко, и из
       этой троичности рождаетсЯ бесконечно или неизмеримо.

       50. Ћб этих рождениЯх Я и хочу написать здесь и показать сынам
       последнего мира, что есть Ѓог; не ради славы и не из гордости, а
       также не длЯ того, чтобы тем посрамить кого-нибудь или унизить; нет,
       кротко и дружески хочет дух наставить тебЯ, как отец своих детей;
       ибо произведение это -- не разум плоти моей, но откровение любви
       ‘вЯтого Ѓога или прорыв в плоти.

       51. Џо собственным силам моим Я такой же слепой человек, как и
       всЯкий другой, и ничего не могу; но в „ухе Ѓожием мой врожденный дух
       прозревает сквозь все; однако не пребывающим образом, но, когда дух
       любви Ѓожией проницает мой дух, душевное рождение и Ѓожество бывают
       единым существом, единым постижением и светом.

       52. Ќе Я один таков, но все люди таковы, будь они христиане, иудеи,
       турки или Язычники; в ком есть любовь и кротость, в том есть и свет
       Ѓожий.

       53. €ли ты скажешь, что нет? € турки, и иудеи, и Язычники не живут
       ли в том же самом теле, в котором живешь и ты, и пользуютсЯ силою
       того же тела, которою пользуешьсЯ и ты, и обладают также тою же
       плотью, как и ты, и твой Ѓог есть также и их Ѓог.

       54. ’ы скажешь тогда: но они …го не знают и не почитают. „а, милый
       человек, хвались, ты попал в точку, ты знаешь …го, пожалуй, лучше
       других. ‘мотри же, слепой человек: где в кротости восходит любовь,
       там восходит сердце Ѓожие; ибо сердце Ѓожие рождаетсЯ в кроткой воде
       возжженного света, будь то в человеке или вне человека, оно повсюду
       рождаетсЯ в средоточии, посредине между самым внешним и самым
       внутренним рождением.

       55. € на что ты ни взглЯнешь, везде Ѓог: постижи-мость же в сем мире
       состоит в гневе, ее возжег диавол; и в сокровенном Ядре посреди
       гнева рождаетсЯ свет, или сердце Ѓожие, непостижимое длЯ гнева; и
       они остаютсЯ каждый на своем престоле.

       56. ѓоворЯ так, Я вовсе не хвалю неверие иудеев, турок и Язычников,
       и Ярость, и злобу их на христиан: нет, все это лишь сети диавола,
       который направлЯет этих людей на гордость, жадность, зависть и гнев,
       чтобы разжечь в них адский огонь; и Я не могу сказать, чтобы эти
       четыре сына диавола не правили также и в христианстве, и даже в
       каждом человеке.

       57. ’еперь ты скажешь: в чем же тогда разница между христианами,
       иудеЯми, турками и Язычниками? ‡десь дух распахивает и ворота, и
       двери: если ты не хочешь видеть, оставайсЯ слеп. ‚о-первых, та
       разница, которую Ѓог установил всегда и повсюду: имеющие познание
       того, что есть Ѓог и как они должны …му служить, могут знанием своим
       пробитьсЯ сквозь гнев в любовь Ѓожию и победить диавола; если же они
       этого не делают, то они нисколько не лучше тех, которые этого не
       знают.

       58. …сли же кто-нибудь, не знаЯ пути, пробиваетсЯ сквозь гнев в
       любовь, то он равен тому, кто проник с помощью своего знаниЯ; те же,
       что упорствуют в гневе и еще более разжигают его в себе, также все
       равны друг другу, будь они христиане, иудеи, турки или Язычники
       (ђим. 2, 11--29).

       59. €ли чем, мнитсЯ тебе, можно служить Ѓогу? Ќе хочешь ли ты
       лицемерить с ним и приукрасить свое рождение?

       60. џ же полагаю, что ты -- прекрасный ангел: у кого есть в сердце
       любовь, и кто проводит милосердную и кроткую жизнь, и сражаетсЯ со
       злобою, и пробиваетсЯ сквозь гнев Ѓожий в свет, тот живет с Ѓогом и
       единый дух с Ѓогом.

       61. €бо Ѓог не нуждаетсЯ ни в каком ином суждении, только в том,
       чтобы творение …го, которое в теле …го, не отделЯлось от Ќего, но
       было свЯто, как свЯт Ћн.

       62. ђади этого Ѓог дал закон иудеЯм, чтобы они усердно предались
       кроткой свЯтости и любви и весь мир имел бы длЯ себЯ зеркало в них;
       но когда они впали в гордость, и вместо любви стали хвалитьсЯ своим
       рождением, и закон любви превратили в остроту гнева, тогда Ѓог
       сдвинул их светильник и обратилсЯ к Язычникам.

       63. ‚о-вторых, разница между христианами, иудеЯми, турками и
       Язычниками заключаетсЯ в том, что христиане знают древо жизни,
       которое есть •ристос, кнЯзь нашего неба и сего мира, правЯщий во
       всех рождениЯх, как царь, в Ѓоге Ћтце своем, и люди суть …го члены.

       64. € вот христиане знают, как они могут силою этого дерева
       пробитьсЯ из своей смерти, через …го смерть, к Ќему в …го жизнь, и
       господствовать, и жить с Ќим; и этим своим проницанием, новым
       рождением своим из сего мертвого тела могут они тогда пребывать у
       Ќего на небе.

       65. € хотЯ мертвое тело находитсЯ посреди ада у всех диаволов,
       однако новый человек господствует вместе с Ѓогом на небе; и древо
       жизни длЯ них -- крепкие врата, через которые они входЯт в жизнь. ’ы
       найдешь это на своем месте подробнее.

       66. ’еперь заметь: Њоисей пишет, что Ѓог сказал: да будут светила на
       тверди небесной, которые бы светили на землю, и отделЯли день от
       ночи, и творили годы и времена и т.д.

       67. ќто описание показывает, что первый автор не знал, что такое
       звезды, хотЯ и постигал истинного Ѓога; но он брал Ѓожество в сердце
       …го и смотрел на сердце, что есть сердце и Ядро сего творениЯ; и дух
       оставил сокрытым от него звездное и самое внешнее мертвое рождение и
       направлЯл его только к вере, к сердцу Ѓожества.

       68. —то и есть самое главное, самое необходимое длЯ человека: ибо,
       овладев истинною верою, он прон