ы могли бы еще  подробнее изложить эти аргументы, если бы можно было
ожидать от них какого-нибудь долговременного блага или пользы длЯ общества.
     ‚едь   главным  и  самым  неотразимым  возражением  против  чрезмерного
скептицизма ЯвлЯетсЯ  то,  что он не  может принести  долговременной пользы,
пока  сохранЯет всю  свою силу  и  мощь.  ‘тоит  только  спросить  подобного
скептика, чего он, собственно, хочет и чего добиваетсЯ посредством всех этих
любопытных  исследований,  и он тотчас потерЯетсЯ  и  не  будет  знать,  что
ответить.  Џоследователи  Љоперника  или  ЏтолемеЯ, защищающие две различные
системы астрономии,  могут надеЯтьсЯ на то,  что приведут своих слушателей к
какому-нибудь постоЯнному и прочному убеждению. ‘тоик или эпикуреец излагает
принципы, которые  не могут быть устойчивыми,  но, однако, оказывают влиЯние
на  поведение и  образ жизни  людей.  Џриверженец  же  пирронизма  не  может
надеЯтьсЯ на то, что его философиЯ будет  иметь постоЯнное влиЯние на ум или
же что это  влиЯние, если оно  будет наблюдатьсЯ,  станет благодетельным длЯ
общества. Ќапротив, он должен признать, если он  вообще согласен  признавать
что бы  то ни было, что весь  строй человеческой жизни был бы разрушен, если
бы  повсюду  надолго  возобладали  его  принципы.  ‚сЯкие разговоры,  всЯкаЯ
деЯтельность  немедленно  прекратились  бы,  и люди  пребывали бы  в  полной
летаргии,  пока  не  настал  бы конец  их  жалкому  существованию вследствие
неудовлетворениЯ естественных потребностей. Џравда,  такого  рокового  конца
врЯд  ли  стоит опасатьсЯ, ибо природа всегда гораздо сильнее  принципов.  €
хотЯ приверженец пирро-низма может  на минуту  повергнуть  себЯ  и других  в
изумление  и  смущение своими глубокомысленными  рассуждениЯми, любое,  даже
самое  незначительное,  событие  в  его  жизни рассеет  все  его сомнениЯ  и
колебаниЯ, так что он нисколько не будет отличатьсЯ  во всех своих поступках
и умозрениЯх от философов других сект или  от тех людей, которые никогда  не
занимались философскими  изысканиЯми.  Ћчнувшись  от  своего сна, он  первый
присоединитсЯ  к  тем,  кто  смеЯлсЯ  над  ним,  и  сознаетсЯ, что  все  его
возражениЯ просто  шутка  и  имеют своей единственной целью  указать  на  то
странное  положение,  в   каком   находитсЯ  человечество:  люди   вынуждены
действовать, рассуждать  и  верить,  несмотрЯ  на то что они не  в состоЯнии
выЯснить  с  помощью  самого прилежного  исследованиЯ  основаниЯ  всех  этих
операций и устранить  все  возражениЯ, которые  могут быть  выдвинуты против
последних.
     —асть III
     ‘уществует,  правда, несколько смЯгченный скептицизм, или академическаЯ
философиЯ, - скептицизм, который может быть  и  прочным и полезным  и  может
отчасти  ЯвитьсЯ результатом пирронизма, или чрезмерного  скептицизма, когда
неограниченные сомнениЯ последнего окажутсЯ  введенными в определенные рамки
благодарЯ  здравому  смыслу  и  размышлению.  Ѓольшинство  людей по  природе
склонны к категоричности и догматизму в своих мнениЯх; рассматриваЯ предметы
только с одной стороны и не имеЯ представлениЯ о противоположных аргументах,
люди поспешно принимают те принципы,  к которым чувствуют склонность, причем
относЯтсЯ без всЯкого снисхождениЯ к тем, кто придерживаетсЯ противоположных
мнений.  ЉолебаниЯ  и раздумьЯ  приводЯт в  смЯтение  их  ум, сдерживают  их
аффекты  и   приостанавливают   их   деЯтельность.  Џоэтому   они  проЯвлЯют
нетерпение,  пока  не выйдут  из  столь тЯгостного длЯ них  состоЯниЯ, и  им
кажетсЯ,  что при всей решительности  своих утверждений  и при всем упорстве
своей веры они никогда не смогут преодолеть это  состоЯние в полной мере. Ќо
если  бы такие догматики могли осознать  чрезвычайную слабость человеческого
ума,  даже когда он  достигает  наивысшего  совершенства, когда  он в высшей
степени точен  и осторожен  в  своих  заключениЯх,  то  размышление об этом,
несомненно,  внушило бы им  больше скромности  и сдержанности, умерило бы их
самомнение и их предубеждение  против тех, кто им возражает.  Ќеобразованные
люди  могли  бы поразмыслить о положении ученых, которые,  несмотрЯ  на  все
преимущества, обеспечиваемые изучением наук и размышлением, обычно сохранЯют
недоверие к своим собственным взглЯдам; а если кто-либо  из ученых проЯвит в
силу прирожденного характера склонность к высокомерию и  упрЯмству,  то  его
гордость можно умерить с помощью небольшой дозы пирронизма, доказав ему, что
те немногие преимущества, которые  он, быть может, приобрел по  сравнению со
своими ближними, весьма незначительны в сравнении  с общей  неуверенностью и
смЯтением,  свойственными  человеческой   природе.   ‚ообще  некотораЯ  долЯ
сомнениЯ,  осторожности и  скромности должна  быть  присуща  всЯкому  здраво
рассуждающему человеку во всех его исследованиЯх и решениЯх.
     …сть  еще  другого рода смЯгченный скептицизм,  который может оказатьсЯ
полезным  человечеству  и,   возможно,   ЯвлЯетсЯ  естественным  результатом
сомнений и колебаний пирронизма,  - это ограничение наших исследований  теми
предметами, которые наиболее  соответствуют ограниченным силам человеческого
ума. ‚оображение человека  по природе своей возвышенно; оно  увлекаетсЯ всем
далеким и  необычным и,  не  терпЯ  узды,  устремлЯетсЯ  в  самые отдаленные
пространства  и  времена,  чтобы  уйти  от  предметов,  слишком  привычных и
знакомых. ‡дравый  рассудок придерживаетсЯ противоположного  метода: избегаЯ
исследованиЯ  отдаленных  и  высоких предметов,  он ограничиваетсЯ обыденной
жизнью и предметами ежедневного опыта,  предоставлЯЯ более  возвышенные темы
поэтам и ораторам, которые могут разукрашивать их по своему  усмотрению, или
же искусству духовенства и политиков. —тобы прийти к столь здравому решению,
лучше  всего  раз  навсегда  убедитьсЯ  в  силе  сомнений  пирронизма  и   в
невозможности освободитьсЯ от них иначе, как с  помощью могучего  природного
инстинкта.  ‹юди, имеющие склонность  к философии, несмотрЯ  на  это,  будут
продолжать   свои   изысканиЯ,  ибо  они  приходЯт  к  выводу,   что  помимо
непосредственного   удовольствиЯ,   сопровождающего   занЯтиЯ    философией,
философские  заключениЯ  не дают ничего, кроме систематизации  и исправлениЯ
размышлений, осуществлЯемых в обыденной жизни. Ќо эти люди не будут пытатьсЯ
выйти за  пределы последней, пока  они помнЯт о несовершенстве способностей,
которыми  обладают,  об их узких пределах и о  тех ошибках, к которым  может
привести  их  применение. Љоль скоро мы  не  в  состоЯнии  удовлетворительно
объЯснить, на основании чего мы верим после тысЯчи опытов, что всЯкий камень
будет падать, а огонь гореть,  разве  можем  мы удовлетворитьсЯ каким-нибудь
взглЯдом  на  происхождение  миров  или  на  состоЯние,  в  котором  природа
находилась от века и в котором она будет пребывать во веки веков?
     €  действительно,  такое  существенное  ограничение  наших исследований
настолько  разумно  во всех  отношениЯх, что  достаточно  подвергнуть самому
поверхностному исследованию природные силы человеческого ума  и  сопоставить
их  с их  объектами,  чтобы признать необходимость этого  ограничениЯ. ’аким
путем мы придем к определению истинных предметов науки и исследованиЯ.
     Њне  кажетсЯ,   что  единственный  объект   отвлеченных  наук   или  же
демонстративных  доказательств  -  количество  и  число и  что  все  попытки
распространить этот более совершенный род познаниЯ за  его пределы  есть  не
что иное, как софистика и заблуждение. ’ак как  составные части количества и
числа  вполне однородны, то  отношениЯ  между  ними оказываютсЯ  сложными  и
запутанными; и не может быть ничего интереснее и полезнее, чем  проследить с
помощью  различных  посредствующих  членов равенство  или  неравенство  этих
частей  в  их  различных  комбинациЯх. Ќо  так как  все  остальные идеи Явно
раздельны и отличны друг от  друга,  то при самом тщательном рассмотрении мы
не можем идти дальше наблюдениЯ этого различиЯ и вполне очевидного суждениЯ,
что один  объект не  есть  другой.  …сли  же такого  рода суждениЯ встречают
препЯтствиЯ,  то  причиной  этого  ЯвлЯетсЯ  исключительно  неопределенность
значениЯ слов, котораЯ устранЯетсЯ посредством более точных определений. —то
квадрат гипотенузы равен сумме квадратов двух  других сторон,  мы  не  можем
знать без  целой цепи  заключений  и  исследований, как  бы  точно  ни  были
определены сами термины. Ќо чтобы убедитьсЯ в правильности  суждениЯ где нет
собственности,  там  не  может  быть  и  справедливости,  необходимо  только
определить эти термины и объЯснить, что несправедливость есть нарушение прав
собственности; и  действительно,  данное  суждение  есть  не  что  иное, как
несовершенное определение. ’ак же обстоит дело  и  со всеми  так называемыми
силлогистическими рассуждениЯми, которые можно найти во всех областЯх науки,
за исключением  наук о количестве и числе; и последние,  думаетсЯ мне, могут
быть  с  полным  правом  признаны  единственным  истинным объектом знаниЯ  и
демонстративного доказательства.
     ‚се  другие исследованиЯ людей касаютсЯ только фактов и  существованиЯ,
которые,   очевидно,   не  могут  быть  доказаны  демонстративно.   ’о,  что
существует,  может  и не  существовать,  никакое отрицание  факта  не  может
заключать в  себе  противоречиЯ.  Ќесуществование  всего  существующего  без
исключениЯ -  это такаЯ же ЯснаЯ  и очевиднаЯ идеЯ, как и его существование.
‘уждение,  в  котором  утверждаетсЯ несуществование  чего-либо,  может  быть
ложным, но оно столь же мыслимо и понЯтно, как и то, в котором  утверждаетсЯ
существование того же. €наче  обстоит  дело с науками в точном смысле  этого
слова:  в  них  всЯкое  ложное  суждение  неЯсно  и  непостижимо.   ‘уждение
Љубический корень 64  равен половине 10  ложно, и его нельзЯ Ясно помыслить,
тогда  как  суждение –езарь,  или архангел  ѓавриил,  или какое-нибудь  иное
существо  никогда  не существовали может  быть ложным,  но его вполне  можно
помыслить, и оно не содержит в себе противоречиЯ.
     ‚  силу этого  существование  чего-либо  может  быть доказано только  с
помощью  аргументов,  исходЯщих  из  его  причины или действиЯ;  но подобные
аргументы  основаны исключительно  на опыте.  …сли рассуждать a priori,  что
угодно  может показатьсЯ  способным  произвести  что угодно  другое. Џадение
камнЯ   может,  пожалуй,  потушить   солнце,  а  желание  человека-управлЯть
обращением планет по их орбитам. Ћдин только  опыт знакомит нас с природой и
границами причин  и действий и  позволЯет нам выводить  существование одного
объекта из существованиЯ другого*. ’аковы основаниЯ моральных умозаключений,
составлЯющих большую часть человеческого знаниЯ и ЯвлЯющихсЯ источником всех
человеческих поступков и действий.
     * Ќечестивый принцип древней философии Ex nihilo nihil fit, исключающий
возможность сотворениЯ материи,  не признаетсЯ принципом  в такой философии.
Ќе  только волЯ  ‚ерховного  ‘ущества,  но,  насколько мы можем  полагать  a
priori,  и  волЯ всЯкого другого существа может сотворить как материю, так и
любую  другую   причину,  какую  только  может  выдумать  самое  прихотливое
воображение.
     Њоральные  умозаключениЯ  касаютсЯ  или  частных, или  общих  фактов; к
первому  виду принадлежат  все  размышлениЯ  в обыденной жизни, а  также все
исследованиЯ в области истории, хронологии, географии и астрономии.
     Ћбщими  фактами  занимаютсЯ  следующие  науки:  политика,  естественнаЯ
философиЯ, физика, химиЯ и  т.д.-все науки, исследующие  качества, причины и
действиЯ целого класса объектов.
     Ѓогословие, или теологиЯ,  доказывающаЯ существование Ѓога и бессмертие
души, состоит  из рассуждений,  касающихсЯ как частных, так  и общих фактов.
’еологиЯ имеет  основание в  разуме, поскольку она зиждетсЯ на опыте.  Ќо ее
лучшим   и  наиболее  прочным  основанием   ЯвлЯютсЯ   вера  и  божественное
откровение.
     Ќравственность и критика суть объекты не  столько ума, сколько вкуса  и
чувства.  Љрасота, как нравственнаЯ,  так и  физическаЯ, скорее чувствуетсЯ,
нежели постигаетсЯ. ђазмышлЯЯ же о ней и стараЯсь установить ее критерий, мы
принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству, или
какой-нибудь подобный же  факт, который  может быть  объектом  размышлениЯ и
исследованиЯ.
     …сли,  удостоверившись  в  истинности  этих принципов, мы  приступим  к
осмотру библиотек, какое опустошение придетсЯ нам здесь  произвести! ‚озьмем
в руки, например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и
спросим: содержит ли она какое-нибудь  абстрактное  рассуждение о количестве
или числе? Ќет. ‘одержит ли она какое-нибудь основанное на опыте рассуждение
о  фактах и существовании? Ќет. ’ак бросьте ее  в огонь, ибо в  ней не может
быть ничего, кроме софистики и заблуждений!
     Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ђабота   ћма  "€сследование  о  человеческом  разумении"  ("An  Enquiry
Concerning  Human  Understanding") была впервые опубликована  в  1748  г.  ‚
посмертном издании 1777 г. в тексте поЯвилось "‚ступительное замечание".
     ‚ настоЯщем  издании  даетсЯ  перевод,  сделанный  ‘.  €.  –еретели  по
изданию: "Essays  Moral,  Political and  Literary by  D. Hume".  Vol. II. LL
1898. Ed. by T. H. Green and T. H. Grose: ћ м „. €сследование о человеческом
уме. 2-е изд. Џг., 1916. Џеревод сверен ‚. Џ. ѓайдамака с английским текстом
изданиЯ: Enquiries concerning the  human  understanding  and concerning  the
principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.
     ‘. 3. ...еще  до оставлениЯ  им  колледжа.-‘  1723  по  1726 г.  ћм был
студентом  ќдинбургского  университета,  где  изучал  древнегреческий  Язык,
логику, метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.
     ...некоторые  писатели,  почтившие   философию  автора  разбором...-ћма
больше всего возмутила перваЯ рецензиЯ  на "’рактат", опубликованнаЯ в  1739
г.  в  ноЯбрьском выпуске журнала  "€сториЯ работ ученых людей". Ђвтором  ее
предположительно был “. “ор-буртон, епископ ѓлостерский.
     ‘.  5. ЊоральнаЯ философиЯ-к ней ћм относил рассмотрение большого круга
вопросов,  свЯзанных с разнообразными  проЯвлениЯми "человеческой  природы".
„анное понЯтие по объему  шире  понЯтиЯ  "этическаЯ философиЯ". Ћ  моральных
умозаключениЯх см. с. 226-227 настоЯщего изданиЯ.
     ‘.  6.  Љритицизм-этим  термином   в  британской  литературе  XVIII  в.
обозначались исследованиЯ по  эстетике,  направленные на воспитание  вкуса и
нравственности человека.
     ‘.   8.   ‹абрюйер   †ан   (1645-1696)-французский   писатель,   мастер
афористического жанра.
     Њальбранш   Ќикола   (1638-1715)-французский   философ,   автор   книги
"ђазыскание истины" (1675).
     ќддисон  (Ђддисон)  „жозеф  (1672-1719)-английский публицист,  редактор
знаменитого  журнала  "Spectator",  в  котором  публиковал  свои  статьи  по
искусству.  ‚ изданиЯх 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "ќто
не означает,  будто мы  хотим принизить достоинства г-на  ‹окка, который и в
самом деле  был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Њы лишь
хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".
     ‘. 18.. .. .пока наконец не поЯвилсЯ  философ...-ћм имеет в виду €саака
Ќьютона.
     ‘.   32.  ...или  демонстративна.   -   имеетсЯ  в   виду  рациональнаЯ
доказательность суждениЯ.
     ...навсегда   сохранили   бы   свою  достоверность   и  очевидность.-ћм
подчеркивает аналитический  характер  математических  положений,  истинность
которых зависит только от значениЯ входЯщих в них терминов.
     ‘.  45.  ...ЯвлЯетсЯ  источником  всех  наших заключений о фактах.-  ћм
считает, что индуктивные заключениЯ не могут получить строгого, дедуктивного
обоснованиЯ. ‘ современной точки зрениЯ это мнение нельзЯ признать верным.
     ‘.  50.  ...и  суждениЯ  эти  отнюдь  не  одинаковы.  ћм   подчеркивает
синтетический характер суждений, истинность  которых зависит от фактического
знаниЯ о мире.
     ‘. 54. ќпиктет-древнегреческий философ (ок. 50-ок. 140).
     Ђкадемики-имеютсЯ  в   виду  представители  ‘редней  и  Ќовой  Ђкадемии
(Ђркесилай, Љарнеад и др.).
     ‘.  60.  ’иберий  (42  до   н.э.-37  н.э.)  и  Ќерон  (37-  68)-римские
императоры. ‘. 62. in infinitum-до  бесконечности (лат.). ‘. 72. ћм цитирует
книгу  V,  2  сочинениЯ –ицерона  "Ћ  пределах добра и  зла":  "[’огда Џизон
сказал:]  LЌе  знаю,  то  ли  это  у  нас  от  природы, то  ли от  какого-то
заблуждениЯ, но почему, спрашиваетсЯ, когда  мы видим  те места, где, как мы
слышали, долго находились  люди, достойные нашей памЯти, мы испытываем более
сильное  волнение, чем то, которое мы  ощущаем в себе, слушаЯ рассказы об их
собственных деЯниЯх  или  читаЯ  что-либо  ими  самими  написанное? Џодобное
волнение  испытываю  теперь и Я.  Њне,  конечно  же,  приходит на  ум  образ
Џлатона-того, кто, как мы знаем, первым сделал длЯ себЯ  обычаем вести здесь
ученые беседы: эти раскинувшиесЯ перед нами садики не только вызывают во мне
воспоминание о нем, но и как бы заставлЯют  менЯ видеть перед своими глазами
его самого.  Ђ  вот ‘певсипп,  вот  Љсенократ, вот  его  слушатель  Џолемон,
восседавший на этой самой скамье, которую мы видим! € точно так же, глЯдЯ на
нашу курию (Я говорю о ѓостилиевой, а не об этой, новой, котораЯ мне кажетсЯ
меньшей после того, как она сделалась  большей), Я часто  думал о  ‘ципионе,
Љатоне,  ‹елии и,  прежде  всего,  о  моем  дЯде. ‘толь  великаЯ способность
напоминаниЯ свойственна  местам.  ’ак что  не  без основаниЯ из них  исходит
наука о памЯти"" (пер. с лат. ѓ. ѓ. Њайорова).
     ‘.  86 (прим.). ѓ-н  ‹окк в  главе  о силе...-‘м.  "Ћпыт о человеческом
разумении", кн. II, гл. 21.
     ‘. 89. †изненные духи (или животные духи)- философы и ученые XVII-XVIII
вв.  понимали  под  ними  тончайшие  и  наиболее  подвижные  частицы  крови,
растекающиесЯ по нервам из  мозга и  вызывающие сокращениЯ мускулов тела. ‘.
93. Fiat-да будет! (лат.)
     ‘.  94. бог  из  машины  (греч.).  ‚  древнегреческом  театре  божества
поЯвлЯлись  на сцене  с  помощью  специального  приспособлениЯ. €х внезапное
поЯвление сопровождалось имитацией  грома  и молнии и приводило  к  развЯзке
пьесы.
     ‘.    97.    ...все   колеса    этого    изумительного    механизма.-ћм
противопоставлЯет теизму точку  зрениЯ деизма, оставлЯющего за Ѓогом функцию
творениЯ  и   разумного  устроениЯ  мира,  развивающегосЯ   без  постоЯнного
божественного  вмешательства.  ‘.  98  (прим.).  Vis  inertiae-сила  инерции
(лат.). ‘. 99.  Љларк  ‘амьюэл  (1675-1729)-английский  религиозный философ,
опиравшийсЯ в своих взглЯдах на ньютоновское естествознание.
     Љедворт  ђалф  (1617-1688)-английский  философ,  главный  представитель
школы Љембриджских неоплатоников.
     ‘.  105.  ћм ссылаетсЯ  на спор  соответственно  сторонников  „екарта и
‹ейбница по вопросу определениЯ количества движениЯ.
     ‘.  112.  Џодобный  психологический  подход ћм  положил в основу  своей
многотомной "€стории Ђнглии".
     ‘. 113. Љвинт Љурций-римский историк 1  в. ‘. 147. ѓлаву "Ћ чудесах" ћм
написал еще длЯ "’рактата о человеческой природе"  (1739), однако  тогда  не
решилсЯ   на   ее   публикацию,   ’иллотсон   „жон   (1630-1694)-архиепископ
Љен-терберийский, друг ‹окка.
     Џод  реальным  присутствием  подразумеваетсЯ  присутствие  тела  €исуса
•риста в ‘вЯтых дарах.
     ‘.  160. Љапуцин-член католического монашеского ордена,  основанного  в
1525 г.
     ‘. 163. ‹жепророк Ђлександр-Ђлександр из  Ђбонотиха (ЏафлагониЯ,  ЊалаЯ
ЂзиЯ),  чудотворную  деЯтельность  которого в  период 150-170 гг. высмеЯл  в
своем памфлете ‹укиан. ‘. 166. ’ацит. €стории. Љн. V, гл. 8. ‘ветоний. †изнь
двенадцати цезарей. Љнига 8 (а не 7): "Ѓожественный ‚еспасиан".
     ‘. 167.  "‹юди, присутствовавшие там, уверЯют, что все так в точности и
происходило; они повторЯют это до сего днЯ, когда им уже нет выгоды говорить
неправду" (’ацит. ‘очинениЯ в двух томах. ‹., 1969.  ’.  2. €стории. Љн. IV,
гл. 81. ‘. 186).
     ‘. 168. Љардинал де ђетц (1613-1679)-французский  политический деЯтель,
один из лидеров ”ронды.
     ‘.  169. џнсенисты-сторонники неортодоксального течениЯ в  католицизме,
начало  которому  положил  нидерландский теолог  XVII в.  Љорнелий  џнсений,
воспринЯвший   кальвинистскую  интерпретацию  доктрины   о   предопределении
поведениЯ человека Ѓогом.
     ‘. 170. "‘борник [сообщений] о чудесах аббата Џари". [“трехт, 1733].
     Њолинисты  - последователи  неортодоксального испанского теолога  ‹уиса
Њолины (1535-1600).
     ‘.   174.  Ѓеда   „остопочтенный   (674-734)-английский  монах,   автор
"–ерковной  истории англов". Avidum genus auricularum-"...человеческий  слух
до всЯких россказней  падок" (‹укреций. Ћ природе вещей. Љн. IV, 594. Џер. с
лат. ”. Ђ. Џетровского. ЊL1983. ‘. 140).
     ‘. 179. Ќовый Ћрганон. Љн. II, афоризм XXIX (см.  Ѓэкон ”.  ‘очинениЯ в
двух томах. ЊL 1972. ’. 2. ‘. 138).
     ‘.  180.   ...причем   автор-соотечественник  этого   народа...-автором
ЏЯтикнижиЯ считаетсЯ библейский Њоисей.
     ‘. 182.  ‹укиан. Џир, или ‹апифы, гл. 9. ‘. 183.  ‹укиан. …внух, гл. 3.
‹укиан и „ион (•рисостом).
     ‘.  193. ...преподаю  в  своей  школе  или,  вернее,  исследую в  своих
садах...-основаннаЯ  ќпикуром в  Ђфинах в 306 г. до н.э.  философскаЯ  школа
называлась ‘адом.
     ‘. 214 (прим.). ќтот  аргумент заимствован  у Ѓеркли...-‘м. "’рактат  о
принципах  человеческого знаниЯ".  —.  1,  (c) 10 (Ѓеркли  „ж. ‘очинениЯ. ЊL
1978. ‘. 175-176).
     Ѓейль Џьер  (1647-1706)-французский философ-скептик, автор  знаменитого
"€сторического и критического словарЯ".
     ‘. 216  (прим.),  ...частей  протЯжениЯ,  которые  уже  не  могут  быть
разделены  или уменьшены ни в  восприЯтии, ни  в воображении.-ћм следует  за
Ѓеркли,    критиковавшим     математическую    идею    бесконечно    малого,
противопоставлЯЯ ей понЯтие "минимально ощущаемого".
     ‘. 219. ...пирронизма,  или чрезмерного скептицизма...- ћм имеет в виду
учение последователей  древнегреческого философа-скептика  Џиррона  из ќлиды
(ок. 365-ок. 275 до н.э.).
     ‘.  228. (прим.).  Ex nihilo  nihilfit-из ничего  ничто  не  происходит
(лат.).