овольствие каждую минуту  из  отпущенного  нам  срока,  пусть  даже
поступаЯ  несправедливо,  даже  доставлЯЯ  неприЯтности  всем  окружающим  и
попираЯ все условности, если - повторЯю - мы избежим  конфликта  с  законом,
что прежде всего зависит от нас самих, тогда мы -  и  никаких  сомнений  тут
быть  не  может  -  сможем  поздравить  себЯ  с  тем,  что  прожили  намного
счастливее, нежели идиоты, которые из жуткого страха перед наказанием в аду,
в  той,  другой  жизни,  лишают  себЯ  всего,  что  могло  бы  доставить  им
удовольствие или хотЯ бы радость; ведь неизмеримо важнее получить счастье  в
этом мире, в котором  мы  уверены  как  в  самих  себе,  чем  отказатьсЯ  от
наслаждений, предлагаемых нам здесь и теперь, в надежде обрести воображаемое
блаженство, о котором у нас нет и быть не может ни малейшего  представлениЯ.
„олжен обладать непревзойденной глупостью тот, кто захотел убедить  людей  в
том, что они могут быть более несчастны после смерти, нежели были до  своего
рождениЯ! ђазве кто-нибудь из нас просил позволениЯ поЯвитьсЯ на этот  свет?
Ќеужели сами люди выбирают страсти, которые согласно вашему  очаровательному
кредо обрекают их на вечные муки в следующем мире? „а ничего  подобного!  Ќи
одна из этих страстей не ЯвлЯетсЯ  делом  рук  самого  человека,  любой  его
поступок - не его вина, и немыслимо, глупо и неправильно, если  его  за  это
наказывают.
     „остаточно взглЯнуть на наших несчастных  собратьев,  чтобы  убедитьсЯ,
что в них нет никакого намека на бессмертие.  ќто  -  божественное  свойство
или, лучше сказать, свойство, которое не может быть присуще материи, так как
же оно может принадлежать животному, которое называетсЯ человеком? ’от,  кто
ест, пьет и воспроизводит потомство наподобие животных, которых  превосходит
разве что более тонким инстинктом, разве может он  рассчитывать  на  судьбу,
отличную от судьбы тех же зверей? Ќеужели хоть  на  минуту  можно  допустить
подобную нелепость? Ћднако они скажут по этому поводу  так:  человек  достиг
высшего осознаниЯ своего Ѓога, и этот факт дает ему право на  бессмертие,  о
котором он мечтает. Ќо что есть божественного  в  его  осознании  привидениЯ
кроме того, что он довел свой исступленный бред  до  логического  конца?  Ћ,
беднЯга, быть может, ты в чем-то сильнее животных, но сколько в мире  вещей,
что сильнее тебЯ! ђазве не грозЯт тебе увечьЯ и болезни, в тысЯчу раз  более
многочисленные? ђазве не осаждают тебЯ страсти, в тысЯчу раз  более  мощные?
Џодумайте над этим, друзьЯ мои, и скажите, точно  ли  человек  лучше  зверЯ.
ђазве то ничтожное преимущество, что ему приписывают, оправдывает непомерную
гордыню и надежду на то, что он переживет в  вечности  своего  четвероногого
собрата? Ћ, жалкий человек, посмотри, до какой степени безумства довело тебЯ
твое самомнение! Џопробуй избавитьсЯ от всех химер, которые  застилают  тебе
глаза, и увидишь, что ничем ты не лучше животного, а твой Ѓог -  всего  лишь
плод твоей фантазии.
     Ћднако с вашего позволениЯ Я намерена углубить  дискуссию  и  подробнее
остановитьсЯ на главнейших моментах.
     Ќекоторые отцы церкви  полагают,  что  €исус  сошел  в  ад.  Љак  часто
оспаривалось и отвергалось это утверждение! џ не буду досконально  разбирать
различные тезисы, выдвинутые в свое времЯ по этому вопросу: философский ум -
а только к такому мы и обращаемсЯ - без труда разберетсЯ в них сам. ”акты же
таковы: ни в Ѓиблии, ни в комментариЯх к ней не  решен  положительно  вопрос
насчет ада и мучений, которые предстоЯт грешникам. ЋказываетсЯ, ‘лово  Ѓожье
не дает никаких объЯснений по этому поводу; ни  в  еврейском  тексте,  ни  в
греческом и латинском вариантах ни разу не упоминаетсЯ понЯтие, обозначающее
ад в его традиционном и до сих пор принЯтом смысле, то есть как  место,  где
грешников подвергают мукам. ђазве это не убедительнейшее свидетельство того,
что таких мук вообще не существует? …сли в  Ѓиблии  не  упоминаетсЯ  ад,  по
какому праву нечестные люди пользуютсЯ этим понЯтием? ђазве не очевидно, что
в вопросах религии мы склонны  верить  чему  угодно,  только  не  тому,  что
написано? ’ак отчего мы цеплЯемсЯ за слово, которого даже  нет  в  свЯщенных
книгах? ‘ледовательно, не стоит ломать себе голову над тем, чему нет никаких
доказательств и даже свидетельств, что уместо считать не более, чем сказкой,
смутным предположением, народной традицией или выдумкой мошенников.  ’ем  не
менее ученые эрудиты пишут, что около €ерусалима есть место,  известное  как
„олина ѓеенна {„олина к югу от €ерусалима, где в древности был сооружен храм
Њолоху, в котором приносили ему в жертву живых детей. ‘  тех  пор  ивритское
слово "ѓеенна" стало синонимом  адских  мук  и  ужаса.},  куда  в  древности
ссылали осужденных на  смерть  преступников  и  туда  же  выбрасывали  трупы
умерших животных. €менно об этом месте  говорит  €исус  в  своих  аллегориЯх
такими словами: "Illic erit fletus et stridor  dentum",  что  означает  "’ам
будет он стенать и скрипеть зубами". ќто была долина слез, страданий, ужаса,
и очевидно нет никаких сомнений в том, что именно на ѓеенну  он  намекает  в
своих иносказаниЯх, в своих невразумительных речах. ќтот догмат получает еще
одно  подтверждение  из  того  исторического  факта,  что   в   той   долине
практиковалась пытка огнем: там  когда-то  заживо  сжигали  людей,  а  позже
закапывали их в грЯзь. Љроме того, голову  осужденного  обматывали  полоской
ткани и тЯнули за концы до тех пор,  пока  жертва  не  открывала  рот,  куда
вливали расплавленный свинец - вот вам и огонь и  муки,  о  которых  говорил
галилеЯнин.   €исус   часто   употреблЯет   прилагательное   "вечный"    длЯ
характеристики этого огнЯ, и отсюда заключили, что адский огонь горит вечно.
Ќо это совершеннейшаЯ чепуха. “потреблЯемый в Ѓиблии термин "вечный"  всегда
означает нечто конечное. Ќапример, Ѓог заключил вечный договор  с  избранным
своим народом, и все-таки этот договор  прекратил  свое  действие,  то  есть
пришел к концу. ѓорода ‘одом и ѓоморра {‚  наше  времЯ  на  том  месте,  где
стоЯли ‘одом и ѓоморра, находитсЯ Њертвое море, и никакого пламени там нет и
в помине, правда, иногда из близлежащих вулканов вырываетсЯ огонь точно  так
же, как из ќтны и ‚езувиЯ. ‚ действительности эти города  не  были  сожжены.
(Џрим. автора)} должны были гореть вечно, однако  пожар  давно  прекратилсЯ.
Љроме того, известно, что огонь в долине  ѓеенна,  около  €ерусалима,  горел
одну ночь и один день. Њы знаем также, что в ‘вЯщенном Џисании  очень  много
гипербол, и нет ни одной строки, которую надо  понимать  буквально.  ‘ловом,
преувеличений более, чем достаточно, так неужели из-за этого  надо  искажать
скрытый смысл слов?
     Џосмотрим, какова же природа огнЯ, которым нас  так  пугают.  1)  Ћгонь
этот неосЯзаем, так как  говоритсЯ,  что  это  всего  лишь  образ  огнЯ;  2)
настоЯщий огонь освещает все вокруг себЯ, а нам  говорЯт,  что  ад  -  очень
мрачное и темное место; 3) настоЯщий огонь поглощает все горючие материалы и
в конце концов пожирает сам себЯ, а  адский  огонь  должен  гореть  вечно  и
поглощать   неизвестно   какие   материалы;   4)   адский   огонь   невидим,
следовательно, он не реален; 5) настоЯщий огонь  затухает  из-за  отсутствиЯ
топлива, а согласно нашей абсурдной религии огонь  в  аду  горит  бесконечно
долго;  6)  адский  огонь  вечен,  настоЯщий  горит  в   течение   какого-то
определенного  времени;  7)  говорЯт,  будто  худшаЯ  из  мук,  какие  может
претерпеть человек, - это когда от него отказываетсЯ Ѓог, однако опыт земной
жизни  показывает  нам,  что  реальный  огонь  намного  болезненнее,  нежели
отсутствие Ѓога.
     €, наконец, самое главное и последнее:  настоЯщий  огонь  не  оказывает
воздействиЯ на дух, следовательно, адский  огонь  также  не  может  на  него
воздействовать. ‘казать, что Ѓог может сделать так, что  материальный  огонь
будет воздействовать на духовные субстанции, точно так же, как он заставлЯет
их жить и существовать без всЯкого питаниЯ, как заставлЯет огонь гореть  без
топлива, - это  значит  прибегнуть  к  невероЯтным  предположениЯм,  которые
находЯт подтверждение только в выдумках  теологов  и  которые,  стало  быть,
доказывают лишь тупость и порочность.
     Ќет никакой логики в утверждении, будто ‚севышний всемогущ и  длЯ  него
нет ничего невозможного. Ќо люди продолжают слепо надеЯтьсЯ  на  всемогущего
Ѓога, даже не  знаЯ,  что  такое  Ѓог.  —тобы  выйти  из  этого  щекотливого
положениЯ, иные теологи уверЯют нас, что адский огонь вовсе не настоЯщий,  а
скорее духовный. Њожет быть, вы соизволите объЯснить мне, что такое духовный
огонь, что такое нематериальный, бестелесный огонь?  Џонимают  ли  сами  эти
люди, о чем они говорЯт? ѓде,  в  какой  свЯзи,  по  какому  случаю  их  Ѓог
разъЯснил им природу этого огнЯ? Ќо и  здесь  находЯтсЯ  премудрые  доктора,
которые,  пытаЯсь  разрешить  противоречие,  утверждают,  что   этот   огонь
наполовину духовный, наполовину материальный. Ќу скажите, откуда взЯлись два
разных вида огнЯ в аду? Љ каким только нелепостЯм  не  приходитсЯ  прибегать
суеверию, чтобы построить замки глупости на песке обмана!
     Љакой  только  чепухи  не  нагородили,  стремЯсь  дать   хоть   чуточку
вразумительное объЯснение  относительно  местонахождениЯ  этого  выдуманного
ада! —аще всего говорили, что ад располагаетсЯ где-то  под  землей,  но  где
находитсЯ это место внутри нашего вращающегосЯ шара? „ругие, признаваЯ,  что
землЯ круглаЯ, помещали ад в ее центре, скажем, на глубине пЯтнадцати  сотен
лье ниже того места, где  мы  сейчас  сидим,  однако,  если  ЃиблиЯ  говорит
правду, наш мир будет уничтожен, и куда же в таком  случае  денетсЯ  ад?  ‚ы
чувствуете, какаЯ получаетсЯ белиберда, когда мы  доверЯем  чужим  вымыслам?
Ѓолее рассудительные церковники говорЯт, как Я только что отметила, будто ад
заключаетсЯ в том, что скрыто от взора Ѓога, но тогда как  может  находитьсЯ
ад в том мире, где ничто не проходит незамеченным длЯ Ѓога,  то  есть  такаЯ
гипотеза снова не выдерживает никакой критики. „авайте попробуем представить
обратное: если наш ‘оздатель таков, как нам его рисуют, тогда  его  образ  и
должен, скорее всего, соответствовать точной картине ада.
     ЏостоЯнные дрЯзги и споры среди  теологов  указывают  на  то,  что  они
блуждают в тумане и в бреду, наподобие пьЯниц, утративших все  ориентиры,  и
тем не менее не кажетсЯ ли вам странным, что они не могут прийти к  согласию
относительно столь важного догмата, который,  как  утверждаетсЯ,  совершенно
Ясно изложен в ‘лове Ѓожьем?
     ‚сЯ эта бритоголоваЯ братиЯ должна признать, что  данный  громоздкий  и
неуклюжий догмат в высшей мере беспочвенен, придуман от начала до конца, что
это продукт их жадности и честолюбиЯ,  порождение  их  вывернутых  наизнанку
мозгов, что он питаетсЯ только слепым страхом вульгарных простаков,  которые
бездумно глотают все, что им подсовывают. Џусть они признают,  что  этот  ад
существует только в их головах и что адские  муки,  которыми  они  потрЯсают
перед носом одураченной толпы, служат их политическим амбициЯм  и  позволЯют
управлЯть смертными как стадом баранов.  Ђ  мы,  исходЯ  из  вышесказанного,
должны навсегда отвергнуть доктрину, котораЯ так страшит  людей,  оскорблЯет
их достоинство и которую обЯзан презреть любой здравомыслЯщий человек.
     € все же до сих пор выдвигаютсЯ различные аргументы в  поддержку  этого
маразма, которые давно пора разбить вдребезги. €так, начнем по-порЯдку.
     1) ‘трах, который, по их мнению,  ощущает  каждый  смертный  в  глубине
души, - это и есть безусловное доказательство  реальности  и  неотвратимости
адских мук... Ќо ведь страх этот ни в коем  случае  не  ЯвлЯетсЯ  врожденным
свойством - он, как ржавый гвоздь, вбит в нашу душу  воспитанием;  в  разных
странах и у разных народов он принимает разные формы; вы не встретите его  у
тех, чьи страсти сильнее предрассудков.
     2) џзычники также признают догмат об  аде,  хотЯ,  конечно,  не  в  той
форме, что мы... „опустим, они его признают, но разве  нам,  отвергающим  их
религию, не следует отвергнуть и их догматы? Ћднако совершенно очевидно, что
Язычники  никогда  не  верили  в  загробную   жизнь,   наполненную   вечными
страданиЯми, как не верили они в патетическую чушь о воскрешении  мертвецов,
которых они сжигали на погребальных кострах и прах которых хранили в  урнах;
они поверили в "метемпсихоз" {Џеренесение душ (лат.).}, в трансмиграцию  тел
-  в  эти  идеи,  о  которых  можно  говорить  долго  и  которые   постоЯнно
подтверждаютсЯ  естественными  науками,  но  абсурдное  понЯтие  о  телесном
воскрешении вполне достойно христианства и принадлежит только ему. ‘оздаетсЯ
впечатление, будто наши доктора-богословы почерпнули  свои  мысли  о  другом
мире, о рае и чистилище из книг Џлатона и ‚ергилиЯ, а затем подогнали их под
свои надобности, и вот красивый  поэтический  бред  и  неуемнаЯ  фантазиЯ  в
одночасье превратились в постулаты веры.
     3) …сли существуют такие вещи как благоразумие и здравый смысл,  значит
догмат  об  аде  и  вечном  наказании  оказываетсЯ  доказанным  фактом.  Ѓог
справедлив, следовательно, должен наказывать людей за их прегрешениЯ...  Ќет
и еще раз нет: ни благоразумие, ни здравомыслие никогда  не  подпишутсЯ  под
такой доктриной, ибо она противна им сверх всЯкой меры.
     4) Ќо Ѓог - судьЯ, и справедливость его должна отправлЯтьсЯ... …ще одна
чушь: зло на земле необходимо. € Я заЯвлЯю: если  ваш  Ѓог  существует,  его
справедливость не может заключатьсЯ в наказании за поступки, которые он  сам
же и предписал; если он  всемогущ,  ваш  Ѓог,  неужели  ему  так  необходимо
наказать злодеЯ, чтобы предотвратить зло? ђазве не мог он - и  разве  теперь
не может - лишить всех людей наклонностей к злодейству? …сли  он  не  сделал
этого с самого начала, если не сделает завтра, так потому лишь, что полагает
зло необходимым длЯ поддержаниЯ всеобщей гармонии, и Я  хочу  вас  спросить,
мерзкие обманщики, как смеете вы говорить, будто Ѓог  наказывает  поведение,
которое должно иметь место до тех пор, пока существует вселеннаЯ?
     5) ‚се теологи дружно верЯт в то, что грешники караютсЯ вечными  муками
в аду, и проповедуют это громогласно... Ќо разве это что-нибудь  доказывает,
кроме того, что  свЯщенники,  обычно  столь  не  согласные  друг  с  другом,
приходЯт к взаимопониманию, как только дело касаетсЯ до оболваниваниЯ  своей
паствы? „алее, имеют ли право тщеславные  и  расчетливые  римские  клерикалы
диктовать остальным сектам? ђазве все человечество поверит в то, что выгодно
провозгласить ничтожно малой кучке людей? Ќеужели  предпочтительнее  сделать
предметом  веры  эту  болтовню,  нежели  разум,  здравый  смысл  и   истину?
ђуководить нами должна истина, а не всеобщее заблуждение,  лучше  положитьсЯ
на одного смельчака, кто  говорит  правду,  чем  доверитьсЯ  многим  плутам,
которые опутали ложью сотни поколений.
     Џрочие аргументы, которые нам предлагают, настолько немощны,  что  врЯд
ли стоит принимать их всерьез и терЯть времЯ на их опровержение; ни один  из
них не основан ни на Ѓиблии, ни на традициЯх, и все они рассыпаютсЯ сами  по
себе. Ќапример, утверждение о том, что Якобы царит полное единодушие в  этом
вопросе,  но  мыслимо  ли  подобное,  когда  невозможно  найти  двух  людей,
рассуждающих одинаковым образом о самых важных вопросах жизни и смерти.
     - ‘ознаваЯ, что у них нет ни одного здравого  аргумента,  эти  коварные
церковники не перестают запугивать нас, хотЯ всем известно, что угрозы - это
оружие недалеких, слабых и отчаЯвшихсЯ людей.  Ќу  что  ж,  подлые  иисусовы
дети, выкладывайте ваши доводы, ибо мы ждем от  вас  именно  доводов,  а  не
проклЯтий, напыщенных речей  и  заклинаний,  мы  не  желаем  слушать  такие,
например, фразы: "…сли вы не верите в эти муки, вы  скоро  испытаете  их  на
своей шкуре!" Њы требуем: покажите нам то, что заставит вас поверить в  ваши
бредни!
     Ћдним словом, страх перед адским наказанием  не  служит  преградой  длЯ
греха. Ќичто на свете не оправдывает такого страха... ќто-всего-навсего плод
больного воображениЯ свЯщенников, то есть людей, составлЯющих  гнуснейшую  и
коварнейшую часть общества. ’ак  вот  длЯ  чего  служит,  миф  об  аде?  Ќас
убеждают, что  грех  есть  бесконечное  зло  и  посему  должен  наказыватьсЯ
бесконечно.  …рунда!  ‘ам  Ѓог  установил  конечное   наказание   за   такое
преступление, и наказанием определил смерть.
     €так, мы пришли к тому,  что  догмат  об  аде  -  это  выдумка  жрецов,
коварнаЯ   выдумка   бессовестных   негодЯев,   которые    создали    своего
отвратительного Ѓога по своему образу и подобию, чтобы затем вложить  в  его
уста слова, которые лучше всего отвечали их порочным страстЯм, которые самым
верным образом должны были обеспечить им шлюх и деньги - единственные  вещи,
интересующие эту развратную, эту ненасытную породу, эту шайку  паразитов  на
теле  общества  {Љто  истинные  и  единственные  возмутители   общественного
спокойствиЯ? ‘вЯщенники.  Љто  каждодневно  совращает  наших  жен  и  детей?
‘вЯщенники. Љто заклЯтые враги,, самые опасные враги  любого  правительства?
‘вЯщенники. Љто, не покладаЯ рук своих, отравлЯет воздух  ложью,  осквернЯет
мир обманом? ‘вЯщенники. Љто непрестанно грабит  нас  с  колыбели  до  самой
могилы? ‘вЯщенники. Љто злоупотреблЯет нашим доверием и надувает  нас  самым
беспардонным образом с рассвета до  заката?  ‘вЯщенники.  Љто  больше  всего
трудитсЯ над изничтожением рода человеческого? ‘вЯщенники. Љто более  других
запЯтнал себЯ преступлениЯми и мерзостЯми? ‘вЯщенники.  Љто  самые  злобные,
самые развратные и самые жестокие люди на земле? ‘вЯщенники. € мы еще медлим
и не  смеем  стереть  с  лица  земли  этих  разносчиков  чумы!  ‚ыходит,  мы
достойнейшим образом заслужили все наши несчастьЯ. (Џрим. автора)}.
     џ призываю  вас:  изгоните  из  своего  сердца  эту  доктрину,  котораЯ
оскорблЯет и вашего Ѓога и ваш разум, потому что  этот  догмат  без  всЯкого
преувеличениЯ породил больше безбожников, нежели все прочие, вместе  взЯтые,
так что уж лучше вообще ничему и никому не верить, чем  согласитьсЯ  с  этим
нагромождением опаснейшей лжи; вот где кроетсЯ объЯснение  тому  факту,  что
многие честные и достойные люди вынуждены предаватьсЯ безудержному  безбожию
в поисках отдохновениЯ и спасениЯ от  ужасов,  посредством  которых  гнусное
христианское вероучение лишает  их  жизненной  энергии  и  спокойствиЯ  ума.
Ћтбросьте  же  прочь  эти  надуманные  страхи,  расстаньтесь  с   догматами,
церемониЯми  и  ритуалами   столь   бесчеловечной   религии!   ‹учше   самый
необузданный атеизм, нежели культ, который сулит нам  немыслимые  несчастьЯ.
‘о своей стороны Я не вижу Ќичего  худого  в  том,  чтобы  вообще  не  иметь
никакой  веры,  зато  прекрасно  вижу  самые   серьезные,   самые   пагубные
последствиЯ веры в этот абсурд.
     ‚от теперь, дорогой мой ‘ен-”он, Я изложила все  свои  взглЯды  на  ваш
отвратительный догмат относительно ада. €  пусть  он  не  терроризирует  вас
больше и не отравлЯет вам удовольствиЯ. „лЯ любого смертного существует лишь
один ад - безумие, порочность и злоба  его  собратьев,  но  когда  срок  его
пребываниЯ на земле истечет, это - конец: его исчезновение  будет  полным  и
окончательным, и ничего-то от него не останетсЯ. Ђх, какой же великий болван
тот, кто отказывает себе хоть в одном удовольствии и хотЯ бы на одну  минуту
смирЯет свои страсти! Џусть же он делает все, что  может  удовлетворить  их,
пусть наплюет на все  последствиЯ  и  поймет,  что  его  страсти,  какую  бы
необычную или уродливую форму они не принЯли, - это  средства  его  служениЯ
Џрироде, ведь все мы - ее работники, сознаем мы это или нет, хотим  мы  того
или не хотим. Ђ теперь позволите вернуть вам идею Ѓога, которую Я  ненадолго
использовала  как  оружие  в  борьбе  с  паническим  страхом  перед   вечным
наказанием; но Ѓога нет, как нет „ьЯвола, ада и раЯ, и единственный наш долг
в этом мире - долг перед нашими желаниЯми, перед нашей жаждой  удовольствий,
которую мы обЯзаны утолить без оглЯдки на интересы и желаниЯ окружающих, ибо
чувство долга вынуждает - вот именно, вынуждает! - нас пожертвовать любым из
них, а если потребуетсЯ, то всеми без исключениЯ.
     Ќадеюсь,  Я  достаточно  убедительно  показала  вам   всю   абсурдность
принципа, на котором основана  ваша  бессмысленнаЯ  жестокость.  €  надо  ли
анализировать средство, которое вы при этом употреблЯете? —естно скажу вам -
оно того не стоит: ну во-первых, как вам могло прийти в голову, что договор,
написанный кровью, может быть более обЯзывающим и менее бесполезным,  нежели
начертанный чернилами? ‡атем:  неужели  вы  полагаете,  что  клочок  бумаги,
засунутый в чью-то задницу, может служить пропуском в рай или ад, если  даже
таковые и существуют? ќто настолько смешной предрассудок, что не заслуживает
чести критического рассмотрениЯ. Њне смешна сама мысль, котораЯ сводит вас с
ума - мысль о том, - что, убиваЯ свою жертву тысЯчу раз, вы  продлеваете  ее
страданиЯ навечно, и не лучше ли вместо этого  уничтожить  тысЯчу  людей?  €
вообще  глупо  ограничивать  себЯ  полдюжиной  жертв  в  неделю:  доверьтесь
†юльетте - она умна и талантлива, скажите  только  слово  -  и  она  удвоит,
утроит число предметов вашей страсти, дайте  ей  побольше  денег  -  и  ваши
желаниЯ будут удовлетворены.
     -  Џрекрасно,  -  оживилсЯ  ‘ен-”он,  -  Я  с  восторгом  принимаю  это
предложение, и отныне, †юльетта, у нас  будет  не  три  жертвы  на  ужин,  а
шестеро, и этот праздник мы будем устраивать в два раза  чаще,  чем  до  сих
пор, словом, каждую неделю будем иметь двадцать четыре предмета -  треть  из
них мужского и две трети женского  пола.  ‘оответственно  возрастет  и  твое
содержание. Ћднако, милые дамы, Я не могу признать, что менЯ  убедило  столь
ученое рассуждение насчет отсутствиЯ ада и,  следовательно,  вечных  мук.  џ
восхищаюсь вашей эрудицией, Я склонЯюсь перед вашими посылками и выводами  -
все это так, но должен сказать следующее.
     Џрежде всего в вашем развернутом аргументе, Љлервиль, Я заметил желание
исключить Ѓога из варварского догмата об адских муках. …сли Ѓог  существует,
как вы изволили добавлЯть через каждую  фразу,  свойства,  коими  он  должен
обладать, все без исключениЯ, несовместимы с этим  отвратительным  догматом.
Ћднако, милаЯ моЯ Љлервиль, именно  здесь  Я  вижу  вашу  грубейшую  ошибку,
котораЯ, разумеетсЯ, вызвана вашим желанием со всей философской  глубиной  и
проницательностью охватить этот сложный вопрос. „огмат о  существовании  ада
создает помеху вашим удовольствиЯм, и с этой позиции вы утверждаете, что  ад
- бессмыслица; но заключениЯ должны строитьсЯ на чем-то более солидном,  чем
личные наши желаниЯ. —тобы разделатьсЯ с догматом о вечных наказаниЯх, вы  с
легкостью разрушаете все остальное: Ѓога нет, и мы не имеем души, стало быть
нечего страшитьсЯ мук в другой жизни. ЊенЯ удивлЯет, что вы позволЯете  себе
самую  большую  оплошность,  какую  можно  допустить  в  логике:   полагаете
доказанным то, что находитсЯ под вопросом. џ не разделЯю ваших  взглЯдов  и,
признаваЯ ‚ерховное ‘ущество, твердо верю в бессмертие души. Ћднако пусть не
думают ваши оппоненты-теологи, очарованные таким вступлением, будто нашли во
мне своего последователЯ, и Я вовсе не уверен, что моЯ система  придетсЯ  им
по вкусу. „а вы и сами найдете ее весьма странной. Ќо это  неважно:  Я  хочу
изложить ее и рассчитываю на ваше благосклонное внимание.
     ‚от Я окидываю взором вселенную и что же вижу? џ вижу,  что  повсюду  и
безраздельно царЯт зло, хаос, преступление. џ опускаю глаза,  и  мой  взглЯд
натыкаетсЯ на самое интересное из земных творений: на человека,  и  Я  вижу,
что он также пожираем пороками, противоречиЯми, мерзостЯми; так что из этого
следует? Ђ то, что все ЯвлениЯ, которые мы ошибочно называем злом, на  самом
деле вовсе не зло, и что они заключают в себе  высший  замысел  того  самого
существа, которое нас всех сотворило  и  которое  перестанет  быть  хозЯином
творениЯ, как только зло исчезнет с лица земли. € вот, убежденный, что  дело
обстоит именно так, Я говорю себе: Ѓог-‘оздатель существует - какаЯ-то  сила
должна же была создать все, что Я вижу вокруг, но он создал все  это  только
длЯ того, чтобы торжествовало зло, ибо  зло  -  его  сущность,  и  все,  что
заставлЯет нас творить его, необходимо длЯ замыслов Ѓога. Љакое ему дело  до
того, что Я страдаю от этого зла, если оно  ему  выгодно?  Ќо  ведь  Я,  как
создание высшего порЯдка, считаю себЯ любимцем  ‘оздателЯ.  €  если  менЯ  с
самого рождениЯ и до гроба преследуют несчастьЯ, свидетельствующие о его  ко
мне безразличии, значит, Я должен пересмотреть  свое  понимание  зла.  ’огда
оказываетсЯ, что выпавшее на мою долю зло - это великое благо длЯ того,  кто
менЯ сотворил, тогда, испытываЯ зло от окружающих, Я могу платить им тем же,
причем платить вдвойне; в таком случае оно оборачиваетсЯ длЯ менЯ  таким  же
благом, как длЯ моего родителЯ Ѓога, и доставлЯет  мне  радость.  ’огда  все
сомнениЯ исчезают сами собой, потому что Я понЯл две ипостаси этого ЯвлениЯ:
зло как необходимость и зло как удовольствие; так отчего же не  назвать  его
добром?
     Ѓудьте уверены в том, что зло, или по крайней  мере  то,  что  называют
этим словом, абсолютно  необходимо  длЯ  организации  этого  мира  уныниЯ  и
печали. Ѓог, устроивший  все  это,  -  очень  мстительное,  очень  жестокое,
порочное, преступное и очень несправедливое существо, так как мстительность,
жестокость, порочность, несправедливость и  преступлениЯ  ЯвлЯютсЯ  жизненно
важными элементами принципа, который управлЯет этим грандиозным творением, и
мы сетуем на этот принцип только тогда,  когда  он  больно  затрагивает  нас
самих: длЯ его жертв преступление - дурное дело, длЯ исполнителей -  доброе.
€ вот, если зло, или то, что мы таковым считаем, есть сама сущность и  Ѓога,
создателЯ мира, и его творений, созданных по его образу и  подобию,  как  же
можно  сомневатьсЯ  в  том,  что  последствиЯ  зла  будут  вечными?  ‚о  зле
создавалсЯ мир, злом он поддерживаетсЯ и ради зла он пребывает; это творение
может существовать только через посредство зла и возвращаетсЯ  в  лоно  зла,
когда придет к своему концу. —еловеческаЯ душа - это  результат  воздействиЯ
зла на тонкую материю,  способную  организоватьсЯ  только  при  помощи  зла;
поскольку такой порЯдок и есть душа ’ворца и равным образом  душа  созданных
им существ, поскольку этот порЯдок существовал до акта  творениЯ,  постольку
он будет существовать и после того, как эти существа уйдут в  небытие.  ‚се,
без исключениЯ, в этом мире должно быть  порочным,  жестоким,  бесчеловечным
как и сам Ѓог; человек, желающий угодить ’ворцу, должен впитать в  себЯ  все
эти пороки, впрочем, без всЯкой надежды заслужить его  благосклонность,  ибо
зло, которое всегда живет и здравствует, зло, которое есть сущность Ѓога, не
способно ни на любовь, ни на благодарность. …сли этот Ѓог, средоточие зла  и
жестокости, истЯзает человека и делает его  объектом  истЯзаний  со  стороны
Џрироды и других людей в продолжение всей его жизни, как можно  сомневатьсЯ,
что человек должен поступать точно так же, - это длЯ него  естественно,  как
воздух, которым он дышит, который переживет его и который, как Я уже сказал,
есть не что иное, как само зло? ‚ы можете возразить мне: как получаетсЯ, что
зло истЯзает зло? „ело в том, что когда  зло  сталкиваетсЯ  со  своим  более
слабым  подобием  и  поглощает  его,  оно,  согласно  естественному  закону,
становитсЯ еще сильнее. ‡ло есть  суть  и  смысл  человеческого  бытиЯ,  оно
существовало до человека и будет существовать, когда человек  возвратитсЯ  в
чрево зла; человек всегда слаб и беззащитен перед мировой сущностью зла и  в
конечном счете сливаетсЯ с  ней;  есть  во  вселенной  нечто  вроде  молекул
злодейства, они охватывают и ассимилируют материал,  который  поставлЯет  им
смерть, образуЯ то, что поэты и прочие  люди  с  пылким  воображением  зовут
демонами. Ќи один смертный, независимо от его  поведениЯ  в  этом  мире,  не
может избегнуть столь ужасной участи, так как заведено  от  века,  что  все,
исходЯщее из чрева Џрироды, то есть из чрева зла, в него  и  возвращаетсЯ  -
таков  универсальный  закон.  ’аким  образом  ничтожные  элементы  порочного
человека, поглощаемые источником порочности, коим служит Ѓог, возвращаютсЯ в
мир и дают жизнь другим существам, еще более порочным, потому что  сами  они
ЯвлЯютсЯ плодом разложениЯ и порока.
     Ќо что, спросите вы, происходит с существом  добродетельным?  ’ак  ведь
нет такой штуки как добродетель.  ’от,  кого  вы  называете  добродетельным,
таковым не ЯвлЯетсЯ или он может быть таковым с вашей точки зрениЯ, но не  в
глазах Ѓога, который сам есть всеобщее  зло,  которому  угодно  лишь  зло  и
который  требует   только   зла.   ќтот   ваш   добродетельный   человек   -
просто-напросто слабое существо, а слабость - тоже зло. Ћн слаб, поэтому  на
него сильнее воздействуют молекулы зла, с которыми он соединЯетсЯ в процессе
элементарного разложениЯ, и потому он и будет страдать намного сильнее;  эта
непреложнаЯ истина наподобие звериного инстинкта вынуждает всЯкого сделатьсЯ
в этом мире настолько злым и порочным, насколько это возможно, с тем,  чтобы
меньше страдать от этих молекул, с которыми, рано или поздно, ему  доведетсЯ
столкнутьсЯ в акте слиЯниЯ. Њуравей, попавший  в  среду  диких  зверей,  где
царит насилие, какого не в состоЯнии вынести  насекомое,  но  причине  своей
беззащитности будет мучитьсЯ бесконечно дольше, чем крупное животное,  более
сильное и выносливое, которое не сразу окажетсЯ втЯнутым в эту  пучину.  —ем
больше пороков обнаружит человек, тем больше совершит он  преступлений,  тем
гармоничнее будут его отношениЯ с неизбежной судьбой, котораЯ сама  по  себе
есть порок, зло, первичнаЯ  материЯ,  составлЯющаЯ  мир.  Џусть  же  человек
остережетсЯ добродетели, если желает избежать еще более жестоких  страданий,
так как добродетель изначально враждебна вселенной, и все, кто ей  помаетсЯ,
в загробной жизни обречены на неслыханные муки по причине трудностей  своего
возвращениЯ в чрево зла - этой силы, котораЯ созидает и  воспроизводит  все,
что нас окружает. ‡наЯ,  что  все  на  земле  порочно  и  преступно,  ‚ысшее
‘ущество, отец порока, спросит их: "‡ачем ты  ступил  на  путь  добродетели?
ђазве Я не указывал тебе всеми возможными способами, что такой  образ  жизни
мне не угоден? ђазве сплошные несчастьЯ,  коими  Я  наполнил  вселенную,  не
убедили тебЯ в том, что мне мил только хаос, и чтобы мне угодить, ты  должен
был следовать моему примеру? Ќеужели ты не видел перед  собой  каждодневного
разрушениЯ? Џочему же ты был так невнимателен? Ќеужели болезни  и  эпидемии,
которые Я насылаю на  землю,  не  показали  тебе,  что  зло  доставлЯет  мне
радость, как же смел ты воздержатьсЯ от злодеЯний, то есть  от  службы  моим
замыслам? ђазве не знал ты, что человечество обЯзано служить мне, но где,  в
какой части моего творениЯ, ты видел хоть каплю доброжелательности?  Ќеужели
чума, мор, войны, землетрЯсениЯ и ураганы,  все  эти  змеи  раздора,  что  Я
щедрой рукой разбросал по земле, не убедили тебЯ в истинной  моей  сущности?
ѓлупец! Љак ты  посмел  мне  противитьсЯ!  Љак  смел  противитьсЯ  страстЯм,
которые Я в тебЯ вложил! ’ы должен был слушать их голос и повиноватьсЯ  ему,
ты должен был без жалости истреблЯть, как это делаю Я  сам,  вдов  и  детей,
грабить  бедных  -  словом,  заставить  окружающих  удовлетворЯть  все  твои
желаниЯ, потакать всем твоим капризам, как это  делаю  Я.  ‡ачем  ты  ЯвилсЯ
сюда, прожив столь глупо и бездарно  свою  жизнь?  Љак  же  теперь,  Я  тебЯ
спрашиваю, возвратить в чрево зла и порока все эти слабые и вЯлые  элементы,
плоды твоего разложениЯ, если не встрЯхнуть  тебЯ  и  не  подвергнуть  самой
мучительной агонии?"
     ‚ отличие от вас, Љлервиль, хотЯ Я отдаю  должное  вашему  философскому
уму, мне нет нужды упоминать ни этого великого плута €исуса, ни этот скучный
роман под  названием  "‘вЯщенное  Џисание",  чтобы  продемонстрировать  свою
систему;  название  вселенских  законов  дает  мне  в  руки  оружие  и  силы
противостоЯть вашим взглЯдам, и эти законы показывают, что в мире  абсолютно
необходимо вечное и всеобщее зло, что создатель вселенной - самый  порочный,
самый жестокий и самый ужасный из всех деспотов, а его  труды  -  воплощение
его преступной сущности. Ѓез его злодейства, доведенного до высшей  степени,
ничто не могло бы существовать в этой вселенной; однако зло - это  моральнаЯ
сущность, а не искусственно созданнаЯ вещь; это извечнаЯ сущность, она  была
до сотворениЯ мира и составлЯла чудовищное, отвратительное существо, которое
и придумало столь ужасный порЯдок. ‘ледовательно,  она  переживет  созданиЯ,
населЯющие этот мир. ‚се они вновь  вернутсЯ  в  безбрежную  и  бесформенную
стихию зла, дабы породить других,  еще  более  порочных,  именно  поэтому  с
возрастом все портитсЯ и деградирует, и это вызвано бесконечным круговоротом
разложившихсЯ элементов в системе молекул зла.
     ’еперь Я  вам  объЯсню,  как  пришел  к  замечательной  мысли  продлить
страданиЯ человека, заставить его страдать и после смерти посредством клочка
бумаги, вставленного в его анус. ‘кажу вам откровенно, что нет ничего  проще
этого, и а бы добавил, ничего надежнее: если мне  было  угодно  назвать  это
слабостью, так только потому, что мне не приходило в  голову,  что  придетсЯ
излагать вам мои взглЯды. ‘ловом, Я уверен в своем методе и докажу  вам  его
эффективность.
     Љогда мои жертвы прибывают в чрево зла, у них есть свидетельство  того,
что в моих руках они испытали все страданиЯ, какие только можно испытать при
жизни, и попадают в разрЯд добродетельных существ. ЃлагодарЯ моим  стараниЯм
их слиЯние с молекулами зла становитсЯ  чрезвычайно  затруднительным  делом,
поэтому агониЯ их бывает ужасна,  и  по  законам  притЯжениЯ,  важнейшим  во
вселенной, эта агониЯ относитсЯ к тому же типу страданий, что  они  испытали
перед  смертью.  Љак  магнит  притЯгивает  железо,  как  красота  возбуждает
плотский аппетит, так и разные типы агонии, скажем, типы Ђ, Ѓ и ‚, стремЯтсЯ
к своему подобию и соединЯютсЯ с ним. —еловек, которого  моЯ  рука  ввергла,
допустим, в агонию типа Ѓ, возвратитсЯ в систему молекул  зла  через  ту  же
агонию Ѓ, а если этот тип самый ужасный, Я знаю, что жертва при  возвращении
в чрево зла испытывает ту же самую агонию, так как возвращение  сопрЯжено  с
такими же точно муками, которые душа претерпела, уходЯ из жизни.  Ќу  а  сам
способ - просто формальность... может быть, ненужнаЯ и пустаЯ,  но  она  мне
нравитсЯ.
     - ЏризнатьсЯ, - покачала головой Љлервиль, - это самаЯ  удивительнаЯ  и
самаЯ страннаЯ система, какаЯ могла прийти в человеческую голову.
     - ‡ато не  такаЯ  экстравагантнаЯ,  как  ваша,  -  отвечал  ‘ен-”он.  -
Џослушать вас, так Ѓога следует либо очистить от всех пороков и недостатков,
либо отвергнуть; что же до менЯ,  Я  принимаю  его  целиком,  со  всеми  его
пороками, и тому, кто знает все отвратительные свойства  существа,  которого
только из страха называют милосердным, мои идеи покажутсЯ  более  разумными,
нежели те, что изложили вы.
     - Ќо ваша система построена на жутком ужасе перед Ѓогом.
     - ‚ерно, он наводит на менЯ ужас, однако моЯ система ни в  коем  случае
не обусловлена моей ненавистью к нему,  она  -  плод  моего  разума  и  моих
размышлений.
     - џ предпочитаю скорее не верить в Ѓога, чем придумать  его  длЯ  того,
чтобы ненавидеть. Ђ что ты об этом думаешь, †юльетта?
     - џ отъЯвленнаЯ безбожница, - сказала Я, - и ЯраЯ противница догмата  о
бессмертии души; мне больше нравитсЯ ваша  система,  и  Я  скорее  поверю  в
небытие, нежели в какие-то неведомые страданиЯ в загробной жизни.
     - ‚ вас обеих говорит тот самый порочный эгоизм, - заметил  ‘ен-”он,  -
который служит источником всех человеческих ошибок.  —еловек  формирует  длЯ
себЯ мировоззрениЯ в  соответствии  со  своими  вкусами  и  наклонностЯми  и
поэтому неизбежно удалЯетсЯ от истины. џ советую вам оставить ваши страсти в
покое, когда вы рассматриваете философские вопросы.
     - Ђх, ‘ен-”он, - сказала Љлервиль, - так Я вам  и  поверила,  что  ваши
взглЯды ЯвлЯютсЯ продуктом только тех страстей, что обуревали вас  в  минуты
философских размышлений. Ѓудь меньше жестокости в вашем сердце, ваши догматы
были бы менее кровожадны, и вы скорее согласитесь  на  вечное  проклЯтие,  о
котором говорили, чем откажетесь от восхитительного  удовольствиЯ  устрашать
им других.
     - ‚ы правы, - вмешалась Я, -  это  только  предлог  изложить  нам  свою
доктрину, очереднаЯ извращеннаЯ прихоть с его стороны, а сам  он  в  это  не
верит.
     - ‚от здесь вы ошибаетесь, и вам  хорошо  известно,  что  мои  поступки
абсолютно соответствуют моему мышлению: знаЯ, что слиЯние с  молекулами  зла
бывает ужасно мучительным длЯ любого человека, даже отъЯвленного  злодеЯ,  Я
предаюсь всевозможным преступлениЯм в этом мире с тем, чтобы меньше страдать
в будущем.
     - —то касаетсЯ до менЯ, - возразила на это Љлервиль, - Я осквернЯю себЯ
злодействами, потому что они мне нравЯтсЯ, потому что Я считаю их  одним  из
способов служениЯ Џрироде и еще потому, что, поскольку от менЯ после  смерти
ровным счетом ничего  не  останетсЯ,  не  имеет  никакого  значениЯ,  чем  Я
занималась в этом мире.
     Ќашу  беседу  прервал  стук  въехавшей  во  двор  кареты,  и  дворецкий
возвестил о приезде ЌуарсеЯ; тот вошел не один, а в сопровождении юноши  лет
шестнадцати, прекраснее которого Я еще не встречала в своей жизни.
     - —ерт побери, - проворчал министр, - Я только что объЯснЯл этим  дамам
свои взглЯды на адские муки, и неужели мой дорогой друг Ќуарсей хочет, чтобы
Я испытал их на деле?
     - ‚ы, как всегда, правы, - ответил Ќуарсей, -  и  вот  этот  прелестный
мальчик поможет вам. ќто сын маркизы де ђоз,  той  самой,  кого  на  прошлой
неделе вы отправили в Ѓастилию по обвинению... что  же  там  было?  ЉажетсЯ,
заговор против короны?
     - „а, насколько Я припоминаю.
     - € по-моему вы намеревались  завладеть  этим  юношей,  а  возможно,  и
кое-какими деньгами?
     - ’очно.
     - ‡начит, Я не ошибсЯ. Љак  бы  то  ни  было,  маркиза,  знаЯ  о  наших
отношениЯх, долго добивалась со мной встречи; Я  попросил  вашего  секретарЯ
составить указ об освобождении, и сегоднЯ утром мы с ней побеседовали. Ђ это
результат наших переговоров.
     ‘ этими словами Ќуарсей подтолкнул юного ђоза к министру.
     - Ќасладитесь им и подпишите.  Љроме  того,  Я  привез  вам  сто  тысЯч
франков.
     - Ћн довольно мил, - произнес ‘ен-”он, целуЯ юношу, - весьма  и  весьма
мил, но как это некстати... Њы недавно досыта  насладились,  и  Я  чертовски
измотан.
     - џ уверен, - сказал Ќуарсей, - что у мальчика есть все, что требуетсЯ,
чтобы вернуть вас к жизни.
     ђоз и Ќуарсей, которые, как оказалось, еще не ужинали, присоединились к
нашей трапезе. Џосле ужина ‘ен-”он сказал, что хочет иметь менЯ  под  рукой,
пока будет развлекатьсЯ с юным маркизом, и предложил Ќуарсею провести  времЯ
с Љлервиль; они  выразили  живейшее  удовольствие  и  удалились  в  соседнюю
комнату.
     - Ѓоюсь, что мне потребуетсЯ твоЯ помощь, - обратилсЯ ко мне ‘ен-”он, -
несмотрЯ на всю его привлекательность Я не надеюсь на  свой  член.  Ђ  ну-ка
расстегни ему рубашку, моЯ радость, и подними ее повыше, а панталоны  спусти
до колен... ‚от так, это Я люблю больше всего.
     …два оголилсЯ обольстительный предмет вожделениЯ моего  друга,  ‘ен-”он
прильнул к нему, долго и с восторгом лобзал его, ласкаЯ рукой почти  детский
еще член, и скоро ощутил в себе прилив сил.
     - ‘оси его, - бросил он мне через плечо, -  а  Я  пощекочу  ему  задний
проход. „умаю, вдвоем мы сможем выдавить из него оргазм.
     —ерез некоторое времЯ, затрепетав при мысли о  сперме,  котораЯ  готова
была излитьсЯ мне в рот, ‘ен-”он захотел  поменЯтьсЯ  со  мной  местами;  мы
проделали этот маневр с такой быстротой, что не успел член юноши оказатьсЯ у
него во рту, как брызнула исторгнутаЯ плоть, и он проглотил все до капли.
     - Ђх, †юльетта, - призналсЯ он, облизываЯ губы, -  это  пища  богов,  о
другой Я и не мечтаю.
     ‚след за тем, наказав мальчику отправлЯтьсЯ в постель  и  не  засыпать,
пока мы не придем, ‘ен-”он увел менЯ в свой будуар.
     - ‡наешь, †юльетта, - начал он, - Я должен кое-что рассказать  тебе  об
этом деле, о котором и сам Ќуарсей знает не так много.
     Њаркиза де ђоз, одна из красивейших женщин  при  дворе,  когда-то  была
моей любовницей, а этот юноша - мой сын. Ћн заинтересовал менЯ еще два  года
назад, и все это времЯ маркиза мешала мне удовлетворить эту жгучую  страсть,
поэтому пришлось терпеть, пока мое положение не станет  достаточно  прочным,
чтобы Я мог  действовать  без  риска.  ’олько  совсем  недавно  мне  удалось
сокрушить остатки ее былого величиЯ, и Я понЯл, что времЯ мое пришло;  кроме
того, у менЯ есть два веских повода: Я  зол  на  нее  за  то,  что  когда-то
получал от нее удовольствие, и от того зол, что она не дала мне насладитьсЯ.
ее сыном. € вот теперь она трЯсетсЯ от страха и посылает  мальчика  ко  мне,
но, пожалуй, он поЯвилсЯ слишком поздно: в продолжение восемнадцати  месЯцев
Я кончал при одной мысли о нем, а  такой  сильный  пожар  не  может  длитьсЯ
бесконечно, и мне кажетсЯ