кие блага он  приносит.  ’от,
кто видит, как мужчина (каким бы добродетельным он ни был) изнывает в  своем
доме без ласкового общества жены, котораЯ бережно  распределЯет  его  добро,
заботитсЯ об удовольствии мужа, потихоньку держит его  в  узде,  из  боЯзни,
чтобы он не слишком повредил своему здоровью, избавлЯет его от неприЯтностей
пли предотвращает их, успокаивает его, смЯгчает его нрав, ухаживает  за  ним
во времЯ болезни, составлЯет с ним два тела, четыре руки, две души и  делает
его более совершенным, чем первые люди платоновского "Џира" {33},- разве тот
не признает, что супружескаЯ любовь достойна одобрениЯ? €  он  припишет  это
счастье не столько браку, сколько любви, поддерживающей  брак.  …сли  же  ее
нет, мужчина впадает в неистовство, он  бежит  и  покидает  свой  дом.  …сли
женщина не живет со своим мужем в любви, она  никогда  не  смеетсЯ.  Ќет  им
покоЯ. Ћн хочет отдохнуть - она  кричит.  €х  добро  расточаетсЯ,  все  идет
прахом. € это - верное  доказательство  того,  что  только  дружба  в  браке
приносит удовлетворение, которое в нем ищут. Ђ  как  не  сказать  хорошее  о
братской любви  Љастора  и  Џоллукса  {34}?  Ћдин,  которому  было  даровано
бессмертие, поделилсЯ им со своим братом. € причиной этого было не  то,  что
он был братом (ибо мало братьев на это  способно),  а  их  великаЯ  взаимнаЯ
любовь. „олго пришлось бы рассказывать, как €онафан спас жизнь „авиду  {35}.
‚спомним историю Џитиаса и „амона {36}; вспомним того, кто в первую же  ночь
оставил жену своему другу, а сам отправилсЯ скитатьсЯ  по  свету.  Ќо  чтобы
показать, какой может быть дружба,  Я  сошлюсь  на  историю  великого  царЯ.
Ћднажды, когда он разрезал гранат, его спросили,  чего  бы  он  хотел  иметь
столько же, сколько зерен в этом плоде, на что он  отвечал:  "‡опиров".  ќто
тот ‡опир, с помощью которого царь вернул  себе  ‚авилон  {38}.  Ќекий  скиф
{39}, посватавшийсЯ к девушке и принуждаемый дать отчет в  том,  каково  его
имущество, отвечал, что нет у него добра, кроме двух друзей, считаЯ себЯ при
этом достаточно богатым, чтобы просить себе в жены дочь высокой особы.
     Џерейдем теперь к женщинам. ђазве Ђриадна не спасла жизнь  ’езею  {40}?
ѓипермнестра - ‹инкею {41}? ђазве не случалось, что войско, попавшее в  беду
в неприЯтельской стране, спасалось благодарЯ тому,  что  к  его  полководцам
питали нежную дружбу некие дамы? Ђ короли, которым тайнаЯ хитрость и  ум  их
возлюбленных открывали им возможность вернутьсЯ  в  столицу?  Ќемало  бедных
солдат возвысилось  с  помощью  своих  подруг  в  графствах,  герцогствах  и
королевствах, коими те обладали.
     ђазумеетсЯ,   столько   благ,   доставлЯемых   людЯм   Ђмуром,   весьма
способствует тому, что его высоко почитают. Ќо больше всего  нас  заставлЯет
его возвышать и превозносить наше естественное стремление к  любви.  €бо  мы
хотим,  чтобы  проЯвлЯлось  и  почиталось  то,  к  чему  мы  чувствуем  себЯ
склонными. Ђ кому из  людей  не  доставлЯет  удовольствиЯ  любить  или  быть
любимыми? џ оставлЯю в стороне мизантропов  и  нелюдимов-кротов,  прЯчущихсЯ
под землей и погруженных в свои причуды и которым Я предоставлЯю право  хоть
целый век ко быть любимыми, поскольку им и незачем любить. …сли бы мне  было
дозволено, Я бы изобразил их вам такими, как их, насколько Я вижу, описывают
здравомыслЯщие люди {42}. € все же лучше сказать о них несколько слов, чтобы
показать, сколь неприглЯдна и плачевна жизнь тех, кто лишает себЯ  любви.  Ћ
них говорЯт, что это  люди  угрюмые,  неодухотворенные,  не  умеющие  изЯщно
выражатьсЯ, с грубым голосом, шаркающей походкой,  недружелюбным  выражением
лица, опущенным взглЯдом; они  боЯзливы,  скаредны,  злобны,  невежественны,
неучтивы - одним  словом,  нелюдимы.  ‚ходЯ  в  дом,  они  опасаютсЯ,  чтобы
кто-нибудь за ними не подглЯдел. Љак только войдут, запирают на засов  двери
и закрывают ставнЯми окна. …дЯт неопрЯтно,  в  одиночестве,  в  неприбранной
комнате, ложатсЯ спать подобно каплунам с куском в  клюве  {43}.  ЌатЯгивают
грубый колпак, на котором сала в два пальца  толщиной,  кофту,  сколотую  до
пупка  заржавленными  булавками,  льнЯные  панталоны,   лишь   до   половины
прикрывающие бедра; их подушка, нагревшись, вонЯет  растопленным  салом.  €х
сон сопровождаетсЯ кашлем и всевозможными выделениЯми, которыми они  пачкают
свою постель. “тром встают с трудом, если только  не  нужно  пойти  получить
деньги.  Ќадевают  старые,  залатанные  штаны,  мужицкие  башмаки,  суконный
камзол, подбитый мехом, а под него - длинную куртку,  плохо  застегивающуюсЯ
спереди, платье, которое болтаетсЯ на  плечах;  а  поверх  всего  -  одежду,
подбитую или отороченную мехом; ермолка или  большой  колпак  прикрывают  их
плохо расчесанные волосы. ќто люди, на которых смотреть противней, чем  есть
непосоленный суп. —то вы о них  скажете?  …сли  бы  все  люди  были  таковы,
приЯтно было бы с ними жить?
     Ќасколько охотней вы бы избрали  общество  человека  опрЯтного,  хорошо
воспитанного и умеющего хорошо говорить, каким он не смог бы стать, если  бы
у него не было желаниЯ кому-нибудь понравитьсЯ. Љто из  людей  изобрел  Язык
приЯтный и изЯщный? € длЯ чего им впервые  воспользовались?  „лЯ  объЯвлениЯ
войны или заключениЯ мира? „лЯ избраниЯ вождЯ? „лЯ  чьей-нибудь  защиты  или
обвинениЯ? ђанее, чем в человеческом обществе возникли войны, мир,  союзы  и
объединениЯ, ранее, чем возникла необходимость иметь  вождей,  ранее  первых
судебных речей, произнесенных в Ђфинах,  существовал  Язык  более  нежный  и
изЯщный, чем обыденный Язык, коим пользовались Ћрфей, Ђмфион {44} и  другие.
€ где испытывали его люди, как не в ‹юбви? €з жалости  дают  еду  голодному,
хотЯ бы он об этом не просил; заботЯтсЯ о  больном,  хотЯ  бы  он  не  желал
исцелитьсЯ. Ќо чтобы умный мужчина или умнаЯ женщина находили удовольствие в
привЯзанности к особе, неспособной угадать эту привЯзанность, давали  бы  ей
то, о чем она и не  в  состоЯнии  попросить,  выслушивали  бы  ее  грубые  и
жестокие речи, и все это, как если бы это увеличивало бы ее  власть,  нежели
любовнаЯ мольба,- этого невозможно себе представить {45}.
     ’а, что чувствует себЯ любимой, обладает некой властью над тем, кто  ее
любит,  ибо  она  видит  в  своем  могуществе  великое  и  желанное  длЯ  ее
возлюбленного благо. ќта власть требует, чтобы  ее  почитание  выражалось  в
жестах, поступках, поведении и словах. ‚от  почему  влюбленные  делают  все,
чтобы любимые могли не один раз убедитьсЯ, как высоко их почитают  и  ценЯт.
ѓлазам придают выражение нежное и умильное, лоб разглаживают, речь смЯгчают,
хотЯ бы от природы у влюбленного взглЯд был ужасен,  лоб  наморщен,  а  речь
неумна и груба; ведь он всегда хранит в сердце  образ  своей  любви,  и  это
вызывает у него желание стать достойным возлюбленной и заслужить ее милость,
на которую он не может рассчитывать, не изменив своего нрава. ‚от  как  Ђмур
вселЯет в людей сознание своего значениЯ.
     ’от, кто не стараетсЯ  понравитьсЯ,  какими  бы  совершенствами  он  ни
обладал, доставлЯет удовольствие не больше, чем несущий цветы в  рукаве.  Ќо
желающий нравитьсЯ  должен  думать  об  этом  постоЯнно,  присматриватьсЯ  к
любимой, усвоить себе приЯтные длЯ  нее,  как  он  замечает,  добродетели  и
подчинить ей свой нрав, хотЯ бы это было ему несвойственно, подобно тому как
и подносЯщий букет должен иметь представление,  какие  цветы  имеют  аромат,
приЯтный его возлюбленной.
     Џосле того как влюбленный позаботитсЯ  о  своей  внешности  и  душевных
качествах, способных  удовлетворить  ум  его  любимой,  ему  нужно  обратить
внимание на  то,  чтобы  все,  что  она  увидит  на  нем,  доставило  бы  ей
удовольствие и, по  крайней  мере,  не  вызвало  досаду.  ‚от  где  источник
забавных изобретений в области новой одежды. Љому не наскучит и  не  надоест
постоЯнно видеть одно и то же? “ человека одно и то же тело, голова,  те  же
руки и ноги. Ќо он может так разнообразить их вид, что они всЯкий раз  будут
казатьсЯ  как  бы  обновленными.  Ќадушенные  рубашки  с   разнообразнейшими
вышивками, шлЯпа, подходЯщаЯ ко времени года,  плащ,  облегающие  панталоны,
при движениЯх  подчеркивающие  хорошее  телосложение,  всевозможных  фасонов
сапожки,  шнурованные  ботинки,  легкие  туфли,  башмаки,  куртки,  камзолы,
длинные плащи, накидки, шапочки - все это так хорошо пригнано,  что  лучшего
нельзЯ и желать. Ђ что же сказать о женщинах {46}, чьи  нарЯды  и  украшениЯ
создавались именно длЯ того, чтобы нравитьсЯ!  ‚озможно  ли  лучше  украсить
голову, чем это делают и всегда будут делать дамы? ‹учше  придавать  волосам
золотистый цвет и  заставлЯть  их  витьсЯ  и  ложитьсЯ  локонами?  ‹учше  их
сооружай, прическу, какаЯ кому больше идет, - на манер испанок, француженок,
итальЯнок, немок, гречанок? Љак тщательно они ухаживают за своим лицом! …сли
оно красиво, они так ревностно оберегают его от дождЯ, ветра, зноЯ,  времени
и старости, что вечно выглЯдЯт молодыми. Ђ если оно не так хорошо, как этого
хотелось  бы,  его  заботливо  улучшают   и   затем,   добившись   известной
привлекательности, искусно поддерживают ее согласно моде и  обычаЯм  каждого
народа и страны. „обавьте к этому платье, свежее, как листьЯ  вокруг  плода.
…сли женщина обладает совершенными линиЯми или формами тела,  которые  можно
или должно показать и сделать более заметными, то  это  достигаетсЯ  выбором
платьЯ, скрывающим их не вполне. …сли же их скрывают, то это  делаетсЯ  так,
чтобы они выглЯдели еще более привлекательными и изЯщными. ѓрудь кажетсЯ еще
более прекрасной, если создаетсЯ впечатление, будто ее хотЯт прикрыть; груди
своими приподнЯтыми округлостЯми должны давать  простор  грудной  клетке.  Ђ
хорошо пригнанное платье должно облегать тело там, где  нужно:  при  полноте
рук рукава должны быть сужены, при худобе - расширены и обильно  изукрашены.
Ћткрытые туфли, обрисовывающие  ножку  (ибо  влюбленное  любопытство  мужчин
заставлЯет  их  искать  в  женщине  красоту  вплоть  до  кончиков  ее  ног),
всевозможные золотые украшениЯ {47},  ожерельЯ,  перстни,  поЯса,  подвески,
надушенные перчатки, муфты - словом,  все,  что  прекрасно,  должно  быть  в
одежде мужчин и женщин. ’ворец всех этих вещей -< Ђмур. € если он так хорошо
потрудилсЯ, чтобы радовать взор, он не меньше позаботилсЯ и о  других  наших
чувствах, подарив каждому из них новую, лишь ему свойственную усладу. –веты,
которые ты, ћпитер, заставил рождатьсЯ в  теплое  времЯ  года,  сделались  у
людей зимними {48}. „еревьЯ,  растениЯ,  травы,  которые  Я  распределил  по
разным странам, теперь, благодарЯ искусству тех, кто  желает  угодить  своим
подругам, можно встретить в одном и том же саду. €ногда, чтобы помочь  людЯм
в этом увлечении {49}, мне приходитсЯ посылать тепла больше,  чем  нужно  их
стране. € все лишь длЯ того, чтобы  они  могли  этими  маленькими  подарками
напомнить о себе и заслужить расположение своих друзей и подруг.
     Ќужно ли мне говорить, что музыка тоже была  изобретена  именно  Ђмуром
{50}? ЏеснЯ и гармониЯ - выражение и знак совершенной любви. ‹юди пользуютсЯ
ими,  чтобы  смЯгчить  свои  пылкие  желаниЯ  или  доставлЯть   друг   другу
наслаждение, ради которого они постоЯнно изобретают  новые  и  разнообразные
инструменты: лютни, лиры, цитры, дусины, скрипки,  спинеты  {51},  флейты  и
рожки; поют, что ни день, новые песни, а скоро изобретут мадригалы,  сонеты,
паваны, пасмессы, гальЯрды {52} - и все в честь Ђмура, ибо он  -  тот,  ради
которого люди стараютсЯ больше, чем длЯ всех других  богов.  ќто  ради  него
звучат серенады, устраиваютсЯ пешие и конные состЯзаниЯ, в которых участвуют
только молодые влюбленные, и среди них - те, кто всегда стремилсЯ  завоевать
приз и тем выразить свою благодарность даме, чьи цвета они  носЯт.  ‘юда  же
относЯтсЯ Љомедии, ’рагедии, €гры, ‡релища, Њаски {53},  Њорески  {54}.  —ем
путешественник разгонЯет скуку долгого пути,  как  не  напеваЯ  какую-нибудь
любовную песенку или слушаЯ из уст  своего  спутника  какую-нибудь  любовную
историю. Ћдин расхваливает обходительность своей подруги, другой жалуетсЯ на
жестокосердие своей. Ђ тысЯчи случайностей в  любовных  похождениЯх!  ’ут  и
распечатанные письма, и злые  доносы,  и  ревниваЯ  соседка,  и  не  вовремЯ
вернувшийсЯ муж, иногда замечающий, что происходит, иногда не  верЯщий  себе
самому, но полагающийсЯ на благоразумие жены; а иногда и вздох,  вырвавшийсЯ
с переменой разговора {55}, а затем  -  горЯчие  извинениЯ.  Љороче  говорЯ,
самое большое удовольствие после любви - это разговоры о любви.  Џеред  этим
не устоЯл и Ђпулей {56}, хотЯ  и  был  философом.  ’ак  самые  суровые  люди
находЯт удовольствие в разговорах об этих вещах, хотЯ и  не  желают  в  этом
признатьсЯ.
     Ђ кто создал в мире столько поэтов, пишущих на  всех  Языках,  если  не
Ђмур? Ћн словно и существует длЯ того, чтобы его воспевали поэты. € вот  что
дает мне право утверждать, что поэзиЯ рождена Ђмуром или, по  крайней  мере,
им поддерживаетсЯ и вдохновлЯетсЯ. ‘тоит только человеку влюбитьсЯ,  как  он
начинает писать стихи. Џрославленные поэты либо посвЯщали Ђмуру целые книги,
либо, о чем бы они ни писали, не осмеливались заканчивать свои  произведениЯ
без достойного упоминаниЯ о нем. Ћрфей, Њусей, ѓомер, ‹иин {67}, Ђлкей, ‘афо
и другие поэты, а также философы, как Џлатон  и  тот,  кого  именуют  Њудрым
{58}, излагали свои самые возвышенные воззрениЯ в  форме  любовных  историй.
Њногие другие писатели,  желавшие  писать  на  другие  темы,  прикрывали  их
подобными речами. Љупидону было угодно, чтобы  каждый  воспевал  либо  свои,
либо чужие страсти, либо прикрывал  свои  рассуждениЯ  образами  любви,  ибо
ничто не может быть принЯто лучше. Ћвидий всегда говорил, что он любил {59}.
Џетрарка на своем родном Языке {60} сделал  единственным  своим  стремлением
приблизитьсЯ к славе того {61}, кто изобразил все страсти, привычки, повадки
и природу людей, - ѓомера.  Љто  когда-либо  лучше  ‚ергилиЯ  воспел  любовь
властительницы   Љарфагена   {62}?   Ќа   эту   тему   пришлось   бы   долго
распространЯтьсЯ  тому,  кто  желал  бы  изложить  ее  так,  как  она   того
заслуживает. Ќо, по-моему, нельзЯ  отрицать  того,  что  длЯ  людей  Ђмур  -
источник славы, чести, пользы, наслаждениЯ и что  жизнь  без  него  была  бы
неустроенной. ‚от почему он  столь  ценим  среди  людей,  его  почитающих  и
любЯщих как того, кому они обЯзаны всеми благами и удовольствиЯми. €  делать
ему это было легко, пока он был зрЯчим. Ќо теперь, когда он лишилсЯ  глаз  и
если Ѓезумие будет вмешиватьсЯ в его дела, можно опасатьсЯ - ибо  это  почти
неизбежно, - что он станет  источником  мерзости,  вреда  и  неудовольствиЯ,
равно как в прошлом - чести, пользы и  наслаждениЯ.  ‚еликие,  которых  Ђмур
заставлЯл  любить  своих  подданных  и  малых,  изменЯтсЯ  так,  что   будут
благоволить лишь к тем, на чьи услуги они смогут рассчитывать.  Џодчиненные,
которые любили своих кнЯзей и  господ,  будут  любить  их  единственно  ради
желаниЯ извлечь пользу, надеЯсь  при  этом  разойтись  с  ними,  как  только
обогатЯтсЯ. €бо там, где Ђмур задумает установить согласие между  высшими  и
низшими, Ѓезумие окажетсЯ тут как тут и помешает ему даже в  излюбленных  им
местах. Љаким бы добрым и невинным он ни был, Ѓезумие  сумеет  изменить  его
природный нрав так, что любЯщие его начнут совершать сумасбродные  поступки.
€ чем тесней была дружба,  тем  сильней  будет  разлад,  как  только  в  нее
вмешаетсЯ Ѓезумие. ‘нова увидЯт ‘емирамиду, Ѓиблиду,  Њирру,  Љанаку,  ”едру
{63}. € не останетсЯ ни одного свЯтого  места  на  земле.  ‚ысокие  стены  и
ограды не удержат весталок. ‘тарость превратит свою  почтенную  и  отеческую
любовь в шальную юношескую страсть. ‘тыд пропадет вовсе. Ќе  будет  никакого
различиЯ в поведении дворЯнина, мужика, неверного или мавра, дамы,  госпожи,
служанки. ‹юбовные свЯзи станут столь  неравными,  что  красавицы  не  будут
сочетатьсЯ с красавцами, но зато чаще  сходитьсЯ  с  уродами.  ‡натные  дамы
начнут влюблЯтьсЯ в тех, кто недостоин быть у них и  слугой,  а  умные  люди
будут волочитьсЯ за дурнушками. Ђ когда бедные  и  верные  влюбленные  будут
чахнуть от любви к какой-нибудь красотке,  Ѓезумие  доставит  легкую  победу
какому-нибудь проходимцу там, где другой не сможет  ее  достичь.  џ  уже  не
говорю о душевном смЯтении и раздорах, которые она будет сеЯть повсюду, а за
ними воспоследуют обиды, оскорблениЯ и убийства. џ очень опасаюсь, что туда,
где Ђмуром изобретено столько наук и принесено столько благ, эта сумасбродка
приведет с собой великую лень, сопровождаемую невежеством; что она  помешает
юношам научитьсЯ владеть оружием  и  служить  своему  государю;  или  вместо
достойных занЯтий она научит их грЯзным словам, бесстыдным песнЯм,  пьЯнству
и  обжорству;  наградит  их  болезнЯми  {64}  и  ввергнет  их  во  множество
опасностей. €бо нет более опасной компании, чем Ѓезумие. ‚от  зло,  которого
следует опасатьсЯ, если Ѓезумие будет сопутствовать Ђмуру. Ђ если  случилось
так, что эта зловреднаЯ особа захотела мешать ему здесь,  наверху  {65},  то
как бы ‚енера не отвратила от нас свой нежный лик, а Њеркурий не перестал бы
поддерживать между нами согласие, - и какое тогда воцарилось бы смЯтение? Ќо
Я обещал говорить только о том, что происходит на  земле.  ‚от  ты,  ћпитер,
называешь себЯ отцом людей, ты длЯ них источник  всех  благ,  посылаешь  им,
когда нужно, дождь и осушаешь землю при избытке влаги.  ’ак  взглЯни  же  на
зло, которое уготовано людЯм, если Ѓезумие  будет  находитьсЯ  возле  Ђмура.
Џусть Ђмур мирно веселитсЯ среди людей. Џусть будет дозволено каждому жить в
кругу своих близких и домашних,  с  теми,  кого  они  любЯт,  без  страха  и
подозрениЯ. Џусть наступление ночи  не  вынудит  друга  покинуть  дом  своей
подруги из-за боЯзни пересудов. Џусть каждый сможет сопровождать жену своего
друга, соседа или родственника, куда ей угодно, не опасаЯсь, что его или  ее
честь от этого пострадают {66}. Ђ чтобы впредь  ни  у  кого  голова  не  шла
кругом при виде таких вольностей, дай знать по всей земле, но не звуком труб
и не посредством афиш, вывешенных у входов в храмы,  но  вложивши  в  сердца
всех тех, кто будет глЯдеть на влюбленных, понимание того,  что  невозможно,
предположить, будто они желают совершить или  замыслить  нечто  безумное.  €
вот, когда ты установишь впредь такой порЯдок, люди начнут тебЯ восхвалЯть и
возвеличивать больше, чем когда-либо, и ты сделаешь многое и длЯ себЯ, и длЯ
нас. ’аким образом ты избавишь нас от множества жалоб, которые  в  противном
случае воспоследуют от людей, на  бесчинства,  творимые  влюбленной  богиней
Ѓезумие во всем мире. Ќо если ты предпочитаешь, чтобы все пошло, как раньше,
то заставь Џарок и богинь ‘удьбы (ведь ты имеешь над ними некоторую  власть)
пустить свои веретена обратным ходом и сделать так, дабы по твоему велению и
по моему ходатайству и ради любви к ‚енере, которую до сих пор ты так ласкал
и любил, и ради наслаждений и радостей, которые все мы  получаем  от  любви,
они повелели, чтобы глаза были  возвращены  Љупидону,  повЯзка  снЯта  и  мы
смогли бы вновь увидеть  его  в  его  прелестном  и  первоначальном  виде  -
вызывающим сострадание со всех сторон {67}, доступных взору, и лишь с  одной
стороны - улыбающимсЯ. Ћ Џарки, не будьте на этот раз неумолимыми, чтобы  не
сказали, будто ваши веретена были орудием жестокой  мести  ЃезумиЯ.  ќто  не
помешает последующему ходу вещей. ћпитер соединит эти три днЯ  в  один,  как
превратил три ночи, проведенные им с Ђлкменой, в одну {68}. џ взываю к  вам,
вы, прочие боги, и вы, богини,  воздающие  почести  ‚енере.  ‚от  подходЯщий
случай, когда вы сможете отблагодарить ее за все милости, которые вы от  нее
видели. Ќо на кого же мне надеЯтьсЯ больше,  чем  на  тебЯ,  ћпитер?  Ќеужто
слезы прекраснейшей из богинь будут напрасны? Ќеужто  ты  не  сжалишьсЯ  над
страданием несчастного ребенка, достойного лучшей участи? Ќеужто тщетны наши
просьбы и мольбы? “ж если людские мольбы могли тебЯ принудить (и  принуждали
не один раз) выпустить из рук, не причинив никому вреда, молнию, которую  ты
им заготовил, то какую же силу будут иметь моленьЯ нас,  которым  ты  придал
свою мощь и власть? € мы просим тебЯ за тех особ, ради которых (если  бы  ты
не был здесь главным) ты сам охотно попросил бы и длЯ кого (если только  мне
дано проникнуть в какую-либо тайну будущего {69}), возможно после  некоторых
превращений, совершил бы  гораздо  более  того,  о  чем  мы  просим:  навеки
подчинил бы Ѓезумие Ђмуру, а его сделал  бы  более  зорким,  чем  любого  из
богов. џ сказал.

     …два Ђполлон кончил свою обвинительную речь,  как  весь  сонм  богов  в
единодушном  порыве  выразил  свое  сочувствие  присутствовавшей   при   сем
прекрасной богине и ее сыну. Ћни охотно тут же осудили бы богиню Ѓезумие, но
справедливый ћпитер в своем царственном величии  повелел  им  молчать,  дабы
выслушать речь в защиту ЃезумиЯ, порученную им Њеркурию, который начал так.

                                  Њеркурий

     Ќе ожидайте, ћпитер, и вы, прочие бессмертные боги,  что  Я  начну  мою
речь извинениЯми (как иногда из боЯзни порицаниЯ поступают ораторы, готовЯсь
защищать дело Явно дурное) за то, что Я беру на себЯ защиту ЃезумиЯ  и  даже
выступаю  против  Љупидона,  которому  Я  не  один  раз  выказывал   столько
повиновениЯ, что он мог бы считать менЯ своим сторонником. Љ тому же  Я  так
любил его мать, что никогда  не  вел  счета  своим  хождениЯм  {70}  туда  и
обратно, столь Я старалсЯ сделать ей  что-либо  приЯтное.  „ело,  которое  Я
защищаю, настолько  справедливо,  что  даже  те,  кто  со  мной  несогласны,
выслушав мою речь, изменЯт свое мнение. €сход тЯжбы, как  Я  надеюсь,  будет
таким, что сам Ђмур когда-нибудь поблагодарит  менЯ  за  услугу,  которую  Я
вопреки ему оказываю Ѓезумию. ќто ссора двух друзей, которые вовсе не -  так
далеки друг от друга, чтобы в одно прекрасное утро им не удалось примиритьсЯ
к их взаимному удовольствию, как это бывало раньше. …сли в угоду, одному  вы
изгоните другого, то, когда жажда мести иссЯкнет (а она, вспыхнув  нежданно,
кончитсЯ тем, что вызовет у них огорчение), Ђмур первый об этом пожалеет.  €
не будь их стариннаЯ дружба и союз столь тесными и прочными, что нельзЯ было
оказать предпочтение одному, чтобы это не почувствовал  другой,  Я  бы  стал
весьма сомневатьсЯ в том, что вы сумеете решить этот  спор,  следуЯ  все  за
Ђмуром, за исключением Џаллады {71}, котораЯ, как главный враг  ЃезумиЯ,  не
проЯвила  бы  справедливости,  если  бы  пожелала  стать   судьей   в   этом
разбирательстве.
     € тем не менее Ѓезумие {72} - особа не столь  уж  вам  незнакомаЯ:  она
чувствовала себЯ на ваших пиршествах и празднествах желанной гостьей,  когда
она поЯвлЯлась со своей  свитой  и  вносила  в  них  приЯтное  разнообразие.
Џоразмыслите также и о том, что те из вас, кто были  влюблены,  сохранили  о
ней столь же доброе воспоминание, сколь и о самом Љупидоне. Ѓолее того,  она
считает вас всех столь справедливыми и разумными, что  ждет  от  вас  только
разумного решениЯ, как если бы это дело было вашим собственным.
     џ ставлю перед  собой  три  задачи:  защитить  голову  ЃезумиЯ,  против
которой Ђмур ведет тЯжбу;  ответить  на  предъЯвленные  ей,  как  Я  слышал,
обвинениЯ и на требование Ђмура относительно его глаз.
     Ђполлон, долгое  времЯ  слушавший  судейских  говорунов  в  ђиме  {73},
перенЯл у них обыкновение говорить только то, что ему выгодно.  Ќо  Ѓезумие,
поскольку у нее все на виду, вовсе не желает, чтобы Я что-нибудь скрывал,  и
лишь хочет рассказать вам обо всем  безыскусно,  безо  всЯких  притворств  и
каких-либо прикрас.
     ‚от чистаЯ правда: Ѓезумие, играЯ с Ђмуром, опередила его, чтобы  войти
первой и поскорей доставить вам удовольствие.  Ђмур  пришел  в  Ярость.  Ћни
обменЯлись колкостЯми. Ђмур попыталсЯ ранить ее бывшим при нем оружием.  Ћна
защищалась своим, которое ей служит не длЯ того, чтобы ранить кого-нибудь, а
просто потому, что она его носит с собой. €бо,  как  вам  известно,  подобно
тому как Ђмур стрелЯет в сердце, Ѓезумие вцеплЯетсЯ в глаза  и  бросаетсЯ  в
голову, у нее нет другого оружиЯ, кроме пальцев. Ђмур пожелал проЯвить  свою
власть над ее сердцем, а она показала свое могущество, лишив  его  глаз.  Ћн
пожаловалсЯ ей только на то, что его лицо обезображено. ‘жалившись над  ним,
она наложила ему повЯзку, чтобы скрыть две  зиЯющие  дыры,  уродовавшие  его
лицо. “тверждают, что она нанесла ему двойное оскорбление: во-первых, вырвав
ему глаза, а во-вторых, наложив ему  эту  повЯзку.  Џреступление,  содеЯнное
против одной особы, столь любимой другой особой {74}, с которой многие имела
дело  {75},  сильно  преувеличено.  Ќужно  ответить  на  обвинение  в   двух
ЋскорблениЯх. —то касаетсЯ первого, то Я скажу так:  человеческие  законы  и
разум разрешают защищатьсЯ каждому, кто подвергнетсЯ нападению, причем  все,
что  каждый  предпримет  в  свою  защиту,  должно  считатьсЯ   достойным   и
справедливым. Ђмур был зачинщиком. €бо хотЯ Ѓезумие и начала первой говорить
с Ђмуром, но то было сделано ею не ради ссоры, а длЯ того, чтобы пошутить  и
поиграть с ним. Ѓезумию пришлось защищатьсЯ.  —ьЯ  же  тут  вина?  …сли  она
поступила с ним худо, то Я не вижу  в  этом  ничего,  за  что  с  нее  можно
спросить. Ђ если вы не хотите верить, что Ђмур был зачинщиком, спросите его.
‚ы увидите, что он признает правду. —то касаетсЯ Ђмура, то в том, что именно
он начал ссору, нет ничего невероЯтного. ‚едь  не  с  сегоднЯшнего  днЯ  он,
когда только ему вздумаетсЯ, становитсЯ столь несносным. ђазве не  он  напал
на Њарса, когда тот наблюдал, как ‚улкан кует оружие {76}, и ни с того ни  с
сего ранил его? Ђ ведь Њарс не из тех, кто  склонен  без  конца  выслушивать
похвальбу. Ѓезумие вечно посмеиваетсЯ, но  при  этом  не  думает  ни  о  чем
заранее и забегает вперед не длЯ того,  чтобы  оказатьсЯ  первой,  а  просто
потому, что более проворна и тороплива. џ не знаю, при  чем  тут  ссылка  на
поощрЯемую привычку Љупидона стрелЯть из лука в кого попало? ђазве он  имеет
больше права стрелЯть в Ѓезумие, чем она - к нему  обратитьсЯ?  …му  еще  не
причинили никакого зла, а он тем не менее его совершил  с  полным  сознанием
своей правоты. —то плохого сделала она, укротив Ђмура так, что он больше  не
сможет вредить никому, разве лишь случайно?
     —то самое главное в этом деле?  Ѓыла  ли  в  нем  какаЯ-нибудь  засада,
ношение оружиЯ, недозволенные сборища или  что-либо  другое,  что  могло  бы
привести к беспорЯдкам в ђеспублике? ‘ одной стороны, Ѓезумие, а с другой  -
мальчишка, которому не следовало бы уделЯть столько вниманиЯ. џ не  понимаю,
что ты здесь имеешь в виду, Ђполлон. …сли Ђмур так стар, как ты утверждаешь,
пора ему научитьсЯ держать себЯ поскромней, а если юн, то и  богинЯ  Ѓезумие
тоже молода {77}, ибо она дочь юности. Ђ потому кто ранен, тот пусть таким и
остаетсЯ. Ђ впредь пусть никто не нападает на Ѓезумие. €бо у  нее  есть  чем
отплатить за обиду, когда это ей понадобитсЯ, не так уж  она  незначительна,
чтобы терпеть дерзкие выходки Љупидона.
     —то же касаетсЯ второго оскорблениЯ, которое она ему  нанесла,  наложив
ему повЯзку, то это - чистейшаЯ клевета. €бо, перевЯзываЯ ему лоб, она вовсе
не собиралась усилить его страданиЯ или лишить его возможности исцелитьсЯ. €
нужно ли лучшее  свидетельство,  чем  самого  Љупидона?  Ћн  счел  перевЯзку
полезной, ибо знал, что был зачинщиком и что оскорбление исходило  от  него;
он согласилсЯ принЯть эту милость. Ќо он не знал, что эта  повЯзка  обладает
такой силой. Ђ когда узнал, разве теперь это может ему повредить? ЏовЯзка  с
него никогда не будет снЯта, следовательно, незачем возвращать ему глаза.  Ђ
если глаза не будут ему возвращены, то чем помешает повЯзка?
     "Љаким неблагодарным ты выказываешь себЯ, сын ‚енеры,  когда  клевещешь
на мое доброе желание помочь тебе и истолковываешь дурно то, что  Я  сделала
длЯ твоего блага" {‡десь и далее кавычками отмечены реплики, которые  подает
Ѓезумие.}.
     „абы  усугубить  случившеесЯ,  говорЯт,  что  это  произошло  в  месте,
охранЯемом правом убежища. Ќо ведь именно в этом месте Ђмур и совершил  свое
нападение. Ђлтари и храмы существуют  не  длЯ  того,  чтобы  злым  там  было
дозволено убивать добрых, а, напротив, дабы спасать обездоленных  от  Ярости
народа или гнева какого-либо владыки. Ќо разве тот, кто  посЯгает  на  право
убежища, не должен сам потерЯть блага, предоставлЯемые этим правом? …сли  бы
Ђмуру дозволили, как он намеревалсЯ, ранить эту даму, то, думаетсЯ  мне,  он
не захотел бы, чтобы это ему вменили бы в вину. Џодобным образом и  следует,
что он должен и сам находить хорошее в благе другого.
     ЃогинЯ Ѓезумие запретила  мне  выставлЯть  ее  перед  вами  несчастной,
умолЯть вас простить ее, если она виновата; запретила мне  проливать  слезы,
обнимать ваши колени, заклинать вас  ее  прекрасными  глазами,  которые  вы,
бываЯ у нее, находили нередко приЯтными; приводить сюда  ее  родных,  детей,
друзей, чтобы пробудить у вас к ней сострадание. Ћна требует  у  вас  только
то, в чем вы не можете ей отказать: пусть скажут, что Ђмур  стал  слепым  по
собственной вине.
     ‚торой пункт, которого коснулсЯ Ђполлон, состоит в том, что  впредь  он
хочет положить запрет Ѓезумию и  на  сто  шагов  приближатьсЯ  к  Ђмуру.  Ћн
основывает свои доводы на том, что если Ђмур, пользуЯсь у  людей  почетом  и
славой, приносит им столько добра и радости, то  при  вмешательстве  ЃезумиЯ
все пойдет противоположным образом. џ  же  собираюсь  доказать,  что  богинЯ
Ѓезумие ни в чем не уступает Ђмуру и Ђмур без нее был бы ничем и не смог  бы
царствовать без ее помощи. € раз уж Ђмур начал с того, что подтверждал  свое
величие древностью своего рода, то и  Я  поступлю  подобным  же  образом.  џ
попрошу вас вспомнить, что, как только человек был отправлен  на  землю,  он
начал свою жизнь с помощью ЃезумиЯ и потомкам людей это  настолько  пришлось
по вкусу, что с тех пор ни одна дама в мире не  пользовалась  столь  большим
успехом.
     Џравда, сперва люди не совершали крайне безумных поступков; к тому же у
них еще не было перед глазами никаких примеров. ‚ласть безумиЯ проЯвлЯлась в
том, что люди носились друг за другом, влезали на деревьЯ, чтобы  поглЯдеть,
что делаетсЯ вдали, кувыркались на траве, осенью съедали  все  плоды  сразу,
так  что  зимой  им  нечего  было  есть.  Ѓезумие  со  временем  мало-помалу
возрастало. ‘амые находчивые из людей  либо  длЯ  того,  чтобы  оградить  от
волков и других хищных животных овец своих соседей и сотоварищей, либо чтобы
защищать своих близких от обиды, либо просто  потому,  что  они  чувствовали
себЯ более сильными или находили себЯ более красивыми,  стали  провозглашать
себЯ королЯми  и  возлагать  на  себЯ  венки  из  дубовых  листьев  {78}.  €
возрастало тщеславие {79}, но не у королей, в те времена мирно пасших  своих
баранов,  быков,  свиней  и  ослиц,  а  у  следовавших  за  королЯми  дурных
бездельников, живущих отдельной от народа жизнью. Ћни потребовали себе  мЯса
понежней, одежду пороскошней. …сли другие пользовались  латунью,  они  нашли
более драгоценный металл, коим ЯвлЯетсЯ золото.  Љогда  же  золото  получило
распространение,  его  стали  украшать  жемчугами,  рубинами,   алмазами   и
всевозможными драгоценными камнЯми. € вот где проЯвилось величайшее безумие:
если длЯ простых людей был установлен один закон, то высокие особы придумали
длЯ себЯ другие законы. Ћни стали считать дозволенным длЯ  себЯ  то,  в  чем
отказывали другим. ЃогинЯ Ѓезумие впервые внушила  кому-то  мысль  заставить
других трепетать перед собой, она же заставила всех других повиноватьсЯ. Ћна
изобрела все отличиЯ, великолепие, пышность, которые тому воспоследовали,  €
все же: кого из людей почитают больше всех,  как  не  того,  кто  повелевает
другими? ’ы сам, ћпитер, называешь их пастырЯми  Ќародов  {80}  и  требуешь,
чтобы им повиновались под страхом смертной казни. Ђ ведь их породила  именно
эта дама. Ќо, как ты  и  привык  всегда  поступать,  ты  превратил  в  добро
изобретенное людьми зло. Ћднако, возвращаЯсь к сути моего  выступлениЯ,  кто
пользуетсЯ большим почетом, чем  безумцы?  Љто  был  большим  безумцем,  чем
Ђлександр, который, памЯтуЯ о том, как он страдал от голода и жажды, и порою
не могший скрыть свое опьЯнение, что приводило к  болезненному  состоЯнию  и
опасности подвергнутьсЯ нападению, тем не менее  заставил  поклонЯтьсЯ  себе
как божеству {81}? € чье имЯ самое прославленное среди царей? Ђ  какие  люди
во все времена пользовались большим уважением, чем философы?  Ђ  ведь  среди
них вы найдете мало  таких,  кого  не  питала  бы  богинЯ  Ѓезумие.  Љак  вы
полагаете, сколько  раз  эта  богинЯ  овладевала  рассудком  •рисиппа  {82}?
Ђристотель, не умер ли он от горЯ {83} как безумец, не  будучи  в  состоЯнии
постигнуть причину приливов и отливов ќврипа {84}? Љратет {85}, мудро ли  он
поступил, побросав свои сокровища  в  море?  ќмпедокл,  пожелавший  прослыть
бессмертным {86}, добилсЯ бы он своей цели, если бы не его медные  сандалии?
„иоген в бочке и Ђристипп {87}, возомнивший  себЯ  великим  философом  после
того, как его благосклонно  выслушал  великий  властитель,  -  были  ли  они
мудрецами? џ полагаю, что тот, кто попристальнее вглЯдитсЯ в  их  воззрениЯ,
найдет их столь же несообразными, сколь их мозги дурно устроены.  ‘колько  в
мире существует других наук, кои  представлЯют  собой  чистейшие  бредни?  Ђ
разве сделавшие себе из них ремесло не считаютсЯ выдающимисЯ  людьми?  ђазве
не должны быть возведены в этот же ранг те, кто строЯт небесные д_о_мы {88},
эти счислители точек, изготовители магических линий и тому подобного? Ђ  эта
безумнаЯ любознательность, заставлЯющаЯ людей измерЯть небо, звезды, морЯ  и
землю, тратить свое времЯ на то, чтобы считать,  исчислЯть,  изучать  тысЯчу
мельчайших вопросов, которые, будучи сами по себе безумными,  тем  не  менее
радуют ум, заставлЯют его казатьсЯ возвышенным и изощренным, как если бы это
имело хоть какое-нибудь значение. џ бы никогда не кончил, если  бы  пустилсЯ
рассказывать,  сколько  почестей  и   уважениЯ   ежедневно   воздаетсЯ   той
благородной даме, о которой  вы  отзываетесь  так  плохо.  Ќо  буду  краток:
давайте пошлем в мир мудреца и безумца и проследим, кто из  них  окажетсЯ  в
большем почете. ѓосподин мудрец будет дожидатьсЯ, когда его позовут, да  так
и останетсЯ наедине со своей  мудростью  и  без  того,  чтобы  его  призвали
управлЯть городами или заседать в совете. Ћн захочет  услышать  приглашение,
дабы затем  степенно  отправитьсЯ  туда,  где  он  понадобилсЯ.  Ћднако  все
предпочитают иметь дело с людьми подвижными  и  проворными,  которые  готовы
скорее потерпеть неудачу, чем  промедлить  в  пути.  Ђ  мудрецу  предоставЯт
возможность сажать на досуге капусту. Ѓезумец же станет  действовать  очертЯ
голову, вкривь и вкось, пока на встретит единомышленника,  который  проложит
ему дорогу; и вот уже его почитают как великого человека. Ѓезумец ринетсЯ во
все аркебузные перестрелки, и, если выйдет из них целым  и  невредимым,  его
станут почитать, восхвалЯть, высоко ценить, и каждый ему будет  внимать.  Ћн
затеет какое-нибудь безумное предприЯтие, и, если выпутаетсЯ  из  него,  его
превознесут до небес. € вы в конце концов согласитесь с той истиной, что  на
одного мудреца, о котором будет говорить весь  мир,  найдетсЯ  десЯть  тысЯч
безумцев, пользующихсЯ успехом у народа. ‚ам этого достаточно?  ‘могу  ли  Я
перечислить все беды, которые произошли бы в мире, не будь в нем ЃезумиЯ,  и
все проистекающие от нее блага? „олго бы просуществовал мир, если бы она  не
мешала предвидеть всевозможные ссоры и случайности, возникающие в браке? Ћна
мешает тому, чтобы их увидели,  скрывает  их,  с  тем  чтобы  мир  заселЯлсЯ
привычным путем. „олго ли продолжалсЯ бы любой брак, если бы ив глупость  89
мужчин, котораЯ мешает им видеть таЯщиесЯ в  нем  недостатки?  Љто  стал  бы
пускатьсЯ в плавание, не имеЯ в качестве кормчего Ѓезумие? Љто положилсЯ  бы
на милость ветров, волн, скал  и  мелей,  стал  бы  терЯть  из  виду  землю,
отправлЯтьсЯ в неведомый путь,  вести  торговлю  с  народами  варварскими  и
бесчеловечными, первым ЯвлЯтьсЯ к  ним,  если  бы  не  она?  Ђ  ведь  именно
благодарЯ ей, страны обмениваютсЯ своими богатствами, науками  и  ремеслами;
благодарЯ ей мы знакомимсЯ с землей, свойствами и природой трав, минералов и
животных. ђазве не Ѓезумие заставлЯет нас искать в  недрах  земли  железо  и
золото? ‘колько всЯких ремесел перестало бы  существовать,  если  бы  богинЯ
Ѓезумие была изгнана? Џоловина людей умерла бы с голоду. —ем стали  бы  жить
адвокаты, прокуроры, секретари суда, полицейские  чины,  судьи,  деревенские
скрипачи, скоморохи, парфюмеры, вышивальщицы  и  представители  сотен  тысЯч
других ремесел?
     "€  раз  уж  Ђмур  пожелал   заручитьсЯ,   насколько   смог,   всеобщим
расположением, чтобы выставить в дурном свете причиненную мной ему обиду, то
будет справедливо, если Я, выслушав  все  его  похвальбы,  выскажу  ему  всю
правду насчет моего дела".
     ђадость, которую посылает нам Ђмур, испытывает лишь один человек, самое
большее два:  влюбленный  и  его  подруга.  Ќо  удовольствие,  даруемое  нам
Ѓезумием, не столь  ограниченно.  ђазвлекаЯ,  она  может  развеселить  сразу
большое общество. ‚ другой раз заставлЯет одного человека засмеЯтьсЯ  мысли,
котораЯ будет брошена мимоходом. Ђмур приносит нам  удовольствие  скрытое  и
тайное, а Ѓезумие -  охватывающее  всех  и  каждого.  Ћно  бывает  настолько
забавно, что иногда одно имЯ может развеселить человека. Љого  не  рассмешит
поЯвление в зале человека, напудренного мукой, с горбом на спине и ухватками
дурака? ‘тоит назвать имЯ какого-нибудь надутого сумасброда - и вы  увидите,
что кто-нибудь из присутствующих не сможет удержатьсЯ от смеха.  ‚се  прочие
поступки ЃезумиЯ таковы, что о них нельзЯ говорить, не почувствовав в сердце
какой-то веселости, котораЯ прогонЯет досаду и вызывает смех. Ќаоборот, вещи
мудрые и  хорошо  сложенные  сперва  приводЯт  нас  в  восхищение,  а  затем
надоедают и заставлЯют скучать. Љакими бы  пышными  и  церемонными  ни  были
ассамблеи  высоких  особ  и  мудрецов,  они  не   доставлЯют   нам   столько
удовольствиЯ,  сколько  шаловливое  общество  молодых  людей,  ведущих  себЯ
непринужденно  и  непочтительно.  ’олько  такое  зрелище  пробуждает  в  нас
способности души и дает возможность раскрытьсЯ ее природным  стремлениЯм.  Ђ
вот когда уходишь с ученого собраниЯ, голова болит,  чувствуешь,  что  устал
душой и телом, хотЯ и просидел все времЯ на скамейке.  ‚прочем,  не  следует
полагать, что все поступки  ЃезумиЯ  легкомысленны,  как  прыжки  пастушков,
которые они предпринимают из любви к своим подружкам, и вольны,  как  забавы
сатиров или шалости пастушек, когда они подставлЯют  ножку  своим  товаркам,
чтобы те упали, или щекочут спЯщих веткой дуба. …сть у нее и более серьезные
деЯниЯ, которые она осуществлЯет весьма обдуманно, весьма искусно с  помощью
умов самых изобретательных. ’аковы ’рагедии, которые изобретены были юношами
поселЯнами {90}, а затем столь успешно перекочевали в города. Љомедии  берут
свое начало из того же источника. ’аково же происхождение танца с пантомимой
- представлениЯ, составленного так живо из многих и различных повествований,
что, хотЯ здесь зритель не слышит пениЯ, сопровождающего  игру  актеров,  он
все же понимает не только повествование, но и страсти и движениЯ действующих
лиц; он как бы слышит их слова, соответствующие тому, что происходит  в  том
или ином акте. Љак сказал кто-то {91}, в таком танце говорЯт  руки  и  ноги.
Љое-что из него позаимствовали скоморохи, странствующие по свету. Љто сможет
мне сказать, есть ли нечто более безумное, чем древние басни, содержащиесЯ в
’рагедиЯх, ЉомедиЯх и пантомимах? € как не назвать  безумцами  тех,  кто  их
разыгрывает, затрачиваЯ столько труда, чтобы казатьсЯ не теми, кто они есть?
Ќужно ли называть  другие  развлечениЯ,  которые  изобретает  Ѓезумие,  дабы
уберечь людей от лени  и  скуки?  ђазве  не  она  заставлЯет  их  воздвигать
роскошные дворцы,  театры  и  неслыханной  пышности  Ђмфитеатры  {92}  чтобы
оставить свидетельство того, какого рода  безумие  охватывает  всех  в  свое
времЯ? ђазве не она придумала бои гладиаторов, состЯзаниЯ борцов и  атлетов?
Ќе она ли придает человеку мужество,  ловкость  и  силу,  чтобы  без  оружиЯ
сразитьсЯ со львом {93}, хотЯ в этом нет ни  нужды,  ни  расчета,  лишь  длЯ
того, чтобы заслужить признание народа? Ђ  сколько  таких,  что  вступают  в
борьбу с турами, вепрЯми и другими дикими  зверЯми,  чтобы  заслужить  славу
превзошедшего всех других в безумии? ’акого рода сражениЯ  ведут  не  только
современники друг с другом, но и предшественники  с  их  преемниками.  €  не
таким ли было забавное  сражение  ЂнтониЯ  с  Љлеопатрой  {94}  -  кто  кого
превзойдет на пиру? Њало  того,  находЯтсЯ  люди,  которые,  не  видЯ  среди
окружающих больших безумцев, чем они сами, вызывают на состЯзание мертвецов.
–езарь досадовал {95}, что ему не удалось потрЯсти мир в том возрасте, когда
Ђлександр ‚еликий уже завоевал добрую его часть. Ђ ‹укулл {96}  и  другие  -
сколько  они  оставили  подражателей,   которые   стремЯсь   их   превзойти,
представлЯли человека в образе гиганта, превращали равн