икает сквозь гнев Ѓожий через смерть
       в жизнь и господствует с Ѓогом.

       69. Ќо так как ныне, в конце сего времени, люди сильнее вожделеют по
       корню этого дерева и природа указывает этим, что близко времЯ
       обнажениЯ дерева, то дух хочет показать им этот корень и Ѓожество --
       совершенно открытьсЯ: и это есть “треннЯЯ зарЯ и наступление
       великого днЯ ЃожиЯ, когда будет возвращено и снова взойдет то, что
       родилось из смерти, в возрождение жизни.

       70. ‘мотри: когда Ѓог сказал: "„а будет свет", то в силах природы,
       или в семи духах Ѓожиих, взошел свет; и тогда небеснаЯ твердь,
       состоЯщаЯ в слове, в сердце воды, была заключена между звездным и
       самым внешним рождением, вместе со словом и сердцем воды; и звездное
       рождение есть место раздела и находитсЯ наполовину в гневе.

       71. €бо из этой половины гнева непрестанно рождаетсЯ ныне мертвое
       рождение, а из другой половины, достигающей самою внутреннею своею
       степенью до самого внутреннего сердца и света ЃожиЯ, непрестанно
       через смерть рождаетсЯ жизнь; и, однако, звездное рождение не два, а
       единое тело.

       72. Љогда же в два днЯ завершено было сотворение неба и земли и в
       сердце воды создано было небо длЯ раздела между светом Ѓожиим и
       гневом Ѓожиим, тогда на третий день снова взошли через испуг молнии
       огнЯ (взошедшей в сердце воды и проникшей сквозь смерть, непостижимо
       длЯ смерти) всевозможные образы, как это было до времени возжженного
       гнева.

       73. Ќо так как вода, котораЯ есть дух звездной жизни, состоЯла также
       в гневе и в смерти, то каждое тело сложилось сообразно тому, каково
       было рождение на жизнь и подвижность.

        Ћ ‡…Њ‹…

       74. ‡емлЯ была тем салиттером, который был извергнут из самого
       внутреннего рождениЯ и состоЯл в смерти; когда же через слово взошла
       в воде молниЯ огнЯ, то это был испуг, и от него произошла в смерти
       подвижность; и эта подвижность во всех семи духах и есть ныне
       звездное рождение.

        ѓ‹“Ѓ€ЌЂ

       75. Џойми это в точности: когда на третий день в воде смерти
       вспыхнула молниЯ огнЯ, то сквозь мертвое тело воды и земли проникла
       жизнь.

       76. Ќо вот мертваЯ вода и землЯ постигают не более как только молнию
       или испуг огнЯ, откуда возникает их подвижность; свет же, весьма
       кротко восходЯщий в молнии огнЯ, ни землЯ, ни мертваЯ вода не могут
       постигнуть.

       77. Ќо он сохранЯет престол свой в Ядре, каковое есть тук, или вода
       жизни, или небо, ибо он есть тело жизни, которого смерть не может
       постигнуть, и, однако, оно восходит в смерти; не может постигнуть
       его также и гаев, но остаетсЯ в испуге молнии огнЯ и создает
       подвижность в мертвом теле земли и воды.

       78. ‘вет же весьма кротко проникает вслед и слагает рождение,
       получившее через испуг молнии огнЯ свое сплоченное воедино тело.

        ЏђЋ€‡ђЂ‘’ЂЌ€… ‡…Њ‹€

       79. Љогда же теперь гневнаЯ молниЯ огнЯ Яростным испугом своим
       пробудит и сделает подвижными духов природы, пребывающих в смерти в
       земле, то духи начинают рождатьсЯ по свойственному им Ѓожественному
       праву, как они делали это от вечности, и слагают воедино некоторое
       тело сообразно присущим тому месту качествам.

       80. ’аков был салиттер, умерший смертью во времЯ возжжениЯ гнева, и
       так как он в то времЯ качест-вовал в присущей тогда семи духам
       Ѓожиим жизни, таким же взошел он и снова во времЯ возрождениЯ в
       молнии огнЯ, и не произошло ничего нового, как только иной образ
       тела, состоЯщего в постижимости в смерти.

       81. Ќо салиттер земли и воды не может больше изменЯтьсЯ ныне в
       мертвом своем существе и проЯвлЯтьсЯ в бесконечном многообразии, как
       он это делал на небесном престоле; но когда неточные духи слагают
       тело, он восходит в силе света.

       82. € жизнь света прорываетсЯ сквозь смерть и порождает в себе иное
       тело из смерти, не сходное с водою и мертвою землею; и оно не
       получает также вкуса и запаха, но сила света проницает его, и
       умерЯетсЯ силою земли, и отнимает у смерти ее жало и у гнева -- его
       Ядовитую власть, проникает в середину тела и восходит в
       произрастании как некое сердце.

       83. € здесь таитсЯ Ядро Ѓожества в средоточии в своем небе,
       пребывающем сокрыто в воде жизни. € вот, если можешь, завладей им.

        Ћ Њ…’Ђ‹‹Ђ• ‚ ‡…Њ‹…

       84. ‘ущество и рождение металлов таково же, как и надземных
       произрастаний. €бо во времЯ возжжениЯ гнева металл, или руда,
       пребывал в присущем тогда колесе седьмого духа природы в составе
       любви, где позади молнии огнЯ рождаетсЯ кроткое благодеЯние, в
       каковом благодеЯнии состоит свЯтое небо, ЯвлЯющеесЯ в этом рождении,
       когда первенство переходит к любви, в блаженной Ясности и прекрасных
       цветах, подобно золоту, серебру и драгоценным камнЯм.

       85. Ќо в мертвой осЯзаемости золото и серебро суть лишь темный
       камень в сравнении с корнем небесного порождениЯ. џ помещаю это
       здесь лишь длЯ того, чтобы ты знал, откуда берут они свое начало.

       86. ’ак как они были самым прекрасным восхождением и порождением в
       свЯтой небесной природе, то и в сем мире бывают они более других
       любимы человеком. €бо природа, правда, вписала в сердце человеку,
       что они лучше других камней и земель, но она не могла объЯснить,
       откуда они возникли или произошли; причем ты можешь заметить теперь
       утреннюю зарю днЯ.

       87. ђуд же много, и они различны, каждаЯ сообразно тому, какое
       первенство имел салиттер в природном небе при своем восхождении в
       свете любви. €бо каждый неточный дух в небесной природе имеет в себе
       род и свойство всех неточных духов, ибо он непрестанно заражаетсЯ
       другими, откуда возникают жизнь и неисследимое рождение Ѓожие, но в
       одной некоей силе имеет он первенство, и это есть его собственное
       тело, от которого он получает имЯ.

       88. Ќо каждый неточный дух имеет свойство всей природы, и состав его
       во времЯ возжжениЯ гнева Ѓо-жиЯ воплощен был также в смерть, и из
       состава каждого духа произошли землЯ, камни, руды и вода.

       89. ‚от почему ты находишь в земле руды, воду и землю по качеству
       каждого духа; и вот почему землЯ бывает столь многих и различных
       качеств, все сообразно тому, какое первенство имел каждый неточный
       дух с присущим ему рождением во времЯ возжжениЯ.

       90. Џрирода настолько, впрочем, открыта человеку, что он знает, как
       ему удалить плавлением чуждое вещество из зараженного чуждого
       порождениЯ каждого источного духа, чтобы при этом неточный дух
       сохранил первенство в своем собственном уделе.

       91. “ тебЯ есть пример тому -- золото и серебро: ты можешь их
       очистить, так чтобы они стали чистым серебром и золотом, только
       переплавив их семь раз в огне; когда это сделано, они остаютсЯ на
       среднем престоле в сердце природы, каковое есть вода в своем
       собственном качестве и свете.

       92. ‚о-первых, должно быть удалено плавлением терпкое качество,
       которое содержит салиттер в плену жесткой смерти, и это есть грубый
       каменистый шлак. ‚о-вторых, надо отделить от воды терпкую смерть,
       откуда происходит ЯдовитаЯ крепкаЯ водка, состоЯщаЯ в смерти в
       восхождении молнии огнЯ; это злой, да, наизлейший источник смерти,
       да, самаЯ терпкаЯ и горькаЯ смерть, ибо это есть то место, где
       смертью умерла жизнь, возникающаЯ в сладкой воде; и это отделЯетсЯ
       при втором плавлении.

       93. ‚-третьих, удалЯетсЯ плавлением горький дух, возникающий при
       возжжении воды в молнии огнЯ, ибо это неистовый буйный разоритель, и
       никакое серебро и золото не могут устоЯть, пока он еще не убит, ибо
       он все делает хрупким и ЯвлЯетсЯ в разнообразных цветах, так как он
       проноситсЯ через всех духов и принимает на себЯ цвета всех духов.

       94. ‚-четвертых, должен быть удален плавлением также и дух огнЯ,
       состоЯщий в жестокой скорби и мучительстве жизни; ибо он --
       непрестанный отец гнева и из него рождаетсЯ адскаЯ мука.

       95. Љогда же умерщвлен гнев этих четырех духов, в воде остаетсЯ
       салиттер руды как густое вещество, и видом походит он на духа,
       имеющего в той руде первенство; и свет, состоЯщий в огне, окрашивает
       его сообразно его собственному качеству, будь то серебро или золото.

       96. ‚ещество в этом четвертом плавлении бывает по виду похоже на
       серебро или золото, но еще не имеет пребываниЯ и еще недостаточно
       густо и чисто; тело уже содержитсЯ в нем, но не дух.

       97. Љогда оно затем в пЯтый раз сплавлЯетсЯ, то дух любви восходит в
       воде через свет и делает мертвое тело снова живым, так что вещество,
       оставшеесЯ после четырех первых плавлений, снова получает ту силу,
       котораЯ принадлежала неточному духу, имеющему первенство в этой руде.

       98. Љогда же оно сплавлЯетсЯ в шестой раз, то становитсЯ несколько
       тверже, тогда приходит в движение и возбуждение жизнь, взошедшаЯ в
       любви; и от этого возбуждениЯ возникает в твердости звук, и руда
       получает светлую звонкость, ибо жесткое, стучащее и горько-огненное
       вещество удалено.

       99. ‚ этом шестом плавлении, полагаю Я, заключаетсЯ величайшаЯ
       опасность длЯ алхимиков, которые делают серебро и золото. €бо длЯ
       этого необходим очень тонкий огонь, иначе вещество легко может
       сгореть и стать глухим, а также и слишком слепым из-за чересчур
       холодного огнЯ; ибо огонь должен быть средний, чтобы дух в сердце не
       стал мЯтежным, но кипел; тогда весьма кротко оно получает нежный,
       сладкий и кроткий звон и непрестанно радуетсЯ, как если бы ему
       предстоЯло снова возжечьсЯ в свете Ѓожием.

       100. …сли же огонь при пЯтом и шестом сплавлении слишком жарок, то
       новаЯ жизнь, родившаЯсЯ в любви из воды в восхождении силы света,
       снова заражаетсЯ Яростью в огне гнева, и руда превращаетсЯ в
       перегоревшую пену и шлак, и алхимик получает помет вместо золота.

       101. Љогда же оно сплавлЯетсЯ в седьмой раз, то длЯ этого необходим
       еще более тонкий огонь, ибо тогда восходит жизнь, и радуетсЯ в
       любви, и хочет проЯвитьсЯ в бесконечном многообразии, как она это
       делала на небе до времени гнева.

       102. € в этом движении оно снова становитсЯ тучным и жирным, и
       вырастает, и ширитсЯ, и из сердца духа рождаетсЯ весьма радостно
       высочайшаЯ глубина, как если бы оно хотело начать ангельское
       ликование и проЯвитьсЯ в бесконечном многообразии в Ѓожественной
       силе и форме по праву Ѓожества. € благодарЯ этому получает тело свою
       величайшую крепость и силу, и окрашиваетсЯ в высочайшую степень, и
       приобретает свою настоЯщую красоту и добродетель.

       103. € если его затем остудить, то у него будут его настоЯщаЯ сила и
       цвет и оно не будет иметь ни в чем недостатка, разве что в том, что
       дух не может поднЯтьсЯ в свете вместе со своим телом, но принужден
       оставатьсЯ мертвым камнем, хотЯ и гораздо более могущественным,
       нежели прочие камни; и, однако, тело все еще остаетсЯ в смерти.

       104. € вот возникает земной Ѓог слепых людей, которого они любЯт и
       почитают, а живого Ѓога, сокрытого в средоточии, оставлЯют восседать
       на его престоле. €бо мертваЯ плоть постигает также лишь мертвого
       Ѓога и по такому мертвому Ѓогу только и томитсЯ; но это Ѓог, который
       немало людей уже низверг в ад.

       105. ’ы не должен считать менЯ потому алхимиком, ибо Я пишу
       единственно в познании духа, а не по опыту. •отЯ Я и мог бы дать
       здесь несколько больше указаний, во сколько дней и в какие часы надо
       готовить эти вещи, ибо нельзЯ сделать золото в один день, но на это
       надо целый месЯц.

       106. Ќо пускатьсЯ в подобные попытки не входит в мои намерениЯ, ибо
       Я не умею обращатьсЯ с огнем, а также не знаком с цветами неточных
       духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но
       Я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осЯзаемости.

       107. Џри описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное
       и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы
       описать всецелое Ѓожество, насколько оно постижимо мне в моей
       слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себЯ ныне в
       сем мире. Ћ драгоценных камнЯх ты прочитаешь при описании семи
       планет.

       ѓлава XXIII
       Ћ ѓ‹“Ѓ€Ќ… ЌЂ„ ‡…Њ‹…ћ

       Љогда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего,
       кроме звезд и водЯных облаков; тогда думает он, что должно
       существовать другое место, где ЯвлЯло бы себЯ Ѓожество с небесным и
       ангельским правлением. Ћн хочет попросту отделить глубину с ее
       правлением от Ѓожества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а
       между ними правление -- огонь, воздух и вода.

       2. € он думает тогда, что Ѓог по предначертанию своему создал это из
       ничего: как мог бы в существе быть Ѓог или как могло бы это быть
       самим Ѓогом? Ћн всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в
       котором Ѓог обитает и правит своим духом: ведь не может Ѓог быть
       таким Ѓогом, чье существо состоит в силе сего правлениЯ.

       3. €ной, может быть, спросит: какой же это Ѓог, тело которого,
       существо и сила состоЯт в огне, воздухе, воде и земле?

       4. ‘мотри же, непонЯтливый человек, вот Я покажу тебе истинное
       основание Ѓожества. …сли все это существо не Ѓог, то и ты не образ
       Ѓожий; если есть какой-либо иной Ѓог, то ты не имеешь части в Ќем.
       €бо ты сотворен из этого Ѓога и живешь в Ќем и Ћн дает тебе
       непрестанно из себЯ силу, благословение, пищу, питие; а также и все
       знание твое состоит в этом Ѓоге; и когда ты умираешь, то бываешь
       погребен в этом Ѓоге.

       5. …сли же есть чуждый Ѓог, который вне этого Ѓога, кто же тогда
       вновь оживит тебЯ из этого Ѓога, в котором ты истлел? Љак же этот
       чуждый Ѓог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог-

       да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой?

       6. …сли же ты теперь иное существо, нежели сам Ѓог, то как же будешь
       ты тогда …го сыном? €ли как может человек и царь •ристос быть
       телесным ‘ыном Ѓожиим, которого Ѓог родил из сердца своего?

       7. …сли же Ѓожество …го есть иное существо, нежели …го тело, то в
       Ќем должно быть двоЯкое Ѓожество: тело …го было бы от Ѓога сего
       мира, а сердце …го -- от неведомого Ѓога.

       8. Ћ, раскрой же очи духа твоего, человек, Я хочу показать тебе
       здесь истинные и правдивые, настоЯщие врата Ѓожества, как того хочет
       этот единый Ѓог.

       9. ‘мотри, вот истинный единый Ѓог, из которого ты сотворен и в
       котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю,
       то видишь своего Ѓога, и в этом-то Ѓоге ты и живешь, и существуешь,
       и этот Ѓог правит тобою, и от этого Ѓога имеешь ты и чувства свои, и
       ты -- тварь из Ќего и в Ќем, иначе ты был бы ничем.

       10. ’ы скажешь теперь, что Я пишу по-Язычески: слушай же, и смотри,
       и замечай разницу, ибо пишу Я не Язычески, а философски, а также Я
       не Язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого
       Ѓога, который есть все.

       11. Љогда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не
       постигаешь своими глазами светлого и Ясного Ѓожества, хотЯ Ћно и
       там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде
       всего смерть, а затем гнев Ѓожий и адский огонь.

       12. …сли же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Ѓог, ты
       постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутсЯ друг
       против друга. Љогда же ты черпаешь веру в Ѓога, правЯщего в свЯтости
       в этом правлении, то прорываешьсЯ сквозь небо и достигаешь Ѓога в
       свЯтом …го сердце.

       13. Љогда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Ѓог, который
       есть сам и небо, и землЯ, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе
       таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Ѓог в
       месте сего мира.

       14. ’ы спросишь теперь: как мне понЯть это? ‚едь царства Ѓожие и
       адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним
       телом? Ђ также и землЯ и камни не суть Ѓог, равно как и небо и
       звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Ѓогом человек,
       иначе он не мог бы быть изгнан Ѓогом. ‡десь Я по порЯдку изложу тебе
       основание; запомни свой вопрос.

        Ћ ‡‚…‡„ЌЋЊ ђЋ†„…Ќ€€ € ђЋ†„…Ќ€€ ЃЋ†€…Њ

       15. „о времен сотворениЯ неба, и звезд, и стихий, а также до
       сотворениЯ ангелов не было такого гнева ЃожиЯ, а также ни смерти, ни
       диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких
       звезд; но Ѓожество весьма кротко и любовно рождало себЯ и слагало в
       образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их
       рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за
       своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому,
       какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть
       выше.

       16. Ќо заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда
       возникли гнев Ѓожий, ад и смерть, поистине было в Ѓоге от вечности,
       но не возжженным или мЯтежным. €бо всецелый Ѓог пребывает в семи
       видах, или в семи разных образах, или рождениЯх; и если бы не было
       этих рождений, то не было бы и никакого Ѓога, а также ни жизни, ни
       ангелов, ни какой-либо твари.

       17. € эти рождениЯ не имеют начала, но от вечности всегда так
       рождались; и по этой глубине сам Ѓог не знает, что Ћн есть. €бо Ћн
       не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого
       конца.

       18. €з этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни
       одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и
       первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Ћднако по
       тварному роду и образу Я принужден помещать их одно за другим, иначе
       ты не поймешь этого, ибо Ѓожество подобно колесу из семи вделанных
       друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца.

       19. ’еперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно
       рождаетсЯ шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно,
       остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно
       постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и
       естественным; но Я знаю, каково оно по роду возжженного адского
       качества. ќто терпкое острое качество стЯгивает воедино и сдерживает
       в Ѓожественном теле формы и образованиЯ и иссушает их, так что они
       пребывают.

       20. ‚торое порождение есть сладкаЯ вода, и она также рождаетсЯ из
       всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемаЯ из прочих шести,
       и выжимаетсЯ в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и
       гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проЯвить своей терпкости,
       каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте.

       21. ’ретье порождение есть горечь, происходЯщаЯ из огнЯ в воде, ибо
       она третсЯ и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод
       подвижным, откуда и возникает подвижность.

       22. —етвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности
       или трениЯ в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и
       неистова. Љогда же огневой дух так неистово третсЯ в терпком холоде,
       то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное
       порождение.

       23. ‡аметь здесь глубоко, ибо Я говорю здесь по диавольскому роду,
       как если бы свет Ѓожий еще не зажегсЯ в четырех этих видах, как если
       бы Ѓожество имело начало; но Я не могу иначе, и лучше научить тебЯ,
       чтобы ты это понЯл.

       24. ‚ четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и Яростный
       холод, подобно талой и очень холодной солЯной воде, котораЯ была бы,
       однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камнЯм; и внутри
       нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
       всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаютсЯ:
       весьма ужасающаЯ скорбь, рождение в муках.

       25. ‡десь, человек, одумайсЯ, здесь видишь ты, откуда берет начало
       диавол и его ЯростнаЯ гневнаЯ злоба; к тому же гнев Ѓожий и адское
       пламЯ, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. ‚ы, философы,
       заметьте себе это!

       26. Љогда же теперь эти четыре порождениЯ таким образом трутсЯ между
       собою, то первенство получает зной и воспламенЯетсЯ в сладкой воде,
       и тогда тотчас же восходит свет.

       27. Џойми это правильно: когда загораетсЯ свет, то ему предшествует
       огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
       огневой испуг, и только из огневого испуга составлЯетсЯ свет.

       28. „алее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
       его подвижным; свет же рождаетсЯ в воде и становитсЯ сиЯющим, и он --
       такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни Я, ни
       какаЯ-либо другаЯ тварь не может достаточно описать его или
       высказать, и только Я лепечу, как дитЯ, которое только учитсЯ
       говорить.

       29. ќтот свет рождаетсЯ из четырех видов посреди них, из тука
       сладкой воды, и наполнЯет все тело этого порождениЯ. € это такое
       кроткое благодеЯние, благоухание и такаЯ радость длЯ вкуса, что Я не
       знаю тому никакого подобиЯ; разве только когда посреди смерти
       рождаетсЯ жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
       бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
       кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
       внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеЯние.

       30. ’ак и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
       благодеЯние, когда в них восходит свет.

       31. Ќо ты должен здесь понЯть менЯ правильно: Я пишу по тварному
       роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
       адского огнЯ водворен был в свет Ѓожий.

       32. €бо в порождении Ѓожием свет не имеет начала; но он от вечности
       светил так в порождении, и сам Ѓог не знает здесь никакого начала.
       Ќо только здесь дух растворЯет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
       как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
       погаснет Ѓожественный свет и он погружен в гнев Ѓожий; он живет
       тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.

       33. € Я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо Я
       принужден описывать это так, как если бы Ѓожественное порождение
       имело или брало начало, когда оно стало таким. џ пишу здесь весьма
       правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. ’еперь заметь:

        ‚ђЂ’Ђ ЃЋ†€‰

       34. ‘вет, который рождаетсЯ из огнЯ, и становитсЯ сиЯющим в воде, и
       наполнЯет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
       сердце Ѓожие, или ‘ын Ѓожий, ибо он всегда таким образом рождаетсЯ
       из Ћтца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Ћтца.

       35. €бо порождение Ћтца не может уловить или постигнуть свет и
       воспользоватьсЯ им длЯ своего рождениЯ; но свет пребывает свободным
       сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполнЯет и
       освещает все порождение как единородный ‘ын Ћтца (€оанн. 1, 14).

       36. € этот свет в человеческом рождении называю Я душевным рождением
       ["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Ѓожию"]
       или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
       Ѓожиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Ѓогом, если
       только она также пребывает в этом свете.

       37. ЏЯтое порождение в Ѓоге таково: когда этот свет проникает таким
       образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождениЯ, он
       приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
       силу. € когда теперь острые рождениЯ отведают ее, они становЯтсЯ
       совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
       бы в смерти непрестанно восходила жизнь.

       38. ’огда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
       силу, ибо терпкое качество становитсЯ теперь весьма мЯгким,
       укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкаЯ
       любовь, ибо холод согреваетсЯ и сладкаЯ вода делает острый вкус
       весьма приЯтным и кротким.

       39. ‚ острых и в огненных порождениЯх теперь одно только томление
       любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
       только одна любовь, а весь гнев и всЯ горечь накрепко заточены в
       средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
       благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.

       40. естое же порождение в Ѓоге таково: когда духи в своем рождении
       таким образом вкушают друг от друга, они становЯтсЯ весьма
       радостными, ибо молниЯ огнЯ или острота в рождении поднимаетсЯ
       теперь ввысь и движетсЯ подобно воздуху в сем мире.

       41. €бо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
       и становЯтсЯ совершенно радостными, ибо свет рождаетсЯ изо всех сил
       и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождаетсЯ
       восходЯщаЯ радость, откуда возникает звук. €бо от побуждениЯ и
       движениЯ рождаетсЯ живой дух, и этот дух проникает сквозь все
       порождениЯ, совершенно неуловимый длЯ рождениЯ и непостижимый, и он
       есть весьма радостнаЯ, приЯтнаЯ острота, подобно сладостной музыке;
       и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
       произносит его в рождении посредством движущегосЯ духа.

       42. € этот движущийсЯ дух есть третье лицо в рождении Ѓожием и
       зоветсЯ Ѓогом „ухом ‘вЯтым.

       43. ‘едьмое порождение пребывает в „ухе ‘вЯтом и в Ќем сохранЯет
       свое рождение и образование: когда Ћн проходит через острое
       рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
       различные образы, все сообразно тому, как борютсЯ между собою острые
       рождениЯ.

       44. €бо в рождении они непрестанно борютсЯ между собою, как в
       любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
       сообразно тому слагаютсЯ и образы.

       45. € это рождение зоветсЯ теперь Ѓогом Ћтцом, Ѓогом ‘ыном, Ѓогом
       „ухом ‘вЯтым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
       хоть Я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
       из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
       в равном существе и на равном престоле.

       46. Ќо Я принужден только делать различие при описании, чтобы
       читатель мог понЯть это, ибо Я могу писать только человеческие
       слова, а не небесные; хотЯ все написано весьма правильно, однако
       существо Ѓо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
       мертваЯ плоть.

       47. €так, ты можешь таким образом понЯть, какое Ѓог существо и как
       пребывают в Ќем три лица; не надо сравнивать Ѓожество с каким-либо
       изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
       четырех первых видах не было острого порождениЯ, то не было бы и
       никакой подвижности и не мог бы зажечьсЯ свет и породить жизнь.

       48. Ќо вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
       жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
       который в порождении разделЯет, слагает и образует. €бо терпкое
       холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
       стЯгивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
       дает образ, и стЯгивает, и делает рождение густым, так что
       становитсЯ природой: и потому природа и осЯзаемость имеют начало
       свое во всем теле Ѓожием.

       49. € эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
       участвует в силе рождениЯ, но есть некоторое тело, в котором сила
       рождает; и она есть тело Ѓожие и обладает всею силою, как целое
       порождение; и духи рождениЯ берут свою крепость и силу из тела
       природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
       стЯгивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
       рождениЯ.

       50. ‚торое рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.

       51. ‡аметь: когда свет пронизывает насквозь сиЯнием своим стЯнутое
       тело природы и укрощает его, то рождаетсЯ в теле кроткое
       благодеЯние; и жесткаЯ сила тотчас же становитсЯ весьма кроткой, и
       тает, как лед на солнце, и делаетсЯ жидкой, как вода в воздухе; и,
       однако, ствол природы или небесной осЯзаемости остаетсЯ, ибо терпкий
       и огненный дух сдерживают его, а кроткаЯ вода, тающаЯ от возжжениЯ
       света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
       огненное рождение, и она весьма сладка и приЯтна.

       52. ‘трогое же и суровое рождение утолЯетсЯ ею и, отведав ее,
       становитсЯ восходЯщим и радостным; и это есть восхождение радости, в
       котором рождаетсЯ кроткаЯ жизнь. €бо это есть вода жизни, где в
       Ѓоге, а равно и в ангелах, и людЯх рождаетсЯ любовь; ибо все имеет
       одинаковую силу и рождение.

       53. € когда силы рождениЯ вкусЯт воды жизни, они приходЯт в трепет
       от радости любви; и этот трепет или это движение, восходЯщее посреди
       рождениЯ, горько, ибо оно быстро восходит из рождениЯ, когда
       проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождениЯ.

       54. Ќо так как оно восходит так скоро и рождение поднимаетсЯ с тою
       же быстротою, прежде чем успело всецело пропитатьсЯ водою жизни, то
       этот испуг сохранЯет свою горечь от сурового рождениЯ, ибо начальное
       рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.

       55. Џоэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
       рождение и третсЯ в нем, пока не воз-жжет огнЯ в жестокой Ярости,
       откуда берет свое начало свет. € тотчас же дрожащий испуг освещаетсЯ
       кротостью света и движетсЯ в рождении взад, и вперед, и вкось, и
       вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью
       колесами.

       56. Ћт этого проницаниЯ и вращениЯ возникает звук, или звон, по роду
       каждого духа, и непрестанно заражаютсЯ силы одна от другой, ибо силы
       суть единокровные братьЯ в одном теле; и восходит кротость, и дух
       рождаетсЯ и проЯвлЯетсЯ в бесконечном многообразии.

       57. €бо по тому, какаЯ сила ЯвлЯла себЯ могущественнейшей при
       обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал
       „ух ‘вЯтой образы в теле природы.

       58. ’ы видишь, таким образом, что никакаЯ сила не бывает первой и
       никакаЯ -- второй, третьей, четвертой и последней; но последнЯЯ так
       же порождает первую, как и перваЯ -- последнюю; и среднЯЯ берет свое
       начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так
       далее.

       59. € ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил
       Ѓожиих; но все составлЯет одно тело. Ѓожество, то есть свЯтаЯ сила
       сердца ЃожиЯ, рождаетсЯ в природе; и так же происходит или исходит
       „ух ‘вЯтой из сердца света непрестанно через все силы Ћтца, и
       слагает все, и образует все.

       60. ‚се это рождение разделЯетсЯ теперь на три различиЯ, где каждое
       есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.

        ‚ђЂ’Ђ ‘‚џ’Ћ‰ ’ђЋ€–›

       61. ‚се рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир,
       который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда
       бы ни простерсЯ твой разум, будь то самаЯ малаЯ окружность, какую ты
       только можешь найти, везде рождение Ѓо-жие совершенно, и неудержимо,
       и непреодолимо.

       62. …сли же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в
       каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение,
       пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем Ядре его. € это
       одна часть.

       63. ‚тораЯ часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно
       рождаетсЯ из всех сил, и в свой черед освещает все силы Ћтца, и
       обладает родником всех сил.

       64. Ќо он различаетсЯ от Ћтца как особое лицо, потому что рождение
       Ћтца не может постигнуть …го, и, однако, Ћн -- ‘ын Ћтца, непрестанно
       рождающийсЯ из Ћтца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных
       огнЯх в сем мире; вдумайсЯ лишь в него.

       65. € Ћтец потому так сердечно любит этого своего единородного ‘ына,
       что ‘ын есть свет и кроткое благодеЯние в …го теле и через силу …го
       восходит радость и блаженство Ћтца.

       66. ќто суть два лица, и ни одно не может обнЯть, удержать и
       постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не
       одно, то не было бы и другого.

       67. ‡аметьте здесь, евреи, турки и Язычники, ибо это касаетсЯ вас:
       здесь растворЯютсЯ длЯ вас врата Ѓожий; не ожесточайте себЯ сами,
       ибо ныне времЯ благоприЯтное; вы вовсе не забыты Ѓогом, но если
       обратитесь, то свет и сердце Ѓожие взойдет в вас как светлое солнце.

       68. ќто пишу Я в силе и совершенном познании великого Ѓога и хорошо
       разумею в том …го волю. €бо Я живу и семь в Ќем и в труде этом
       зеленею от корнЯ и ствола …го, и это должно быть так. Ѓудь только
       осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не
       можешь сказать, что не знал этого. ‚ставай же, наступает день!

       69. ’ретье различие, или третье лицо в существе Ѓожием, есть
       движущийсЯ „ух, который возникает от восстаниЯ в испуге, где родитсЯ
       жизнь; Ћн движетсЯ теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не
       могут более постигнуть или схватить …го, но Ћн зажигает силы, и
       движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно
       роду, в каком состоит в каждом месте борющеесЯ рождение.

       70. € если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух
       есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мЯтежно возжжена
       в огне гнева, и возжжение это произвел кнЯзь ‹юцифер; и „ух ‘вЯтой,
       который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.

       71. Ќе надо тебе спрашивать, где это небо. Ћно в твоем сердце,
       только раствори его; здесь дан тебе ключ.

       72. €так, есть единый Ѓог и три различных лица одно в другом; и ни
       одно не может ни объЯть, ни удержать или испытать происхождение
       другого; но Ћтец рождает ‘ына, и ‘ын есть сердце Ћтца, и любовь и
       свет …го, и есть источник радости и начало всЯкой жизни.

       73. € „ух ‘вЯтой есть „ух жизни, и творец всех вещей, и совершитель
       воли в Ѓоге; Ћн образовал и сотворил из тела и в теле Ћтца всех
       ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Ћн
       есть острота и живой дух Ѓожий; как отец из сил своих произносит
       слово, так „ух и образует.

        Ћ ‚…‹€ЉЋ‰ ЏђЋ‘’Ћ’… ЃЋ†€…‰

       74. ‘юда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из
       ада прЯмо в смерть, где жало диавола, оглЯнись здесь, умник, полный
       злого умничаньЯ.

       75. ‡аметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не
       захотите ЯвитьсЯ пред это зеркало, пред Ясное и светлое лицо Ѓожие,
       и поглЯдетьсЯ в него, то дух предложит вам рождение в самом
       внутреннем терпком круге, где рождаетсЯ умность, где острота
       скорбного рождениЯ ЃожиЯ; ибо там рождаетсЯ ваша умность и ваш
       глубокий разум.

       76. …сли вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то
       пользуйтесь свЯтым и кротким правом Ѓо-жиим; если же нет, то вы
       принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом
       рождении Ѓожием. ќто говорит дух как слово Ѓожие, а не мертваЯ плоть
       моЯ.

       77. ’ы должен знать, что Я черпаю это не из мертвого разума; но дух
       мой качествует совместно с Ѓогом и испытывает Ѓожество, каково оно
       со всем его рождением, вкусом и запахом; Я нахожу, соответственно,
       что Ѓожество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо,
       что рождение ’роицы Ѓожией совершаетсЯ весьма кротко, дружественно,
       любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождениЯ никогда не
       может поднЯтьсЯ в кротость ’роицы, но пребывает сокрытою в глубине.

       78. € острота в сокровенном называетсЯ гневом Ѓожиим, и существо
       кротости в ’роице называетсЯ Ѓогом. Ќичего не исходит здесь из
       остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной
       кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуютсЯ друг
       другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают
       друг друга.

       79. ’ак бывает и у свЯтых ангелов; и в ’роице Ѓо-жией весьма
       кроткое, любовное и сладостное существо, где „ух непрестанно
       восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там
       восходило сладостное пение или музыка.

       80. € каково восхождение духов в каждом месте, таков слагаетсЯ и
       звук, весьма кроткий и непостижимый длЯ ангельских тел, но
       постижимый длЯ душевного рождениЯ ангелов; и так же, как проЯвлЯет
       себЯ Ѓожество в каждом месте, проЯвлЯютсЯ и ангелы. €бо ангелы
       сотворены из этого существа и имеют посреди себЯ кнЯзей своих из
       неточных духов Ѓожиих такими, каковы они в рождении Ѓожием.

       81. Џоэтому как проЯвлЯетсЯ существо Ѓожие в рождении, так
       проЯвлЯютсЯ и ангелы; какаЯ сила в каждое времЯ имеет первенство в
       рождении Ѓожием и ликует из сердца ЃожиЯ в „ухе ‘вЯтом, той силы
       кнЯзь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно
       пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой,
       ибо рождение Ѓожие -- как колесо.

       82. Љогда же сердце Ѓожие ЯвлЯет себЯ особо с Ясностью своею, то
       восходит все воинство всех трех свЯтых царств ангельских. € в этом
       восхождении сердца ЃожиЯ царь и первенец -- человек €исус •ристос: он
       предводит царственные лики со всеми свЯтыми душами людей до
       Џоследнего днЯ. ’огда свЯтые люди станут совершенными ангелами, а
       безбожные -- совершенными диаволами, и так в свою вечность. ЏоглЯдись
       здесь в зеркало, умный мир, откуда беретсЯ твоЯ умность.

       83. ’еперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели
       мы; ты хочешь поднЯтьсЯ в сокровенное Ѓога, что не подобает ни
       одному человеку. Њы ищем только человеческой умности, а ты хочешь
       быть равным Ѓогу и знать все о том, каков Ѓог и каков Ћн во всех
       вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людЯх. € потому
       не совсем неправедно изыскивать всЯкие тонкие, острые хитрости, ибо
       это приносит почет и власть, а также богатство.

       84. ‚озражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по
       которой Я поднимаюсь в глубину Ѓожию, ты поднимешьсЯ хорошо. Ќи
       разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел Я к этому
       учению или к этому труду и познанию; и Я не искал также этой науки и
       ничего не узнал о ней; Я искал одно только сердце Ѓожие, чтобы
       укрытьсЯ в нем от диавольской непогоды.

       85. Ќо когда достиг его, то была возложена на менЯ эта великаЯ и
       тЯжелаЯ работа -- открыть и возвестить миру ‚еликий „ень ѓосподень; а
       так как мир упорно устремлЯет вожделение свое на корень дерева, то
       открыть людЯм, что есть дерево в целом, и вместе с тем заЯвить, что
       настала “треннЯЯ зарЯ того днЯ, который давно предрешен был Ѓогом в
       …го ‘овете. Ђминь.

       86. €так, ты видишь теперь, что есть Ѓог и как любовь и гнев …го
       пребывали от вечности, а также каково …го рождение; и ты не должен
       говорить, что живешь и существуешь не в Ѓоге или что Ѓог есть нечто
       чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишьсЯ, там и
       врата Ѓожий. „алее, если ты свЯт, то душою твоею ты у Ѓога на небе;
       если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне.

       87. ‡аметь далее: когда Ѓог сотворил всех ангелов, они сотворены
       были из этого порождениЯ ЃожиЯ; тело их сплочено было из природы, и
       в нем рождалсЯ их дух и свет, как рождалось Ѓожество; и как неточные
       духи Ѓожий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела
       природы, т