Ќовеллино

Ћцените этот текст:
Ќовеллино

----------------------------------------------------------------------------
Ќовеллино. Il novellino
€здание подготовили Њ. ‹. Ђндреев, €. Ђ. ‘околова
‘ериЯ "‹итературные памЯтники"
Њ., "Ќаука", 1984
OCR Ѓычков Њ.Ќ.
----------------------------------------------------------------------------

‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…

ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ (Џролог, Ќовеллы I-‘). (Џеревод €. Ђ. ‘околовой)

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€џ

Љнига новелл и изЯщных благородных речений. (Џеревод ’. ‡. Љлебановой)
„ополнение к "Ќовеллино" I. (Џеревод ’. ‡. Љлебановой)
„ополнение к "Ќовеллино" II. (Џеревод …. Ђ. Љостюкович)
„ополнение к "Ќовеллино" III. (Џеревод Њ. ‹. Ђндреева)
„ополнение к "Ќовеллино" IV. (Џеревод ’. ‡. Љлебановой)

Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

Њ. ‹. Ђндреев. "Ќовеллино" в истории итальЯнской литературы и
европейской новеллы
ЏримечаниЯ (‘оставил Њ. ‹. Ђндреев)

ЏђЋ‹Ћѓ (I)

‚ этой книге собрано несколько цветов изЯщной речи {1}, ответов учтивых
иль остроумных, примеров щедрости и отваги, которые ЯвлЯли в прошедшие
времена многие достойные люди.
Љогда господь наш €исус •ристос беседовал с нами в образе человеческом,
он сказал однажды, что Язык глаголет от избытка сердца {2}. ’е из вас, кои
отличаютсЯ добрыми и благородными сердцами, употребите свой разум и речь в
угоду божью, почитаЯ, восхвалЯЯ, страшась и прославлЯЯ того, кто возлюбил
нас прежде, чем создал, и прежде, чем мы сами себЯ возлюбили. € если в
какой-то мере возможно, не гневЯ господа, вести беседу так, чтобы
возвеселить себЯ, утешить и подбодрить, то делать это надо со всею
любезностью и честью, которые вам доступны. Ђ так как люди благородные и
порЯдочные служат в словах и поступках зеркалом длЯ людей не столь
совершенных и так как речь их более приЯтна, ибо извлекаетсЯ из инструмента
более чувствительного, вспомним здесь о нескольких цветах красноречиЯ,
ответах учтивых иль остроумных, славных подвигах, прекрасных образцах
щедрости и любви, как то делали до нас уже многие. € те, кто сочетает
благородство чувств с тонкостью ума, смогут потом, когда это будет уместно,
сим образцам подражать, толковать их, пересказывать и сообщать длЯ пользы и
удовольствиЯ тех, которые знаниЯми не обладают, но хотели бы обладать. €
если эти цветы смешаны со словами не столь прекрасными, не сердитесь, ведь
чернением золото лучше оттенЯетсЯ, и из-за одного благородного и нежного
плода порой может понравитьсЯ весь сад, из-за нескольких прекрасных цветов-
весь цветник. „а не посетует на то читатель: ведь многие люди, прожив долгую
жизнь, только и могут похвастать, что одним метким словом или одним делом,
которое можно счесть добрым {3}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I (II)
[Ћ богатом посольстве, которое направил пресвитер €оанн к благородному
императору ”ридриху]

Џресвитер €оанн {1} благороднейший индийский правитель, отправил
богатое и знатное посольство к благородному и могущественному императору
”ридриху {2}, который в словах своих и обычаЯх поистине ЯвлЯЯсь зерцалом
всего света, любил изысканную речь и умел давать мудрые ответы. Џосольство
это было направлено только ради того, чтобы испытать как можно вернее,
насколько император искусен и в речах и в делах своих.
‘ этими посланными отправил он три благороднейших камнЯ {3} и сказал:
"Џередайте их императору и спросите от моего имени, что на свете самое
лучшее. ‘лова его и ответы запомните, ознакомьтесь хорошенько со двором его
и обычаЯми, и все, что узнаете, расскажите мне, ничего не упустив".
Џрибыли посланцы ко двору императора, куда были отправлены своим
господином. Џоклонились ему, как подобает кланЯтьсЯ его величеству, от имени
вышеназванного правителЯ передали ему камни, о которых было сказано ранее.
€мператор принЯл их, но не спросил о свойствах камней, а, похвалив
необычайную их красоту, велел унести.
Џосланные задали свой вопрос и стали знакомитьсЯ со двором и обычаЯми.
—ерез несколько дней, на прощанье, император ответил им так: "‘кажите
от менЯ своему господину, что самое лучшее на этом свете - мера".
“ехали посланные и рассказали обо всем, что видели и слышали,
расхваливаЯ двор императора, прекрасные обычаи и манеры его рыцарей.
Џресвитер €оанн, выслушав рассказы посланных, похвалил императора, но
сказал, что тот весьма искусен лишь в речах {4}, а не в делах, так как не
спросил о свойствах таких дорогих камней. Ћтпустил он послов и предложил
императору, если тому угодно, служить у него при дворе сенешалем, дабы
оценить его богатства и сосчитать, сколькими племенами он правит, и описать
обычаи его страны.
Џрошло немного времени, и пресвитер €оанн, думаЯ, что камни, которые он
раньше послал императору, потерЯли свою силу, раз свойство их осталось
неузнанным, призвал своего лучшего ювелира и, тайно отправлЯЯ его ко двору
императора, сказал: "Џриложи все стараниЯ, чтобы вернуть мне эти камни.
„енег на это не жалей".
ћвелир захватил с собой множество прекраснейших камней и стал при дворе
императора оправлЯть их в золото. Ѓароны и рыцари приходили посмотреть на
его работу. Ђ был он очень хитер: если видел, что кто-то имеет вес при
дворе, тому он не продавал, а дарил. ђаздарил много колец, так много, что
слух об этом дошел до самого императора. ’от послал за ним и показал ему
свои камни. ћвелир похвалил их, но оценил невысоко. ‘просил, нет ли более
дорогих камней. ’огда император велел принести те три драгоценных камнЯ,
которые ювелир и хотел видеть.
’от обрадовалсЯ и, взЯв один из камней в руку, сказал: "ќтот камень,
мессер {5}, стоит лучшего вашего города".
‡атем, взЯв другой, сказал: "ќтот камень, мессер, стоит лучшей вашей
провинции".
€, наконец, взЯв третий, сказал: "Њессер, этот стоит больше, чем всЯ
империЯ". € зажал в кулаке эти камни. Ђ свойство одного из них было таково,
что ювелир сделалсЯ невидимым {6}, сошел вниз по ступенькам и возвратилсЯ к
своему господину пресвитеру €оанну, вернув ему камни к большой его радости.

ЌЋ‚…‹‹Ђ II (III)
[Ћ том, как ученый грек, которого царь держал в темнице, оценил конЯ]

‚ ѓреции один государь по имени ”илипп {1}, который носил царскую
корону и правил большим царством, за какую-то провинность держал в темнице
ученого грека. Џоследний же был столь мудр, что умом своим возносилсЯ
превыше звезд.
‘лучилось однажды, что этому синьору прислали откуда-то из €спании
благородного конЯ, сильного и прекрасных статей. ‘тал он спрашивать конюших
о достоинствах этого конЯ. …му ответили, что в темнице находитсЯ
необыкновенный человек, знающий все на свете.
’огда приказал он вывести конЯ в поле, привести грека из темницы и
сказал ему: "Ћцени-ка, мудрец, ќтого конЯ, ибо мне сказали, что знаниЯ твои
велики".
ѓрек осмотрел конЯ и ответил: "Њессер, на вид он красив, но должен вам
сказать, что вскормлен он молоком ослицы".
–арь послал в €спанию узнать, как был вскормлен этот конь. Ћказалось,
что, когда жеребенок осталсЯ без матери, его действительно поили молоком
ослицы. ќто так удивило царЯ, что он приказал давать греку полхлеба в день с
царского стола.
‚ другой раз царь разложил свои драгоценные камни и, снова послав в
темницу за греком, сказал ему: "’ы человек большой учености и, думаю, сведущ
в любом деле. ‘кажи, можешь ли определить достоинство этих камней? Љакой из
них, по-твоему, самый ценный?"
ѓрек, посмотрев на камни, ответил: "Њессер, а какой из них вы считаете
самым дорогим?"
–арь указал на камень, показавшийсЯ ему самым красивым, и сказал: "‚от
этот, по-моему, самый красивый и самый ценный".
ѓрек взЯл его и, зажав в кулаке, приложил к уху. Џотом ответил:
"Њессер, в этом камне есть червь".
–арь послал за мастерами, приказал им разбить камень. € на самом деле в
камне оказалсЯ червь. ’огда он стал хвалить грека за необычайный ум и
повелел отныне давать ему каждый день по целому хлебу с царского стола.
Љак-то, немного спустЯ, у царЯ поЯвилось сомнение в том, кто его отец.
‘нова послал он за греком и, отведЯ его в потайное место, стал говорить так:
"џ на деле убедилсЯ в твоей премудрости. Џоэтому Я хочу, чтобы ты сказал
мне, чей Я сын?"
ѓрек ответил: "Њессер, о чем вы менЯ спрашиваете, ведь вы отлично
знаете, кто ваш отец?"
Ќо царь сказал: "ќто ты говоришь в угоду мне. ‘кажи мне истинную
правду, а не то велю тебЯ казнить".
’огда грек ответил: "Њессер, скажу вам, что вы - сын пекарЯ".
Ђ царь ему: "‘прошу об этом у матери". €, послав за ней, жестокими
угрозами добилсЯ от нее всей правды. ’огда царь уединилсЯ с греком в одной
из комнат и сказал: "Ћ, мудрец, ты дал мне великие доказательства того, что
тебе все ведомо, но прошу тебЯ, скажи мне, как ты все это узнал?"
€ грек ответил: "•орошо, мессер, Я скажу вам это. ’о, что конь
вскормлен ослиным молоком, Я догадалсЯ сам, ибо видел, что уши у него
отвислые, а это не свойственно коню. Ћ черве в камне Я узнал потому, что
камни обычно бывают холодными, а этот был теплым. ’еплота же, ему по природе
несвойственнаЯ, может исходить только от живого существа, в нем
заключенного". "Ќу, а как ты узнал, что Я - сын пекарЯ?" ѓрек ответил:
"Њессер, когда Я сказал вам о коне столь удивительную вещь, вы приказали
давать мне по полхлеба в день; затем, когда сказал вам про камень, - по
целому хлебу. ’огда Я понЯл, чей вы сын, ведь будь вы царским сыном, вы
пожаловали бы мне по меньшей мере прекрасный город. ‚ам же показалось
достаточным наградить менЯ хлебом, как это сделал бы ваш отец".
’огда царь устыдилсЯ своей скупости и выпустил грека из темницы, щедро
его одарив.

ЌЋ‚…‹‹Ђ III (IV)
[Ћ том, как один жонглер пожаловалсЯ Ђлександру на рыцарЯ, которому он
подарил свое снарЯжение с тем, чтобы рыцарь отдал ему то,
что получит от Ђлександра]

‚ то времЯ, когда Ђлександр {1} с большим войском осаждал город „жадр
{2}, некий благородный рыцарь бежал из плена. Ќе имеЯ приличного снарЯжениЯ,
он отправилсЯ к Ђлександру, который превосходил щедростью всех других
правителей. Ќо пути он встретил жонглера {3} в великолепном снарЯжении. ’от
спросил его, куда он идет. ђыцарь ответил: "џ иду к Ђлександру и хочу
просить его дать мне что-нибудь, дабы Я мог с честью возвратитьсЯ домой".
‚ ответ на это жонглер сказал: "—то бы ты хотел получить от менЯ вместо
того, что получишь от Ђлександра?"
ђыцарь ответил: "„ай мне коней, верхового и вьючного, одежду и
достаточно денег, чтобы Я мог вернутьсЯ в свои краЯ".
†онглер дал ему все это, и они в согласии поскакали к Ђлександру,
который после тЯжелого сражениЯ за город „жадр вернулсЯ с полЯ битвы в
шатер, где велел сиЯть с себЯ доспехи {4}.
ђыцарь и жонглер приблизились к нему. ђыцарь учтиво и смиренно
обратилсЯ к Ђлександру со своей просьбой. Ђлександр не дал ему ответа ни
сам, ни через других. ђасставшись с жонглером, рыцарь отправилсЯ в свои
краЯ.
Ќо не успел он отъехать, как именитые граждане „жадра принесли
Ђлександру ключи от города с уверениЯми в своей покорности ему как своему
господину.
’огда, обратившись к своим баронам, Ђлександр спросил: "ѓде тот,
который просил менЯ дать ему что-нибудь?" Џослали за рыцарем, просившим о
помощи. €, когда рыцарь ЯвилсЯ, Ђлександр, обратившись к нему, сказал:
"‚озьми, достойный рыцарь, ключи от благородного города „жадра, который Я
охотно тебе дарую".
ђыцарь ответил: "Њессер, не дари мне город, прошу тебЯ, дай мне лучше
золота или серебра, или одежду, как тебе будет угодно".
“лыбнулсЯ тогда Ђлександр и приказал, чтобы ему дали две тысЯчи марок
серебром. €, как пишут, это был наименьший дар, какой когда-либо жаловал
Ђлександр.
ђыцарь взЯл марки и отдал их жонглеру. Ќо жонглер отправилсЯ к
Ђлександру и стал настаивать, чтобы тот задержал рыцарЯ и рассудил его с
ним. Ћн обратилсЯ к Ђлександру так: "Њессер, Я встретил этого человека на
дороге и спросил его, куда он идет и зачем. Ћн сказал мне, что идет к
Ђлександру просить помощи. € Я заключил с ним договор. џ одарил его, он же
обещал отдать мне то, что даст ему Ђлександр. Ќо, увы, он нарушил договор,
отказавшись от благородного города „жадра и взЯв вместо него эти марки.
Џоэтому Я и прошу вашу милость рассудить нас и возместить мне потерю, ведь
город стоит больше, чем все это серебро".
’огда рыцарь, прежде всего подтвердив договор, заговорил так:
"Ѓлагоразумный государь, тот, кто требует у менЯ денег, - жонглер, а жонглер
и не мечтает о том, чтобы управлЯть городом. Ћн помышлЯет о золоте и
серебре, и Я полностью удовлетворил его желаниЯ. Џоэтому пусть твоЯ милость
прикажет освободить менЯ, если это будет в согласии с твоим мудрым
разумением".
Ђлександр и его бароны по достоинству оценили мудрость рыцарЯ и
освободили его.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (V)
[Ћ том, как один государь поручил своему юному сыну дать ответ
греческим послам]

†ил некогда в …гипте один государь, имевший сына первенца, которому
после него предстоЯло носить царскую корону. ‘ самого раннего возраста отец
отдал его на воспитание ученым старцам, так что он достиг пЯтнадцати лет,
совсем не узнав детских забав. Ћднажды отец поручил ему дать ответ греческим
послам. ‚ то времЯ, когда юноша произносил речь, отвечаЯ послам, погода
изменилась и хлынул дождь. Ћн взглЯнул в дворцовое окно и приметил, как
другие мальчики сгонЯют дождевую воду, устраивают запруды и мельницы из
соломы. “видев это, он кинулсЯ вниз по лестнице дворца, подбежал к детЯм и
стал вместе с ними сгонЯть дождевую воду, строить мельницы и придумывать
другие забавы. Ѓароны и рыцари последовали за ним и, приведЯ его обратно во
дворец, затворили окна. ћноша дал подобающий ответ, и послы удалились. Ћтец
же, созвав философов и ученых, поведал им о случившемсЯ. Ћдни приписали
поступок юноши движению жидкостей {1}, другие - непостоЯнству духа, третьи -
расстройству рассудка; кто говорил одно, кто другое, в зависимости от рода
их занЯтий. Ђ один философ спросил: "‘кажите мне, как воспитывали этого
юношу?" …му рассказали, что воспитывалсЯ он среди ученых и старцев, не знал
игр и забав. ’огда мудрец ответил: "Ќет ничего удивительного, если природа
требует того, чего она была лишена: в юности естественно забавлЯтьсЯ, а в
старости размышлЯть" {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ V (VI)
[Ћ том, как царю „авиду вздумалось узнать, сколько у него подданных]

–арь „авид, став царем по милости господа, который из пастуха сделал
его правителем, как-то вздумал узнать, сколько у него подданных. Ђ было то
от гордыни, весьма неугодной богу. Џоэтому бог послал к нему ангела своего
{1} и велел сказать так: "„авид, ты согрешил. ’ак велел сказать тебе твой
господь. •очешь ли ты пробыть три года в недуге, или три месЯца в руках
врагов своих, или же отдаешь себЯ на суд божий?" {2}.
„авид отвечал: "Ћтдаю себЯ в руки господа моего; пусть поступает со
мной, как ему будет угодно".
€ что же сделал господь? Ќаказал „авида по его вине, наслав гибель на
большую часть народа его; ибо он впал в грех гордыни по причине
многочисленности своего люда, и вот господь убивал и уменьшал число людей
„авидовых.
Љак-то раз ехал „авид верхом на коне и увидел ангела божьего с
обнаженным мечом, несущего смерть. € только ангел занес меч, чтобы поразить
некоего человека, как „авид тотчас соскочил с конЯ и сказал: "Њессер,
пощади, ради бога, не убивай невинного, а убей менЯ, грешного". € тогда, за
великодушные эти слова, господь простил народ и прекратил убиение.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VI (VII)
[ђассказывающаЯ о том, как ангел возвестил ‘оломону, что за его грехи
господь лишит царства его сына]

ђассказывают, что ‘оломон тоже совершил поступок {1}, неугодный
господу, и за то был осужден лишитьсЯ царства. Ђнгел сказал ему: "‘оломон,
ты виноват и поплатишьсЯ за это царством. Ќо по воле господа нашего, за
добрые дела отца твоего, господь не отторгнет царства во дни твои, но за
вину твою отторгнет царство у твоего сына". € словами ќтими дал понЯть, что
как за добрые дела отца воздаетсЯ сыну, так и за грехи его караетсЯ сын.
€звестно, сколь усердно трудилсЯ ‘оломон на земле нашей и как благодарЯ
своей величайшей мудрости создал он огромное и славное царство. ЏозаботилсЯ
он и о том, чтобы не завладели им чужие наследники, т. е. отпрыски чужого
рода. € чтобы иметь достаточно наследников, взЯл он множество жен и
наложниц. Ќо господь, вершитель судеб, сделал так, что из всех этих жен и
наложниц только одна родила ему сына. ’огда ‘оломон все устроил длЯ того,
чтобы царство подпало под власть этого сына по имени ђовоам, дабы сыну
царствовать по смерти его. Џотому всЯ жизнь сына его с детства и до
преклонных лет протекала в обучении и среди бесчисленных наставлений. €
больше того сделал: накопил огромные сокровища и схоронил их в надежном
месте. € вот что сделал: без отлагательств заключил мир со всеми соседними
правителЯми, водворил спокойствие и прекратил распри между своими баронами.
€ научил сына постигать движение звезд и заклинать духов. € все это он
(делал, дабы ђовоаму царствовать после него. Љогда ‘оломон умер, созвал
ђовоам на совет людей старых и мудрых и спросил их, как, по их мнению,
надлежит ему обращатьсЯ со своим народом. ‘тарцы дали ему такое наставление:
"‘озови народ свой и обратись к нему со сладкими речами, дескать, ты любишь
его безмерно и что он венец твои, и что если отец твой был с ним жесток, ты
будешь кроток и милостив. € пообещай, что, истомленный отцом, он сможет при
тебе долгое времЯ отдыхать. € если отец обременЯл их строительством храма,
то ты облегчишь им бремЯ". ’ак поучали его мудрые старцы.
“ехал ђовоам и созвал на совет людей молодых и задал им тот же вопрос.
Ћни спросили его: "Ђ те, с кем ты советовалсЯ до нас, какой дали тебе
совет?" Ћн передал им все слово в слово. ’огда молодые люди сказали: "Ћни
обманули тебЯ, потому что власть удерживаетсЯ не словами, а доблестью и
бесстрашием. Џоэтому, если ты станешь говорить сладкие речи, народу
покажетсЯ, что ты его боишьсЯ, и он подчинит тебЯ себе и, не признав своим
государем, не станет тебе повиноватьсЯ. ЏослушайсЯ лучше нашего совета: все
мы твои слуги, а государь может поступать со слугами, как ему вздумаетсЯ.
Џоэтому скажи им смело и решительно, что все они твои слуги, а если
кто-нибудь откажетсЯ тебе повиноватьсЯ, накажи его по всей строгости твоего
закона. € если ‘оломон обременЯл их строительством храма {2}, ты обременишь
их другим, если пожелаешь. Ќарод поймет, что ты не ребенок, все тебЯ станут
боЯтьсЯ, и так удержишь ты царство и корону". Ѓезрассуднейший ђовоам
послушалсЯ совета молодых людей. ‘озвал он народ и обратилсЯ к нему с
жестокими словами. Ќарод возроптал. Ѓароны встревожились, стали замышлЯть
против него и заключать меж собою союзы. Ќесколько баронов устроили заговор,
и, спустЯ тридцать четыре днЯ после смерти ‘оломона, ђовоам потерЯл десЯть
из двенадцати частей своего царства {3}, ибо внЯл безумному совету молодых
людей.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VII (VIII)
[Ћ том, как царский сын мудро одарил изгнанного из ‘ирии царЯ]

“ одного греческого государЯ, по имени Ђвликс, под властью которого
находилось огромное царство, был юный сын. Ћн поручил воспитать его и
обучить семи свободным искусствам {1} и нравственной жизни, т. е. добрым
обычаЯм.
Љак-то царь взЯл много золота, дал его своему сыну и сказал: "€страть
его, как тебе захочетсЯ". € приказал баронам, чтобы они не учили его
тратить, а только наблюдали, как он будет вести себЯ и держатьсЯ.
Џовсюду следуЯ за юношей, бароны остановились однажды вместе с ним у
окон дворца. ћноша стоЯл, задумавшись, и смотрел на шедших по дороге людей,
благородных по внешнему виду и снарЯжению.
„орога проходила перед дворцом. ћноша приказал привести к нему всех
этих людей. †елание его было исполнено, прохожие предстали перед ним. € один
из них, самый смелый и с веселым лицом, спросил: "Њессер, что тебе угодно?"
ћноша ответил: "‘кажи мне, откуда ты и чем занимаешьсЯ?"
€ тот сказал: "Њессер, Я - очень богатый торговец, родом из €талии.
Ѓогатство мое Я не по наследству получил, а приобрел своим старанием".
‡атем юноша обратилсЯ к следующему, который имел благородную осанку, но
со смущенным лицом стоЯл немного позади, и велел ему подойти ближе. ќтот
спросил не так смело: "—то тебе угодно, мессер?"
ћноша ответил: "‘кажи, кто ты и чем занимаешьсЯ?"
€ тот ответил: "џ из ‘ирии, и Я - царь, но Я вел себЯ так, что
подданные изгнали менЯ".
’огда юноша взЯл все золото и отдал этому изгнаннику.
‘лух о том прошел по всему дворцу. Ѓароны, рыцари и прочие люди долго
обсуждали случившеесЯ, говорЯ: "‡олото растрачено!"
Џри дворе только и было речи, что об этом деле. ‚се это было передано
отцу: и вопросы, и ответы - слово в слово.
–арь выслушал многих баронов и, обратившись к сыну, сказал: "Џочему ты
так поступил? —то за мысль тобой руководила? Љакой смысл в том, что ты
подарил не тому, кто приобрел благодарЯ своей добродетели, а тому, кто по
своей вине и безумию все потерЯл?"
Њудрый юноша ответил: "Њессер, Я не стал дарить тому, кто менЯ ничему
не научил, и вообще Я ничего не дарил. ’о, что Я сделал, это не подарок, а
вознаграждение. ’орговец ничему менЯ не научил, ему ничего и не причиталось.
Ќо этот, ЯвлЯЯсь, подобно мне, сыном царЯ, носивший царскую корону и по
неразумию поступавший так, что подданные его изгнали, научил менЯ столь
многому, что мои подданные менЯ не изгонЯт. Џоэтому мой дар был малым за
столь щедрый урок".
“слышав такое рассуждение юноши, отец и бароны похвалили его за
мудрость, говорЯ, что в юности он подает большую надежду стать в зрелые годы
великим человеком.
€ во все страны были отправлены грамоты к государЯм и баронам, и ученые
толковали об этом немало.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VIII (IX)
[Ћ том, как был разрешен необычный спор, и какое было вынесено решение
в Ђлександрии]

‚ Ђлександрии, той, что находитсЯ в ђимской империи {1}, ибо имеетсЯ
двенадцать Ђлександрии, которые основал Ђлександр в марте месЯце перед
смертью {2}, есть улочки, где живут сарацины, торгующие разной снедью. ’уда
заходЯт люди выбрать самые добротные и тонкие кушаньЯ, подобно тому, как у
нас выбирают сукна.
Љак-то в понедельник повар, по имени ”абрат, заметил из своей кухни,
что к ней приближаетсЯ бедный сарацин с куском хлеба в руке. „енег на еду у
него не было, беднЯк подержал свой хлеб над дымЯщимсЯ горшком и пропитал его
паром, шедшим от кушаньЯ, и потом принЯлсЯ уплетать хлеб и съел его весь.
‚ то утро у ”абрата торговлЯ шла плохо, он подумал, что сарацин его
сглазил, и набросилсЯ на бедного сарацина со словами: "Џлати за то, что ты
взЯл у менЯ".
ЃеднЯк ответил: "џ ничего не взЯл у тебЯ, кроме пара".
"‚от и плати за это", - сказал ”абрат.
€ такой поднЯлсЯ у них спор, что слух о столь небывалой распре дошел до
самого султана. ‘обрал он ради такого неслыханного дела своих мудрецов и,
послав за виновниками ссоры, решил рассудить их. ‘арацинские мудрецы
принЯлись изощрЯтьсЯ в доказательствах. Ћдни утверждали, что пар не
принадлежит повару, и приводили много доводов: "Џар нельзЯ удержать, он
превращаетсЯ в запах; он не вещественен и нет от него никакой пользы, и,
значит, платить не надо".
„ругие говорили: "Џар есть часть кушаньЯ, зависит от него, образуетсЯ
из него и, следовательно, продаетсЯ вместе с ним. € если субстанциЯ
невелика, платить надо немного. ’ем не менее тот, кто присваивает ее, должен
заплатить".
Њного спорили об этом. Ќаконец один мудрец вынес такое решение: "Ћдин
человек продает то, что он произвел, другой покупает. Џусть же тот, кто
продает, по справедливости получит стоимость проданной им вещи. …сли повар
продает свою стрЯпню, приносЯщую осЯзательную пользу, платить следует
монетой, не менее осЯзательной. Ќо пар - ќто нечто неосЯзаемое. ‚ели же,
государь, позвенеть монетами и объЯви, что цену пара достаточно оплатить
звоном монет". € султан, следуЯ этому совету, так и порешил.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IX (X)
[ђассказывающаЯ о том, как прекрасно рассудил горожанина и паломника ‘кьЯво
из Ѓари]

Ћдин житель Ѓари, отправлЯЯсь в паломничество, оставил своему приЯтелю
триста бизантов {1} на таких условиЯх и с таким уговором: "џ собираюсь в
путь, и одному богу известно, что со мной станет. …сли Я не вернусь, отдай
их на помин души моей. Ђ если вернусь к назначенному сроку, ты дашь мне из
них столько, сколько пожелаешь".
“ехал паломник, вернулсЯ в назначенный срок и попросил отдать ему
деньги. ЏриЯтель ответил: "Џовтори уговор". Џаломник повторил его в
точности. "Ћтлично сказано, - ответил приЯтель, - так вот, держи, Я желаю
вернуть тебе десЯть монет, а двести девЯносто оставлЯю себе". Џаломник стал
возмущатьсЯ, говорЯ: "ќто бессовестно! ’ы отнимаешь у менЯ мое достоЯние
обманным путем". Ђ приЯтель ему отвечает сладким голосом: "џ поступаю с
тобой честно, а если нет, то пойдем в синьорию" {2}. Ѓыл вчинен иск. ‘удьей
был ‘кьЯво из Ѓари {3}. Ћн выслушал обе стороны. Џроизвел расследование. €
вот какое вынес решение. Ћн сказал тому, который присвоил деньги: "‚ерни
двести девЯносто монет паломнику, а он тебе отдаст те десЯть монет, которые
ты ему возвратил. ‚едь уговор был такой: "’ы отдашь столько, сколько
пожелаешь". Џоэтому двести девЯносто монет, которые ты пожелал, отдай, а те
десЯть, которые не пожелал, оставь себе".

ЌЋ‚…‹‹Ђ X (XI)
[ђассказывающаЯ о том, как врач маэстро „жордано был обманут своим коварным
учеником]

Ћдин врач по имени „жордано {1} имел коварного ученика. ‡аболел царский
сын. ‚рач пришел к нему и увидел, что он может поправитьсЯ. Ђ ученик, желаЯ
подорвать доверие к своему учителю, сказал отцу больного:
"џ вижу, что он навернЯка умрет".
€, поспорив с учителем, с видом знатока велел больному открыть рот {2}
и положил кончиком пальца на его Язык Яд.
Ѓольной умер. “читель все заметил, но лишилсЯ довериЯ, а ученик его
приобрел.
’огда врач поклЯлсЯ впредь никого не лечить, кроме ослов, и с той поры
врачевал только животных н бессловесных тварей.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XI (XII)
[ђассказывающаЯ об услуге, которую оказал Ђминадаб своему господину царю
„авиду]

Ђминадаб {1}, военачальник и советник царЯ „авида, выступил по его
приказу с огромным войском против одного из городов филистимлЯн.
‚идЯ, что город не может дольше держатьсЯ и скоро падет, Ђминадаб под
тем предлогом, что солдаты-де могут взбунтоватьсЯ, послал за царем „авидом,
просЯ, чтобы тот прибыл к войску с большой свитой.
–арь „авид тотчас двинулсЯ в поход.
Ћн спросил своего военачальника Ђминадаба: "‡ачем ты вызвал менЯ?"
Ђминадаб ответил: "Њессер, город не может больше выдерживать осаду, а Я
хотел, чтобы честь победы досталась вашей особе, а не мне".
‡атем он двинулсЯ на город и победил его: почет Яге и слава достались
„авиду.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XII (XIII)
[ђассказывающаЯ о том, как Ђнтигон осудил Ђлександра за то, что тот, дабы
развлечьсЯ, слушал игру на цитре]

Ђнтигон {1}, военачальник Ђлександра, увидев однажды, как Ђлександр,
дабы развлечьсЯ, слушает игру па цитре, схватил цитру, сломал ее и бросил в
грЯзь. € сказал Ђлександру: "‚ твоем возрасте и в твои лета подобает править
царством, а не слушать цитру".
Њожно еще и так сказать: тело подобно царству {2} - сладострастие
пагубно длЯ него, как цитра длЯ царства. Џусть же устыдитсЯ тот, кто вместо
того, чтобы держатьсЯ добродетели, предаетсЯ сладострастии).
–арь Џор {3}, который сражалсЯ с Ђлександром, однажды за трапезой
приказал порвать струны цитры у одного музыканта и сказал так: "‹учше
порвать струны, чем сворачивать с пути, ибо сладость звука губит доблесть"
{4}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIII (XIV)
[Ћ том, как один царь содержал своего сына десЯть лет без света, и как
тому больше всего понравились женщины]

“ одного царЯ родилсЯ сын; ученые-астрологи предсказали, что если до
десЯти лет он не будет скрыт от солнца, то потерЯет зрение. Џоэтому царь
велел поместить его в темную пещеру и там воспитывать его.
Џо истечении названного срока он велел вывести его из пещеры и прежде
всего показал ему много драгоценных вещей и множество прекрасных девушек
{1}. ЌазываЯ каждую вещь, он назвал девушек демонами. ‡атем он спросил сына,
что из всего этого ему понравилось больше всего. ’от ответил: "„емоны". –арь
очень был этим удивлен и сказал тогда: "‚от какова власть женской красоты!"
{2}

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIV (XV)
[Ћб одном правителе, который, чтобы соблюсти справедливость и милосердие,
повелел выколоть один глаз себе, а другой своему сыну]

‚алерий Њаксим рассказывает в шестой книге о том, что Љаленцино,
правитель одной земли, постановил лишать глаз того, кто согрешит с чужой
женой. Џрошло немного времени, как в этом провинилсЯ его собственный сын.
‚есь народ просил его помиловать. € размышлЯЯ о том, как благотворно и
полезно милосердие, а также о том, что справедливость не должна быть
попрана, и вынуждаемый криками своих сограждан о пощаде, сумел соблюсти и то
и другое, а именно: правосудие и милосердие. ђассмотрел дело и вынес
приговор, чтобы один глаз выкололи сыну, а другой ему самому.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XV (XVI)
[Ћ великом милосердии свЯтого епископа Џавлина]

Ѓлаженный епископ Џавлин {1} был столь милосерден, что на просьбу одной
бедной женщины помочь ее сыну, находившемусЯ в тюрьме, ответил: "џ могу
помочь тебе только так {2}: отведи менЯ в тюрьму, где твой сын". Ћна привела
его туда, и он отдалсЯ в руки тюремщиков и сказал: "‚ерните сына этой доброй
женщине, а менЯ держите вместо него".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVI (XVII)
[Ћб огромной милостыне, которую роздал один менЯла во имЯ бога]

ЊенЯла Џьеро был богатейшим человеком и вот стал он таким милосердным,
что сначала роздал бедным во имЯ бога все свое имущество. Ђ затем, когда все
было роздано, велел продать и себЯ и все вырученные деньги отдал бедным {1}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVII (XVIII)
(Ђ)
[Ћ том, как покарал господь одного барона Љарла ‚еликого]

Љарл ‚еликий {1}, находЯсь в походе против сарацин, оказалсЯ при
смерти. ‘оставил он завещание. ‘реди прочего конЯ своего и снарЯжение
завещал бедным. € поручил одному из баронов, продав их, полученные деньги
раздать бедным. ’от ослушалсЯ и все оставил себе. Љарл ЯвилсЯ ему {2} и
сказал: "‚осемь мук обрек ты менЯ претерпеть в чистилище по воле господа за
конЯ и снарЯжение, что ты присвоил. Ќо слава господу моему, Я, искупив
грехи, взойду на небо, ты же горько за это поплатитьсЯ". ђаздалсЯ гром
небесный, и на глазах у ста тысЯч человек, слышавших это, низверг его в ад
{3}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVIII (XIX, XX)
[Ћ большой щедрости и великодушии молодого королЯ]

ђассказывают о доброте молодого королЯ {1}, боровшегосЯ со своим отцом
по совету Ѓельтрамо даль Ѓорнио {2}. ќтот Ѓельтрамо считал себЯ умнее всех.
Џро это ходит множество преданий, некоторые из которых мы здесь записали.
Ѓельтрамо уговорилсЯ с ним, что он потребует у своего отца долю сокровищ. €
сын так его просил, что добилсЯ своего. ‚се это он роздал благородным людЯм
и бедным рыцарЯм, и, наконец, у него не осталось ничего, что бы он мог еще
подарить. Ћдни жонглер стал просить его дать ему что-нибудь. Ћн ответил, что
все роздал: "€ все, что у менЯ осталось, это испорченный зуб во рту. Ќо отец
предложил дать две тысЯчи марок тому, кто сумеет убедить менЯ его вырвать.
Џойди к моему отцу и скажи, чтобы тебе дали эти деньги, а Я вырву зуб по
твоей просьбе". †онглер отправилсЯ к отцу и получил деньги, а сын вырвал
зуб.
‚ другой раз случилось ему дать одному благородному человеку двести
марок. ‘енешаль, иначе говорЯ казначей, взЯл эти деньги, постлал ковер в
зале м высыпал деньги сверху, а снизу подложил свернутый ковер, чтобы гора
казалась большей. Љогда молодой король проходил через зал, казначей сказал
ему: "‘мотрите, мессер, сколько вы даете. ‚идите, что значит двести марок, а
вы их ни во что не цените". ’от посмотрел и ответил: "’акаЯ малость - такому
достойному человеку! „ай ему четыреста. џ думал, что двести марок - это
много больше, чем то, что Я вижу".

(XX)
[Ћ великой щедрости и великодушии английскою королЯ]

Њолодой английский король все раздавал и дарил. Љак-то одному бедному
рыцарю попалась на глаза крышка от серебрЯной чаши, и он подумал: "…сли б
мне удалось ее припрЯтать, нам с приЯтелем хватило бы на много дней".
€ спрЯтал серебрЯную крышку под одежду.
Љогда принЯлись убирать со столов, сенешаль стал проверЯть серебро и
обнаружил пропажу. ЏоднЯлсЯ переполох, и рыцарей стали обыскивать у выхода.
Њолодой король заметил того, кто взЯл крышку, подошел к нему незаметно
и тихо сказал: "‘унь мне ее под одежду, менЯ не станут обыскивать". €
рыцарь, сгораЯ со стыда, так и сделал. Њолодой король за дверью вернул ему
крышку, подсунув под одежду, а потом велел позвать и дать ему другую часть
чаши.
Ќо еще больше великодушиЯ выказал он, когда однажды ночью бедные рыцари
проникли в его комнату, думаЯ, наверно, что он спит. ‘тали складывать утварь
и доспехи, чтобы унести с собой. € был там среди них один, не пожелавший
оставить богатое покрывало, которым был накрыт ко роль. Ћн схватил покрывало
и принЯлсЯ его стаскивать с королЯ.
Љороль, чтобы с него не сдернули покрывало, держал его со своего краЯ в
то времЯ, как тот тЯнул, пока, чтобы ускорить дело, другие рыцари тоже не
ухватились за покрывало. ’огда молодой король сказал: "Љоли вы применЯете
силу, то это уже грабеж, а не кража". Џри этих словах рыцари, прежде
думавшие, что король спит, бросились наутек.
Ћднажды старый король, отец молодого королЯ, очень на него рассердилсЯ
и спросил: "ѓде твои сокровища?"
Ђ тот ответил: "Њессер, у менЯ больше вашего".
Џобились об заклад, так это или нет. Ќазначили день, когда каждый
должен был показать свои сокровища. Њолодой король пригласил всех рыцарей
страны, чтобы в назначенный, день они были на том месте.
Ђ отец к этому дню велел построить богатую палату и снести туда золото
и серебро в слитках и в виде блюд, чаш, и доспехи, и нескончаемое множество
драгоценных камней и, высыпав все это на ковры, сказал сыну: "Ђ где твои
сокровища?"
’огда сын вынул меч из ножен. € собравшиесЯ рыцари поспешили к нему по
улицам и площадЯм. Љазалось, всЯ землЯ полна рыцарей. ‘тарый король ничего
не мог поделать. € золото оказалось в распорЯжении молодого королЯ, который
сказал рыцарЯм: "Ѓерите ваши сокровища".
Ћдин взЯл золото, другой чашу, кто одно, кто другое, так что сразу все
растащили.
’огда старый король собрал силы, чтобы отбить свои сокровища. ‘ын же
заперсЯ в замке, и Ѓельтрамо даль Ѓорнио с ним. Ћтец повел осаду.
Ћднажды, когда сын пренебрег опасностью, стрела смертельно ранила его в
лоб; ибо его преследовала злаЯ судьба {3}. Љ его смертному одру пришли все
кредиторы и потребовали своих денег, которые ему ссужали.
Њолодой король ответил: "ѓоспода, в недобрый час вы пришли: ваши
сокровища розданы, доспехи розданы, тело мое поражено тЯжелым недугом. Ћт
менЯ вам сейчас не получить надежного залога". ’ем не менее он велел позвать
нотариуса н, когда тот пришел, сказал любезно: "‡апиши, что Я отдаю свою
душу навечно в плен, пока им не заплатЯт".
€ умер. Џосле его смерти пришли кредиторы к его отцу и стали требовать
денег. Ћтец ответил им сурово: "ќто вы ссужали деньги моему сыну и толкнули
его на воину против менЯ, а теперь, под страхом смерти и лишениЯ имущества,
подите прочь из моих владении".
’огда один из них сказал: "Њессер, мы не останемсЯ в проигрыше, ибо
владеем его душой". € король спросил: "Љаким же это образом?" Ђ они показали
ему грамоту. ’огда король смирилсЯ показал: "Ѓогу неугодно, чтобы душа
такого отважного человека была отдана в плен под денежный залог". € велел им
заплатить, что и было сделано {4}. Џотом попал к нему в руки Ѓельтрамо даль
Ѓорнно, и, обратившись к нему, король сказал: "’ы говорил, что умнее всех на
свете. Ќу, а теперь где твой разум?"
Ѓельтрамо ответил: "Њессер, Я потерЯл его".
"Љогда же ты потерЯл его?"
"Њессер, Я потерЯл его, когда умер наш сын". ’огда понЯл король, что он
похвалЯлсЯ достоинствами его сына, простил ему и щедро его одарил {5}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIX (XXI)
[Ћ том, как три мага пришли ко двору императора ”ридриха]

€мператор ”ридрих {1} был благороднейшим государем, и люди одаренные
стекались к нему отовсюду, потому что он щедро награждал и оказывал все
знаки вниманиЯ тому, кто был искусен в каком-либо деле. Љ нему приходили
музыканты, трубадуры, рассказчики, фокусники, фехтовальщики, участники
турниров, люди всЯкого рода.
Ћднажды он сидел за столом и уже велел подать воду длЯ омовениЯ рук,
как к нему Явились три мага в длинных плащах. Ћни тотчас приветствовали
”ридриха, и он спросил: "Љто из вас главный?" Ћдин из магов выступил вперед
и сказал: "џ, мессер". ’огда император, приветливо к нему обратившись,
попросил показать свое искусство. €, принЯвшись за дело, они стали
показывать силу своих чар. Ќебо нахмурилось, хлынул дождь, загремел гром,
засверкали молнии и обрушилсЯ такой град, что каждаЯ градина была с Яйцо
величиной. ђыцари бросились бежать в покои, кто куда.
Ќо бурЯ утихла. Њаги собрались уходить и попросили вознаграждениЯ.
€мператор сказал: "Џросите, что вам угодно".
€ они показали тогда на графа ‘ан Ѓонифацио {2} и сказали: "Њессер,
пусть он отправитсЯ с нами и ‡ащитит нас от врагов".
€мператор благосклонно отнессЯ к этой их просьбе. ЏустилсЯ граф с ними
в дорогу. Џривели они его в прекрасный город, подарили ему великолепного
конЯ и оружие и, указав на множество благородных рыцарей, сказали: "ќти
рыцари станут под твое начало".
Ќапали враги, началось сражение. ѓраф разбил их и освободил страну. €
еще одержал он три победы в открытом поле. ‡авоевал он ту землю. Ќашли ему
жену. ђодились у него дети. „олго потом правил он в той земле.
Њаги надолго оставили его, потом возвратились. ‘ыну графа исполнилось
уже сорок лет. ѓраф стал стариком. ‚ернувшись маги спросили:
"Ќе хочешь ли повидать императора и его двор?"
ѓраф ответил: "‚ласть, верно, уже раз там сменилась, и люди теперь там
новые, куда Я поеду?"
Њаги сказали: "Њы хотим, чтобы ты непременно туда вернулсЯ".
’ронулись они в путь, ехали очень долго. Џрибыли ко двору. €мператора и
его баронов застали они за тем же обеденным столом и все еще не вымывших
руки, которые начали мыть, когда граф ушел с магами.
€мператор велел рассказать о случившемсЯ. ѓраф рассказал: "џ давно
женат, детЯм моим под сорок. џ выиграл три сражениЯ. ‚есь мир перевернулсЯ!
‚ чем дело?"
Љ великому удовольствию баронов и рыцарей император заставил его
рассказать обо всем подробно.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XX (XXII)
[Ћ том, как сокол императора ”ридриха улетел в Њилан]

Љогда император ”ридрих осаждал Њилан {1}, его сокол залетел в пределы
этого города. Ћн отправил туда послов, просЯ вернуть ему сокола. Џодеста {2}
созвал совет. Ќемало было сказано речей. € все как один говорили, что
благороднее вернуть сокола, чем удерживать.
’олько один старый миланец обратилсЯ к подесте и сказал так:
"„лЯ нас едино, что сокол, что сам император. Џусть он поплатитсЯ за
то, что содеЯл в округе Њилана. Џоэтому Я советую не отсылать ему сокола".
‚ернулись послы и рассказали императору о том, что говорилось на
совете.
€мператор, выслушав это, сказал: "Љак это может быть? Ќеужели в Њилане
не нашлось никого, кто возразил бы на это?" Џослы ответили: "„а, мессер,
нашелсЯ один".
"—то за человек?"
"Њессер, это был один старик".
"Ќе может быть, - ответил император, - чтобы старый человек сказал
такую грубость, такую бессмыслицу".
"Ќо это так, мессер".
"Ћпишите мне, - сказал император, - как он выглЯдит и во что одет".
"Њессер, он седой и носит полосатую одежду".
"ђаз он носит полосатую одежду, - сказал император, - тогда все
возможно: ведь он помешанный" {3}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXI (XXIII)
[Ћ том, как император ”ридрих повстречал у источника простолюдина и попросил
напитьсЯ, а затем отнЯл у него флЯгу]

Ћднажды император ”ридрих, одетый по обыкновению в зеленый костюм,
отправившись на охоту, повстречал у источника человека, по виду
простолюдина; перед ним на зеленой траве была разостлана белоснежнаЯ
скатерть, возле него стоЯли тамарисковаЯ флЯга с вином и чистаЯ кружка.
€мператор подошел к нему и попросил напитьсЯ. Џростолюдин ответил: "Ђ из
чего Я могу дать тебе напитьсЯ? Љ моему сосуду ты не должен прикасатьсЯ
ртом, но если у тебЯ есть рог, Я охотно дам тебе вина".
€мператор ответил: "Ћдолжи мне свою флЯгу, и Я напьюсь из нее, обещаю,
что не коснусь ее ртом".
’от согласилсЯ и протЯнул ему флЯгу. €мператор напилсЯ, сдержав
обещание, но флЯгу не вернул и, пришпорив конЯ, пустилсЯ прочь.
ЃеднЯк приметил охотничью одежду императорских рыцарей. Ќа следующий
день отправилсЯ он ко двору. €мператор сказал привратникам:
"…сли придет сюда человек такого-то вида, не затворЯйте перед ним
ворота и приведите его ко мне".
’от пришел. Џредстал перед императором. ЏожаловалсЯ, что лишилсЯ флЯги.
€мператор, шутки ради, велел ему несколько раз повторить свою историю.
Ѓароны выслушали ее с превеликим удовольствием.
Ђ император спросил: "“знал бы ты свою флЯгу?"
"„а, мессер".
’огда император извлек флЯгу из-под одежды, чтобы показать, что тот
рыцарь был он сам. Ђ простолюдина богато одарил за его чистоплотность {1}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXII (XXIV)
[Ћ том, как император ”ридрих задал вопрос двум мудрецам
и как вознаградил их]

Њессер император ”ридрих {1} держал при себе двух ученейших мужей.
Ћдного звали Ѓолгеро, а другого - мессер Њартино {2}. Љак-то раз стоЯл
император между этими мудрецами, один - справа от него, другой - слева. €
вот задал он им такой вопрос:
"ѓоспода, могу ли Я по вашему закону {3} взЯть что-то у одного из моих
подданных и отдать другому, кому захочу, не объЯснЯЯ причины, только на том
основании, что Я государь, а закон гласит, что желание государЯ - закон длЯ
его подданных {4}. ‘кажите Ясе, могу Я так поступить лишь потому, что мне
этого хочетсЯ?"
Ћдин из двух мудрецов ответил: "Њессер, ты можешь поступать со своими
подданными так, как тебе угодно, и за тобой не будет вины".
Ђ другой сказал в ответ: "Њессер, Я так не думаю, ибо высшаЯ
справедливость заключена в законе, а потому должно соблюдать его и
подчинЯтьсЯ ему самым неукоснительным образом. Љогда вы отнимаете, нужно
знать, по какой причине вы отнЯли у одного и дали другому".
Џоскольку в словах и того и другого мудреца заключалась истина, он
вознаградил обоих. Ћдному подарил пунцовую шапку {5} и белого конЯ {6}. Ђ
другому доверил ведать судопроизводством по его разумению {7}.
‘тали многие мудрецы обсуждать между собой, чьЯ награда выше. € решили:
тому, кто сказал, что отнимать и давать произвольно допустимо, он подарил
одежду и конЯ, как жонглеру за его угодливость {8}. Ђ тому, кто заЯвил, что
превыше всего справедливость, поручил судопроизводство.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIII (XXV)
[Ћ том, как султан дал одному человеку двести марок, а его казначей записал
об этом у выхода]

‘ултан ‘аладин {1} был благороднейшим властителем, отважным и щедрым
{2}. Љак-то раз дал он двести марок одному человеку, который подарил ему
корзину зимних роз из теплицы. Љазначей, бывший тому свидетелем, записал об
этом у выхода. Ќо ошибсЯ и вывел ‘‘‘. ‘казал тогда ‘аладин: "—то ты
делаешь?"
Љазначей ответил: "Њессер, Я ошибсЯ", - и хотел исправить.
ѓогда ‘аладин и говорит: "Ќе исправлЯй, пиши ‘‘‘‘. •удо будет, если
твое перо окажетсЯ щедрее менЯ".
‘лучилось этому ‘аладину в ту пору, когда он был султаном и вел войну,
объЯвить перемирие с христианами. Ћн сказал, что хочет узнать наши обычаи и,
если они ему понравЯтсЯ, принЯть христианство. ‡аключили перемирие. Џришел
‘аладин к христианам, чтобы самому увидеть их обычаи. “видел обеденные
столы, накрытые белоснежными скатертЯми. Ћчень это одобрил. “видел, каков
порЯдок за столом, где обедает французский король, отдельно от других, - и к
этому он отнессЯ весьма одобрительно. “видел столы, отведенные длЯ знатных
люден. Ћдобрил и это. “видел он и то, как беднЯки самым жалким образом
кормились, сидЯ на земле. ќто он осудил, считаЯ недопустимым, чтобы друзьЯ
самого господа сидели за едой так убого и так низко.
Ђ потом христиане поехали знакомитьсЯ с обычаЯми сарацинов. “видели,
что сарацины едЯт неопрЯтно, прЯмо на земле.
‘ултан велел построить христианам великолепный шатер длЯ еды, а пол в
нем устлать коврами искусной работы, на которых было выткано множество
крестов. •ристиане по неведенью, войдЯ внутрь и ступаЯ по крестам, стали
плевать на них, как на землю.
‘казал тогда султан весьма неодобрительно: "—то же вы проповедуете
крест, а сами на него плюете? ‚идно, господа вашего вы почитаете только на
словах, а не на деле. ‚аше поведение и ваши обычаи мне не по нраву".
Ќарушил он перемирие и снова повел войну.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIV

“ мессера Ђмари {1}, владевшего многими землЯми в Џровансе, был один
вассал, который тратил деньги без счета. Љак-то раз мессер Ђмари проезжал по
тем местам, и кастелЯн, которого звали Ѓельтрамом, поехал ему навстречу и
пригласил в свой дом. Њессер Ђмари спросил его: "‘колько доходу ты получаешь
в год?"
Ѓельтрам ответил: "Њессер, столько-то".
"Ђ сколько ты тратишь?"
’от сказал: "Њессер Ђмари, Я трачу больше, чем получаю дохода, - больше
двухсот турских ливров в месЯц".
’огда мессер Ђмари сказал такие слова: Qui dispent mais que no gazagna,
non pot mudar que no s'afragna {2}. € с тем уехал, не пожелав у него
остатьсЯ, а поехал в дом к другому своему вассалу.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXV (XXVI)
[ЉотораЯ рассказывает об одном французском горожанине]

“ одного французского горожанина была очень красиваЯ жена. Љак-то
случилось ей быть на празднике с другими горожанками. € среди них была там
одна очень красиваЯ женщина, на которую все обращали внимание. †ена
горожанина подумала про себЯ: "Ѓудь у менЯ такое же красивое платье, па менЯ
смотрели бы, как на нее, потому что Я не менее хороша".
‚озвратилась она домой к мужу в большом огорчении. ‘тал муж ее
спрашивать, чем она огорчена. Ђ она ответила: "’ем, что Я не так одета,
чтобы мне показыватьсЯ с другими женщинами. Ќа празднике были и не такие
красивые, как Я, а на них смотрели, на менЯ же из-за моего плохого платьЯ
никто и вниманиЯ не обратил".
’огда муж пообещал из первого же дохода купить ей красивое платье.
—ерез несколько дней пришел к нему некий горожанин и попросил десЯть
марок взаймы и предложил отдать к определенному сроку две марки сверх долга.
Ќо муж ответил: "Ќа такое Я пойти не могу, иначе моЯ душа попадет в ад".
Ђ жена на это: "Ђх, ты, обманщик и предатель, ты попросту не хочешь,
чтобы у менЯ было новое платье!"
“ступил тогда горожанин и ссудил деньги под две марки прибыли и на эти
деньги сшил жене новую одежду. Џошла она на праздник в монастырь с другими
женщинами. Ђ в то времЯ был там Њерлин {1}. € кто-то сказал: "ЉлЯнусь ‘вЯтым
„жованни, вот красивейшаЯ женщина!"
Њерлин, мудрый пророк, отозвалсЯ: "‚ерно, она была бы красива, не будь
ее платье от нечистого духа" {2}.
„ама обернулась и спросила: "‘кажите мне, почему мое платье от
нечистого духа?"
Ћн ответил: "•орошо, скажу вам. Џомните, как вы были на празднике, где
на других женщин обращали больше вниманиЯ, чем на вас, из-за вашего
некрасивого платьЯ? € как вы вернулись домой и пожаловались мужу? € как он
обещал вам сшить новое платье на первые деньги, какие он выручит? € как
спустЯ несколько дней пришел горожанин просить десЯть марок взаймы под две
марки прибыли, и как вы подбили вашего мужа согласитьсЯ на это? Ќа эти-то
нечестивые деньги и сшито ваше платье. ‘кажите мне, дама, ошибсЯ ли Я в чем-
нибудь?"
"Ќет, все было именно так, - ответила дама. - Ќашему господу неугодно,
чтобы такое грешное платье было на мне". € на виду у всех она разделась и
стала просить Њерлина спасти ее душу от гибельной напасти.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVI (XXVII)
[ђассказывающаЯ, об одном великом моаддо, которому сказали грубость]

Ћдин великий моаддо {1} приехал в Ђлександрию. Ћднажды, когда он
направлЯлсЯ куда-то по своим делам, за ним шел по пЯтам какой-то человек,
осыпаЯ его всЯческими грубостЯми и оскорблениЯми. Ћн же на них не отвечал ни
слова. ‚идЯ это со стороны, кто-то сказал:
"—то же ты не отвечаешь тому, кто наговорил тебе столько грубостей?"
Ђ тот сказал на это невозмутимо: "џ не отвечаю, потому что не слышу
того, что бы мне нравилось" {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVII (XXVIII)
[ђассказывающаЯ об одном обычае, принЯтом во французском королевстве]

‚о французском королевстве был такой обычай: человека, осужденного на
бесчестье и казнь, возить в телеге по улицам {1}. € если случалось ему
избежать смерти, никогда никто не желал находитьсЯ в его обществе и не
разговаривал с ним ни в коем случае. Љогда ‹анчалотто {2} обезумел от любви
к королеве „жиневре {3}, он сел в такую телегу и велел возить себЯ повсюду
{4}. ‘ тех пор к повозкам перестали относитьсЯ с презрением, так что
высокородные дамы и рыцари стали ездить в них ради своего удовольствиЯ.
Ћ, заблудший мир и слепые, невежественные люди, сколь более велик был
господь наш, сотворивший небо и землю, чем рыцарь щита {5} ‹анчалотто,
который изменил и нарушил столь давний обычай во французском королевстве,
где он не был государем. Ђ €исус •ристос, господь наш, прощаЯ обидчикам
своим, не сумел научить людей прощать, и это в царстве своем. ’ех же, что
распЯли его на кресте, он простил и вступилсЯ за них перед отцом своим.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVIII (XXIX)
[ђассказывающаЯ о том, как ученые астрологи рассуждали о небе,
именуемом ќмпирей]

‚ одной из школ Џарижа {1} были мудрейшие ученые и рассуждали они о
небе, именуемом ќмпирей {2}, долго и горЯчо говорили о нем и о том, что
располагаетсЯ оно выше других небес. ЏеречислЯли небеса ‘атурна, ћпитера и
Њарса, и те, где находЯтсЯ ‘олнце, ‚енера и ‹уна {3}. € как над всеми ними
располагаетсЯ небо, именуемое ќмпирей. Ђ над ним находитсЯ бог-отец во всем
своем величии.
€ вот однажды, когда они так рассуждали, пришел один помешанный и
сказал им: "ѓоспода, а что находитсЯ поверх головы господа?"
Ћдин в насмешку ему ответил: "Љолпак".
Џомешанный ушел, а ученые остались. Ћдин из них и говорит: "’ы обозвал
помешанного колпаком, но колпаки-то мы. €так, давайте подумаем, что же
находитсЯ над головой?"
„олго искали они ответ в своих науках, но решение так и не было найдено
{4}. ’огда они сказали: "Ѓезумен тот, кто дерзает размышлЯть о мире ином". €
еще больший сумасброд и безумец тот, кто ломает себе голову в попытках
познать начало всех начал. € вовсе лишен рассудка тот, кто тщитсЯ познать
сокровеннейшие помыслы бога, когда столько мудрецов даже того не смогли
узнать, что у него на голове.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIX (XXX)
[ђассказывающаЯ о том, как один рыцарь из ‹омбардии промотал свое состоЯние]

Ћдин рыцарь из ‹омбардии был в большой дружбе с императором ”ридрихом.
‡вали его мессер „ж. {1}, прЯмого наследника у него не было, но
родственников он имел.
‡амыслил он растратить все свое состоЯние при жизни так, чтобы после
него никому ничего не досталось. Џрикинул, сколько ему осталось жить, и
рассчитал примерно на десЯть лет. Ќо не сумел предвидеть того, что,
растратив и промотав свои деньги, с течением лет, свыше тех, что он думал
прожить, останетсЯ без гроша, нищим. ЏринЯлсЯ он думать о своем бедственном
положении и вспомнил об императоре ”ридрихе, который был с ним в большой
дружбе и при своем дворе много раздавал и тратил. ђешил он отправитьсЯ к
нему, надеЯсь, что будет принЯт им с великими почестЯми.
Џошел и предстал перед императором. ’от спросил его, кто он, хотЯ
отлично это знал. Ћн назвал свое имЯ. €мператор спросил о его состоЯнии.
ђассказал тогда рыцарь, что с ним произошло, как прожил больше, чем думал, и
все растратил. €мператор ответил:
"“ходи прочь с моего двора! € под страхом смерти не смен поЯвлЯтьсЯ в
моих владениЯх, потому что ты из тех, кто не хочет, чтобы после него
кому-нибудь жилось хорошо" {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXX (XXXI)
[ЏовествующаЯ об одном рассказчике мессера Ђццолино]

“ мессера Ђццолино {1} был рассказчик, длЯ того чтобы в длинные зимние
ночи коротать времЯ. ‚ одну из ночей этому рассказчику очень захотелось
спать. Ќо Ђццолино просил его рассказывать.
€ рассказчик начал басню о крестьЯнине, владевшем сотней бизантов, о
том, как он пошел к торговцу овцами и за каждую монету получил по две овцы.
Ќа обратном пути ему нужно было перебратьсЯ через реку, котораЯ сильно
разлилась после недавнего дождЯ. ‘тоЯ на берегу, он заметил бедного рыбака в
жалкой лодчонке, на которой можно было уместитьсЯ лишь крестьЯнину и одной
овце. ‘тал он переправлЯтьсЯ с одной овцой, взЯлсЯ за весла. ђека широкаЯ.
ѓребет и плывет.
’ут рассказчик замолчал. ’огда Ђццолино говорит: "Џродолжай".
Ђ рассказчик отвечает: "Џусть пока овцы переправЯтсЯ. —то было дальше,
Я расскажу потом".
Ќу, а овцам на это понадобилось бы не меньше года, так что он мог
выспатьсЯ в свое удовольствие.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXI (XXXII)
[ђассказывающаЯ о великолепной доблести ђиккара ‹о ѓерчо дель €лла]

ђиккар ‹о ѓерчо был синьором €лла {1}, знатным провансальским
дворЯнином, человеком безмерной смелости и отваги. € когда сарацины
вторглись в €спанию, он участвовал в сражении, именуемом испанским {2},
кровопролитнейшем из всех когда-либо случавшихсЯ со времени троЯнцев и
греков. Ѓыло тогда сарацин великое множество, и Явились они с разным боевым
снарЯжением, а ђиккар ‹о ѓерчо командовал первыми рЯдами. ‚идЯ, что кони не
идут вперед, боЯсь сарацинского снарЯжениЯ {3}, он приказал своим людЯм
повернуть коней задом к неприЯтелю. € так они пЯтились, пока не оказались
среди врагов. € когда они, пЯтЯсь, затесались в гущу врагов, то
неприЯтельские рЯды оказались спереди от них. ’ут принЯлись они убивать
направо и налево и наголову разгромили врагов.
Ђ когда в другой раз граф ’улузский сражалсЯ с графом Џрованса {4},
ђиккар ‹о ѓерчо соскочил с боевого конЯ и пересел на мула. ѓраф спросил у
него:
"—то это значит, ђиккар?"
"Њессер, Я хочу дать понЯть, что нахожусь здесь не длЯ преследованиЯ и
не длЯ бегства".
’ак показал он свое великое бесстрашие, которым превосходил всех
остальных рыцарей.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXII (XXXIII)
[‚ которой рассказываетсЯ о мессере €мбераль дель Ѓальцо]

Њессер €мбераль дель Ѓальцо {1} владелец большого замка в Џровансе,
придавал огромное значение предзнаменованиЯм на испанский манер {2}. Ђ один
философ, по имени Џифагор, родом из €спании {3}, сделал астрологическую
доску, на которой, согласно с двенадцатью созвездиЯми, были изображены
различные животные и приведено множество предзнаменований, с ними свЯзанных:
когда дерутсЯ птицы, когда человек встречает на дороге ласку, когда трещит
огонь, и по поводу сорок, и пи поводу соек, и по поводу галок, а также
множество примет согласно фазам луны.
€ вот однажды ехал мессер €мбераль со своей свитой верхом на коне,
озираЯсь по сторонам, так как боЯлсЯ встретить птиц, предвещающих
неблагоприЯтный исход. Џовстречал он на дороге женщину н спросил ее: "‘кажи
мне, женщина, не попадались ли тебе на глаза сегоднЯ утром такие птицы, как
вороны, галки или сороки?"
€ женщина ответила: "‘иньор, Я видела одну сороку на пне от ивы".
"’огда скажи мне еще, женщина, в какую сторону держала она хвост?"
"‘вой хвост, синьор? - спросила женщина. - Ћна держала его, синьор, к
заду".
“страшенный этим предзнаменованием, мессер €мбераль сказал, обращаЯсь к
своей свите: "ЉлЯнусь (югом, это примета, что нам не следует ехать ни
сегоднЯ, ни завтра". —асто потом в Џровансе пересказывали эту историю и тот
необычный ответ, который, не подумав, дала женщина.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXIII (XXXIV)
[Ћ том, как сильно любили друг друга два благородных рыцарЯ]

„ва благородных рыцарЯ сильно любили друг друга. Ћдного звали мессер
„ж., а другого - мессер ‘. ‹юбили они друг друга давно. Љак-то один из них
задумалсЯ и стал рассуждать так: "“ мессера ‘. есть прекрасный конь. —то
если бы Я попросил отдать его мне, отдал бы он его или нет?"
ђаздумываЯ об этом, он решал: "„а, отдал бы".
Ќо другаЯ часть рассудка твердила: "Ќет, не отдал бы".
€ так взвешиваЯ за и против, рыцарь решил: "Ќе дал бы".
Ћн потерЯл покой. ‘тал чуждатьсЯ своего друга. Љаждый день эта мысль
приходила ему в голову, и досада все возрастала. Ћн перестал с ним
разговаривать, отворачиваЯсь в другую сторону, когда тот проходил. ‹юди
удивлЯлись, а больше всех удивлЯлсЯ его друг.
Ќаконец однажды мессер ‘, рыцарь, который был владельцем конЯ, не смог
этого дольше выдержать, пошел к нему и спросил: "„руг мой, почему ты со мной
не разговариваешь? —ем ты недоволен?"
ќтот отвечает: "’ем, что ты отказалсЯ дать мне своего конЯ, которого Я
попросил у тебЯ". ‹ тот говорит: "Ќикогда этого не было. € не могло быть.
Џусть конь будет твоим, потому что Я люблю тебЯ как себЯ самого".
ЏонЯл тогда рыцарь, что нехорошо думал о нем и, помирившись, возобновил
с ним прежнюю дружбу.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXIV

†ил некогда мудрый монах, славнейший из братьев проповедников {1}, и
был у него брат, который собиралсЯ выступить с войском на битву с врагами.
Џеред самым выступлением он пришел поговорить с братом, монах дал ему много
советов и держал много речей и среди прочего сказал ему так: "‘тупай с
богом, коммуна {2} твоЯ воюет за правое дело. Ѓудь храбр и не страшись
смерти, ибо так или иначе умрешь" {3}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXV
[ђассказывающаЯ о маэстро ’аддео из Ѓолоньи]

Њаэстро ’аддео {1} читаЯ своим ученикам курс медицины, объЯвил, что
всЯкий, кто в течение девЯти дней будет есть баклажаны, лишитсЯ разума {2}.
€ доказывал это на основаниЯ медицины.
Ћдин из его учеников, слушавших эту лекцию, заЯвил, что хотел бы
проверить это на себе. € принЯлсЯ есть баклажаны. Ќа девЯтый день он ЯвилсЯ
к учителю и сказал: "Њаэстро, то, что вы утверждали в вашей лекции, неверно,
так как Я проверил это на себе, а безумным не стал". ‘ этими словами он
поворачиваетсЯ и показывает ему зад.
"‡апишите, - сказал учитель, - что все это подтверждает действие
баклажанов, и сделайте новую ссылку в комментариЯх".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXVI
[ђассказывающаЯ о том, как один жестокий царь преследовал христиан]

Ѓыл один очень жестокий царь {1}, который подвергал гонениЯм народ
божий. Ќо, несмотрЯ на огромное войско, он ничего не мог добитьсЯ, потому
что господь любил свой народ. ђаз беседовал этот царь с пророком ‚алаамом
{2} и говорит:
"‘кажи мне, ‚алаам, в чем дело? ‚едь Я намного сильнее моих врагов, но
никак не могу их одолеть?"
€ ‚алаам отвечает: "Њессер, ведь это народ божий. Ќо Я взойду на гору,
проклЯну их, а ты дашь сражение и одержишь над ними победу".
‚скочил этот ‚алаам на осла и отправилсЯ на гору. Ђ народ был в долине
под горой. Џоехал ‚алаам туда, чтобы с горы предать народ проклЯтию.
Ќо тут ЯвилсЯ ему ангел божий и преградил путь. Ђ он понукает осла,
думаЯ, что тот чего-то испугалсЯ. ’огда осел заговорил: "Ќе бей менЯ,
видишь, вот ангел божий с огненным мечом в руке, и он не дает мне пройти".
‚зглЯнул пророк ‚алаам и увидел ангела. Ђнгел ему и говорит: "—его ради
идешь ты проклинать парод божий? …сли не хочешь погибели своей, тотчас
благослови его, а не предавай проклЯтию".
Џошел пророк и благословил народ божий. Ђ царь ему и говорит: "—то ж ты
сделал? ќто не называетсЯ проклинать".
’от ему отвечает: "џ не мог поступить иначе, ведь так приказал мне
ангел божий. Ќо ты сделай вот что. “ тебЯ есть немало красивых женщин,
которых желают враги твои. Ћтбери из этих женщин нескольких, одень богато и
вели им повесить на грудь золотое или серебрЯное ожерелье с застежкой, на
которой должно быть изображение твоего идола (а поклонЯлсЯ он статуе Њарса)
{3}. € скажи им, чтобы они не уступали желаниЯм вражеских воинов, пока не
получат от них обещаниЯ поклонитьсЯ этому изображению Њарса, и пригрози им
проклЯтием. Ђ когда вражеские воины согрешат, у менЯ будет право проклЯсть
их".
–арь так и сделал. Ћтобрал красивых женщин и послал, как было сказано,
в стан врагов. Њужчины возжелали их и согласились поклонЯтьсЯ идолам, а
затем согрешили с названными женщинами. Џришел тогда пророк и предал
проклЯтию народ божий. € господь не вступилсЯ за него. Ђ царь дал сражение и
разгромил их всех. ’ак что и невиновные пострадали из-за тех, кто согрешил.
Ќо потом они одумались и раскаЯлись: прогнали женщин и, вымолив прощение
господа, вновь обрели свободу.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXVII
[ђассказывающаЯ о битве, котораЯ произошла между двумЯ греческими царЯми]

Ѓыло два царЯ в разных частЯх ѓреции, и один был более могущественный,
чем другой. ‚ступили они в битву, и более могущественный потерпел поражение.
‚озвратилсЯ он с полЯ битвы, пошел в свои покои, изумлЯЯсь и не верЯ тому,
что проиграл сражение, и думаЯ, уж не приснилось ли ему все это.
’ут ЯвилсЯ ему ангел божий и сказал: "—то же ты? Ћ чем думаешь? ќт<> не
был сон. ’ы сражалсЯ и потерпел поражение".
–арь взглЯнул на ангела и говорит: "Љак это могло случитьсЯ? ‚едь у
менЯ было втрое больше войска, чем у него?"
Ђнгел ему отвечает: "ќто потому произошло, что ты враг господа".
’огда царь его спрашивает: "€ли мой враг настолько друг богу, что смог
победить менЯ?"
"Ќет, - отвечает ангел, - но господь воздает по заслугам врагу своему
руками своего же врага. Џойди и сразись с ним еще раз, и ты разгромишь его,
как он разгромил тебЯ".
’огда тот пошел и, вновь сразившись с недругом своим, разгромил и взЯл
его в плен, как предсказал ангел.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXVIII
[Ћб одном астрологе, по имени ”алес Њилетский, которого выбранила женщина]

Ќекто, по имени ”алес Њилетский {1} был человеком весьма умудренным во
многих науках, и особенно в астрологии, о чем можно прочесть в шестой книге
De civitate Dei {2}. ’ам рассказываетсЯ, как однажды этот мудрец остановилсЯ
на ночлег в домике одной простой женщины. ‚ечером, отправлЯЯсь спать, он
сказал этой женщине:
"‚идишь ли, женщина, хорошо, кабы ты оставила на ночь дверь отпертой,
так как Я обычно встаю, чтобы смотреть на звезды".
†енщина не стала запирать дверь. Ќочью пошел дождь, а во дворе была
Яма, котораЯ заполнилась водой. Љогда мудрец вышел, то свалилсЯ в нее. ‘тал
он звать на помощь. †енщина спросила: "—его тебе?"
Ћн ответил: "џ упал в Яму".
"Ђх, ты беднЯга, - сказала женщина, - смотришь па звезды, а что под
ногами, не видишь".
ЏоднЯлась она и помогла ему, а не то утонул бы он в Яме, оттого что
смотрел не туда, куда надо,

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXIX
[Ћ том, как епископ Ђльдобрандино был осмеЯн одним монахом]

Љогда епископ Ђльдобрандино {1} жил в своей епархии Ћрбивьето,
случилось ему однажды оказатьсЯ за обеденным столом с монахами; и был среди
них один, который с большим аппетитом ел луковицу; епископ, поглЯдев на
него, сказал слуге: "Џойди к этому монаху и скажи ему, что Я охотно
поменЯлсЯ бы с ним желудком".
‘луга пошел и сказал тому об этом. Ђ монах ответил:
"Џойди и скажи мессеру: "џ верю, что желудком он бы со мной поменЯлсЯ,
а вот епископским саном наврЯд ли".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XL
[Ћб одном жонглере по имени ‘аладин]

‘лучилось одному жонглеру по имени ‘аладин {1} оказатьсЯ как-то раз в
‘ицилии за обеденным столбом в большом рыцарском обществе. € когда подавали
воду, один из рыцарей сказал: "Џополощи рот, а не руки".
Ђ ‘аладин ответил: "Њессер, ведь Я сегоднЯ о вас не говорил" {2}.
‡атем, когда все отдыхали после еды, другой рыцарь спросил его: "‘кажи,
‘аладин, если б Я пожелал рассказать одну историю, кому, как самому мудрому
из нас, ее рассказать?"
‘аладин ответил: "Њессер, расскажите ее тому, кто вам кажетсЯ самым
глупым" {3}.
ђыцари, не понЯв, попросили объЯснить, что означает его ответ. ‘аладин
ответил:
"„урак каждого дурака считает умным, потому что сам дурак. ‡начит если
дураку кто-нибудь покажетсЯ дураком, то это и будет умный, потому что ум
противоположен глупости. „уракам умные всегда кажутсЯ глупыми; а умные
видЯт, что дурак он и есть дурак".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLI
[Ћ мессере Џоло ’раверсаро]

Њессер Џоло ’раверсаро {1} был родом из ђоманьи. Ћн был в ђоманье
человеком самого благородного рода, а потому господство его было
безмЯтежным.
€ было у него трое безмерно гордых рыцарей, которые никого в ђоманье не
считали достойным стать четвертым в их компании. ѓде бы они ни
останавливались, занимали скамейку втроем и больше никого не принимали;
никто и не отваживалсЯ к ним подсесть, опасаЯсь их заносчивости. €, хотЯ
Џоло ’раверсаро имел большую власть, и в других делах они ему подчинЯлись,
но сесть с ними рЯдом он также не решалсЯ, несмотрЯ на то, что они
признавали его наилучшим человеком ђоманьи и скорее, чем кто-либо другой,
достойным занЯть место четвертого.
€ что же сделали три рыцарЯ? ‚идЯ, что мессер Џоло никак от них не
отстает, они велели заложить вход в один из своих домов настолько, чтобы он
не смог туда войти. Ђ был он очень толстым, поэтому, чтобы как-нибудь
протиснутьсЯ, он разделсЯ и вошел в одной рубашке. ’е же, услышав, что он
входит, улеглись в постели и, сказавшись больными, велели себЯ укрыть.
Њессер Џоло, рассчитываЯ найти их за столом и найдЯ в постелЯх, принЯлсЯ их
утешать и расспрашивать о недугах. ‘ам же отлично все приметил, попрощалсЯ и
ушел. ’огда рыцари сказали:
"’еперь с ним не до шуток".
Џоехали они туда, где у одного из них был прекрасный замок с рвом и
подъемным мостом. € задумали провести там зиму.
€ вот однажды приехал туда Џоло ’раверсаро с большой свитой и уж
собралсЯ войти, как те поднЯли мост. Љак ни уговаривал Џоло ’раверсаро,
войти ему не удалось. Џришлось повернуть назад.
Џрошла зима, и рыцари возвратились в город. Џри их поЯвлении мессер
Џоло не встал, и они остались стоЯть. Ћдин из них сказал тогда:
"Ћ мессер, где ваша учтивость. ’ак-то вы встречаете приезжих?"
Њессер Џоло ответил: "Џростите мне, господа, но Я поднимаюсь только
ради моста, который поднимаетсЯ передо мной".
ђыцарей это очень повеселило.
Љогда же один из рыцарей умер, оставшиесЯ отпилили третью часть скамьи,
так как считали, что во всей ђоманье не найдетсЯ рыцарЯ, достойного сидеть
на его месте {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLII
[‚ которой рассказываетсЯ прелестнейшаЯ историЯ о ѓульельмо ди Ѓергедан
из Џрованса]

ѓульельмо ди Ѓергедан {1} был благородным провансальским рыцарем во
времена графа ђаймонда Ѓерлингьери {2}. Ћднажды рыцари стали бахвалитьсЯ, а
ѓульельмо похвалилсЯ, что не найдетсЯ ни одного благородного человека в
Џровансе, которого он не сумел бы выбить из седла и жену которого не
соблазнил бы. € сказал он это в присутствии графа. Ђ граф спросил его: "ќто
относитсЯ и ко мне?"
ѓульельмо ответил: "Љ вам, синьор? ‘ейчас Я вам отвечу".
‚елел привести своего оседланного, хорошо взнузданного конЯ, сунул ногу
в стремЯ, ухватилсЯ за луку и, прежде чем сесть в седло, бросил графу: "‚ам,
синьор, что Я сказал, то сказал".
Џришпорил конЯ и ускакал.
ѓраф был очень разгневан. Ђ тот не поЯвлЯлсЯ при дворе. Ћднажды
собрались дамы на званом обеде. Џослали за ѓульельмо. Ќа обеде была и
графинЯ. Ћдна из дам спросила:
"‘кажи-ка нам, ѓульельмо, зачем ты так опозорил дам Џрованса? ’ы ведь
за это дорого поплатишьсЯ".
Ђ у каждой из присутствующих была припрЯтана палка. ’а, что говорила,
сказала: "‚идишь, теперь тебе придетсЯ умереть из-за своего безрассудства".
€ ѓульельмо, видЯ, что застигнут врасплох, сказал: "Ћб одном прошу вас,
дамы, во имЯ того, что вы больше всего любите, окажите мне перед смертью
одну милость".
„амы ответили: "Џроси, если только речь пойдет не о твоем спасении".
’огда ѓульельмо сказал: "„амы, Я прошу во имЯ любви, чтобы первой менЯ
ударила самаЯ распутнаЯ из вас".
‘тали они тогда переглЯдыватьсЯ, и ни одна не захотела ударить его
первой. € таким образом он на этот раз избежал расплаты.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIII
[ђассказывающаЯ о том, как мессер „жакопино ђангони обошелсЯ
с одним жонглером]

Ћднажды мессер „жакопино ђангони {1}, знатный ломбардский рыцарь, сидел
за столом, и перед ним стоЯли два сосуда с тончайшим вином, белым и красным.
‡а этим же столом сидел один жонглер и не осмеливалсЯ попросить у него этого
вина отведать которого ему очень хотелось. ’огда он поднЯлсЯ, взЯл небольшой
бокал и стал его усердно мыть. Ђ затем, когда вымыл, протЯнул и сказал:
"Њессер, посмотрите, как Я его вымыл".
’огда мессер „жакопино крепко схватил рукой графин и сказал:
"Ќу и спрЯчь его куда-нибудь подальше".
’ак жонглер и осталсЯ ни с чем.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIV
[Ћ вопросе, заданном одному жонглеру]

Њарк ‹омбардец {1} отличалсЯ благородством и мудростью. ђаз случилось
ему на ђождество быть в одном городе, где раздавали платьЯ. € ему не
досталось ни одного. ’ам же оказалсЯ другой жонглер, который в сравнении с
ним был невеждой, но ему достались платьЯ. € вот какое о том было сказано
меткое слово. †онглер спросил Њарка:
"Ћтчего это, Њарк, мне досталось семь платьев, а тебе ни одного? Ђ ведь
ты гораздо лучше и умнее менЯ. ЉакаЯ же тому причина?"
€ Њарк ответил: "‚идно, таких, как ты, больше, чем таких, как Я".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLV
[ђассказывающаЯ о схватке ‹анчалотто у источника]

Ћднажды мессер ‹анчалотто сражалсЯ у источника с одним саксонским
рыцарем, которого звали Ђлибано {1}. ‘ойдЯ с коней, они ожесточенно бились
мечами. ‚о времЯ передышки один спросил другого, как его зовут. Њессер
‹анчалотто ответил: "Љоль скоро тебе угодно знать мое имЯ, узнай, что зовут
менЯ ‹анчалотто".
‡атем, когда схватка возобновилась, рыцарь, обратившись к ‹анчалотто,
сказал: "’вое имЯ менЯ сильнее поразило, чем твоЯ рука".
“знав, что перед ним ‹анчалотто, рыцарь устрашилсЯ его доблести.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVI
[ђассказывающаЯ о том, как Ќарцисс влюбилсЯ в свое отражение]

Ќарцисс был славный и прекрасный рыцарь. Ћднажды случилось ему отдыхать
возле прекрасного источника, и в воде он увидел свое отражение изумительной
красоты. ‘тал он всматриватьсЯ в источник и радоватьсЯ, и отражение
повторЯло его движениЯ, и казалось ему, что отражение это живое, а не тень
его. € тогда, охваченный безмерной к нему любовью, он пожелал его коснутьсЯ.
’ут вода замутилась, и отражение исчезло. ‘тал он плакать. Ќо когда вода
проЯснилась, он увидел плачущее отражение. ’огда он бросилсЯ в источник и
утонул.
Ђ было то весной: к источнику на прогулку пришли женщины. “видев, что
прекрасный Ќарцисс утонул, они с плачем вытащили его из источника и положили
на берегу. Ќовость об этом дошла до бога любви. € бог любви превратил его в
благороднейшее миндальное дерево, зеленое и стройное, которое первым
зацветает и пробуждает любовь.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVII
[Ћ том, как один рыцарь добивалсЯ любви одной дамы]

Ћднажды один рыцарь просил даму о любви и, между прочим, cказал, что он
любезен, богат и красив безмерно. Ђ о муже ее - что он безобразен, как ей
известно. ќтот самый муж был тем временем за стеной комнаты. € он сказал
так: "Њессер, устраивайте свои дела, но не расстраивайте дела другим".
“род был мессер ‹ицио ди ‚альбона {1}. Ђ другой рыцарь - мессер ђиньери
да Љальволи {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVIII
[ђассказывающаЯ о короле Љуррадо, отце Љуррадино]

ђассказывают, что когда король Љуррадо, отец Љуррадино {1} был
мальчиком, при нем находились двенадцать мальчиков его возраста. € если
король Љуррадо совершал ошибки, учителЯ, которым он был поручен, били не
его, а этих мальчиков, его товарищей. € когда он спрашивал: "‡а что вы их
бьете?", - учителЯ отвечали: "‡а твои ошибки".
Ђ он говорил: "Џочему же вы бьете не менЯ, ведь Я виноват?"
“чителЯ отвечали: "Џотому что ты - наш господин. Ђ за тебЯ мы бьем их.
Ќо если у тебЯ благородное сердце, ты должен страдать тем более, что другие
несут наказание за твои провинности".
€ поэтому, как говорЯт, из жалости к своим товарищам король Љуррадо
очень старалсЯ не совершать ошибок.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIX
[Ћ том, как один врач из ’улузы взЯл себе в жены племЯнницу тулузского
архиепископа]

Ћдин врач из ’улузы взЯл себе в жены благородную даму, племЯнницу
тулузского архиепископа. Џривел ее домой. —ерез два месЯца она родила
девочку. ‚рач, казалосьь, нисколько этим не был огорчен. Ќапротив того, он
утешал жену и приводил ей основаниЯ, согласные с природой и доказывающие,
что это вполне может быть. ќти его слова и добродушный вид привели к тому,
что жена благополучно родила ребенка. ‚о времЯ родов муж обращалсЯ с ней
очень почтительно. Џосле родов он сказал ей:
"Њадонна, Я почитал вас, как мог: прошу вас, во имЯ моей любви, чтобы
вы теперь вернулись в дом своего отца. Ђ дочь вашу Я воспитаю с большим
почетом".
„ело получило огласку, и архиепископ прослышал, что врач отослал от
себЯ его племЯнницу. Џослал за ним и, так как был он большим человеком,
обратилсЯ к нему спесиво, с высокомерными и угрожающими словами. € когда он,
наконец, закончил свою речь, врач ответил ему так:
"Њессер, Я избрал вашу племЯнницу в жены, полагаЯ, что сумею на свои
доходы содержать семью; Я рассчитывал иметь по одному ребенку в год, не
больше. Ќо эта женщина стала вынашивать детей за два месЯца. „лЯ этого Я
недостаточно богат. …сли дело пойдет так и дальше, разве смогу Я их
прокормить? € вам не к лицу, чтобы ваша роднЯ жила в нищете. Џоэтому прошу
вас, сделайте милость и отдайте ее в жены человеку более состоЯтельному, чем
Я, и таким образом и вы избежите бесчестиЯ".

ЌЋ‚…‹‹Ђ L
[ђассказывающаЯ об учителе ”ранческо, сыне учителЯ Ђккорсо из Ѓолоньи]

Љогда учитель ”ранческо {1}, сын учителЯ Ђккорсо из города ЃолоньЯ {2};
вернулсЯ из Ђнглии, где прожил много лет {3}, он обратилсЯ с жалобой в
коммуну Ѓолоньи и сказал так: "Ћтец семейства покинул из-за бедности родину,
оставил сыновей своих и отправилсЯ в дальние краЯ. Џрожив там некоторое
времЯ, он повстречал соотечественников. Џобуждаемый любовью к сыновьЯм
своим, спросил о них. …му ответили: "Њессер, сыновьЯ ваши заработали большие
деньги н разбогатели".
€ он, услыхав это, принЯл решение вернутьсЯ к себе на родину. ’ак и
поступил. “бедилсЯ, что сыновьЯ богаты. Џопросил их восстановить его как
отца и господина в правах владениЯ имуществом. Ќо сыновьЯ отказались,
говорЯ: "Ћтец, это мы все заработали, и тебе тут нечего делать", - н затеЯли
ссору. Ќо ведь по закону отец ЯвлЯетсЯ господином того, что приобрели его
сыновьЯ.
€ поэтому Я прошу коммуну Ѓолоньи передать в мое распорЯжение то, что
приобрели мои сыновьЯ, иначе говорЯ мои ученики. Ћни стали большими людьми и
много заработали с тех пор, как Я уехал от них. Џусть же, поскольку Я
вернулсЯ, коммуна Ѓолоньи соблаговолит вернуть мне права отца и господина,
как того требует закон об отце семейства" {4}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LI
[ђассказывающаЯ о том, как одна гасконка упрекнула королЯ Љипра]

Ѓыла одна гасконка на Љипре, которую однажды так оскорбили и опозорили,
что она не могла этого вынести. Ѓросилась она к королю Љипра {1} и сказала:
"Њессер, вас оскорблЯли десЯть тысЯч раз, а менЯ однажды. ’ак научите же
менЯ, как мне перенести одно-единственное оскорбление, ведь вы их переносили
множество".
Љороль устыдилсЯ и более не стал терпеть своих обид, а мстил за них.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LII
[Ћ колоколе, установленном во времена королЯ „жованни}

‚о времена королЯ „жованни из Ђкри {1} был установлен колокол, в
который мог звонить всЯкий претерпевший обиду. € тогда король созывал
мудрецов, назначенных вершить правосудие.
Љолокол этот висел давно, от дождей веревка подгнила, так что вместо
нее привЯзали плющ.
Ђ у одного рыцарЯ из Fкри был благородный конь, который состарилсЯ и
уже не способен был служить. ђыцарь прогнал его, чтобы не кормить, и конь
стал бродить повсюду. Љонь этот с голоду принЯлсЯ щипать листьЯ плюща,
потЯнул, и колокол зазвонил. ‘обрались судьи и увидели конЯ, который,
казалось, требовал правосудиЯ. € они порешили, чтобы рыцарь, которому он
служил, когда был молод, кормил его и теперь, состарившегосЯ. Љороль же
принудил его исполнЯть это под страхом строгого наказаниЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIII
[ђассказывающаЯ о милости, дарованной императором одному из своих баронов]

Ћдному из своих баронов император даровал такую милость: брать с калек,
проходЯщих через его владениЯ, дорожную пошлину за каждое заметное увечье.
Ѓарон поставил у ворот сборщика пошлины. Љак-то раз к воротам подошел
одноногий человек.
‘борщик потребовал с него пошлину. ’от отказалсЯ и вступил с ним в
драку. ‘борщик схватил его. ’от стал защищатьсЯ, и обнаружилось, что у него
недостает одной руки. ’огда, увидев это, сборщик сказал: "’ы мне заплатишь
двойную пошлину: за руку и за ногу".
‘нова началась драка. “ калеки с головы свалилась шапка, и тут
оказалось, что он одноглазый. ’огда сборщик говорит: "’ы мне дашь тройную
пошлину".
‚цепились они друг другу в волосы, сборщик схватил калеку за голову. Ђ
у того парша. ’огда он сказал: "’еперь ты мне заплатишь вчетверо".
’ак случилось, что тот, кто без спора мог пройти, уплатив одну пошлину,
заплатил вчетверо больше.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIV
[Ћ том, как был обвинен приходской свЯщенник Џорчеллино]

Ћдин приходской свЯщенник по имени Џорчеллино {1} во времена епископа
Њаиджадоре {2} был обвинен перед ним в том, что плохо руководит своими
прихожанами из-за любви к женщинам. …пископ, произведЯ расследование,
выЯснил, что он во многом провинилсЯ, но когда тот находилсЯ в доме епископа
в ожидании своего отрешениЯ на следующий день, слуги, сочувствуЯ ему,
посоветовали, что делать. Ќа ночь спрЯтали его под кроватью епископа.
Ђ в ту ночь епископ позвал к себе одну свою подружку. € когда, находЯсь
с ней в постели, он пожелал ее коснутьсЯ, она не позволила ему этого,
говорЯ: "Њного обещаний вы мне давали, но не сдержали ни одного".
…пископ ответил: "†изнь моЯ, обещаю тебе и клЯнусь".
"Ќет, - сказала она, - Я хочу деньги в руки". ЏоднЯлсЯ тогда епископ,
чтобы пойти за деньгами и дать их подружке.
’ут свЯщенник вылез из-под кровати и говорит:
"Њессер, и менЯ ловили на том же. Ќо ведь кто бы мог поступить иначе?"
…пископ устыдилсЯ и простил его. Ќо перед другими свЯщеннослужителЯми
строго ему пригрозил.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LV
[‚ которой рассказываетсЯ об одном жонглере по имени Њарк]

Љ Њарку ‹омбардцу {1} умнейшему среди людей его ремесла, обратилсЯ
однажды с вопросом некий почтенный человек, бедный, но заносчивый, который у
людей состоЯтельных втайне брал деньги, но платьев не брал. Ѓыл он человек
Язвительный {2}. ‡вали его Џаолино. ЏолагаЯ, что Њарк не сумеет ответить,
задал ему такой вопрос:
"Њарк, - сказал он, - ведь ты самый умный человек во всей €талии и
беден, а просить гнушаешьсЯ. Ћтчего же ты не додумалсЯ, как разбогатеть,
чтобы и надобности не было просить?"
Њарк оглЯнулсЯ вокруг и говорит: "Ќикто нас сейчас пе видит и не
слышит. ’ебе-то, скажи, что удалось?"
€ насмешник ответил: "џ, как видишь, беден".
€ Њарк сказал: "Ќу, так ты храни мою тайну, а Я буду хранить твою".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LVI
[Ћ том, как один уроженец Њарки поехал учитьсЯ в Ѓолонью]

Ћдин уроженец Њарки {1} поехал учитьсЯ в Ѓолонью. Ќо денег ему не
хватило. ‘тал он плакать. “видел это один незнакомец, узнал, почему он
плачет, и сказал так: "Џусть твое учение пойдет за мои счет, но пообещай,
что ты дашь мне тысЯчу лир из тех денег, которые получишь за первый
выигранный процесс".
Љончив учение, школЯр вернулсЯ в свои краЯ. Ђ тот человек, желаЯ
получить, что ему причиталось, последовал за ним.
колЯр же, боЯсь, что придетсЯ отдать долг, стал тЯнуть и отказыватьсЯ
от защиты, из-за чего терЯли как один, так и другой: один - разум, другой -
деньги.
€ что ж надумал тот насчет денег? Џодал в суд письменное прошение о
выплате ему двух тысЯч лир и сказал так: "•очешь - выигрывай, хочешь -
проигрывай. …сли выиграешь - заплатишь мне свой долг. …сли проиграешь,
заплатишь в суде но иску".
’огда, не желаЯ с ним судитьсЯ, ученик заплатил ему.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LVII
[Ћ мадонне Ђньезине из Ѓолоньи]

Њадонна Ђньезина из Ѓолоньи, будучи в обществе дам, собравшихсЯ приЯтно
провести времЯ (они желали узнать, как у одной из них, новобрачной, прошла
ее перваЯ ночь), обратилась сперва к самым бесстыдным и спросила, как у них
обстоЯло дело. Ћдна ответила: "џ схватила его обеими руками". ‚тораЯ тоже
сказала непристойность.
Ќаконец она спросила у новобрачной: "Ђ ты как?"
’а ответила, застыдившись и опустив глаза: "џ взЯла его только двумЯ
пальчиками".
€ мадонна Ђньезина в ответ: "Ђ если бы он упал?"

ЌЋ‚…‹‹Ђ LVIII
[Ћ мессере ‚ерюоло, придворном]

Ћдин придворный, но имени мессер Ѓерюоло {1}, жил в ѓенуе. Љак-то раз
он побранилсЯ с одним слугой. ќтот слуга показал ему фигу прЯмо в лицо и при
этом выругалсЯ.
‚идел это мессер Ѓранна „ориа {2}. ‘чел недопустимым, подошел к этому
придворному. ‘тал убеждать его, чтобы он ответил и показал фигу тому, кто
показал ему.
"Ќи за что, - ответил тот. - Ћдну свою Я не покажу и за сотню его".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIX
[ђассказывающаЯ об одном дворЯнине, которого император велел повесить]

Ћднажды император ”ридрих велел повесить за какое-то преступление
весьма знатного дворЯнина. € дабы другим было не повадно, велел одному
достойному рыцарю под страхом тЯжелого наказаниЯ следить за тем, чтобы никто
не вынул повешенного из петли. Ќо он не уследил, и повешенного унесли. ЃоЯсь
поплатитьсЯ головой, рыцарь стал думать, как ему быть. € обдумав все, решил
в ту ночь отправитьсЯ в монастырь, что был неподалеку, и узнать, пет ли там
тела только что умершего человека, чтобы подменить им на виселице того,
которого унесли.
Ћказавшись в ту же ночь на монастырском кладбище, он увидел женщину,
всю в слезах, в растерзанных одеждах и с растрепанными волосами, громко
причитавшую. Ѓыла она так безутешна и так горько оплакивала своего дорогого
супруга, почившего в этот день, что рыцарь спросил ее участливо: "—то с
вами, мадонна? Ћтчего вы в таком виде?"
†енщина ответила: "џ так его любила, что никогда мне теперь не
утешитьсЯ, и Я хочу в слезах окончить свои дни".
’огда рыцарь сказал ей: "Њадонна, какой в этом смысл? ‚ы хотите умереть
здесь с горЯ? Ќо ведь ни плачем, ни рыданиЯми невозможно вернуть к жизни
мертвое тело. € потому безумие то, что вы делаете. Ђ лучше сделайте вот что:
возьмите менЯ в мужьЯ, потому что Я не женат, и спасите менЯ от погибели. џ
не знаю, как мне быть: по приказу моего господина Я сторожил одного
повешенного дворЯнина; родственники похитили его у менЯ. Ќаучите менЯ, если
можете, как мне спастись, и Я стану вашим мужем и возьму вас в жены честь по
чести".
“слышав такое предложение, женщина влюбилась в этого рыцарЯ и сказала:
"џ сделаю то, что ты мне прикажешь, во имЯ любви, которую Я к тебе питаю.
„авай возьмем моего супруга, вытащим его из могилы и повесим вместо того,
похищенного". †енщина перестала плакать, помогла вытащить мужа из могилы и
повесить его за горло.
ђыцарь сказал: "Њадонна, у того не хватало одного зуба во рту, и,
боюсь, если придут на него посмотреть, как бы мне не опозоритьсЯ и даже не
поплатитьсЯ жизнью".
Ћна же, услыхав это, выбила у трупа зуб. € если бы понадобилось еще
что-нибудь сделать, она бы это сделала.
’огда рыцарь, увидев, как она обошлась со своим супругом, сказал: "…сли
вы так почитаете того, кого, как вы уверЯли, любили столь сильно, то чего
ждать мне?"
‘ этими словами он ушел от нее и отправилсЯ восвоЯси. Ђ она осталась
опозореннаЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LX
[ђассказывающаЯ о том, как был влюблен Љарл Ђнжуйский]

Љогда Љарл, благородный король ‘ицилии и €ерусалима, был еще графом
Ђнжуйским {1}, он всем сердцем любил прекрасную графиню ди —эти {2}, а она
была влюблена в графа д'“ниверса {3}.
‚ это времЯ французский король {4} запретил под страхом смерти и
лишениЯ имущества турниры {5}. ѓраф Ђнжуйский, желаЯ померитьсЯ силами с
графом д'“ниверса, придумал длЯ этого средство и обратилсЯ с великой
просьбой к мессеру Ђлардо ди ‚алери {6}, молЯ его во имЯ любви добитьсЯ от
королЯ позволениЯ на один-единственный поединок {7}, и поведал ему, как
сильно он влюблен, и о своем огромном желании сразитьсЯ на ристалище с
графом д'“ниверса. ’от спросил, под каким предлогом это сделать. € граф
Ђнжуйский сказал ему вот что: "Љороль, ведЯ монашеский образ жизни и знаЯ,
как велики ваши достоинства, намерен постричьсЯ в монахи и желает побудить
вас к тому же. ‚ ответ на это его пожелание вы можете просить о милости
допустить один-единственный поединок и тогда, мол, вы поступите, как ему
будет угодно".
Ђ мессер Ђлардо ему и говорит: "Ќо скажи, граф, что же мне из-за одного
турнира лишитьсЯ общества рыцарей?"
ѓраф ему отвечает: "ЉлЯнусь честью избавить вас от такой
необходимости". € вот как он все устроил.
Њессер Ђлардо отправилсЯ к французскому королю и сказал: "Њессер, когда
в день вашего коронованиЯ Я взЯлсЯ за оружие, за оружие взЯлись и все лучшие
рыцари мира. ’еперь же из любви к вам, желаЯ оставить мирскую жизнь и
постричьсЯ в монахи, Я прошу даровать мне такую великую милость: пусть будет
турнир, на котором соберетсЯ весь цвет рыцарства, с тем, чтобы день, когда Я
оставлЯю мое оружие, был столь же торжественным, как и тот, когда Я за него
взЯлсЯ".
€ король уступил его просьбе. Ѓыл назначен турнир. ‘ одной стороны
выступил граф д'“ниверса, а с другой - граф Ђнжуйский. Љоролева {8} с
графинЯми, дамами и девицами знатного рода сидели в ложе. € графинЯ ди —эти
была среди них. ‚ тот день носил оружие весь цвет рыцарства, как с одной
стороны, так и с другой.
Џосле множества поединков граф Ђнжуйский и граф д'“ниверса велели
освободить арену и верхом на добрых боевых конЯх, с тЯжелыми копьЯми в руке
устремились навстречу друг другу.
€ вот случилось так, что конь графа д'“ниверса с сидЯщим на нем графом
упал посреди арены. ’огда дамы вышли из лоджии и с величайшей нежностью
вынесли графа на руках. € графинЯ —эти тоже была там. ѓраф Ђнжуйский,
безмерно сокрушась, воскликнул: "Ћ, Я несчастный! ‡ачем не мой конь упал,
как упал он у графа д'“ниверса. ’огда графинЯ подошла бы также близко ко
мне, как к нему!"
Ќо окончании турнира граф Ђнжуйский пошел к королеве и просил ее о
милости, чтобы она в знак расположениЯ к благородным рыцарЯм ”ранции
притворилась разгневанной на королЯ, а затем, помирившись с ним, попросила
исполнить ее желание. Џросьба же должна быть такаЯ: чтобы король не лишал
молодых рыцарей ”ранции общества столь доблестного рыцарЯ, каким ЯвлЯетсЯ
мессер Ђлардо ди ‚алери.
Љоролева так и сделала. Џоссорилась с королем, а затем в знак
примирениЯ попросила исполнить ее желание. € король обещал ей исполнить его.
’ак мессер Ђлардо был избавлен от своего обета и осталсЯ с прочими
благородными рыцарЯми, участвуЯ в турнирах и сражениЯх. € слух о великой его
отваге и необычайных подвигах разнессЯ потом по всему свету.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXI
[ЉотораЯ рассказывает о том, как философ ‘ократ отвечал грекам]

‘ократ был знаменитым римским философом {1}. ‚ его времЯ от греков к
римлЯнам отправилось большое посольство знатных людей {2}. –елью этого
посольства было освободитьсЯ от податей, которые они по закону платили
римлЯнам. €х султан сказал им так: "ЋтправлЯйтесь и действуйте убеждением. Ђ
если понадобитсЯ, не жалейте денег".
Џосланные поехали в ђим. €зложили цель своего приезда в ђимском ‘овете.
’ам решили, что на их прошение ответ даст философ ‘ократ без чьего-либо еще
участиЯ, и ђим поступит так, как скажет философ ‘ократ.
Џосланцы отправились туда, где жил ‘ократ, вдали от города, чтобы
высказать ему свои доводы. „обрались до его дома, весьма невзрачного на вид.
Ћн в это времЯ собирал травы. ЏоглЯдели на него издали. —еловек внешне ничем
не примечательный. Џоговорили между собой, обсудили вышеназванные дела и
решили так: с этим сторгуемсЯ в два счета, потому что, видно, он скорее
беден, чем богат.
Џодошли к нему и сказали: "•рани тебЯ господь, мудрейший, ведь мудрость
твоЯ не может быть малой, если римлЯне поручают тебе решение столь важных
дел, как наше".
Џоказали ему предписание из ђима и сказали: "Њы хотим привести тебе
наши основаниЯ, их у нас множество. ’вой разум определит паши права. €,
чтобы ты знал, что мы - посланцы богатого господина, возьми эти перпери {3}.
€х тут немало (но длЯ нашего господина они - ничто), тебе же они могут очень
пригодитьсЯ".
‘ократ ответил посланным так: "‘начала зайдите и пообедайте со мной, а
затем мы обсудим ваши дела".
ЏринЯли приглашение, довольно скудно пообедали, и вскоре на столе
ничего не осталось. Џосле обеда ‘ократ обратилсЯ к ним с такими словами:
"ѓоспода, что лучше: одна вещь или две?"
Џосланные ответили: "„ве".
’огда он сказал: "Ќу, так идите и подчинЯйтесь римлЯнам. Џотому что
если сами греки будут во власти римской коммуны, то она будет владеть и ими,
и их имуществом. …сли же Я возьму ваше золото, замысел римлЯн осуществитсЯ
лишь наполовину" {4}.
’огда посланные ушли от философа пристыженные и подчинились римлЯнам.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXII
{ЉотораЯ рассказывает о мессере ђоберто]

…сть в Ѓургундии место, называемое Ђриминнмонт {1}, и правит там мессер
ђоберто. ќто большое владение.
“ графини Ђнтики и ее придворных дам был глупый привратник, очень
большого роста, по имени Ѓалиганте {2}. Ћдна из дам взЯла его в любовники,
рассказала о том другой, третьей, пока, наконец, слух об этом не дошел до
самой графини. “знав о том, что привратник огромный мужчина, и графинЯ
вступила с ним в свЯзь.
Њессер ђоберто выследил привратника. ‚елел убить и из его сердца
приготовить пирог. ќтот пирог он послал в подарок графине и ее дамам, и они
его съели.
Џосле этого он пришел и спросил, как понравилсЯ им пирог.
‚се ответили: "Ћчень".
’огда он сказал: "Ќе удивительно, что Ѓалиганте нравилсЯ вам живой,
если правитсЯ вам и мертвый".
Љогда графинЯ и дамы узнали, в чем дело, н понЯли, что опозорены, а
мирскаЯ честь утрачена ими безвозвратно, они постриглись в монахини и
основали монастырь, который получил название по имени горы Ђримини.
Њонастырь сильно вырос и стал процветать. Ћб этом рассказываетсЯ в
новелле, и все это истиннаЯ правда. Ђ был там такой обычай: когда мимо
проезжал какой-нибудь человек благородного происхождениЯ с богатым
снарЯжением, они его приглашали и оказывали ему великие почести. €
настоЯтельница, и сестры выходили к нему навстречу. € та, на которую он
больше смотрел, прислуживала ему и сопровождала его к столу и на ложе {3}.
“тром, вставаЯ, он находил воду и полотенце, и, когда он был умыт, ему
давали иглу и шелковую нить. € когда он желал прикрепить манжеты к рукавам
{4}, ему предлагали самому вдеть нить в ушко иглы {5}. …сли это с трех раз
ему не удавалось, у него отбирали всю его одежду и снарЯжение и ничего не
возвращали. Ќо если с трех раз он вдевал нить в ушко, ему отдавали все
снарЯжение и дарили красивые украшениЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIII
[Ћ доблестном короле Њелиаде и о ђыцаре Ѓез ‘траха и “прека]

„облестный король Њелиад и ђыцарь Ѓез ‘траха {1} были в сражениЯх
смертельными врагами. Ћднажды, под видом странствующего рыцарЯ, а потому
неузнаваемый, ђыцарь Ѓез ‘траха повстречалcЯ со своими вассалами, которые
очень его любили, но не узнали. Ћни сказали ему: "‘кажи, странствующий
рыцарь, во имЯ рыцарской чести, кто лучше - ђыцарь Ѓез ‘траха или доблестный
король Њелиад?"
€ рыцарь ответил: "ЉлЯнусь богом, что король Њелиад лучший из всех, кто
когда-либо сидел в седле".
’огда вассалы, бывшие врагами королЯ Њелиада, во имЯ любви к своему
синьору захватили его врасплох, так что тот не смог защититьсЯ. ‘тащили его,
вооруженного, с его боевого конЯ, посадили на клЯчу и закричали, что хотЯт
его повесить.
Џо дороге повстречалсЯ им король Њелиад. Џод видом странствующего
рыцарЯ он ехал на турнир и спросил вассалов, почему они так грубо обращаютсЯ
с этим рыцарем.
€ те отвечали: "Њессер, он заслуживает смерти, а если бы вы знали за
что, то обошлись бы с ним еще хуже. ‘просите его, в чем он провинилсЯ".
Љороль Њелиад выступил вперед и сказал: "‚ чем твоЯ вина перед ними,
рыцарь, почему с тобой так грубо обходЯтсЯ?"
€ рыцарь ответил: "ЊоЯ вина лишь в том, что Я пожелал открыто сказать
правду".
’огда король Њелиад сказал: "ќтого не может быть. ЋбъЯсните мне
получше, в чем вы провинились".
€ тот ответил: "Ћхотно, синьор. џ держал путь под видом странствующего
рыцарЯ; повстречалсЯ с этими людьми, и они попросили менЯ сказать им во имЯ
рыцарской чести, кто лучше: доблестный король Њелиад или ђыцарь Ѓез ‘траха.
€ Я ответил им, как уже говорил, ради торжества истины, что лучший - король
Њелbад. € ничего другого не хотел, как только открыто сказать правду. Џусть
король Њелиад - мои смертельный враг в сражении и Я его смертельно ненавижу,
но лгать Я не хотел. € никакого другого проступка за мной нет, вот за что
менЯ хулЯт".
’огда король Њелиад вступил в схватку с этими вассалами, заставил
освободить рыцарЯ и подарил ему доброго копЯ со своим гербом, но закрыл его
и попросил не открывать, пока тот не доедет до дома.
Љ вечеру добралсЯ ђыцарь Ѓез ‘траха до дома. ‘нЯл попону. B увидел знак
царЯ Њелиада, от которого он получил и счастливое спасение, и подарок, хотЯ
тот и был его смертельным врагом.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIV
[Ћб одной истории, приключившейсЯ при дворе Џо в Џровансе]

Џри дворе Џо ди Ќостра „онна {1} в Џровансе было устроено пышное
празднество. Љогда сын графа ђаймонда {2} стал рыцарем, граф пригласил к
себе всех знатных людей; и столько людей прибыло из любви к графу, что
одежды и денег не хватило {3}, и пришлось брать одежду у рыцарей, живших на
его земле, и раздавать ее приглашенным. Ћдни отказывались, другие давали.
‚ назначенный длЯ празднества день посади;) он линного сокола на шест
{4}. Ђ был такой обычай: если кто-либо, известный своим богатством и
щедростью, снимал сокола на кулаке, это означало, что он намерен целый год
устраивать празднества на свой счет. ђыцари и оруженосцы, веселые и
довольные, слагали стихи и музыку прекрасных канцон, и было назначено
четверо судей; наиболее достойные канцоны они отбирали, остальные же
возвращали сочинителЯм, советуЯ их улучшить. ’ак они развлекались и
восхвалЯли графа; и сыновьЯ их тоже были рыцари благородные и
благовоспитанные.
€ вот одни из этих рыцарей (назовем его мессер Ђламанно), человек
большой храбрости и доблести, любил одну очень красивую даму из Џрованса, по
имени мадонна ѓриджа {5}, и хранил свою любовь в такой тайне, что никому не
удавалось заставить его проболтатьсЯ. Ќо как-то раз молодые люди из Џо
договорились между собой хитростью вынудить его к похвальбе. € обратились к
некоторым рыцарЯм и баронам с такими словами: "Џросим вас во времЯ первого
же турнира, который будет назначен, ‡атеЯть похвальбу".
€ подумали: "ќтот самый мессер известен исключительной доблестью, он,
конечно, отличитсЯ на турнире и разгорЯчитсЯ от весельЯ, и когда рыцари
начнут похвалЯтьсЯ, он не удержитсЯ от того, чтобы и самому не похвастать
своей дамой".
’ак и порешили. ’урнир состоЯлсЯ. ђыцарь принЯл в нем участие. Ѓыл
разгорЯчен весельем.
‚ечером, отдыхаЯ, рыцари принЯлись похвалЯтьсЯ: кто славным поединком,
кто великолепным замком, кто красивым соколом, кто удачливостью. € тот
рыцарь не смог удержатьсЯ от того, чтобы не похвастать своей прекрасной
дамой.
Љогда же он возвратилсЯ к ней, чтобы, как обычно, насладитьсЯ ею, дама
отвергла его.
ђыцарь так был удручен этим, что оставил ее и общество рыцарей и
отправилсЯ в лес; и столь тайно затворилсЯ в скиту, что никто о том не
узнал.
‚сЯкий, кто увидел бы горе рыцарей, дам и оруженосцев, нередко
оплакивавших утрату этого столь благородного рыцарЯ, почувствовал бы к ним
жалость.
Љак-то раз оруженосцы из Џо, преследуЯ во времЯ охоты зверЯ, оказались
в скиту, где скрывалсЯ рыцарь. Ћн спросил их, не из Џо ли они. ’е отвечали,
что да. ’огда стал он их расспрашивать о новостЯх. € оруженосцы принЯлись
рассказывать ему дурные новости: как из-за ничтожного проступка они лишились
того, кто был цветом рыцарства, и о том, как его дама отвергла его, и о том,
что никто ничего не знает о его дальнейшей судьбе. "Ќо вскоре, - сказали
они, - будет объЯвлен турнир, на который съедутсЯ многие знатные люди, и мы
надеемсЯ, знаЯ его благородное сердце, что и он ЯвитсЯ на этот турнир, где
бы ни находилсЯ. “же назначены отрЯды стражников, сильных и опытных, дабы
незамедлительно его задержать. € таким образом мы надеемсЯ вновь обрести
его".
Ћтшельник распрощалсЯ с оруженосцами, а одному своему верному другу
написал, чтобы он тайно переправил ему в день турнира оружие и конЯ. „руг
исполнил просьбу отшельника, послав ему в день турнира оружие и конЯ, так
что в назначенное времЯ был он в рЯдах рыцарей и одержал победу.
‘тражники увидели его и узнали. € тут же с торжеством поднЯли на руки.
Ќа радостЯх откинули забрало с его лица и стали просить во имЯ любви, чтобы
он спел. Ќо он ответил: "џ не буду петь, пока моЯ дама не помиритсЯ со
мной".
Ѓлагородные рыцари отправились к этой даме и стали умолЯть ее, чтобы
она простила ему. „ама ответила:
"Џередайте, что Я не прощу ему, пока сто баронов, сто рыцарей, сто дам
и сто девиц в один голос не попросЯт у менЯ о милости, не знаЯ при этом, к
кому обращаютсЯ".
’огда тот рыцарь, будучи весьма рассудительным человеком, прикинул, что
приближаетсЯ ‘ретенье {6}, и в Џо будет большой праздник, и знатные люди
съедутсЯ в монастырь. € подумал: "ЊоЯ дама будет там, и там соберетсЯ
столько знатных людей, сколько она потребовала, чтобы просить у нее
милости". € тогда сочинил он прелестнейшую канцонетту. Љогда же настало утро
праздничного днЯ, он вскочил на амвон и начал петь эту свою канцонетту как
только мог лучше, а уж это он умел очень хорошо. Џел же он так:

(I) Љогда тЯжелый слон вблизи ручьЯ
оступитсЯ и рухнет - в тот же миг
звучит его собратьев трубный клик,
и слон встает, и к родичам стремитсЯ:
того же Я хочу от вас добитьсЯ,
поэтов Џо великодушнаЯ семьЯ!
‚ам ведомо, сколь велика печаль моЯ.
‚ернете ли вы мне утраченный покой,
ЏоднЯв в мою защиту голос свой?
“годно ли просить со мной о милости там,
где к разумной речи не склонЯт лица?
(II) Ђ коль и впрЯмь отныне длЯ менЯ
иссЯк любовных радостей родник,
Я предпочту под тЯжестью вериг
страданьем изойти, истлеть в темнице,
в монастыре навеки затворитьсЯ,
немотствовать весь век, коль такова судьба,
котораЯ мне шлет. . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .ни чести, ни отрады.
џ не способен, как медведь лесной,
терзать добычу, рвать, не знаЯ милости,
и убивать, и насыщатьсЯ без конца.
(IV) Љ обрыву бездны ныне призван Я
за то, что укрощать Я не привык
многоречивый, подлый свой Язык:
и если бы Я мог, как ”еникс-птица,
сгорев в огне, душою возродитьсЯ,
Я тотчас тело сжег бы в пламени огнЯ,
а с ним - всю ложь и тлен земного бытиЯ,
и в муках воспарил бы Я в предел свЯтой,
туда, где ћность с дивной Љрасотой
и с „облестью соседствуют, и милости
молил бы Я в слезах, припав к стопам Ћтца.
(V) Џусть эта песнь и жалоба моЯ
летЯт туда, где ненаглЯдный лик
узрел бы Я, когда бы хоть на миг
послать виновный взор вослед решилсЯ.
‡а год скитаний как Я изменилсЯ!
“же не тот болтун, каков был прежде, Я.
џ воротилсЯ к вам, свой скорбный путь клЯнЯ,
как раненый олень, терзаемый стрелой,
бежит на смерть, туда, где крик и вой.
€ вновь молю Я гнев сменить на милость.
‚се тщетно: лишь любви дано смЯгчать сердца {7}.

€ тогда, кто находилсЯ в церкви, стали просить смилостивитьсЯ над ним. ’ак
что дама простила его. € он обрел ее прежнее расположение.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXV
[ЉотораЯ рассказывает о королеве €лотте и мессере ’ристане ди ‹еонис]

’ристан из Љорновальи и супруга королЯ Њарка белокураЯ €зотта {1}, любЯ
друг друга, условились подавать сигнал любви таким образом: если мессер
’ристан хотел поговорить с ней, он отправлЯлсЯ в королевский сад, где был
источник, и мутил воду в ручейке, который вытекал из этого источника. ђучеек
бежал ко дворцу, где находилась упомЯнутаЯ мадонна €зотта. €, видЯ мутную
воду, она понимала, что мессер ’ристан у источника.
Ќо случилось так, что один злокозненный садовник {2} догадалсЯ, как
любовники подавали друг другу сигнал, думаЯ, что никто этого не замечает.
ќтот садовник отправилсЯ к королю Њарку и рассказал все, как было.
Љороль Њарк поверил этому. Ћн распорЯдилсЯ устроить охоту и отошел от
своих рыцарей, будто бы заблудившись. ђыцари искали его по всему лесу, а
король Њарк взобралсЯ на ту сосну, что росла возле источника, где мессер
’ристан разговаривал с королевой.
€ в ту ночь, когда король Њарк сидел на сосне, ’ристан отправилсЯ к
источнику и замутил воду. Ќемного погодЯ к источнику пришла королева. Ќо тут
ей вздумалось взглЯнуть на сосну, и она заметила тень более густую, чем
обычно. ќто вызвало у нее подозрение, и она, остановившись, заговорила с
’ристаном таким образом: "Ѓесчестный рыцарь, Я велела тебе прийти сюда,
чтобы попрекнуть за твое великое злодеЯние. Ќикогда еще ни один рыцарь не
совершал такой низости, какую позволил себе ты, распускаЯ слухи, позорЯщие
менЯ и твоего дЯдю королЯ Њарка, так тебЯ любившего. ’ы рассказывал
странствующим рыцарЯм обо мне такое, что никогда не могло даже в голову мне
прийти. „а Я бы скорее бросилась в огонь, чем опозорила столь благородного
королЯ, каким ЯвлЯетсЯ мой господин Њарк. € поэтому, бесчестный рыцарь, Я
требую, чтобы ты незамедлительно покинул нас".
’ристан, изумленный этими словами, ответил так: "Њадонна, если коварные
рыцари из Љорновальи говорЯт обо мне подобные вещи, то прежде всего скажу,
что Я ни в чем не виноват, ибо никогда ничего такого не говорил. Џощадите,
мадонна, во имЯ господа! Ћни мне завидуют, а Я никогда не сделал и не сказал
ничего такого, отчего могла бы пострадать ваша честь или честь моего дЯди
королЯ Њарка. Ќо если вам угодно, Я подчинюсь вашему приказу. “еду, чтобы
окончить свои дни в чужих краЯх. Ќо, быть может, прежде, чем умру, Я еще
понадоблюсь этим коварным рыцарЯм из Љорновальи, как это было во времена
Ђморольдо {3}, когда Я освободил их и их земли от ужасного и позорного
рабства".
€ не сказав больше ни слова, ’ристан пошел прочь. “слыхав это, король
Њарк, сидевший над ними, очень был обрадован.
Љогда наступило утро, ’ристан сделал вид, что собираетсЯ уехать. ‚елел
подковать верховых и вьючных коней. ‘луги сновали кто туда, кто сюда; один
нес уздечки, другой - седла, шум поднЯлсЯ страшный.
Љороль был очень недоволен отъездом ’ристана и, собрав своих баронов и
рыцарей, послал их к ’ристану с приказом не уезжать без его разрешениЯ под
страхом наказаниЯ. Љороль Њарк распорЯдилсЯ также, чтобы и королева передала
ему свой приказ не уезжать. ’аким образом ’ристан осталсЯ и не уехал. € не
был застигнут врасплох, и не попалсЯ в ловушку благодарЯ мудрой уловке, к
которой прибегли эти двое.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVI
[‚ которой рассказываетсЯ об одном философе по имени „иоген]

Ѓыл один философ, необычайно мудрый, по имени „иоген {1}. Ћднажды этот
философ, искупавшись в Яме с водой, грелсЯ между камнЯми на солнце. Ђ мимо
проезжал Ђлександр Њакедонский с огромной свитой. “видел этого философа и
сказал, обращаЯсь к нему: "Ћ нищий мудрец, попроси у менЯ, и Я дам тебе все,
что пожелаешь".
€ философ ответил: "Џрошу тебЯ, не заслонЯй мне солнца".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVII
[‚ которой рассказываетсЯ о Џапирии, о том, как отец привел его на совет]

Џапирий {1} был римлЯнин. Ћн был человеком могущественным и мудрым и
превосходил всех в ратном деле. € когда римлЯне обсуждали, как защититьсЯ им
от Ђлександра {2}, они решили доверитьсЯ доблести этого ЏапириЯ.
Љогда Џапирий был ребенком, отец брал его с собой на совет. Ћднажды
совет потребовал соблюдениЯ тайны. Ђ мать ЏапириЯ всЯчески старалась у него
дознатьсЯ, о чем римлЯне держали совет. Џапирий, видЯ это ее желание,
придумал, как получше соврать, и сказал так: "ђимлЯне совещались о том, что
лучше: мужчинам иметь по две жены или женщинам по два мужа, чтобы народу
стало побольше, иначе ђим не удержит своих владений. € совет постановил, что
лучше и приличнее мужчинам иметь по две жены".
Њать, пообещав ему сохранить это в тайне, открыла ее другой женщине, а
та - третьей. € пошло от одной к другой, так что в конце концов весь ђим
узнал об этом.
‘обрались женщины и отправились к сенаторам и стали горько жаловатьсЯ
{3}. Ђ те очень испугались, что еще такое стрЯслось. Ќо узнав, по какой
причине Явились женщины, любезно их отпустили и одобрили мудрость ЏапириЯ.
€ тогда римскаЯ коммуна постановила, чтобы ни один отец не приводил с
собой сыновей на совет.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVIII
[Ћ том, какой вопрос был задан Ђристотелю одним юношей}

Ђристотель был великим философом {1}. Љак-то раз пришел к нему один
юноша и обратилсЯ, с таким необычным вопросом: "“читель, Я видел то, что
было весьма противно моей душе: Я увидел глубокого старика, совершавшего
отвратительные безумства. € если старость в этом повинна, то Я решил, что
лучше умереть молодым, чем состаритьсЯ и потерЯть рассудок. € поэтому, бога
ради, посоветуйте, если можно, как быть".
Ђристотель ответил: "—то Я могу посоветовать, если природа с годами
действительно дрЯхлеет; естественный жар тела остывает, разум слабеет {2}.
Ќо раз уж ты столь предусмотрителен, Я попытаюсь дать тебе совет. ‘тарайсЯ в
молодости держатьсЯ всего прекрасного, приЯтного и честного, а также
избегать всего этому противоположного. ’огда, состарившись, ты будешь жить
порЯдочно, не благодарЯ природе или рассудку, а благодарЯ той прекрасной,
приЯтной и давней привычке, которую ты приобрел" {3}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIX
[ђассказывающаЯ о великой справедливости императора ’раЯна]

€мператор ’раЯн {1} был на редкость справедливым властителем. Ћднажды,
когда он собиралсЯ в поход на врагов со своими рыцарЯми, к нему бросилась
одна женщина, вдова, и, ухватив за стремЯ его конЯ, обратилась с такими
словами: "Њессер, воздай по заслугам тем, которые убили моего ни в чем не
повинного сына".
€мператор ответил ей: "џ удовлетворю твою просьбу, когда вернусь".
’огда она говорит: "Ђ если ты пе вернешьсЯ?"
Ќа это он отвечает: "’огда твою просьбу удовлетворит мой преемник". Ђ
она и говорит: "Ќу, а если твой преемник не сдержит обещаниЯ, ведь ты
окажешьсЯ моим должником. Ќо положим даже, что он мне даст удовлетворение,
это все равно не искупит твоего долга. •орошо уж, если он исполнит свои
собственные обЯзательства".
’огда император сошел с конЯ и воздал по заслугам тем, которые убили ее
сына {2}, а затем ускакал и разгромил своих врагов.
Ђ потом, вскоре после его смерти, блаженный папа свЯтой ѓригорий {3},
узнав об его справедливости, отправилсЯ туда, где был он погребен, и со
слезами воздав ему хвалу, повелел выкопать его останки {4}. Ћказалось, что
все, за исключением костей и Языка, обратилось в прах. Ђ это указывало на
то, что был он справедливейшим человеком и судил по справедливости.
€ свЯтой ѓригорий помолилсЯ за него господу. €, говорЯт, случилось
чудо: молитвами этого свЯтого папы душа императора была избавлена от адских
мук и обрела вечность, хотЯ и был он Язычником {5}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXX
[ђассказывающаЯ о том, как ѓеркулес удалилсЯ в лесную чащу]

ѓеркулес был намного сильнее других людей, и была у него жена, котораЯ
очень его допекала.
Љак-то раз внезапно удалилсЯ он в дремучий лес и повстречал там львов,
медведей и множество хищных зверей. ‚сех их он разрывал на куски и убивал
благодарЯ своей силе. € не нашлось ни одной твари, столь сильной, чтобы она
перед ним устоЯла.
„олго оставалсЯ он в этом лесу; затем вернулсЯ домой к жене, в
лохмотьЯх и с львиными шкурами за плечами. †ена встретила его с великой
радостью и заговорила так: "„обро пожаловать, господин мой, что нового?"
€ ѓеркулес ответил: "џ пришел из леса. ‚се дикие звери, которых Я
повстречал, - сама кротость в сравнении с тобой, потому что всех, кто мне
попадалсЯ, Я подчинил себе, кроме тебЯ. ’ы же, напротив, подчинила менЯ.
‡начит ты, женщина, самаЯ сильнаЯ из всех, кого Я когда-либо встречал, ведь
ты одержала победу над тем, кто победил всех остальных".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXI
[ђассказывающаЯ о том, как ‘енека утешил женщину, у которой умер сын]

†елаЯ утешить женщину, у которой умер сын, ‘енека {1}, как о том можно
прочесть в книге "Ћб утешении", обратилсЯ к ней с такими словами: "Ѓудь ты
обычной женщиной, Я не стал бы говорить тебе то, что намерен сказать. ’ы же,
хоть и женщина, но обладаешь мужским умом, поэтому Я расскажу тебе вот что.
Ѓыли две женщины в ђиме. € у обеих умерли сыновьЯ {2}. Ћдин из них был
хорош, а другой еще лучше. Ћдна стала искать утешениЯ и позволЯла себЯ
утешать, а другаЯ затворилась в доме и, отвергаЯ какое-либо утешение,
предалась отчаЯнию. ЉакаЯ из них поступила разумнее? …сли ты скажешь, та,
что искала утешениЯ, отвечу: да, это верно. ’ак почему же ты плачешь? …сли
скажешь: Я оплакиваю моего сына, потому что его достоинства были моей
гордостью, отвечу, что ты оплакиваешь не его, а убыток свой и таким образом
оплакиваешь самое себЯ. Ќо плакать над самим собой весьма недостойно. …сли
же ты пожелаешь сказать: это сердце мое плачет, потому что Я так его любила,
- и это неверно: ведь мертвого ты любишь его ничуть не меньше, чем живого. Ђ
если твой плач от любви, то отчего же ты не плакала, когда он был жив, знаЯ,
что он должен умереть? € раз нет у тебЯ оснований, перестань плакать. …сли
твой сын умер, ничего изменить нельзЯ. ‘мерть его согласна с природой, она
естественна, и никто ее не избежит".
€ так он ее утешил.
Ђ еще рассказывают о ‘енеке, что он был учителем Ќерона {3}, когда тот
был мальчиком, и что он бил его как своего ученика. Ђ когда Ќерон стал
императором, то, вспомнив о побоЯх, нанесенных ему ‘енекой, велел его
схватить и осудил на смерть. Ќо при этом он даровал ему милость: самому
сказать, какой смертью он предпочитает умереть. € ‘енека решил вскрыть себе
вены в теплой ванне.
Ђ жена его плакала и говорила: "Ћ господин мой, как мне больно, что ты
умираешь без вины".
€ ‘енека отвечал: "‹учше уж умереть невиновным, чем виноватым. ‚едь
будь Я виновен, это дало бы оправдание тому, кто менЯ убивает".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXII

[ђассказывающаЯ о том, как Љатон жаловалсЯ на ‘удьбу]

”илософ Љатон {1}, великий римлЯнин, находЯсь в тюрьме {2} и бедствуЯ,
разговаривал с ‘удьбой и скорбно говорил: "‡ачем ты лишила менЯ всего?"
€ затем отвечал себе от лица ‘удьбы: "‘ын мой, как бережно Я тебЯ
растила и воспитывала! ‚се, чего ты просил у менЯ, Я тебе давала. ѓосподство
над ђимом - дала. ’ы получил от менЯ немало наслаждений, огромные дворцы и
золото, бесчисленное множество коней и снарЯжениЯ. Ћ сын мой, и ты
огорчаешьсЯ, что Я покинула тебЯ?"
€ Љатон отвечал: "„а, огорчаюсь".
Ђ ‘удьба в ответ: "‘ын мой, ведь ты очень мудр. Љак же ты не подумал о
том, что у менЯ есть маленькие дети, которых мне надобно вскормить? ђазве ты
хочешь, чтобы Я покинула их? ‚едь это было бы неразумно. Ђх, как много малых
детей мне еще нужно воспитать! ‘ын мой, Я не могу больше оставатьсЯ с тобой.
Ќе огорчайсЯ, Я ничего у тебЯ не отнЯла: ведь то, что ты потерЯл, не было
твоим, ибо то, что можно потерЯть, нам не принадлежит. Ђ то, что тебе не
принадлежит, не может быть твоим".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIII
[Ћ том, как султан, нуждаЯсь в деньгах, хотел найти предлог,
чтобы осудить одного евреЯ]

‘ултану, нуждавшемусЯ в деньгах, посоветовали найти предлог, чтобы
осудить одного богатого евреЯ, который жил на его земле, а потом забрать его
несметное имущество. ‘ултан послал за этим евреем и спросил его: "ЉакаЯ вера
самаЯ лучшаЯ?" Ђ про себЯ подумал: "…сли он ответит: "€удейскаЯ", - то скажу
ему, что он оскорблЯет мою веру. …сли же ответит: "‘арацинскаЯ", - спрошу,
почему тогда он сам держитсЯ иудейской".
Ќо еврей, выслушав вопрос султана, ответил так: "Њой повелитель, у
одного отца было три сына и был у него перстень с камнем, ценнее которого
нет на свете. Љаждый из сыновей просил отца, чтобы он перед своей кончиной
оставил этот перстень именно ему. Ћтец, видЯ, что все они хотЯт одного и
того же, послал за искусным ювелиром и сказал: "‘делай мне, мастер, два
перстнЯ точно такие, как ќтот, и вставь в них по камню, похожему на этот".
ћвелир сделал перстни столь сходными, что никто, кроме отца, не мог
узнать, какой из них настоЯщий. Џотом отец позвал одного за другим своих
сыновей и каждому, втайне от других, дал перстень, так что каждый стал
считать себЯ обладателем настоЯщего перстнЯ. Џравду же знал только сам отец.
’о же скажу тебе и о трех верах. ’олько отец ‚севышний знает, какаЯ из них
лучше, мы же, его сыновьЯ, считаем хорошей каждый свою".
‘ултан, выслушав такой ловкий ответ и не найдЯ, о чем бы еще спросить,
чтобы потом осудить, отпустил его.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIV
[‚ которой рассказываетсЯ о подданном и синьоре]

‚ ту пору, когда начинают созревать фиги, случилось одному синьору
проезжать мимо сада одного из своих подданных, живших на его земле. ‡аметив
прекрасный спелый плод на верхушке фигового дерева, он велел сорвать его.
Џодданный, видЯ, что его фиги пришлись по вкусу синьору, задумал
сберечь их длЯ него. € решил огородить это дерево и сохранить плоды. Љогда
же они поспели, он отнес их ему в огромной корзине, думаЯ заслужить тем его
расположение. Ќо принес он их уже в то времЯ, когда сезон проходил, и было
их так много, что впору было кормить ими свиней.
“видев эти фиги, синьор решил, что над ним смеютсЯ, и приказал своим
слугам свЯзать подданного и бросать ему фиги в лицо одну за другой.
Љогда же фиги чуть не попадали ему в глаз, подданный восклицал: "‘лава
тебе, господи!"
‘луги удивились и рассказали об этом синьору. Ђ на вопрос синьора:
"Џочему же ты это сказал?" - тот ответил: "Џотому, мессер, что Я собиралсЯ
принести персики, и если бы Я принес их, то сейчас был бы уже слепым".
’огда синьор рассмеЯлсЯ, велел развЯзать его и одеть в новое платье. €
одарил его за необычный ответ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXV
[ђассказывающаЯ о том, как господь бог был попутчиком жонглера}

‘лучилось как-то раз господу богу быть попутчиком жонглера. € вот
однажды было объЯвлено, что состоитсЯ свадебный пир, и одновременно, что
умер один богатый человек. †онглер сказал тогда: "џ пойду на свадьбу, а ты
на похороны".
ѓосподь бог отправилсЯ к покойному и получил сто золотых монет за его
воскрешение. †онглер пошел на свадьбу и наелсЯ досыта. Ђ по возвращении
домой узнал, что товарищ его при деньгах. ‚оздал ему хвалу.
Ђ тот был голоден. †онглер взЯл у него денег, купил жирного козленка и
зажарил его. ѓотовЯ жаркое, он вынул почки и съел их.
Ђ когда его товарищ разрезал козленка и спросил о почках, жонглер
ответил: "‚ этих краЯх у козлЯт не бывает почек".
Ќо вот в другой раз устраивали свадьбу и одновременно умер какой-то
богатый человек, и господь сказал: "’еперь Я хочу пойти на свадьбу, а ты иди
к покойнику. џ научу тебЯ, как его воскресить. Ћсени его крестным знамением
и прикажи ему восстать, и он восстанет. Ќо прежде испроси себе
вознаграждение".
†онглер ответил: "•орошо, Я это сделаю".
Џошел и дал обещание воскресить того покойника, а он не воскрес от его
знамениЯ.
Џокойный же был сыном знатного синьора. Ћтец разгневалсЯ, увидев, что
жонглер вздумал с ним шутки шутить. € велел его повесить.
’огда ЯвилсЯ к жонглеру господь бог и сказал: "Ќе бойсЯ, Я воскрешу
его. Ќо скажи мне по совести, кто съел почки того козленка?"
†онглер ответил "‚ечной жизнью, в которую Я перехожу, клЯнусь, друг
мой, что не Я!"
ѓосподь бог, видЯ, что не может заставить его сознатьсЯ, сжалилсЯ над
ним. Џошел и воскресил мертвого, а жонглер был освобожден и получил
обещанное вознаграждение.
‚ернулись они домой, и господь бог сказал: "„руг, Я хочу расстатьсЯ с
тобой, потому что ты не оправдал моего довериЯ". Ђ тот, видЯ, что это
неизбежно, ответил: "‘огласен, делите деньги, а Я буду выбирать". ѓосподь
разделил деньги на три части.
Ђ жонглер говорит: "—то ты делаешь? ‚едь нас только двое".
ѓосподь бог ему отвечает: "’ак-то оно так, да ведь эта часть должна
принадлежать тому, кто съел почки, а из тех двух частей пусть одна будет
твоЯ, другаЯ - моЯ".
’огда жонглер сказал: "ЉлЯнусь честью, раз уж такое твое решение, это Я
их съел; Я сейчас в таких летах, что лгать уже нельзЯ".
’ак с помощью денег открываетсЯ то, в чем даже под угрозой смерти
человек не хочет сознатьсЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVI
[Ћ великой резне, устроенной королем ђичардом]

‘лавный король Ђнглии ђичард {1} переправилсЯ однажды за море со своими
доблестными и бесстрашными баронами, графами и рыцарЯми; ехали они на
корабле, без коней, и приплыли в земли султана. € вот, как были пешие, они
по его приказу вступили в битву, и такое множество сарацин погибло {2}, что
когда дети плачут, кормилицы говорЯт: "‚от сейчас придет король ђичард!", -
потому что боЯтсЯ его пуще смерти {3}.
ђассказывают, что ‘аладин, увидев, как бежит его войско, спросил:
"‘колько христиан устроили эту резню?"
…му ответили: "Њессер, это лишь король ђичард со своими людьми, и все
они пешие".
€ султан сказал: "Њоему богу неугодно, чтобы столь славный человек,
каким ЯвлЯетсЯ король ђичард, ходил пешком".
‚зЯл он благородного боевого конЯ и послал ему.
Џосланный привел конЯ и сказал: "Њессер, это вам посылает ‘аладин,
чтобы вы не ходили пешком".
Ќо король был мудр: велел сесть на него одному из своих оруженосцев как
бы длЯ того, чтобы его испробовать. ‘луга исполнил приказание. Љонь же этот
был обучен, и слуге не удалось его обуздать, так что понессЯ он напрЯмик к
шатру ‘аладина. ‘аладин ожидал королЯ ђичарда, но напрасно.
’ак вот дружескому обхождению врагов не стоит доверЯть.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVII
[ђассказывающаЯ о мессере ђиньери да Њонтенеро]

Ћдин рыцарь, мессер ђиньери да Њонтенеро, проезжаЯ как-то по ‘ардинии,
остановилсЯ при дворе правителЯ Ђльбореи {1} и влюбилсЯ в одну удивительно
красивую женщину. Џереспал с ней. Њуж узнал об этом, но не стал сводить с
ним счеты, а пошел к правителю и пожаловалсЯ ему. Џравитель любил этого
сарда. ‚елел позвать мессера ђиньери и обратилсЯ к нему с грозными речами. Ђ
мессер ђиньери, надеЯсь оправдатьсЯ, предложил послать за дамой и спросить
ее, чем, как не любовью, было вызвано то, что он сделал.
Џравителю не понравились эти шутливые слова. € под страхом смерти он
велел ему покинуть страну.
’огда мессер ђиньери, желаЯ получить вознаграждение за свою службу,
сказал: "€звестите, пожалуйста, вашего сенешалЯ в Џизе, чтобы он отдал мне
то, что причитаетсЯ".
Џравитель ответил: "ќто Я сделаю". Ќаписал письмо и дал ему.
€ вот добралсЯ он до Џизы и пошел к упомЯнутому сенешалю. Ћказавшись за
одним столом со знатными людьми, он рассказал, что с ним приключилось, и
затем передал сенешалю это письмо. ’от прочел его и узнал, что должен дать
ему пару льнЯных чулок и ничего другого. € на глазах у всех присутствующих
он это исполнил. ЏоднЯлись смех и веселье. Ђ тот на это ничуть не
рассердилсЯ, потому что был весьма любезный рыцарь.
ЏогрузилсЯ он в лодку со своим конем и слугой и возвратилсЯ в ‘ардинию.
Ћднажды вышел правитель с другими рыцарЯми на прогулку. Ђ мессер ђиньери был
высокого роста, ноги у него были длинные, и ехал он на тощей клЯче, обутый в
льнЯные чулки. Џравитель узнал его, разгневавшись, велел ему приблизитьсЯ и
сказал: "—то это значит, мессер ђиньери, почему вы не уехали из ‘ардинии?"
"„а нет, Я уехал, - ответил мессер ђиньери, - но вернулсЯ за
подметками".
€ он вытЯнул ноги и показал ступни.
’огда правитель рассмеЯлсЯ и простил ему. Џодарил платье со своего
плеча и сказал: "Њессер ђиньери, ты хоть и мой выученик, но уже умеешь
больше менЯ".
Ђ тот ответил: "Њессер, это - ваша заслуга".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVIII
[ђассказывающаЯ об одном философе, который стремилсЯ
сделать науку доступной]

Ѓыл один философ, весьма усердный, который в угоду синьорам и прочему
люду стремилсЯ сделать науку доступной {1}. Ћднажды ночью ему приснилось,
что богини наук в образе прекрасных женщин очутились в борделе и отдавались
всЯкому, кто пожелает. “видев это, он очень удивилсЯ и спросил: "—то же это
такое? ђазве вы не богини наук?"
’е отвечали: "„а, разумеетсЯ".
"Ќо почему же вы в борделе?"
Ђ они отвечали: "„а, это так, но ведь это ты поместил нас здесь".
ЏроснулсЯ он и подумал, что делать науку доступной означает умалЯть
божество. € раскаЯвшись, больше так не поступал. „а будет вам известно, что
есть вещи, знать которые подобает не каждому.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIX
[ђассказывающаЯ об одном жонглере, который боготворил своего синьора]

Џри дворе одного синьора был жонглер, который преклонЯлсЯ перед ним,
как перед богом, и звал его богом. „ругой жонглер, видЯ это, обругал его и
сказал: "Љого ты называешь богом? ‚едь бог один!"
’огда первый жонглер, уверенный в благосклонности синьора, поколотил
второго немилосердно. Ђ тот, обидевшись и не в силах защититьсЯ, пошел и
пожаловалсЯ синьору, рассказав ему обо всем случившемсЯ. ‘иньор его осмеЯл.
’огда он, сильно опечаленный, уехал и поселилсЯ среди беднЯков, не
осмеливаЯсь после такой трепки находитьсЯ долее среди почтенных людей.
Ђ синьор был этим очень недоволен и решил дать отставку своему
жонглеру. Ђ при его дворе был обычаи: кому он подносил что-нибудь в дар, тот
понимал, что получает отставку и должен покинуть двор. € вот синьор взЯл
изрЯдное количество золотых монет и велел положить их в пирог. Љогда пирог
был готов, он поднес его в подарок своему жонглеру, подумав: "Љоль скоро Я
решил дать ему отставку, пусть уж он будет богат" {1}.
Љогда этот жонглер увидел пирог, ему стало грустно. € он подумал: "џ
сыт, лучше уж сохраню его и отдам хозЯйке постоЯлого двора" {2},
Џринес его на постоЯлый двор, а там повстречал того, которого
поколотил, нищего и жалкого, и из состраданиЯ отдал ему этот пирог. ’от взЯл
его и ушел. € недурно был вознагражден тем, что в нем содержалось.
Љогда же первый жонглер ЯвилсЯ к синьору, чтобы попрощатьсЯ, тот сказал
ему: "’ы все еще здесь? ђазве ты не получил пирог?"
"„а, мессер, - ответил тот, - Я получил его".
"€ что ты с ним сделал?"
"Њессер, тогда Я был сыт и поэтому отдал его бедному жонглеру, который
нанес мне обиду за то, что Я называл вас своим богом".
’огда синьор сказал: "Ќу и пропадай теперь, потому что его бог лучше
твоего!" {3}
€ рассказал ему о пироге.
†онглер этот обмер и не знал, как ему быть. ђассталсЯ он с синьором,
ничего не получив. € отправилсЯ на поиски того, кому отдал пирог. €щи ветра
в поле!

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXX
[ђассказывающаЯ о необычном ответе мессера Њилъоре дельи Ђббаты
из ”лоренции]

Њессер Њильоре дельи Ђббати {1} из ”лоренции поехал в ‘ицилию к королю
Љарлу {2} молить о милости, чтобы дома его не были разрушены. Ђ был он
рыцарь превосходно воспитанный. “мел и петь отлично, и говорить
по-провансальски. Њолодые сицилийские рыцари устроили в его честь великое
пиршество. € вот убрали со столов. Џовели его отдыхать. ‘тали показывать ему
свои палаты и драгоценности. € среди всего этого медные резные шары, где
курились алоэ и амбра, длЯ того чтобы курение, исходЯщее от них, наполнЯло
комнаты благоуханием. ‡аметив это, мессер Њильоре спросил: "—его ради вы это
делаете?"
Ћдин из рыцарей объЯснил ему: "‚ этих шарах мы сжигаем амбру и алоэ,
чтобы пропитать ароматом наши комнаты и наших дам".
’огда мессер Њильоре сказал: "‘иньоры, ничего хорошего в этом нет".
ђыцари окружили его и стали просить объЯснить сказанное. €, видЯ, что все
они обратились в слух, он ответил: "‚сЯкаЯ вещь, потерЯвшаЯ свое естество,
гибнет".
’е спросили: "Љаким же это образом?" € он ответил: "ЉурениЯ алоэ и
амбры губЯт добрый природный запах: ведь женщина ничего не стоит, если от
нее не припахивает несвежей щукой" {3}.
ќти слова мессера Њильоре развеселили рыцарей необычайно.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXI
[ђассказывающаЯ о военном совете, который держали сыновьЯ троЯнского
царЯ Џриама]

Џосле того как греки разрушили ’рою, а ’аламон и Ђгамемнон увели
ѓесиону {1}, сыновьЯ царЯ Џриама заново отстроили город {2} и, позвав
союзников на военный совет, обратились к ним как к друзьЯм с такими словами:
"„обрые синьоры, ужасное бесчестие мы претерпели от греков. ‹юдей наших они
перебили, город разрушили, а сестру нашу увели в плен {3}. Ќо мы заново
отстроили город и укрепили его. € союзников у нас много, и в казне сокровищ
немало. ’ак пойдемте же к ним и потребуем возместить нам убытки и вернуть
ѓесиону". Ђ сказал все это Џарис {4}.
’огда славный ѓектор, превосходивший доблестью всех рыцарей того
времени, заговорил так: "‘иньоры, война мне не по душе, и Я не советую
затевать ее, потому что греки намного сильнее нас. “ них и смелость, и
сокровища, и умение, так что не нам с ними тЯгатьсЯ, ибо они могущественны.
€ говорю Я это вовсе не из трусости. …сли так случитсЯ, что войны нельзЯ
будет избежать, Я не смогу остатьсЯ в стороне и буду защищать своих и, как
всЯкий другой, буду переносить тЯготы сражений".
‘казано это против ретивых зачинщиков. € все же война была. ѓектор
вместе с троЯнцами участвовал в сражениЯх. € был отважен, как лев, от руки
его пало две тысЯчи греческих рыцарей. ѓектор убивал греков, поддерживал
троЯнцев и спасал их от смерти. Ќо в конце концов ѓектор погиб, и троЯнцы
лишились всЯкой защиты. ’е, что ратовали за войну, поумерили свой пыл, а
’роЯ была снова разрушена греками.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXII
[ЉотораЯ рассказывает о том, как девица ди ‘калот умерла
от любви к ‹анчалотто дель ‹ак]

„очь одного важного господина безмерно любила ‹анчалотто дель ‹ак {1}.
Ќо он не отвечал ей взаимностью, потому что свою любовь отдал королеве
„жиневре. „евица любила его так сильно, что это довело ее до смерти. Ђ
прежде она завещала, когда душа ее расстанетсЯ с телом, снарЯдить богатый
корабль, устланный пурпурной тканью, и в глубине его поставить великолепное
ложе, покрытое роскошными шелковыми тканЯми и украшенное драгоценными
камнЯми. Ќа это ложе положить ее, одетую в самые лучшие одежды и с
прекрасной короной на голове из золота и драгоценных камней и с мешочком на
богатом поЯсе. € в этот мешочек положить письмо следующего содержаниЯ. Ќо
сначала расскажем, что случилось до письма.
„евица умерла от любовного недуга, и все было сделано так, как она
завещала. Љорабль без парусов, без весел и без корабельщиков с девушкой на
борту спустили в море. Њоре принесло его в Љамелот {2} и прибило к берегу.
Ћб этом стало известно при дворе. ђыцари и бароны вышли из дворцов. €
благородный король Ђртур пришел туда тоже и очень удивилсЯ, что корабль
никем не управлЯетсЯ. Љороль взошел на корабль и увидел девицу и все
убранство. Џриказал открыть мешочек. € там нашли ќто письмо. ‚елел прочесть
его. Ћно гласило: "‚сем рыцарЯм Љруглого ‘тола, лучшим в мире, от девицы ди
‘калот {3} привет. …сли хотите знать, как Я дошла до такого конца, то
знайте, что случилось ќто из-за самого храброго на всем свете, но и самого
жестокого рыцарЯ, мессера ‹анчалотто, любви которого Я не сумела вымолить,
снисхождениЯ не добилась. € вот, как вы видите, Я умерла, потому что слишком
сильно любила".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIII
[Ћ том, как •ристос и его ученики, проходЯ однажды через лес,
увидели огромный клад]

Ћднажды •ристос и его ученики проходили через лес, и те, что шли
позади, вдруг увидели, как в стороне блеснуло золото. “дивленные тем, что
•ристос не остановилсЯ возле него, они обратились к нему, сказав: "ѓосподи,
возьмем это золото, ведь оно избавит от многих забот".
•ристос обернулсЯ к ним и ответил: "‚ы желаете того, от чего более
всего погибло душ и лишилось царствиЯ небесного. Ђ что это истинно так, вы
увидите на обратном пути".
€ они двинулись дальше.
‚скоре после них клад попалсЯ на глаза двум добрым товарищам. Ћчень
этим обрадованные, они договорились между собой, что один пойдет в ближайшую
деревню за мулом, а другой останетсЯ на месте сторожить. Ќо послушайте,
какие черные дела приключились потом по наущению врага божьего. ’от, который
ходил в деревню, вернулсЯ с мулом и сказал товарищу: "џ поел в деревне, а
ты, должно быть, голоден: съешь-ка эти два хлебца - они очень вкусные. €
после этого погрузим золото".
’оварищ ответил: "‘ейчас у менЯ нет большой охоты есть. „авай лучше
погрузим сначала".
€ они взЯлись за погрузку. € когда все было собрано, тот, кто ходил за
мулом, нагнулсЯ, чтобы завЯзать тюк. Ђ другой кинулсЯ к нему сзади с
наточенным ножом и предательски убил его. Џотом он взЯл один из хлебцев и
дал его мулу, а другой съел сам. Ќо хлеб был отравлен, и потому он тут же
упал мертвым и мул также. Ђ клад так и осталсЯ на месте.
Ђ господь наш в тот же день прошел там со своими учениками и показал им
на примере, как подтвердились его слова.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIV
[Ћ том, как мессер Ђццолино велел объЯвить, что намерен устроить
даровое угощение]

Ћднажды мессер Ђццолино {1} велел объЯвить и в своем округе, и в
окрестностЯх, что намерен раздать большую милостыню. € чтобы в назначенный
день все нищие, как мужчины, так и женщины, собрались на лужайке и каждый
тогда получит новую одежду и много еды.
Ќовость эта быстро распространилась. Ќищие стали стекатьсЯ туда со всех
сторон.
€ когда назначенный день наступил, сенешали вышли к ним с едой и
одеждой. Ћдного за другим они заставили раздетьсЯ донага, а затем велели им
одетьсЯ в новую одежду и дали поесть. ’е стали просить вернуть им их
лохмотьЯ, но им отказали. ‚се эти лохмотьЯ свалили в огромную кучу и
подожгли. Џотом на этом месте нашли столько золота и серебра, что оно с
лихвой покрыло все расходы. Ђ нищих оттуда выпроводили с богом.
Љак-то раз крестьЯнин пожаловалсЯ мессеру Ђццолино на своего соседа,
что тот украл у него вишни. ЋбвинЯемый предстал перед мессером Ђццолино и
сказал: "Џошлите кого-нибудь узнать, может ли это быть: ведь то вишневое
дерево огорожено густым терновником".
“бедившись в этом, мессер Ђццолино потребовал, чтобы жалобщик уплатил
большой штраф за то, что более доверЯлсЯ терновнику, чем его власти. Ђ
другого освободил.
Ћдна старуха из страха перед тиранством мессера Ђццолино принесла ему
как-то мешок орехов, равных которым трудно было сыскать. Џриодевшись как
можно лучше, пошла она туда, где находилсЯ он со своими рыцарЯми, и сказала:
"„ай вам бог, мессер, долгой жизни".
’огда он спросил недоверчиво: "Џочему ты так говоришь?"
Ђ она ответила: "Џотому что тогда у нас долго будет покой".
Ћн рассмеЯлсЯ, велел надеть на нее юбку, доходившую до колен, и
подвЯзать повыше, а все орехи рассыпать по залу. ‡атем заставил ее собирать
их по одному обратно в мешок. Ќо потом он богато ее вознаградил.
‚ ‹омбардии и в Њарке глинЯную посуду называют горшками. Љак-то раз
люди мессера Ђццолино привезли одного гончара в суд с тем, чтобы он дал
поручительство. Њессер Ђццолино находилсЯ в это времЯ в зале. Ћн спросил:
"Љто это?"
…му ответили: "Њессер, он горшенничает".
"Џошлите его на виселицу" {2}.
"Љак, мессер, ведь он горшенничает".
"‚от Я и говорю - ведите его на виселицу".
"Њессер, мы ручаемсЯ, что он горшенничает". "…ще раз говорю вам:
отправьте его на виселицу".
’огда судьЯ понЯл, что Ђццолино ослышалсЯ, и объЯснил в чем дело. Ќо
это не помогло: пришлось повесить, потому что Ђццолино трижды повторил этот
приговор.
ђассказывать о том, какой страх внушал мессер Ђццолино, можно было бы
долго. ќто известно многим. ‚споминают о том, как однажды оказалсЯ он со
своей свитой в обществе императора {3} и как он побилсЯ об заклад, чей меч
лучше. €мператор вынул свой из ножен - он был великолепно украшен ‡олотом и
драгоценными камнЯми. ’огда мессер Ђццолино сказал: "Ћчень хорош, но мой еще
лучше". € выхватил свой. ’ут шестьсот рыцарей, что были с ним, тоже
схватились за мечи.
“видев это, император сказал: "„а, действительно, этот еще лучше".
Џотом Ђццолино участвовал в сражении в одном месте, которое называлось
Љашано {4} был взЯт в плен и так билсЯ головой о шест палатки, к которому
его привЯзали, что в конце концов умер {5}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXV
[Ћ великом голоде, который терпели одно времЯ жители ѓенуи]

Ћдно времЯ жители ѓенуи терпели великий голод {1}, и нищих там
скопилось много больше, чем в любом другом месте. € вот приготовили
несколько галер {2}, нашли корабельщиков, заплатили им и объЯвили во
всеуслышание, чтобы все беднЯки шли к берегу, где их покормЯт за счет
городских властей. ‘обралось их там столько, что можно было только
подивитьсЯ, а случилось это оттого, что многие, которые и не нуждались, тоже
прикинулись неимущими.
Џредставители власти сказали так: "„лЯ того, чтобы разобратьсЯ со всеми
этими людьми, пусть здешние горожане взойдут на этот корабль, пришлые - на
другой, женщины с детьми - вон на те". ’аким образом все разместились.
Ђ корабельщики быстро принЯлись за дело: опустили весла в воду и
повезли их в ‘ардинию. € там оставили, потому что там продовольствие было в
избытке. Ђ в ѓенуе голод прекратилсЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXVI
[ђассказывающаЯ о том, кто был снарЯжен на славу]

“ одного человека детородный орган был столь велик, что равного ему
было не сыскать. Љак-то раз сошелсЯ он с блудницей уже не первой молодости;
женщина она была богатаЯ и знатнаЯ, но много чего повидала и испробовала.
‡ашли они в комнату, он его показал, и от великой радости она засмеЯлась.
‘просил он у нее: "Ќу как, нравитсЯ?"
€ она в ответ... {1}

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXVII
[Љак один человек отправилсЯ исповедоватьсЯ]

Ћдин человек пошел исповедоватьсЯ к свЯщеннику и среди прочего сказал:
"…сть у менЯ невестка, а брат в отъезде, и стоит мне заЯвитьсЯ домой, как
она по-родственному усаживаетсЯ ко мне на колени. Љак мне быть?"
‘вЯщенник ответил: "Џопробовала бы она так себЯ вести со мной. џ бы с
ней не стал церемонитьсЯ!"

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXVIII
[ђассказывающаЯ о мессере Љастеллано да Љаффери из Њантуи]

Љогда мессер Љастеллано из Њантуи был подестой во ”лоренции {1},
возникла распрЯ между мессером Џепо Ђламаннн и мессером Љанте Љапонсакки,
грозившаЯ большими неприЯтностЯми. Ќаконец, чтобы прекратить эту распрю,
подеста выслал их из города в разные концы. ‚ одно место мессера Џепо, а
мессера Љанте, который был его другом, - в Њантую, где ввел его в свою
семью. € мессер Љанте отменно отблагодарил его за это, переспав с его женой.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIX
[ђассказывающаЯ об одном жонглере начавшем новеллу, конца которой не было
видно]

Љак-то вечером несколько рыцарей ужинали в одном знатном флорентийском
доме. ‘реди них был один жонглер, который был неутомимым рассказиком. Џосле
ужина он начал рассказывать новеллу, конца которой не было видно.
Ћдин слуга, служивший в этом доме и, видимо, не слишком-то сытый,
обратившись к нему, сказал: "’от, от кого ты узнал эту новеллу, рассказал
тебе не все".
Џридворный спросил: "Џочему?"
‘луга ответил: "Џотому что он не рассказал тебе конец". ’огда,
смутившись, жонглер замолчал.

ЌЋ‚…‹‹Ђ •‘
[Ћ том, как император ”ридрих убил своего сокола]

€мператор ”ридрих {1} отправилсЯ однажды на соколиную охоту. € был у
него превосходный сокол, которого он очень ценил, больше даже, чем
какой-нибудь город. ‘пустил его на журавлЯ, взлетевшего высоко. ‘окол
поднЯлсЯ гораздо выше него. Ќо, увидев под собой орленка, погнал его к земле
и так ударил, что убил.
€мператор подбежал, думаЯ, что это журавль, и увидел, что произошло. ‚
гневе он позвал палача и приказал отсечь соколу голову за то, что тот
умертвил своего государЯ {2}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCI
[Ћ том, как один человек пришел на исповедь к монаху]

Ћдин человек, Явившись на исповедь к монаху, сказал: "Љак-то раз пришел
Я с другими грабить дом, намереваЯсь украсть шкатулку, в которой лежало сто
золотых флоринов. Ќо шкатулка оказалась пуста, и, стало быть, Я греха не
совершил".
Њонах ответил: "Ќапротив, это все равно, как если бы ты на самом деле
украл".
’от, притворившись удрученным, говорит: "ђади бога, посоветуйте, что же
мне делать?"
€ монах отвечает: "џ не могу отпустить тебе ќтого греха, пока ты не
возвратишь флорины".
Ђ тот: "‘ удовольствием, но кому?"
€ монах отвечает: "„а мне, а Я их раздам во имЯ господне как
милостыню".
’от пообещал это и ушел. € так ему это понравилось, что он снова ЯвилсЯ
на другое утро к монаху. ЋбсуждаЯ свои дела с монахом, он сказал, что
получил превосходного осетра, которого хотел бы предложить ему на обед.
Њонах стал его благодарить.
’от ушел, но рыбу ему не послал. Ќа следующий день ЯвлЯетсЯ с сиЯющим
видом. Њонах спрашивает: "—то же ты заставлЯешь менЯ так долго ждать?"
€ тот отвечает: "Ђ вы рассчитывали ее получить?"
"Љонечно".
"€ не получили?"
"Ќет".
"Ќо ведь это все равно, как если бы вы ее на самом деле получили".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCII
[‚ которой рассказываетсЯ об одной доброй женщине, испекшей
превосходный пирог]

ЌекаЯ женщина, замесив тесто, испекла вкусный пирог с угрем и поставила
его в ларь длЯ муки. ‡аметив, что в дверцу проникла мышь, привлеченнаЯ
запахом пирога, она позвала кошку и пустила ее в ларь, чтобы та поймала
мышь, и закрыла дверцу.
Њышь спрЯталась в муке, кошка съела пирог, а когда ларь открыли, мышь
выпрыгнула наружу. Љошка же. насытившись, не стала ее ловить.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCIII
[ђассказывающаЯ об одном крестьЯнине, который пришел исповедоватьсЯ]

Ћдин крестьЯнин пришел однажды исповедоватьсЯ. Ћпустил пальцы в свЯтую
воду и, увидев, что свЯщенник работает в огороде, окликнул его и сказал:
"Ћтец, Я хотел бы исповедатьсЯ".
‘вЯщенник спросил: "Ђ в прошлом году ты исповедовалсЯ?"
"„а", - отвечал тот.
"’огда положи деньги в исповедальне, и Я отпущу тебе грехи за ту же
цену, что и в прошлом году".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCIV
[‚ которой рассказываетсЯ о лисе и муле]

‹иса, проходЯ через лес, встретила мула, а никогда раньше ей видеть
мулов не приходилось. Ћна очень испугалась и бросилась бежать. “бегаЯ,
наткнулась на волка. ђассказала ему, что повстречалась с удивительным
животным, но имени его не ‡нает. ‚олк ответил: "Џойдем туда".
€ они вместе отправились искать мула. ‚олку он показалсЯ еще более
диковинным. ‹иса спросила его имЯ. Њул ответил: "Џо правде сказать, у менЯ
неважнаЯ памЯть, но если ты умеешь читать, оно написано на моем правом
заднем копыте".
"Љак жаль, - сказала лиса, - что Я не умею читать, а так хотелось бы
знать, как тебЯ зовут".
"Џозволь мне, - отвечал волк, - Я отлично умею читать".
€ мул протЯнул ему свое копыто, где гвозди походили на буквы.
"џ что-то плохо вижу", - сказал волк.
"Џодойди ближе, - отвечал мул, - буквы ведь маленькие".
€ волк нагнулсЯ к самому копыту. ’ут мул так его лЯгнул, что сразил
насмерть. Ђ лиса ушла, сказав: "Ќе всЯкий, кто умеет читать, умен" {1}.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCV
[ђассказывающаЯ об одном простаке, который приехал в город из деревни]

Ћдин простак приехал из деревни во ”лоренцию, чтобы купить себе жилет.
‘просил в лавке хозЯина. Ќо его не было на месте. Ћдин из учеников сказал:
"џ - хозЯин, что тебе угодно?"
"Њне нужен жилет". Џодобрали ему жилет. ’от его примерил. ‘тали
торговатьсЯ. Ќо у простака не оказалось и четверти нужной суммы. “ченик при-
сел перед ним и, делаЯ вид, что прилаживает жилет снизу, прикрепил его к
рубашке. Ђ затем сказал:
"Ќу-ка, сними его".
’от снЯл жилет и осталсЯ полуголым. Ћстальные ученики взЯлись за ремни.
€ в таком виде прогнали его по всей улице.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVI
[‚ которой рассказываетсЯ о Ѓито и сере ”рулли из ‘ан „жордже,
что близ ”лоренции]

Ѓито {1} был флорентинец и славный жонглер. Ђ жил он в ‘ан „жорджо за
рекой Ђрно. € был еще один старик по имени сер {2} ”рулли, имевший очень
хорошее поместье неподалеку от ‘ан „жорджо, где жил почти круглый год со
своими слугами. Љаждое утро посылал он свою служанку продавать овощи и
зелень на мосту. Ђ был он так скуп и недоверчив, что сам вЯзал пучки из
зелени, складывал и высчитывал, сколько ему за них причитаетсЯ. Ћсобенно же
он наставлЯл ее, чтобы она не останавливалась в ‘ан „жорджо, потому что было
там немало вороватых женщин.
Ћднажды утром шла эта служанка с корзиной капусты. Ѓито, который решил
подшутить над сером ”рулли, одетый в свою лучшую одежду, подбитую беличьим
мехом, сидел перед домом на скамье. Ћн окликнул служанку, и она тотчас к
нему подошла. Ђ перед тем многие женщины ее подзывали, но она не хотела к
ним подойти.
"„обраЯ женщина, почем продаешь капусту?"
"Њессер {3}, по динарию {4} за два кочана".
"Ќу что ж, цена подходЯщаЯ. €о, видишь ли, сейчас Я живу здесь только
со своей служанкой, потому что все мои домашние за городом. Џоэтому мне двух
кочанов слишком много. Ђ Я люблю капусту свежую".
‚ то времЯ во ”лоренции имели хождение медали, и две медали
приравнивались одному малому динарию {5}.
"€так, - сказал Ѓито, - дай мне ее на одну медаль. ’ы мне дашь один
динарий, а Я тебе одну медаль. Ђ в следующий раз Я возьму другой кочан".
…й показалось, что он рассуждает правильно, и сделала так, как он
предложил. Ђ затем стала распродавать остальную капусту по той цене, которую
назначил ей хозЯин. Џотом она вернулась домой и отдала деньги серу ”рулли.
Ћн пересчитал их много раз, но одного динариЯ все недоставало. ‘казал
об этом служанке. Ћна ответила:
"Ќе может этого быть".
’от, бранЯ ее, спросил, не останавливалась ли она в ‘ан „жорджо. Ћна
хотела было отперетьсЯ, но он так долго допытывалсЯ, что она, наконец,
сказала:
"„а, Я останавливалась возле дома одного прекрасного рыцарЯ, и рыцарь
уплатил мне, как положено. € да будет вам известно, что Я ему еще должна
кочан капусты".
‘ер ”рулли ответил:
"’огда здесь недостает полутора динариев".
‘тал он думать и гадать и решил, что не обошлось без обмана. Ћбругал он
служанку и стал расспрашивать, где жил тот рыцарь. Ћна ему описала в
точности. „огадалсЯ он тогда, что это был Ѓито, который уже не раз
подшучивал над ним. ђазозленный, встал он рано утром, спрЯтал под одеждой
заржавленную шпагу и отправилсЯ на мост. ’ам увидел он Ѓито, сидевшего среди
других людей. ‚ыхватил он свою шпагу, и, не найдись человека, который
удержал его за руку, он, может быть, поранил бы его. Ќарод сбежалсЯ, чтобы
узнать, в чем дело. € Ѓито был очень напуган. Ќо потом, вспомнив о
случившемсЯ, стал смеЯтьсЯ.
‹юди, окружавшие сера ”рулли, спрашивали его, что произошло. ’от так
задыхалсЯ, что еле сумел объЯснить. Ѓито, попросив народ отойти, сказал:
"‘ер ”рулли, Я хочу уладить наши отношениЯ. Ќе стоит больше бранитьсЯ.
‚ерните мне мой динарий и возьмите свою медаль, и пусть у вас остаетсЯ кочан
капусты, будь он проклЯт".
‘ер ”рулли ответил:
"•орошо, согласен. …сли бы ты говорил так с самого начала, ничего бы не
случилось".
€, не понЯв шутки, отдал ему динарий, взЯл медаль и удалилсЯ утешенный.
’о-то было смеху!

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVII
[ђассказывающаЯ о том, что случилось с одним торговцем, который вез по морю
вино в бочках с двойным дном]

Ћдин торговец вез по морю вино в бочках с двойным дном. ‘низу и сверху
было вино, а в середине - вода. ’аким образом, наполовину было вино, а
наполовину - вода. ЋтверстиЯ же были наверху и внизу, а посередине не было.
Џродал он воду за вино и заработал вдвойне. Љак только он получил эти
деньги, он сел с ними на корабль. Ќо по божьей воле на том корабле оказалась
большаЯ обезьЯна. Ћна схватила кошелек с этими монетами и взобралась на
вершину мачты. ’орговец, боЯсь, как бы она не бросила их в море, кинулсЯ за
нею вслед, всЯчески ее улещиваЯ.
Ђ эта тварь, усевшись на перекладине и открыв зубами кошелек, стала
вынимать золотые монеты одну за другой. Ћдну кидала в море, другую ронЯла на
палубу. € таким образом лишь половина монет осталась на корабле, что
торговцу и причиталось.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVIII
[ђассказывающаЯ об одном торговце, который накупил шапок]

Ћдин торговец вез шапки, они намокли, и он разложил их длЯ просушки,
как вдруг поЯвилось множество обезьЯн. Ќадев шапки себе на головы, они
разбежались по деревьЯм.
’орговец разозлилсЯ. Џошел, накупил башмаков. ЋбезьЯны попались, а он
недурно на них заработал.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCIX
[‚ которой содержитсЯ славнаЯ любовнаЯ историЯ]

Ћдин юноша из ”лоренции страстно любил одну благородную девушку. Ќо она
безмерно любила не его, а другого юношу, который также ее любил, но не так
сильно, как первый. € это было видно, так как он все забросил и терзалсЯ,
как безумный, особенно же в те дни, когда ее не видел.
Ћдин его приЯтель почувствовал к нему сострадание и увез его в
прекраснейшее место, где они спокойно прожили две недели.
‚ это времЯ девушка повздорила со своей матерью и послала свою служанку
к тому, которого любила, сказать, что хочет уйти с ним. ’от был очень рад.
‘лужанка сказала:
"Ћна хочет, чтобы вы приехали верхом на коне, когда уже наступит ночь;
она сделает вид, что идет в погреб, вы будете стоить наготове у дверей,
подхватите ее на конЯ - она легкаЯ и хорошо ездит верхом".
Ћн ответил:
"•орошо, это мне нравитсЯ". € как у них было условлено, так он все и
устроил: приготовил дом длЯ нее, поставил своих друзей с лошадьми у
городских ворот, чтобы они не оказались заперты. € на чистокровном жеребце
проехал под окнами дома. Ћна в то времЯ еще не могла выйти, потому что ее
мать очень за ней следила. ’огда он поехал дальше и вернулсЯ к своим
приЯтелЯм.
Ђ тот, который так из-за нее терзалсЯ, не находЯ себе места, вскочил на
конЯ и прискакал в город. ЏриЯтелю не удалось его удержать, а тот и не
хотел, чтобы его сопровождали. Џриехал он в ту ночь к городским стенам. ‚се
ворота были заперты. Ћн поехал вдоль стены и, наконец, оказалсЯ у тех ворот,
возле которых стоЯли приЯтели другого юноши. Ћн въехал в город и приблизилсЯ
к дому девушки не длЯ того, чтобы встретить или увидеть ее, а хотЯ бы побыть
неподалеку от того места, где она находитсЯ. Ћн остановилсЯ перед домом.
’от, другой, незадолго перед тем проехал мимо. „евушка в это времЯ отворила
дверь и, вполголоса подозвав его, сказала, чтобы он подсадил ее на конЯ. Ћн
не растерЯлсЯ, подъехал, помог вскочить в седло, и они поскакали. “
городских ворот приЯтели того юноши не узнали их, а поэтому и не помешали
им. ‚едь если б это был тот, кого они поджидали, он бы остановилсЯ возле
них.
Ђ юноша и девушка проскакали добрых десЯть миль и очутились на
прекрасной полЯне, окруженной огромными елЯми. ‘ошли они с конЯ и привЯзали
его к дереву. Ћн обнЯл ее и стал целовать. ’ут она узнала его и понЯла свою
ошибку. ‘тала горько плакать. Ћн же стал утешать ее, плача и уверЯЯ в своей
преданности, так что она перестала плакать и, видЯ, что счастье на его
стороне, с любовью обнЯла его.
’от же, другой, долго ездил перед домом, пока не услыхал шума,
поднЯтого отцом и матерью, и не узнал от служанки, как и куда уехала
девушка. Ћн совсем растерЯлсЯ. ‚ернулсЯ к своим приЯтелЯм и все им
рассказал. Ђ они ему ответили:
"Њы видели, как он проезжал с ней, но не узнали, прошло уже столько
времени, что они, верно, уже далеко, а поехали они по этой дороге".
Џустились в погоню. ‘какали долго, пока не нашли их спЯщими в объЯтиЯх
друг друга. ‚зглЯнули они на них при свете луны, взошедшей в это времЯ, и
стало им жаль их тревожить. Џоэтому решили так: "„ождемсЯ, пока они
проснутсЯ, и тогда сделаем то, что собирались".
„олго они так стоЯли, но сон одолел их, и все они заснули.
’е же в это времЯ проснулись и, увидев, что произошло, удивились.
€ сказал тогда юноша:
"ќти люди так благородно с нами обошлись, избави бог, чтобы мы их
обидели". ‚скочил оп на конЯ, а она на другого, из тех, что были там
получше, обрезали удила у других коней, и ускакали прочь.
’е проснулись и очень опечалились, ибо понЯли, что теперь уж отыскать
их будет невозможно.

ЌЋ‚…‹‹Ђ ‘
[Ћ том, как император ”ридрих пошел на гору ‘тарца]

Ћднажды император ”ридрих {1} дошел до горы ‘тарца {2} и был там принЯт
с большими почестЯми. —тобы показать, как все подданные его боЯтсЯ, ‘тарец
нарочно при ”ридрихе взглЯнул вверх и увидел на башне двух ассассинов.
„отронулсЯ он до своей большой бороды; те кинулись вниз на землю и разбились
{3}.
’ому же императору {4} сказали, что один из его баронов спит с его
женой, и он пожелал лично в том убедитьсЯ. ЏоднЯлсЯ однажды ночью и
отправилсЯ в комнату к жене. Ђ она ему говорит:
"—то же вы приходите во второй раз?".

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€џ

ЉЌ€ѓЂ ЌЋ‚…‹‹ € €‡џ™Ќ›• Ѓ‹ЂѓЋђЋ„Ќ›• ђ…—…Ќ€‰

I (XII)
Њеткий ответ

€звестно, что у одного флорентийца, жившего в контадо {1}, было
прекрасное вино. Ќекий друг его отправилсЯ однажды к нему из ”лоренции, дабы
выпить с ним вместе этого вина. Џришел он и застал хозЯина дома. ’огда
окликнул он его по имени и сказал: "Ћ такой-то, налей-ка мне вина". € тот
так ему отвечал: "џ зрЯ вина не перевожу". ’ого, кому принадлежало вино,
звали Њазо ‹еонарди {2}, а того, кто пришел к нему угощатьсЯ, - —оло делли
Ђбати {3}.

II (XVIII)

‘ладострастие погубило двадцать тысЯч сынов народа израилева {1}. €з-за
него же навлек на себЯ гнев господен „авид, когда послал на смерть “рию,
дабы забрать себе жену его ‚ирсавию {2}. Ђмнон, сын „авида, предалсЯ блуду
со своей родной сестрой, и потому брат его, Ђвессалом, лишил его жизни {3}.
‘ладострастие отнЯло разум у ‘оломона {4}. ‘илача ‘амсона оно сделало
немощным {5}. €з-за него же был обезглавлен по вине €рода €оанн Љреститель
{6}. Ћно погубило ’рою и троЯнцев; множество греков погибло ради него, и
несть числа убитым {7}. Ћно же виною, что Ђхилл был вероломно убит, а
Ђгамемнон, Џриам и весь род его разорены и погибли {8}. Ћно истребило весь
именитый двор королЯ Ђртура {9}. €з-за него погиб ’ристан и был сражен
‹анселот. ‚ нем причина гибели Ќамаччо и принца ѓалеотто {10}. €з-за него
был посрамлен император ”ридрих {11}. Ћ, гнусный порок, притаившийсЯ среди
низких наслаждений, мерзкое и грЯзное сладострастие скольких ты погубило,
лишило воли, повергло в прах.

III (XXXIV)

‚от что говорил некогда один флорентиец, отвечаЯ одному гордецу и
превозносЯ мудрость: умер ‘аладин {1}, могущественнейший из государей, умер
и молодой английский король {2}, что раздарил все свои богатства; умер
Ђлександр, собиравший дань со всего мира; умер ћлий –езарь, слава всей
империи; умер ѓектор, величайший из воинов; умер Ђхилл из ѓреции, мужеством
всех греков превосходивший; умер император Ќерон, самый жестокий из всех
жестоких; умер ‹анселот, храбрейший из рыцарей; умер ’ристан, столь искусно
владевший мечом; умер ‘амсон, по силе не имевший равных себе; умер ‘оломон,
кладезь мудрости; умер Ђвессалом, столь прекрасный, что прЯдь его волос
ценилась на вес золота {3}; умер и ”ранциск-перевозчик, что строил церковь и
чинил крыши церквей вместе с братией своей {4}. Ћ том же, какую любовь и
уважение можно снискать за земные блага, пусть расскажет, кто хочет, тем,
которые ничего не смыслЯт в жизни.

IV (XXXVI)
[Џример того, как следует заботитьсЯ о душе]

Ћ вы, жаждущие мирских наслаждений, - сказал ѓвиттоне {1}, - вы сочли
бы глупцом и лишенным рассудка того, кто, имеЯ возможность наслаждатьсЯ
изысканнейшими Яствами при римском дворе, пред почел бы питатьсЯ желудЯми
вместе со свиньЯми. Ћ сколь превосходит его глупостью, безрассудством и
невежеством всЯкий, кто готов отречьсЯ от небесных садов вечной жизни, в
сравнении с которыми ђимскаЯ империЯ всего лишь жалкий огород, ее бароны -
не более чем свиньи, а Яства гораздо отвратительнее, нежели желуди. Ћ
глупцы, что можете вы получить взамен? ‚ы менЯете долото на свинец. Ћ сколь
безумны все мы, коль способны отдать небо за землю, вечное наслаждение за
постылые удовольствиЯ, вечную нетленную жизнь за скорую, тоскливую и
гнусную, исполненную всЯческой мерзости и уродства, погибель души.

V (XLVIII)
[Ћ том, как один философ плюнул в рот королевскому сыну, ибо счел, что
это самое поганое место в доме]

Ћдин философ отправилсЯ в гости к королевскому сыну, который изучал
философию и жил в роскошных покоЯх: ложе его было богато украшено и всЯ
комната расписана золотом. ”илософ оглЯделсЯ и увидел, что и пол, и стены, и
все в покоЯх отделано золотом. …му захотелось плюнуть, но вокруг было одно
золото. ЋглЯдевшись таким образом и не желаЯ плевать на золото, он, когда
королевский сын открыл рот, чтобы заговорить, плюнул ему в рот, сочтЯ, что
это самое поганое место в доме.

VI (L)
[Ћ том, как дон „еджо одарил беднЯка]

…хал однажды по дороге дои „еджо из ”ьенайи {1} в богатом одеЯнии и в
сопровождении многочисленной свиты. Ќекий жонглер попросил у него подарок, и
дон „еджо дал ему сто марок серебром. Џолучив деньги, жонглер сказал:
"Њессер, так много мне еще никто не давал". € добавил: "Ѓудьте же столь
любезны, назовите ваше имЯ". Ќо дон „еджо лишь пришпорил конЯ и ничего ему
не ответил. ’огда жонглер швырнул деньги на землю и сказал: "Ѓогу неугодно,
чтобы Я принЯл в дар сто марок и не знал, кто мне их дарит". “видев это, дон
„еджо поворотил конЯ и сказал: "ђаз уж тебе так хочетсЯ знать мое имЯ, то
зовусь Я дон „еджо из ”ьенайи". ’огда жонглер подобрал деньги и ответил: "Ќе
жди от менЯ благодарности, дон „еджо". Њного толковали об этом происшествии,
и было решено, что жонглер сказал хорошо, ибо слова его означали: "‚ обычае
у тебЯ быть щедрым, и поступать по-иному ты не можешь и не можешь одаривать
скудно".

VII (LV)
[Ћ том, как ’улий ответил ‘алюстию]

’улий, мудрейший философ, написал риторику {1} иными словами, об
искусстве красноречиЯ. ‚ те же времена жил и другой философ по имени
‘алюстий, который питал ненависть к ’улию, поносил его всечасно и обрушивал
на него всЯческую хулу, говорЯ: "ѓнуснейший человек, льстивый, презирающий и
друзей и людей, коварный советчик, скопище омерзительных пороков, назвать
которые не поворачиваетсЯ Язык" {2}. € ’улий так ему отвечал: "’от, кто
ведет жизнь, подобную твоей, не может говорить иначе, нежели говоришь ты; а
тот, кто говорит, как ты, не может вести честную жизнь".

VIII (LXII)
[Ћ том, как ‘ократ учил римлЯн царствовать как можно дольше}

‡десь речь пойдет об изречениЯх некоторых философов. ђимлЯне в ту пору,
когда весь мир платил им дань, подумали однажды: "Љак сделать так, чтобы
владычество наше длилось вечно?". Ћтправились они к некому философу по имени
‘ократ {1} и спросили у него: "“читель, как сделать, чтобы владычество наше
никогда не кончилось?" € ‘ократ ответил: "‘ие невозможно, ибо всему на свете
приходит конец, но Я научу вас, как продлить ваше царствование". Ќа что
римлЯне сказали: "•орошо, мы согласны". € вот что поведал им философ:
"†ивите праведно, никогда не поступайтесь справедливостью, и царство ваше
продлитсЯ на века".
Ђ другой философ сказал так: "Џокуда римлЯне повиновались ђиму, они
сумели покорить весь мир, но как только ђим оказалсЯ во власти римлЯн, почти
вовсе утратили они свое могущество". Ђ еще один мудрец сказал: "Ќе могут
долго царствовать те властители, которые волю свою возводЯт в закон" {2}.

IX (LXIII)

Ћднажды ‹анселот сказал по поводу несчастьЯ, коего можно было бы
избегнуть, если бы люди внЯли его советам: "’еперь вы сами видите, какое зло
проистекает из того, что не слушаете вы добрых советов".

X (LXVI)
[Ћ том, как Њерлин осудил одного свЯтошу]

‡десь речь пойдет об одном свЯтоше, который выдавал себЯ за праведника
и щедро жертвовал на церковь, и которому многие, умираЯ, завещали золото и
серебро, дабы он раздавал их бедным на помин души усопших. ‡вали того
свЯтошу Ђргистресом. Ћднажды, когда Њерлин был в храме, пришел туда и этот
Ђргистрес и долго молилсЯ, окруженный толпой беднЯков. Џомолившись, он
обернулсЯ, достал деньги из кошелька и стал всем раздавать милостыню.
ЏроделываЯ это, он вдруг заметил Њерлина. € подумал: "…сли правда, что
Њерлину все ведомо, как ходЯт о том слухи, значит, ему известны и мои дела".
€ что же он тогда сделал? Џодошел он к Њерлину и завел такие бранные речи:
"—то ты за пророк такой выискалсЯ и как можешь ты утверждать, что тебе
известно все на свете? ‚едь все может знать только всевышний. Ђ если ты и
вправду так много знаешь, то скажи, какой конец мне уготован". € мудрый
Њерлин так ответил ему: "Џодлый свЯтоша, ты будешь повешен, утонешь в воде и
сгоришь в огне". ’огда свЯтоша сказал: "Ѓы только послушайте, синьоры, что
за бессмысленные речи!" € он отправилсЯ прочь и задумал погубить Њерлина.
Њерлин же в ту пору был еще ребенком и жил под присмотром своей нЯньки.
Ћднажды утром, когда она, нЯнька эта, ушла в церковь, подлый свЯтоша развел
огонь и поджег дом Њерлина; а дом этот стоЯл на краю улицы, на которой жил
сам Ђргистрес, но только на другом ее конце. € вот, богу было угодно, чтобы
огонь, переходЯ от одного дома к другому, добралсЯ и до жилища Ђргистреса. €
тот, стремЯсь спасти свой дом, бросилсЯ к колодцу и стал в спешке черпать из
него воду. –епь оборвалась и обвилась вокруг шеи Ђргистреса; своей тЯжестью
она увлекла его в колодец, и он утонул. ‹юди, помогавшие тушить пожар,
бросали в колодец горЯщие балки, отчего подлый свЯтоша сгорел, будучи уже
мертвым. Њерлин же возвышалсЯ над огнем, и пламЯ его не доставало. Љогда
нЯнька вернулась, она помогла ему выбратьсЯ из горЯщего дома и отвела к
епископу, и тот спросил: "—то тебе известно о подлом Ђргистресе?" € Њерлин
ответил: "Џоищите в доме его там-то и там-то и вы найдете сорок Ящиков с
серебром, которые получил он, дабы раздать во имЯ божие и за упокой души
усопших, и он роздал часть, а остальное припрЯтал". Џослушались люди Њерлина
и нашли деньги там, где он и говорил. ’огда епископ спросил его: "—то делать
нам с этими деньгами?" € Њерлин отвечал: "Ћдну треть отдайте наследникам
тех, кому они принадлежали; другую треть отложите про запас длЯ беднЯков,
дабы можно было во всЯкое времЯ оказывать им помощь; а еще одну треть
раздайте нищим в округе". € епископ приказал, чтобы так все и было
исполнено.

XI (LXVII)

’улий некогда сказал одному человеку, коему казалось, что живет он
хуже, чем ему хотелось бы: "‹учше человеку вести жизнь посредственную, но
чувствовать себЯ уверенно, чем пытатьсЯ на свой страх и риск что-либо
менЯть".

XII (LXX)
[Џророчество Њерлина]

Ћднажды, когда Њерлин сидел один-одинешенек в комнате и заливалсЯ
горючими слезами, к нему пришел мессер Ђнтонио и, увидев, как горько он
плачет, спросил: "—то с тобой, Њерлин, почему ты плачешь? ’ы повергаешь менЯ
в удивление, ибо никогда раньше Я не видел тебЯ плачущим". € Њерлин сказал:
"џ плачу, потому что у менЯ есть на то все причины, и целый мир мог бы
заплакать оттого, что, как Я предвижу, должно случитьсЯ". € мессер Ђнтонио
спросил: "†елаешь ли ты, чтобы Я записал твои слова?" "„а, мессер Ђнтонио,
пиши, - ответил Њерлин. - Љогда наступит времЯ владычества великого
вавилонского дракона, один из его министров отправитсЯ в €ндию. Џо
приказанию дракона этот министр велит разрушить прекрасный дворец, что
построил свЯтой ”ома длЯ индийского царЯ ѓиддефора {1}. ‚ первый день будет
уничтожен великий зал, где царь держит совет со своими друзьЯми вассалами;
на третий же день - все остальное". "Ђ теперь ответь мне, - сказал мессер
Ђнтонио. - ќто и есть причина твоих слез?" "Љонечно, - ответил Њерлин, - Я
плачу от того, что столь прекрасное строение, сооруженное почти сплошь из
золота и драгоценных камней, будет разрушено столь ничтожным человеком,
сыном презренного сапожника".

XIII (LXXIV)

Ћдин великий философ по имени Ќазимондр {1} высказал некогда суждение о
том, что государь должен чтить философа. Ђлександр, коему ведомо стало это
изречение, проезжаЯ однажды на золотой колеснице но многолюдной улице,
увидел философа по имени ‘ократ, идущего пешком. Ђлександр сошел с колесницы
и воздал ему божеские почести, как учил Ќазимондр.

XIV (LXXVI)

ѓоворил Ђристотель, что дерзость - порок, а мужество - добродетель, ибо
дерзкий подобен хищному зверю и бросаетсЯ очертЯ голову на противника, не
ведаЯ, сможет ли одолеть его. Ћн никогда не отступит ни перед тем, кто
слабее его, ни перед тем, кто силою его превосходит. Њужественный же когда
должно проЯвит твердость, когда должно пойдет в наступление, а если
понадобитсЯ, сумеет спастись бегством.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ I

ЌекаЯ дама из Њантуи, муж и брат которой оказались в тюрьме, молила
мессера Ѓоттичеллу {1} пощадить их, ибо оба они должны были быть повешены за
совершенные преступлениЯ, и вот что он сказал ей: "„онна, Я отдам тебе
одного из них: кого ты выбираешь?" € она выбрала мужа. ќто понравилось
мессеру Ѓоттичелле, и он отпустил обоих; если бы она выбрала брата, все было
бы по-иному, но она была умной женщиной.

II
[†енщина с ножичками]

†ила некогда одна очень красиваЯ женщина, но весьма безрассуднаЯ и
большаЯ развратница. ‡а красоту ее щедро одаривали. € вот однажды некто,
воспылав к ней греховной страстью, подарил ей необычайной красоты ножичек,
украшенный драгоценными камнЯми и жемчугом. € получил то, чего домогалсЯ. ‘
той поры каждый, кто желал добитьсЯ ее любви, дарил ей самый красивый
ножичек, какой удавалось ему раздобыть, и достигал желаемого. € столько
надарили ей этих ножичков, что она наполнила ими целый ларь. Љогда же
молодость ее миновала, она не перестала грешить, хотЯ достаточно уже
натешила свою плоть в молодые годы. Љрасота ее поблекла, и дарители ножичков
наведывались к ней все реже, отдаваЯ предпочтение тем, кто помоложе. Ћднако
ее все еще одолевало желание предаватьсЯ греху, и она почитала себЯ такой же
обольстительной, как и прежде; столь превратно было ее мнение о себе самой.
Ђ посему обидно ей было, что у нее уже не так много поклонников, как раньше.
€ вот однажды из опасениЯ, что один из них - тот, что нравилсЯ ей более
прочих, - не придет, она послала ему в подарок свой прекрасный ножичек. € он
пришел к ней ради этого подарка, но впредь никогда уже не возвращалсЯ. ќто
огорчило ее, и она послала еще один ножичек другому юноше, и тот поступил
так же, как первый. Џо мере того как исчезала ее красота, молодые люди
приходили к ней все с меньшей охотой. € она столько раз посылала им в
подарок свои ножички, что почти все они вернулись к своим прежним
владельцам. Љогда же она и вовсе состарилась, то стала платить им деньги,
лишь бы продлить свои греховные удовольствиЯ. Ќедаром говорЯт: "’ы
поступаешь подобно той, что возвращала ножички".

III

’ри вещи есть на свете, которые невозможно ни исправить, ни искупить:
девушке, однажды совершившей грех, никогда, какую бы целомудренную жизнь она
ни вела, не избавитьсЯ от дурной славы; рыцарю, однажды оказавшемусЯ трусом,
никогда, какую бы отвагу он ни выказывал, не избавитьсЯ от дурной славы;
купцу, однажды запЯтнавшему себЯ мошенничеством, никогда, как бы честна он
ни торговал, не избавитьсЯ от дурной славы.

Џравда обладает такой силой, что убить ее нельзЯ; ее можно ранить
коварными наветами и лицемерием, но не убить. —еловек не может идти против
правды, подобно тому, как не может он перепрыгнуть через собственную тень.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ II

Њадонна Љонтесса была знатной дамой и матерью мессера Љорсо „онати {1}.
‚ бытность свою молодой женщиной гулЯла она по городу с двумЯ прислужниками.
€ когда она проходила мимо церкви Ћрто ‘ан Њикеле, все почтенные люди, ее
завидев, вставали, кланЯлись и воздавали ей почести. € был среди них
‚истиччьо. Ћн сказал: "ла бы ты лучше к шлюхам в притон. ’ам каждый, кто
пожелает, горожанин или селЯнин, сможет иметь тебЯ за деньги". †енщина это
услышала и сказала тем, кто был с нею: "‚озвратимсЯ". € она, обернувшись,
спросила: "‚истиччьо, зачем ты позоришь менЯ? ’ы не смог бы купить менЯ и за
золото". ‘казав так, дама гордо удалилась. ‚истиччьо же устыдилсЯ, так как
не думал, что дама услышит его слова.

Њессер Љорсо „онати, будучи однажды в ђикасоли, развлекалсЯ там со
знатными дамами и кавалерами и повстречал одну достойную синьору, что была
женой мессера ѓульельмо ди ђикасоли. ЏрогуливаЯсь с нею, он просил ее любви
такими словами: "Ќе откажите мне в ваших милостЯх. џ ‚ас не обману,
добившись вашей любви. Џрошу вас прийти со мною к доброму согласию. џ молод,
знатен, хорош собою и прекрасно сложен, как вы видите"'. „ама ему отвечала:
"Њессер, смотрите, как бы зеркало вас не обмануло". Њессер Љорсо был
пристыжен таким ответом дамы и немедленно удалилсЯ. ’е же, кто были с дамой,
увидев, что мессер Љорсо ушел, очень удивились, ибо не знали тех причин, что
были известны даме. Ћни спросили у дамы, почему мессер Љорсо убежал столь
поспешно. „ама не хотела открыть причину. Ќо они настаивали, и тогда дама
сказала: "Ћн говорил о себе, что он молод, знатен и прекрасно сложен; а Я
ответила ему: "Њессер, смотрите, как бы зеркало вас не обмануло". Ѓольше Я
не сказала ничего, но он удалилсЯ, не ответив ни слова". ‚се немало над этим
потешались.

III

Ћдин знатный рыцарь из Џрованса отличалсЯ доблестью и сражалсЯ на всех
турнирах, какие устраивались; и на всех он бывал и редко когда не добивалсЯ
победы своей силой и мужеством. Њногие дамы домогались его любви, но всем он
отказывал, потому что был предан той, что была его женою, и любил ее больше
всего аа свете. € всЯкий раз, когда он возвращалсЯ с турнира в свой замок,
жена по заведенному обычаю выходила ему навстречу, и рыцарь обнимал и
целовал ее со страстью, и пребывал с нею в любви и веселии. Ћднажды он
возвращалсЯ с турнира, что был устроен во французском королевстве,
удостоившись там многих почестей. ђыцарь спешилсЯ и вошел в дом, как он
обычно делал; но жены не было на привычном месте, где она всегда его ждала.
ђыцарь поднЯлсЯ в спальню. „верь не была заперта, но прикрыта; рыцарь
заглЯнул в комнату; его жена лежала в постели с управлЯющим. ђыцарь, увидев
это, закрыл дверь и по сказал ни слова; он спустилсЯ вниз и вышел вон.
ѓрустно сел он в седло и поехал куда глаза глЯдЯт в великой печали. € по
пути повстречал он одну графиню, даму очень знатную и замечательной красоты,
что возвращалась с того же турнира в своей карете. ѓрафинЯ, завидев рыцарЯ,
весело его приветствовала, так как давно уже его любила и неоднократно
просила его об ответной любви; но рыцарь всегда отказывалсЯ, не желаЯ
изменЯть своей супруге. ѓрафинЯ увидела, что он весьма печален, и спросила
его, что случилось, сказав, что не подобает столь доблестному рыцарю
грустить. ‘реди прочего она сказала, что если бы он влюбилсЯ в кого-нибудь,
то беды бы не было, и стала его уговаривать прийти с ней к доброму согласию;
и если бы он так поступил, то не знал бы никогда ни печали, ни забег. Ђ
рыцарь, помнЯ то зло, что причинила ему его супруга, и думаЯ также, что не
подобает отказывать столько раз такой достойной даме, обещал ей стать ее
рыцарем и во всем исполнЯть ее волю. € они порешили встретитьсЯ в
условленный день. ђыцарь отправилсЯ в свои замок. ‘упруга, завидев его,
вышла навстречу, как было у них заведено по обычаю. ђыцарь же не казалсЯ
очень радостным. ’огда дама удивилась и перепугалась, не узнал ли он про ее
измену; и много раз пыталась она узнать, что произошло. ђыцарь не отвечал ей
ни слова. ЏриближалсЯ день, который был условлен между ним и графиней. €
рыцарь задумал так отомстить своей жене: пусть она увидит его в постели с
другой женщиной, как он прежде видел ее с другим мужчиной. Ћн сказал своей
жене: "џ не весел оттого, что должен сегоднЯ поехать по очень важному делу и
взЯть с собою доверенного человека. џ не нахожу никого, кому бы мог
полностью доверитьсЯ, и оттого столь печален". Ђ жена отвечала: "…сли дело
только в этом, Я вам все устрою". € она веселилась, поверив, что все дело
было в этом, а не в ее тайной измене. ђыцарь спросил: "Љак же вы мне можете
помочь?" € жена ответила: "џ оденусь вашим оруженосцем и поеду с вами;
никому вы не можете доверитьсЯ более, чем мне". ђыцарь сказал, что так они и
поступЯт. †ена переоделась оруженосцем, они сели на коней и отправились в
замок, где жила графинЯ. ’ам устроен был большой праздник и веселье. Ћни
славно поужинали, а затем графинЯ взЯла рыцарЯ за руку и повела в спальню; и
они легли в постель. ‚ комнате же было две кровати; в одну легла графинЯ с
рыцарем, а в другую служанка графини и оруженосец рыцарЯ, который был на
самом деле переодетой женщиной. ‘лужанка же, будучи хороша собою, очень
обрадовалась обществу оруженосца. ѓрафинЯ несколько раз за ночь спрашивала
рыцарЯ, кем ему приходитсЯ оруженосец. ђыцарь отвечал, что это его
племЯнник. ’акже много раз графинЯ спрашивала служанку: "Љаково тебе?" -
полагаЯ, что оруженосец усердно ее ублажает. - "’ы там неплохо устроилась и,
наверное, не скучаешь". ‘лужанка же неоднократно дотрагивалась до своего
соседа, и всЯкий раз оруженосец отодвигалсЯ от нее. ‘лужанке это не
нравилось, и она много раз отвечала графине: "Ћн не похож на мужчину; когда
Я его трогаю, он отодвигаетсЯ прочь и не отвечает мне ни слова". ѓрафинЯ с
рыцарем весьма над этим потешались. ђыцарь часто говорил служанке: "Ћбними
его, ведь он тебЯ стыдитсЯ". ‘лужанка так и поступала. Ђ рыцарь говорил это,
чтобы досадить жене, переодетой оруженосцем. € той хотелось умереть от
печали, видЯ, слыша и чувствуЯ все, что творилось. Ќа следующий день все
поднЯлись, и рыцарь, попрощавшись с графиней, отправилсЯ со своим
оруженосцем в обратный путь. †ена его, переодетаЯ оруженосцем, стала
поносить его, приговариваЯ: "‚ероломный рыцарь! џ попомню тебе все измены и
предательства, что ты мне нынче учинил". ђыцарь, долго сносЯ попреки,
наконец ответил жене, сказав ей, как он любил ее прежде, пока она не
променЯла его на слугу, тогда как он изменил ей с дамой более красивой и
знатной, чем она сама. “слышав, что муж знает об ее измене, она умерла с
горЯ на третий день.

Љогда император проезжал верхом по ђиму, он увидел пилигрима, идущего
своим путем. €мператору показалось, что пилигрим очень похож лицом на него
самого; и он спросил своих баронов, так ли эт^o- ‚се бароны с ним
согласились. ’огда император решил, что догадка его верна, и мать этого
пилигрима, наверное, проживала в свое времЯ в ђиме и могла иметь дело с
отцом императора. Ћн спросил пилигрима: "‘транник, скажи мне, бывала ли твоЯ
мать в ђиме?" Ђ пилигрим понЯл, ‡ачем это нужно императору, и отвечал:
"Њессер, моЯ мать не была в ђиме никогда, зато отец бывал частенько".
€мператор, оценив шутку пилигрима, взЯл его в свою свиту и осыпал милостЯми.

Ћдна знатнаЯ дама была тЯжело больна и призвала свЯщенника, сказав, что
хочет исповедатьсЯ. “знал про то ее муж, который был очень ревнив и охранЯл
ее пуще зеницы ока. Ћн переоделсЯ монахом и пришел ее исповедовать. ‚
комнате было темно, как обычно бывает у больных. †енщина, как заведено в тех
краЯх, стала исповедоватьсЯ в своих грехах, и среди прочих рассказала она,
что родила одного из сыновей не от мужа. ‘упруг, который все ќто слышал,
стал очень громко вздыхать. †енщина по вздохам его признала и тут же, чтоб
загладить свой стыд, сказала мужу: "Ђх! ‚ероломный супруг! •оть так Я
отомстила тебе за твои измены!" € муж не смог ей ничего ответить.

Ћдин рыцарь из Џеруджн участвовал в битве жителей ”олиньо с
перуджинцами и оказалсЯ среди побежденных. ЏокидаЯ поле битвы, он скакал во
весь опор, так что седло лошади съехало ей на холку. ‡аметив в каком виде
его упрЯжь, другой рыцарь сказал ему: "Њессер, седло вашего конЯ слишком уж
съехало вперед". Ќа что рыцарь ответил ему: "Ђх, Я бы хотел, чтобы оно было
уже в Џерудже!".

VII

Ћдин юноша из Џизы был влюблен в мадонну Џрециозу, невестку мадонны
Ќеры, и был столь робок, что не решалсЯ объЯснитьсЯ ей в любви. Ћднажды,
гулЯЯ с мадонной Ќерой и со своей возлюбленной по саду у стен Џизы, он
решилсЯ и стал просить свою даму о любви, говорЯ ей так: "Њадонна, Я долго
был вашим рабом и не выказывал этого из-за робости. ’еперь же, когда времЯ и
любовь придали мне храбрости, Я молю вас сделать менЯ своим слугою и не
обойти вашими милостЯми и спасти менЯ от тех терзаний, что давно менЯ
мучат". „ама ответила ему так: "ЏриЯтно мне, что ты любил менЯ чистой
любовью и был моим рабом. …сли ты так долго любишь менЯ и из-за менЯ
грустишь и мучаешьсЯ, то зрЯ ты мне не созналсЯ раньше; а сейчас, когда Я
это знаю, Я охотно верну тебе радость и веселье". ћноша отвечал: "Њадонна, Я
мечтаю о полной радости". „ама ответила ему: "‚озлюбленный, нехорошо, что,
едва объЯснившись мне в любви, ты уже помышлЯешь о полной радости". ћноша
отвечал: "Ћ мадонна! ‚ы узнали из моих слов, что Я люблю вас уже давно, и
тЯгостно было бы мне длить ожидание". Ќа это дама ему сказала: "’ы должен
знать, что любовники в прежние времена питали к своим дамам чистую любовь по
восемь, а то и но десЯть лет". Ћт таких слов юноша очень опечалилсЯ и
промолвил: "Њадонна, Я не смог бы ждать так долго, за такое времЯ Я бы умер;
и поскольку Я люблю вас уже давно, не подобает назначать мне такие сроки".
’огда дама сказала: "Џойдем спросим совета у мадонны Ќеры". ћноша
согласилсЯ. Ћни подошли к мадонне Ќере и все ей рассказали. Њадонна Џера
сказала: "‚идишь ли, мадонна Џроциоза, вы должны знать, что страсть ныне
терзает любовников сильнее, чем в прежние времена, и это потому, что любви
свойственно расти, и терзаниЯ ее со временем увеличиваютсЯ. Љ тому же в
древности люди жили по пЯтьсот лет и могли больше времени тратить на
ожидание. € поэтому Я советую и велю вам предоставить друг другу полное
удовлетворение, как к тому располагают любовь и желание".

VIII

Ћдин пилигрим, совершив преступление, был пойман и приговорен к уплате
тысЯчи лир или к ослеплению. Џилигрим не имел возможности заплатить. …го
свЯзали и прикрыли ему глаза повЯзкой, как ќто принЯто в тех краЯх. Љогда
его вели по городу к месту казни, одна женщина, весьма богатаЯ, хотЯ и
уродливаЯ, увидела его и нашла, что он молод и хорош собою. †енщина
спросила, почему его ведут на казнь. …й ответили: "Џотому что он не смог
уплатить тысЯчу лир". ’огда женщина послала сказать пилигриму, что она
уплатит тысЯчу лир, если он за это возьмет ее в жены. Џилигрим согласилсЯ;
его привели к упомЯнутой женщине. ЏовЯзка была снЯта; когда же пилигрим
увидел, до чего дурна эта женщина, он сказал тем, кто развЯзал ему глаза:
"‡авЯжите их! ‡авЯжите! ‹учше никогда не быть зрЯчим, чем всегда видеть то,
что тебе противно". ‘иньор того города, прослышав, что сказал пилигрим,
послал за ним, чтоб его привели обратно, и отменил казнь и отпустил
пилигрима на волю.

Њадонна ”еличе, жена мессера “го из ђикасоли, возвращалась в ђикасоли в
обществе ѓвидо, сына мессера “бертино деи Џацци, который ехал навестить свою
сестру, и Њональдо ‘офиена. Љогда они прибыли, мессер “го сказал: "Љ ужину
нынче нет ничего, кроме Яиц и сыра". ѓвидо повернулсЯ к Њональдо с
обеспокоенным видом и сказал, поскольку он очень любил поесть: "Ќеужели он
не шутит насчет Яиц и сыра?" Ђ мадонна ”еличе тогда сказала: "Ћн грустит,
поскольку надежды его не оправдались. ‚едь если кто из дома Џацци
отправлЯетсЯ в путь, то, куда бы он ни ехал, он везде хочет найти свадебное
угощение".

Ћдин пилигрим забавлЯлсЯ на лугу со своей женой. ѓраф Ѓерлингьери из
Џрованса {1} проезжал в то времЯ неподалеку; он увидел пилигрима на
прекрасном лугу в обществе красивой женщины. Ћн позвал пилигрима и сказал
ему: "‘пой-ка мне песню". Ќа что пилигрим тут же ответил... {2}

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ III

I (XV)
[Љак один старец, выказав любезность, считает себЯ умирающим]

Њессер ѓерардо да Љамино {1}, дав незадолго до своей смерти четыре
тысЯчи лир мессеру Љорсо {2} на его военные расходы, позвал лекарЯ и велел
пощупать себе пульс. € сказал лекарю, утверждавшему, что он ничем не болен:
"’ы плохо менЯ осмотрел, Я при смерти". - "Ћтчего так, мессер?" - "Њне
кажетсЯ, что Я слишком много денег дал мессеру Љорсо; раньше, сколько Я ни
давал, такого со мной не случалось".
’акже мессер “гуччоне да ”аджуола {3}, когда выдавал одному дворЯнину
сто золотых, услышал от своего казначеЯ: "Џозавчера ваш сын дал ему двести"
{4}, - и на это сказал: "’еперь Я вижу, как Я состарилсЯ - сын дает больше,
чем Я".

II (XVI {2-3})
[Ћ метких ответах и словах знаменитых людей]

”раическо ла Љальболи {1} упрекал мессера ђиччардо де Њанфреди {2}, что
но его милости ни в ”аэнце, ни в ”орди у него не осталось ни одного друга, и
услышал в ответ: "…сли не считать тех, которые вас ненавидЯт".
ѓорько достойному человеку слышать похвалы тому, кого не осмеливаешьсЯ
хулить, либо тому, кого все превозносЯт, желаЯ подольститьсЯ или опасаЯсь
его могущества, и кому от хулы никакого убытка не будет, так высоко его
положение. Џоэтому говаривал мессер Џассуоло в собрании друзей: "ѓоспода, ни
о боге, ни о маркизе ни слова".

III (LXXIV 1-3)
[‡десь рассказываетсЯ о том, кто от добра добра искал]

Ќекто взЯлсЯ записывать все безумства и глупости, кем бы они ни
делались. ‡аписал, как одного человека одурачил алхимик: получив от алхимика
вдвое того, что ему дал, он, дабы сразу нажитьсЯ, дал ему затем пЯтьдесЯт
золотых, а тот и был таков. ЋбиделсЯ оставшийсЯ в дураках на запись и,
спросив: "Ђ если бы Я получил вдвое, как и полагалось, что бы ты записал?" -
услышал в ответ: "‚ычеркнул бы тебЯ и занес бы его".
Ћчень часто человека побуждает к добру не добродетель, а надежда на
награду или какую-нибудь выгоду. Њудро поэтому, имеЯ в ком-либо нужду,
поманить его надеждой на вознаграждение прежде, чем обратитьсЯ к нему с
просьбой.
Ќекто, по совету одной старухи, дабы возвратить драгоценности, которые
отказывалсЯ вернуть человек, имеющий их на сохранении, дал ему знать, что
намерен отдать на хранение еще одному лицу множество драгоценностей в
шкатулках. ’от же, увидев, как их переносЯт, сказал: "Џриходи и забирай, что
тебе принадлежит". € возвратил ему все не по своей доброте и честности, а в
надежде на больший куш. ’ак он осталсЯ в дураках, ибо шкатулки тут же
перестали носить, а в уже принесенных ничего не оказалось, - и поделом ему.

IV (LXXXV 1-2)
[Љакие советы надлежит давать]

”реди далла ђокка вел войну с ‘ассафорте {1}. Ћднажды но совету друзей
и но их настоЯнию, но против своей воли, он выступил против неприЯтелЯ.
Џеред самой схваткой его спросили, каким будет боевой клич, и он сказал:
"ѓоспода, Я прошу выбрать такой клич: смело, как дома - дабы все вели
себЯ так же смело, как дома, когда давали мне совет пойти на неприЯтелЯ".
’ак и должно быть, но частенько происходит обратное: смелые советчики
терЯют храбрость в бою. ‚о многих местах есть закон: кто стоит за войну или
поход, должен принЯть в них участие, ибо достоин хулы дающий совет и не
способный сам ему следовать. Њессер „ж. да Љорнио, будучи однажды в походе,
несмотрЯ на свою судейскую должность и возраст, ответил человеку, который
этому дивилсЯ, что участвует в походе, дабы иметь голос в совете о воине.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ IV

I (CXXXVII)
[Ћ том, как ѓеркулес сразил великана]

Љогда ѓеркулес возвратилсЯ из царства амазонок, где сражалсЯ и одержал
победу, прослышал он о великане невиданной силы. ‡вали этого великана ќтеус
{1} и жил он в ѓреции в большом лесу, что возле высокой горы. ќтот великан
имел такое свойство, что если случалось ему боротьсЯ с каким-нибудь рыцарем
или еще с кем-нибудь, и он невзначай падал, то едва успевал он коснутьсЯ
земли и почувствовать ее прохладу, как тотчас же сила его возрастала вдвое.
€з-за этого свойства, а также потому, что был он могуч и жесток и не щадил
никого вокруг, одно его имЯ наводило на всех ужас. ‚от о нем-то и услышал
ѓеркулес и отправилсЯ с ним сразитьсЯ; стоило им встретитьсЯ, как они
бросились навстречу друг другу и схватились врукопашную. ѓеркулес не взЯл с
собой никакого оружиЯ, кроме большой палицы, да и та была не такой большой,
какую подобало бы иметь столь сильному человеку. Ђ сделал он это длЯ того,
чтобы быть ловчее великана. Ќачали они боротьсЯ. ѓеркулес схватил великана и
прижал его к земле. Ђ тот вскочил как ни в чем не бывало и, когда ѓеркулес
уже помышлЯл о победе, сделалсЯ еще сильнее и бодрее прежнего. Ћчень
подивилсЯ этому ѓеркулес. Ќе знал он, что такое бывает, но разгадал в конце
концов, в чем здесь дело. ’огда он схватил великана и с силой поднЯл его
высоко над землей обеими руками, и так держал его, оторвав от земли, пока
тот не начал испытывать смертные муки и не испустил дух в его руках. €
никакаЯ сила не помогла великану высвободитьсЯ и опуститьсЯ на землю. ќто
сражение и выказанное в нем бесстрашие стЯжали ѓеркулесу, как вам известно,
великую славу и немалые почести, ибо вам понЯтно, что одолеть такого
великана и так хитроумно убить его - величайшаЯ доблесть. „а будет вам
известно, что совершил он и множество других славных деЯний и не страшилсЯ
никого па свете: ни змеЯ, ни какого-либо другого свирепого зверЯ. Ђ еще вы
должны знать, что друг его, ’езей, был столь же бесстрашен и умертвил
герцога, который разрушил ”ивы {2}, как повествуетсЯ о том в другой истории,
а еще он же убил великана по имени Љат. Ћт €пполиты, похищенной ’езеем у
амазонок, у него был сын по имени €пполит; а еще родил он и другого сына по
имени Ђмпилоцид от женщины, которую взЯл себе в жены и котораЯ звалась
”едрой.

II (CXXXVIII)

ќто случилось во времена царствованиЯ мудрейшего ‘оломона. Љогда ему
было одиннадцать лет, отец его, как сказано в писании, был уже стар и не мог
больше править, а посему он поставил царем своего сына ‘оломона и поручил
ему все царство, чтобы мог он и казнить и миловать по своему усмотрению. €
были там в то времЯ две женщины, которые жили в одном доме и спали в одной
постели; каждаЯ из них родила по сыну, и были дети эти весьма схожи между
собой лицом и цветом волос, так что мало чем рознились один от другого. ’ак
вот, спали они вместе, каждаЯ со своим младенцем, и ворочались во сне,
нисколько не помышлЯЯ об осторожности. Љак бы то ни было, одна из них
нечаЯнно умертвила своего сына, пока другаЯ спала спокойным сном. ’а, что
погубила свое дитЯ, пробудившись, тотчас же замыслила страшное и гнусное
злодеЯние: она взЯла своего мертвого сына и положила его возле подруги, а ее
живого младенца забрала к себе. € так лежала она, не смыкаЯ глаз, до
наступлениЯ света, опасаЯсь, чтобы ее подруга, паче чаЯниЯ, не последовала
бы ее примеру.
€ вот, когда уже совсем рассвело, собрались они как обычно покормить
своих детей. ’ут одна из них, взЯв на руки сына, увидела, что он мертв, и
разразилась безутешными слезами. Љогда же она вглЯделась в него, ей
показалось, что это не ее дитЯ, а ведь так оно и было на самом деле, и что
нет от него привычного запаха. ђаспеленав и разглЯдев его хорошенько, она
убедилась, что это не ее сын. ’огда она решила поглЯдеть на сына своей
подруги. € сказала сразу же: "ќто мой". Ђ та уже успела покормить и
перепеленать младенца и крепко прижимала его к себе.
Ќачали они спорить не на шутку, и каждаЯ утверждала, что живой младенец
- ее сын. € доспорились они до того, что решили искать правосудиЯ у царЯ
‘оломона. ‚ыслушав обеих рыдающих и растерзанных женщин, ‘оломон велел
позвать своего палача и приказал распеленать младенца и рассечь его надвое,
чтобы каждой из них досталась половина. ’аков был первый суд царЯ ‘оломона.
Џалач, взЯв мальчика за одну ножку, уже готов был в присутствии
‘оломона разрубить его. ’а, что выдавала себЯ за мать младенца, не
тревожилась и говорила: "Ќу что ж, пусть будет так". € видно было, что ей до
него мало дела. Ќо у той, что носила его в своем чреве, при виде мук ее
дитЯти, сердце стало рватьсЯ на части, и она закричала в отчаЯнии: "Ћ
государь, пощади моего дорогого сыночка; лучше пускай она заберет его себе
живого, Я же никогда не буду больше требовать его назад".
“слышав это, ‘оломон тотчас приказал отдать ей дитЯ, а ту, что выдавала
себЯ за мать этого младенца, он на первый раз простил. Ђ отдал он младенца
той женщине потому, что, как вам уже Ясно, вполне уверилсЯ, что она ему
роднаЯ мать. ‚от как рассудил царь ‘оломон; и много еще добрых и праведных
решений он принЯл, ибо был мудрым и справедливым государем.

III (CXXXIX)

†ил во времена императора ”ридриха один кузнец, который работал в своей
кузнице каждый божий день, будь то воскресенье или даже большой престольный
праздник. € каждый день работал он до тех пор, пока не зарабатывал четыре
сольдо, а как только зарабатывал он эти деньги, ни к какой новой работе,
даже самой выгодной, он уже не притрагивалсЯ и больше в тот день палец о
палец не ударЯл.
€мператору, как блюстителю закона, донесли, что кузнец этот работает
все дни подрЯд: и в воскресенье, и в Џасху, и в другие престольные
праздники, равно как и в будни. “знав об этом, император тут же велел
привести к себе кузнеца и стал его расспрашивать, правда ли то, что о нем
говорЯт. Љузнец отвечал, что правда, и все как есть рассказал.
"Ћтчего ты так поступаешь?" - "Њессер, Я дал себе слово работать так до
конца моих дней; чтобы жить спокойно, Я каждый день зарабатываю четыре
сольдо и больше в этот день уже ничего не делаю". ’огда император спросил:
"Ќа что же ты тратишь эти четыре сольдо?" - "Њессер, двенадцать динариев Я
подаю ради •риста, двенадцать Я возвращаю своему отцу, потому что он давал
мне деньги, когда Я был молод и не умел езде сам добыть себе ни гроша, а
теперь он стал стар и уже не может работать; еще двенадцать Я, можно
сказать, выбрасываю па ветер, иначе говорЯ, даю их своей жене па расходы, а
длЯ менЯ это все равно, что выкинуть их вовсе, ибо жена моЯ только и умеет,
что есть да пить. € еще двенадцать Я трачу на свои нужды. ‚от так Я и
поступаю с этими деньгами: один сольдо отдаю богу, один - моему отцу, один -
выбрасываю и еще один трачу сам". ‚ыслушав кузнеца, император не нашелсЯ,
что ему ответить. Ђ про себЯ подумал: "…сли Я прикажу ему поступать иначе,
то, пожалуй, только прибавлю ему хлопот и собью с толку; лучше Я велю ему
выполнить один мой приказ, а если он ослушаетсЯ, Я заставлю его ответить мне
за все, что он делает наперекор божественным законам и моим повелениЯм". €
обратилсЯ он к кузнецу с такими словами: "‘тупай с богом, но если станут
тебЯ расспрашивать о том, что здесь было рассказано, не говори ничего ни
одной живой душе, пока не увидишь сто раз моего лица, иначе уплатишь сто лир
штрафу". € велел император придворному писцу записать этот свой приказ. Ђ
кузнец вернулсЯ к себе домой и стал жить как и прежде, а надо вам знать, что
был он человеком мудрым и понимал толк в жизни.
Ќа следующий день задумал император спросить у своих мудрецов о
кузнеце, который зарабатывает четыре сольдо, на что он их употреблЯет, чтобы
узнать, сумеют ли они догадатьсЯ, что один сольдо он дарит, другой
возвращает, третий выбрасывает, а четвертый пускает в дело. Џослал он за
мудрецами и объЯснил им, какую надо отгадать загадку. ‚ыслушав его, мудрецы
попросили сроку восемь дней; император согласилсЯ. ‘тали они думать все
вместе, но так ничего и не придумали. Ќаконец они решили, что все дело в
кузнеце, который приходил к императору, но в чем здесь суть, никто из них
понЯть не мог. ђазузнали они, где живет этот кузнец и тайно отправились
туда, чтобы расспросить его. Ћднако не добились от него ни слова. ’огда
мудрецы посулили ему денег. Ќа это он согласилсЯ, но сказал: "…сли вы и
вправду хотите, чтобы Я все вам рассказал, ступайте теперь и принесите мне
сто бизантов, или вам никогда от менЯ ничего не узнать". Њудрецы, видЯ, что
нет другого выхода, и опасаЯсь не уложитьсЯ в срок, данный императором,
принесли ему столько бизантов, сколько он просил. Ќе говорЯ ни слова, кузнец
взЯл монеты и стал рассматривать их все по очереди: с одной стороны было
отчеканено лицо императора, а с другой стороны - император верхом и в
доспехах. ђазглЯдев хорошенько каждую монету, изображавшую лик государЯ, он
повторил мудрецам все, что рассказывал императору. ‘ этим они ушли от него и
возвратились к себе. Љак только назначенный срок истек, император послал за
мудрецами, желаЯ услышать от них ответ па загадку. € мудрецы поведали ему
все, как оно и было на самом деле. “слышав это, император очень подивилсЯ,
как смогли они дознатьсЯ до правды. Ћн немедленно велел привести к себе
кузнеца, а сам подумал: "ну теперь-то ему придетсЯ расплатитьсЯ за все: либо
они сумели обольстить его каким-нибудь образом, либо он от страха все им
рассказал, но сами они во веки веков не догадались бы; тем хуже длЯ него".
Љузнец, за которым послали, ЯвилсЯ. € император сказал ему: "‘даетсЯ мне, ты
слишком много себе позволЯешь: ты разболтал то, что Я велел тебе держать в
секрете, и крепко теперь об этом пожалеешь".
Љузнец на это ответил: "Њессер, вы не только мой повелитель, вам
подвластно все на свете, и Я готов принЯть от вас любую кару, ибо вы длЯ
менЯ и отец и государь. Ќо знайте же: Я не нарушал вашего приказаниЯ, ибо вы
велели мне не говорить никому того, что Я вам поведал, раньше, чем Я увижу
сто раз ваше лицо; и те, что стали менЯ расспрашивать, не добились бы
ничего, если бы Я не выполнил сначала вашего приказа и не увидел бы сто раз
вашего лица. Ђ Я так и сделал, ибо прежде, чем все им рассказать, Я попросил
принести мне сто бизантов и на каждом из них Я увидел запечатленный лик ваш;
только после этого Я все им рассказал. Ђ посему, о господин мой, нет здесь
моей вины. ‚едь поступаЯ так, Я хотел отвести беду и от себЯ и от них".
“слышав это, император рассмеЯлсЯ и сказал: "‘тупай себе, добрый человек, ты
оказалсЯ мудрее всех моих мудрецов, и да поможет тебе бог". ’еперь вы
знаете, как ловко сумел кузнец спастись от императорского гнева, и,
вернувшись домой целым и невредимым, зажил по-прежнему.

IV (CXL)

–арь „авид, мудрец и пророк, отец царЯ ‘оломона, был склонен к
сладострастию, но всеми силами старалсЯ не нарушать заповедей господа
нашего. ‘лучилось ему однажды проезжать верхом по одному из своих городов с
большой свитой, и увидел он в окне знатную и благородную даму прекрасной
наружности; звали ее ‚ирсавией и была она женой одного из рыцарей давидовых
по имени “риЯ, который благородством и отвагой снискал себе немалую любовь
царЯ. “видев ее, „авид в тот же миг воспылал к ней страстной любовью.
†елание овладеть ею было в нем так сильно, что задумал он убить ее мужа. Ћн
приказал послать “рию на войну, а сам втайне уготовил ему верную гибель {1}.
’ак оно и произошло. Ђ когда царь „авид узнал, что его верный рыцарь мертв,
он всеми правдами и неправдами сделал эту даму своей; и она родила от него,
как мы знаем о том из ЏисаниЯ, ‘оломона, мудрейшего из царей. €так, вы сами
видите, что царь „авид трижды погрешил против бога и его заповедей: предал
своего рыцарЯ, послав его на смерть, совершил убийство, ибо тот погиб, и
блудодействовал с женой своего рыцарЯ, ‚ирсавией. Џрошло времЯ, и царь
„авид, задумавшись над содеЯнным и над тем, как попирал он заветы господа,
понЯл, что совершил зло и что не будет ему прощениЯ до тех пор, пока он не
заслужит его великим покаЯнием. ‘окрушаЯсь всем сердцем, приказал он
немедленно вырыть узкую и глубокую могилу и стал по поЯс в этой могиле, дав
обет не выходить из нее до тех пор, пока бог по пошлет к нему своего ангела
с вестью о прощении. € так стоЯ, окруженный со всех сторон землей, он сложил
прекрасный благочестивый псалом, который занесен в Џсалтирь и в котором
говоритсЯ: "Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam,... и т.
д. {2}, что на нашем наречии означает: "ѓосподи мой боже, пожалей менЯ
грешного". Џосле того, как он сложил и пропел этот псалом, господь послал к
нему ангела, и тот сказал: "‚осстань, „авид, и выйди из этой могилы; Я
пришел сказать тебе, что за великое твое смирение и за псалом, который ты
сложил, бог простил тебЯ". “слышав это, царь „авид, повинуЯсь велению
господа, вышел из могилы и с тех пор жил праведно. €мейте в виду, однако,
что если бы та дама занималась дома своими делами и не высовывалась в окно,
ничего бы этого не произошло.

V (CXLI)

‚ те времена, когда власть ђима была столь велика, что весь мир платил
ему дань, французский король, сочтЯ себЯ достаточно сильным и богатым и не
желаЯ больше оставатьсЯ в кабале у римлЯн, задумал избавить себЯ и свою
страну от их владычества с помощью выкупа или иным каким-нибудь способом.
‘обрал он знатных и богатых граждан и отрЯдил их послами в ђим. € наказал
им, чтобы они любой хитростью - за деньги или как-нибудь иначе - постарались
добитьсЯ согласиЯ римлЯн и не скупились на обещаниЯ, ибо все будет
исполнено. ‚се они были людьми достойными и мудрыми, способными повести дело
так, чтобы в скором времени их король мог рассчитывать на приЯтные новости.
…хали эти послы много дней и ночей и приехали наконец в славный город ђим.
“знав об их приезде, римлЯне встретили их с большими почестЯми в знак любви
к французскому королю, мудрость которого не раз выручала их. € вот собралсЯ
в Љапитолии великий совет, и произошла там чиннаЯ и достойнаЯ беседа.
”ранцузы держали речь о своем деле, следуЯ во всем наказам королЯ; их
выслушали с большим вниманием и почтением. Џереговорив друг с другом,
римлЯне решили: как великий философ ‘енека скажет и как рассудит он это
дело, так и будет. ‘енека в это времЯ находилсЯ у себЯ дома; послы вместе с
несколькими ‡натными и уважаемыми римлЯнами отправились к нему. Љогда ‘енека
увидел всех этих достойных людей, он очень удивилсЯ, не сразу уразумев, что
все это означает. Ћднако принЯл их, как и подобает принимать самых почетных
гостей, хотЯ и был человеком небогатым, а, вернее сказать, даже бедным, ибо
служил ђиму верой и правдой без всЯкой длЯ себЯ корысти, и не было длЯ него
большей награды, чем слава родного города. ”ранцузские послы поведали ему
обо всем, затем речь держали римлЯне. “знав, что от него требуетсЯ, ‘енека
осталсЯ весьма доволен тем, что римлЯне оказали ему подобную честь и
доверили столь важное и почетное дело. Ђ про себЯ подумал, что следует
высказать свое суждение с должной осмотрительностью. Џорешивши так, он
пригласил послов в дом отобедать с ним чем бог послал. Ћни же, полагаЯ, что
так им легче будет достигнуть желаемого, принЯли это приглашение, надеЯсь,
что смогут отблагодарить его и что он останетсЯ ими доволен; в ожидании
обеда послы изъЯвили желание поговорить с ‘енекой наедине. € он согласилсЯ
их выслушать. "‘мотри же, философ, - сказали они ему, - держи в секрете то,
что мы тебе скажем, и обещай, что не станешь гневатьсЯ; коли ты согласен, мы
будем говорить дальше, если же нет, пусть каждый останетсЯ при своем; одним
словом, ты человек умный и сам поймешь, что длЯ тебЯ лучше. Џомни, что наш
государь богатством превосходит многих других, и ему ничего не стоит тебЯ
озолотить, ежели ты того пожелаешь". ‘енека ответил им без промедлениЯ: "Ќи
слова больше, Я не торгую своими согражданами и не согласилсЯ бы на это за
все блага на свете". Џослы, услыхав ответ ‘енеки, не стали продолжать, а
только ели в свое удовольствие все, чем угощал их философ, который был
человеком небогатым и принимал гостей без особых церемоний. Ћтобедав, они
вместе с римлЯнами спросили его, каков будет его ответ, который он по
поручению римского парода и всех его сограждан должен был дать французам.
‘енека, желаЯ как можно скорее покончить с этим делом, сказал: "‘иньоры
французы, вы возвращаетесь в свою страну, к своему государю; вот что Я вам
скажу: ступайте и повинуйтесь римлЯнам вместе со своими согражданами, а коли
сами вы будете покорны ђиму, то и богатство ваше будет в его власти. ‚от и
весь мой сказ, вы люди благоразумные, и поступите так, как Я вам велел". ‘
тем и пустились послы в обратный путь, сильно опечаленные полученным от
римлЯн отказом; отправившись назад и проехав немало дней, достигли они своей
страны, целые н невредимые, и поведали обо всем своему достославному
сеньору, мессеру королю ”ранции. ‚ыслушав их рассказ и видЯ, что они ничего
не смогли исполнить из того, что им было поручено, король решил покоритьсЯ
римлЯнам вместе со своим народом и жил так в покорности до тех пор, пока
богу это было угодно. Ћднако в скором времени французы избавились от
римского господства, и произошло это тогда, когда римлЯне перестали питать
любовь к своему городу и забыли о справедливости.

VI (CXLII)

‚ старину ни одна женщина не осмеливалась, после того как супруг ее
умирал, выйти замуж вторично, и как бы молоды ни были мужчина или женщина,
ни он, ни она не могли взЯть себе новую жену или нового мужа. Ќо вот
случилось так, что одна знатнаЯ и благороднаЯ римлЯнка, юнаЯ годами и
томимаЯ плотскими желаниЯми, ибо недолго пробыла замужем и теперь вдовела,
обдумала все хорошенько и, не желаЯ опозорить ни себЯ ни своих друзей и
родственников, решила обзавестись другим супругом, что ей и удалось {1}.
Џоначалу, однако, она не знала, как ей поступить, чтобы не навлечь на себЯ
слишком большой хулы. Ђ была она родом из очень знатного и благородного
семейства и владела изрЯдным состоЯнием, отчего многие славные рыцари и
благородные римские юноши, не имевшие жен, заглЯдывались на нее, а она - на
них. —то же надумала эта дама? Ѓыла у нее лошадь, и приказала она своим
людЯм эту лошадь заживо всю ободрать, то есть снЯть с нее шкуру. Ђ затем
велела двум своим слугам водить ее по городу. Ћдин из них вел лошадь под
уздцы, а другой шел сзади и слушал, что говорит народ. ‹юди валом валили на
это зрелище, и удивлению их не было конца; каждый старалсЯ разглЯдеть все
раньше других, ибо всем подобные происшествиЯ были в диковинку. ’от, что вел
лошадь, тЯнул ее за веревку, привЯзанную к нижней челюсти, и люди
спрашивали, что стрЯслось со скотиной и чьЯ она, но слуги никому не отвечали
и только говорили, что идут по своим делам; тут весь народ принЯлсЯ судачить
об этом диковинном случае, и многим хотелось узнать, чьЯ это затеЯ; слуги же
водили лошадь по городу до самого вечера, пока на улицах никого уже не
осталось. Љогда возвратились они домой, и дама начала их расспрашивать, они
рассказали ей все как было: и как сбежалсЯ народ и каждый хотел получше
разглЯдеть лошадь, и как все были озадачены и допытывались, чьЯ она, и как
они никому ничего не открыли. Ќа что дама сказала: "—то ж, хорошо, а теперь
ступайте и задайте ей побольше овса, завтра снова пойдете в город и будете
делать то же, что и сегоднЯ, а вечером расскажете мне обо всем". Ќа
следующее утро слуги опЯть выволокли лошадь на улицу и пошли бродить с ней
по городу. Ќа этот раз ободраннаЯ лошадь ни длЯ кого не была новостью, и те,
кому довелось видеть ее один или два раза, уже не хотели более на лее
смотреть, ибо зрелище это им надоело. €мейте в виду, что не бывает на свете
таких удовольствий, которые рано или поздно не становЯтсЯ постылыми. Ђ
поэтому не осталось почти никого, кто хотел бы поглЯдеть на эту лошадь,
кроме ни разу доселе ее не видевших, да чужестранцев; вдобавок пахло от нее
не лучшим образом, так что многие обходили ее стороной, а некоторые
бранились, приговариваЯ: "„а бросьте вы ее в ров, волкам и собакам на
съедение". ‚се старались держатьсЯ от нее подальше, и не то, что смотреть,
но даже слышать о ней больше не желали. ‚ечером, приведЯ лошадь домой, слуги
пошли к даме, и она стала спрашивать, что у них нового и как исполнили они
ее приказание. Ћни подробно доложили ей о том, что народ уже сыт по горло
видом лошади и что многие поносЯт их, кто во ч со горазд. ‚ыслушав их, дама
сказала: "‚от и хорошо, теперь Я знаю, что будут обо мне говорить, если Я
снова выйду замуж; пускай же будет, что будет". Ђ слугам приказала:
"‘тупайте и накормите ее сегоднЯ ночью в последний раз, а завтра поводите ее
еще немного по городу, да отведите потом на свалку и оставьте там волкам,
собакам и прочему ‡верью на съедение; когда вернетесь домой, расскажите мне
все, что с вами было". Љак она приказывала слугам, так они и сделали.
‹ошадь, однако, к еде не притронулась, ибо была уже не в состоЯнии даже
есть, при этом от нее исходила сильнейшаЯ вонь. ‘луги же, не помышлЯЯ о том,
чтобы ослушатьсЯ свою госпожу, стали сетовать на свою судьбу: "Џохоже, что
сегоднЯ нам не миновать беды: лошадь-то смердит так, что каждому тошно
станет". “тром дама, узнав о том, что слуги ее ропщут, обещала щедро
наградить их, чем вполне утешила обоих. ‚ытащили они лошадь на улицу и
повели ее по городу, как делали это накануне. € знатным римлЯнам и простому
люду зрелище это уже изрЯдно опротивело. Ђ слуги все водили и водили по
городу лошадь, и вонь от нее была столь нестерпимой, что весь народ
разбегалсЯ, ругаЯсь на чем свет стоит. Ђ мальчишки, с одобрениЯ взрослых,
принЯлись орать во все горло, бранитьсЯ, бросать в них грЯзью и всЯчески над
ними потешатьсЯ, говорЯ при этом: "Џопробуйте только прийти с ней сюда еще
раз - закидаем камнЯми, а то развели вонь на весь белый свет". ‘луги водили
лошадь взад и вперед по городу, стараЯсь никому не попадатьсЯ на глаза, ибо
опасались, что народ их растерзает. ‚ тот день они не знали, куда деватьсЯ
от позора. Љогда же наступил вечер, и все римлЯне, дети и взрослые, мужчины
и женщины, вдоволь натешились, а лошадь смердела так, что к ней невозможно
было приблизитьсЯ, они отвели ее на свалку и бросили там полумертвую; волки,
собаки и прочее зверье ее сожрали.
‘луги вернулись домой и рассказали обо всем своей госпоже: как все их
поносили и закидывали гнилыми овощами и грЯзью, как им угрожали, сколько
унижений и надругательств пришлось им вынести и как потом они оставили
лошадь на свалке. „ама обрадовалась и, как и обещала, наградила обоих за
верную службу, а про себЯ подумала: "’еперь Я могу исполнить все, что
задумала, ибо когда люди о том узнают, они посудачат неделю-другую, может
статьсЯ даже месЯц или более, но потом им это надоест, и все пойдет
по-старому". € она стала осуществлЯть далее свою затею. ‚ один прекрасный
день она созвала родных и друзей и все им открыла: и про лошадь, и про свои
намерениЯ, дабы выслушать потом, что они ей посоветуют; каждый высказал свое
мнение, нашлись и такие, которые были с ней согласны, хотЯ всем это дело
было внове, ибо до той поры не случалось еще, чтобы вдовы выходили замуж.
„ама, выслушав все, что сказали ей родные, произнесла немало разумных речей
и привела множество доводов в свою пользу, ведь она была умной женщиной и
богатой наследницей, к тому же еще довольно молодой, ибо совсем недолго жила
со своим славным мужем, очень скоро оставившим се вдовой. ‡атем она позвала
одного знатного рыцарЯ, человека достойного и мудрого, и сказала ему без
обинЯков: "Њессер Ђгабито {2}, вы человек знатный, верой и правдой служите
ђиму, жены у вас нет, Я тоже осталась без мужа; мне хорошо известно, что вы
давно питаете ко мне любовь, и Я отвечаю вам тем же, поэтому Я без всЯких
сватов и посредников хочу сказать вам, что желаю, если вам то будет угодно,
выйти за вас замуж и сделать вас своим супругом и господином". “слыхав такие
речи, мест сер Ђгабито почувствовал себЯ счастливейшим из смертных. Ђ дама
продолжала: "…сли это произойдет, Я буду во всем покорна вашей воле и сделаю
вас господином над всеми замками и землЯми, мне принадлежащими, а также над
теми, что достались мне в наследство от первого супруга". € рыцарь дал свое
согласие. Ќа свадьбу съехалась роднЯ со всех концов, все завершилось
наилучшим образом и прожили они вместе долгие годы в почете и богатстве. ‘
тех пор, как вам известно, вдовы стали выходить замуж, но та дама первой из
римлЯнок решилась на второе замужество. Џоначалу в ђиме и других местах
много было об этом разговоров, по потом все занЯлись своими делами, а мессер
Ђгабито и его дама жили себе счастливо в почете и уважении. Ђ еще надобно
вам знать, что этот мессер Ђгабито происходил из знатного римского рода
Љолонна, был достойным и благородным гражданином и, можно сказать, прЯмым
потомком сей славной фамилии, и от той дамы было у него много детей, и все
они снискали себе почет и уважение {3}.

VII (CXLIII)

ѓде-то неподалеку от ЉонстантинополЯ жил в старину один очень знатный и
могущественный правитель, который носил корону, ибо считал, что он и вправду
сын королЯ. € вот случилось так, что король €спании, приходившийсЯ тестем
упомЯнутому правителю, прислал ему в подарок породистого, красивого и
крепкого скакуна отменной выносливости, одним словом, лошадь во всех
отношениЯх великолепную, если бы не уши, длинные, как у осла. Џравитель
задумал узнать, какаЯ может быть тому причина, тем более, что все, видевшие
скакуна, приходили от этого в великое удивление; и говорЯт, что длЯ этой
цели разослал он своих гонцов, повелев им созвать со всех его владений
конюхов, дабы те, поглЯдев на лошадь, открыли ему истину. “слыхав такой
приказ, один из гонцов обратилсЯ к нему с речью: "Њессер, у вас в тюрьме за
какой-то проступок сидит один грек, человек большого ума, который, как мне
кажетсЯ, мог бы открыть вам то, что вы желаете узнать о вашем скакуне, а
вдобавок и многое другое, ежели бы вы пожелали о том его спросить, ибо, как
мне известно, он всех, кто обращалсЯ к нему с вопросами, удивлЯет своими
ответами, и все, что он говорит, оказываетсЯ правдой". ‚ыслушав его,
правитель очень обрадовалсЯ, но сначала захотел услышать мнение своих
конюхов, дабы проверить потом, правду ли скажет узник. Љонюхов собралось
великое множество, осмотрели они скакуна, и каждый высказал все, что ему
было известно по этому поводу, однако, как обстоЯло дело в действительности,
ни один из них не знал. Џотом они принЯлись расхваливать скакуна за
прекрасную стать и говорить, что лучшей лошади им не приходилось видеть; а
про уши одни говорили, что уже видели такие у других скакунов, другие
утверждали, будто все дело в том, чем кормилась лошадь в детстве, третьи же
считали, что такова она от природы. Љогда конюхи удалились, правитель послал
в тюрьму за мудрецом-греком, и тот, как только привели его, сказал: "Њессер,
о чем вы хотите менЯ спросить?" Џравитель велел привести скакуна и, показав
его греку, сказал: "Њне говорили, что ты человек весьма сведущий во многих
вещах, вот Я и приказал привести сюда этого моего скакуна, коего прислали
мне из €спании, ибо Я хочу знать, какие, по-твоему, есть в нем изъЯны и
какие достоинства, и почему у него такие длинные уши". ѓрек, будучи
человеком мудрым скорее от природы, чем от учениЯ, отвечал: "Њессер, мне
известно, что вы показывали его своим конюхам и прочим опытным в этом деле
людЯм, и Я ничуть не сомневаюсь, что они дали вам верный ответ". "ќто так, -
сказал правитель, - Я показывал его своим конюхам и другим сведущим людЯм,
но все же мне так хвалили тебЯ как самого большого знатока в этом вопросе,
да и во многих других тоже, что не откажи в любезности и расскажи мне все,
что ты об этом думаешь и знаешь, а главное, объЯсни, почему у него такие
необычные уши". “слышав такие слова и видЯ, каково желание правителЯ, грек
подумал: "—его не бывает па свете; если Я ему отвечу, он, пожалуй, освободит
менЯ из тюрьмы и приблизит к себе, стану Я тогда человеком богатым и знатным
и заживу в свое удовольствие". € он сказал: "Њессер, уши у него длинные, как
у осла, потому что он был вскормлен ослицей, вот вам и весь секрет". “слыхав
такой ответ, правитель очень удивилсЯ, ибо ни конюхи его, ни кто-либо
другой, кого он о том расспрашивал, ничего подобного ему не говорили. Ћн
немедлЯ призвал к себе своих послов и отправил их к тестю в €спанию, дабы
разузнали они, как в действительности обстоЯло дело со скакуном и правду ли
говорит о том грек. ‚от добрались послы эти до испанского королЯ, и тот
устроил им пышную встречу в знак уважениЯ к своему зЯтю, которого очень
любил; и поведали ему послы о том, зачем они сюда прибыли. ’огда испанский
король тотчас же велел разузнать все об упомЯнутом скакуне, и тут
выЯснилось, что кобыла, родившаЯ его, вскоре после того издохла, и
конюшенный должен был незамедлительно спасать жеребенка. Ѓыла у него большаЯ
и очень красиваЯ ослица, незадолго до того принесшаЯ ему ослика; забрал он у
той ослицы ее детеныша и приспособил ее кормить новорожденного жеребенка.
Ћслица прилежно его кормила до тех пор, пока это было необходимо; вот так и
вышло, что скакун тот вскормлен был ослиным молоком и по этой причине уши у
него стали длинные, как у осла. “знав обо всем этом, послы
константинопольского правителЯ покинули испанского королЯ и, проведЯ в пути
много дней и ночей, вернулись в свою страну целыми и невредимыми и поведали
о том своему господину. ‚ыслушав их, правитель очень подивилсЯ небывалой
сметливости грека. € приказал он тогда снова отправить его в тюрьму и
выдавать ему по полхлеба в день за счет казны, что и было исполнено.
Ќа другой день упомЯнутый правитель, придЯ в покои, где хранилось у
него несметное множество сокровищ огромной ценности, принЯлсЯ перебирать
свои чудесные драгоценные камни. ‡ахотелось ему узнать все о свойствах этих
камней и вспомнил он тогда о том греке, что сидел у него в тюрьме. €
подумал: "•отел бы Я знать, понимает ли этот всезнающий грек в драгоценных
камнЯх столько же, сколько в копЯх?" ђассказывают, что он тотчас послал за
греком, и тот ЯвилсЯ. ’огда правитель сказал: "Ћ мудрец, сделай милость,
скажи мне, разбираешьсЯ ли ты в драгоценных камнЯх, ибо мне думаетсЯ, что
тебе известно все на свете. Џосмотри-ка хорошенько на эти камни и расскажи
мне о каждом из них". ѓрек, памЯтуЯ о том, что правитель прошлый раз не стал
его благодарить, а вместо награды снова отправил в тюрьму и только велел
давать ему хлеба, подумал про себЯ: "ќто низкий человек, скаредный и
алчный". € решил сказать, что ничего не смыслит в камнЯх. Ќо потом подумал:
"Њожет быть, все же стоит ему ответить: расскажу ему еще раз все, что знаю,
вдруг он передумает и обойдетсЯ со мной лучше, чем в прошлый раз". € он
принЯлсЯ перебирать камни и рассказывать об их свойствах и о том, какие из
них лучше и дороже ценЯтсЯ. ‘реди этих камней попалсЯ ему один, который он,
зажав между пальцев, приложил к уху и почувствовал, что камень этот
испускает тепло. "Њессер, да будет вам известно, что внутри этого камнЯ -
живое существо". Џравитель очень удивилсЯ и спросил, неужели такое возможно.
Ќа что грек отвечал: "Њессер, так оно и есть". ’огда правитель велел позвать
золотых дел мастеров и прочих знатоков и, показав им камень, спросил, что
они об этом думают. Ќо не нашлось среди них никого, кто смог бы ответить на
его вопрос, и все они повторЯли только, что таково свойство этого камнЯ.
’огда грек сказал: "Њессер, ежели вам угодно, велите расколоть его, и вы
убедитесь, что Я прав". Џравитель приказал ювелирам осторожно расколоть
камень, и все увидели внутри его маленького червЯчка. Џо воле всевышнего
попал он туда, и господь его сохранил. € правитель, и ювелиры, и прочие
мастера, а с ними и все, люди из свиты правителЯ, которые собрались вокруг,
очень были удивлены и признали, что поистине греку ведомо все на свете.
Ћднако правитель и не подумал благодарить грека, а только велел снова
отвести его в тюрьму, да хорошенько за ним смотреть, а кроме того выдавать
ему по целому хлебу в день за счет казны. € как он приказал, так и было
исполнено.
‘пустЯ некоторое времЯ упомЯнутый правитель принЯлсЯ размышлЯть о своей
жизни, и пришла ему в голову мысль, что хотЯ он и весьма именитый человек,
но часто поступал как мужлан и невежда, особенно же дурно обошелсЯ он с тем
греком, своим пленником, который так мудро ответил на оба его вопроса и
которого он отблагодарил столь недостойным образом; и подумавши так, сказал
он самому себе: "Ђ что если на самом деле Я вовсе не законный королевский
сын, не свидетельствуют ли о том мои неблаговидные дела и то, сколь мелочным
оказалсЯ Я, когда награждал человека, оказавшего мне такие важные услуги,
ведь если бы во мне текла благороднаЯ кровь, Я не смог бы стать ни алчным,
ни скупым, ибо люди высокого происхождениЯ бывают честны, великодушны и
щедры во всех подобного рода делах". ђассказывают, что велел он тогда
привести из тюрьмы грека, ибо полагал, что не существует такой вещи, о
которой бы тот не знал, и подумал при этом: "Ћн без сомнениЯ откроет все,
что ему известно обо мне, и, как знать, может быть, это окажетсЯ к лучшему и
длЯ менЯ и длЯ него, да и длЯ многих других людей, тоже". € он, не
откладываЯ, послал за греком и поведал ему о своих мыслЯх, но прежде
потребовал от него хранить все в тайне и заставил его в том поклЯстьсЯ.
Џосле чего он повелел греку, во имЯ клЯтвы, которую тот дал, говорить
правду. “слыхав такой приказ, грек понЯл, что ему ничего больше не остаетсЯ,
и подумал: "Џопробую отделатьсЯ как можно легче, и, глЯдишь, он сменит гнев
на милость". € он начал так: "Њессер, о чем теперь желаете вы узнать?" - "џ
хочу, чтобы ты сказал мне, законный ли Я сын, ибо менЯ одолели сомнениЯ". €
грек отвечал: "Ћ мессер, знайте же, что вы несомненно сын такого-то королЯ и
такой-то королевы", - и он назвал их по имени. Ђ король говорит: "ќто
неправда". - "—истейшаЯ правда". ‚идЯ, что ничего от него не добитьсЯ,
король решил пустить в ход угрозы и сказал: "…сли ты не скажешь мне правду,
Я предам тебЯ постыдной и жестокой смерти, и лишь такаЯ выйдет тебе от менЯ
награда; если же ты не станешь скрывать истины, то возможно будет тебе от
сего немалый прок". ѓрек, видЯ, что король во что бы то ни стало желает
знать то, что принесет ему великий позор, и что ничего больше не остаетсЯ,
кроме как сказать правду, решил все же еще раз повторить то же самое, в
надежде, что он не станет расспрашивать дальше. € он начал так: "Љто же по
вашему разумению ваш отец?" Ђ король говорит: "Ќе тот, кого Я до сей поры
считал своим отцом и кто в глазах других таковым ЯвлЯлсЯ". - "Ќе
сомневайтесь, господин мой, вы родной сын такого-то королЯ и такой-то
королевы, его супруги, и рождены вашей матушкой; и пускай вас больше это не
волнует, не сокрушайте сердца своего и не думайте о том более". Ђ король ему
опЯть: "’ы лжешь и скрываешь истину, не вынуждай менЯ быть к тебе жестоким,
ибо Я вижу, что тебе все известно, ведь ты всегда умел во всем разобратьсЯ,
а посему, думаю Я, можешь сделать это и теперь". ’огда грек сказал: "ђаз уж
вы желаете узнать то, что знать вам не должно, обрадует ли вас мой ответ или
разгневает, Я вам отвечу; двум смертЯм не бывать, а поскольку Я вовсе не
спешу, умереть, то начну издалека. ‡найте же, что если бы вы и в самом деле
были сыном королЯ, как это принЯто считать н как сами вы, судЯ по вашим
словам, полагали, то, когда открыл Я вам тайну вашего благородного конЯ,
которую ни один из ваших конюшенных и никто другой в вашем королевстве
разгадать не мог, вы должны были тотчас освободить менЯ из тюрьмы и
пожаловать мне в награду замок или город, но вы велели вновь заточить менЯ в
тюрьму и выдавать по полхлеба в день за счет казны; в другой раз, когда Я
поведал вам о свойствах ваших драгоценных камней, а главное, рассказал вам о
камне с маленьким червЯчком внутри, о котором ни один из ваших мастеров
ничего не знал, вы снова повелели отправить менЯ в тюрьму и выдавать мне по
целому хлебу в день за счет вашей казны, да еще приказали своей страже
получше за мной приглЯдывать; а между тем, раз уж вы не сделали ќтого после
истории со скакуном, на сей раз вам следовало бы немедленно освободить менЯ
из тюрьмы, за какой бы тЯжкий проступок Я там ни находилсЯ, хотЯ на самом
деле вам известно, что в тюрьме Я оказалсЯ лишь за то, что не пожелал
отречьсЯ от своей веры и принЯть вашу; и если бы даже была на мне вина куда
более тЯжкаЯ, нежели ќта, то и тогда вам следовало освободить менЯ и
пожаловать мне большой город, а впридачу все, что следует в подобных
случаЯх, и окружить почестЯми; знайте же, что вы происходите не из той
семьи, в которой вы родились, хотЯ произвела вас на свет ваша матушка; да
будет вам известно, что у нее от славного ее супруга не было детей и что жил
во дворце хлебопек, который кормил весь дворец, всех снабжаЯ хлебом. Ѓыл он
весьма хорош собой, и ваша матушка, не ублаготвореннаЯ мужем так, как ей
того хотелось бы, отдалась ему и понесла от него, а сама подстроила так, что
одновременно ублажала и супруга своего, дабы сказать потом, что забеременела
от мужа. •лебопек, опасаЯсь, как бы все это не открылось, воспользовалсЯ
подходЯщим случаем и покинул дворец: с той поры не было о нем ни слуху, ни
духу. Љороль же, уверившись, что супруга его беременна, пришел в неописуемый
восторг, устроил пир длЯ всех придворных и с того днЯ не прикасалсЯ более к
вашей матушке. ‚от так вы и поЯвились на свет". Џравитель пришел от сего в
великое смущение, не знаЯ, как теперь быть. "‚се, что ты рассказал мне, -
сказал он греку, - Я прошу тебЯ более никому не открывать, ибо ежели кто о
том проведает, Я не оберусь позору и к тому же легко могу лишитьсЯ и всего
своего королевства. Ђ чтобы до конца удостоверитьсЯ в том, что ты мне
поведал, хочу Я осторожно расспросить свою матушку и выведать у нее все, что
смогу". ѓрек научил его, как следует ласково и мудро поговорить с матерью,
дабы не опечалить ее чрезмерно. Љороль пошел к матери, отвел ее в потайную
комнату и то лаской, то угрозами выведал у нее всю правду, каковаЯ уже была
ему известна от грека. “бедившись, что все так и было, король очень
подивилсЯ великому уму грека и тому, как удаетсЯ ему знать обо всем на
свете; и оценил его по достоинству. € вот, когда наступил троицын день,
король держал великую речь и поведал в ней о том, сколь многому научил его
самый мудрый из людей, а также о том, что он, будучи до недавних пор
человеком скупым и корыстолюбивым, хочет от ныне стать великодушным,
любезным и щедрым к своему народу. € всем нам следует знать, что он
переменилсЯ, одержав верх над своим естеством, стал любезен и великодушен со
всеми, когда это бывало необходимо, и устроил великое веселье в тот
праздник, а упомЯнутого грека произвел в рыцари, после чего сделал его своим
бароном, и, проникшись любовью к благородным людЯм, опоЯсал многих из них
мечами и произвел в рыцари. Џо всему свету прославилсЯ он щедростью и
пышными пирами. € с той поры он не отпускал от себЯ грека, держал его при
своей особе на правах учителЯ и друга, дарил ему города, замки и усадьбы и
всегда относилсЯ к нему с таким почтением, как если бы тот приходилсЯ ему
отцом. € так в почете и уважении прожили они вместе долгие годы.

VIII (CXLIV)

†ил в старину на ‚остоке один знатный юноша, красотой превосходивший
всех прочих молодых людей и почитавший себЯ единственным в мире, ибо все
другие люди занимали его весьма мало, столь поглощен он был сознанием своей
привлекательности, к тому же, пребываЯ еще в очень юном возрасте, он
отличалсЯ большим простодушием. € был он до того хорош собой, что многие
дамы и девицы возгорались любовью, едва прослышав о нем, не говорЯ уже о
тех, кто видел его воочию. ђади того, чтобы увидеть его, ехали они из самых
отдаленных мост, движимые любовью, и до тех пор разыскивали его, пока не
находили, а отыскавши, уже не в силах были ни уехать прочь, ни наглЯдетьсЯ
на него вдоволь. € чем больше смотрели они на него, тем сильнее разгоралась
в них любовь. ‡вали этого юношу Ќарциссом, и перечень всех его прелестей
занЯл бы не одну страницу.
ЏоглЯдеть на него стремились королевы и графини, знатные дамы и
благородные девицы, жены и дочери государей, баронов, рыцарей, вассалов и
прочих благородных людей, и каждаЯ прибывала с пышной свитой,
приличествовавшем ее положению. –елыми днЯми они только и делали, что
любовались его красотой, лелеЯ втайне свои желаниЯ. € говорили друг другу:
"…сли бы мог он полюбить кого-нибудь так же сильно, как любит себЯ самого,
поистине он стал бы самым влюбленным человеком на свете; какаЯ жалость, что
бог любви не даровал ему способности любить других с такой же страстью, с
какой любит он самого себЯ". € они неизменно приходили на него любоватьсЯ, а
те из них, кому посчастливилось обнЯть его или вызвать улыбку на его устах,
почитали себЯ удачливее других. ‚се они его обольщали, не скупЯсь на посулы
и дорогие подарки ни длЯ него, ни длЯ его матери. € поистине не было среди
них ни одной, котораЯ могла бы досыта на него налюбоватьсЯ, ибо чем дольше
они смотрели на него, тем сильнее охватывало их желание. Ђ он, как о том уже
было сказано, обожал лишь себЯ самого и в простоте своей не ведал, что
значит любить. Ќе смыслЯ ничего в любви, он чуралсЯ женщин как только мог.
Ћднажды, удалившись от всех, набрел он на чудесный сад, дышавший свежестью и
покрытый утренней росой; кругом распевали соловьи, жаворонки и другие
прекрасные птицы, занЯтые любовью; то была пора весны. ЏолЯны были сплошь
усыпаны цветами, а посреди сада бил великолепный фонтан, обнесенный каменным
барьером из порфиров и других прекрасных дорогих камней. ‚ода в фонтане была
прозрачнее слезы, и вокруг, кроме Ќарцисса, ни души. Ђ теперь послушайте о
том, как приключаютсЯ несчастьЯ. ћноша один-одинешенек остановилсЯ у фонтана
отдохнуть и насладитьсЯ любовными трелЯми птиц, которые радостью наполнЯли
его душу. Џриблизившись к чудесному фонтану, он наклонилсЯ над водой и
увидел в ней свое изображение. ‚глЯдевшись получше, он обомлел, ибо принЯл
свое отражение за другого юношу, как две капли воды с ним схожего, и пришел
от сего в великое изумление. Ѓудучи по натуре весьма простодушен, он сунул
руки в воду, пытаЯсь схватить свое отражение. ќто ему, однако, не удалось,
да и могло ли быть иначе? ‚ода от прикосновениЯ его рук, как это обычно
происходит, пошла кругами. Ќарцисс, увидев, что нет возможности схватить
юношу, очень рассердилсЯ, тем более, что в растревоженной воде изображение и
вовсе исчезло. ’ут он горько заплакал и стал громко жаловатьсЯ. ’ем временем
круги на воде улеглись, и он, вновь поглЯдев в нее, опЯть увидел там свое
изображение, как и он сам, горько плачущее. ‚ознегодовав пуще прежнего, он
сказал: "’ак ты дурачить менЯ вздумал?" € разозлившись, бросилсЯ в воду,
полагаЯ, что сумеет поймать там того, кто плачет точь-в-точь, как он. Џо
воле всевышнего ему суждено было тут же захлебнутьсЯ и умереть. Ћн
попробовал было выбратьсЯ, но не смог; вот так и умер Ќарцисс, и, глЯдЯ на
него, можно было подумать, что он спит. ‚любленные дамы и девицы принЯлись
искать его повсюду, по не найдЯ нигде, дали зарок до той поры не
возвращатьсЯ в свои замки, пока не сумеют отыскать его и налюбоватьсЯ им
вволю. Њножество их отправилось на поиски, и набрели они на тот самый
цветущий луг с чудесным садом и прекрасным фонтаном, где столь злосчастным
образом утонул Ќарцисс.
ђассказывают, что они заглЯдывали повсюду, но нигде его не находили, и
не было им утехи ни от сладостного пениЯ птиц, ни от любовных их трелей. Ќо
вот одна из девушек, а возможно, что и вдвоем с подружкой, желаЯ напитьсЯ и
получше разглЯдеть фонтан, приблизилась к нему и, заглЯнув в воду,
нежданно-негаданно узрела там Ќарцисса. •отЯ она непрочь была бы скрыть свою
находку от остальных и от той подружки, что была неподалеку, однако не
сдержалась. € как обычно поступают в подобных случаЯх женщины, она, полагаЯ,
что имеет дело с великим чудом, радостно воскликнула: "‘корее сюда, милые
подружки, он здесь, прекрасный Ќарцисс, он спит под водой". „амы сбежались,
принЯлись разглЯдывать юношу и рассуждать между собой: "’еперь понЯтно,
отчего нас всех так влекло к нему, а он испытывал любовь лишь к самому себе,
вот, оказываетсЯ, на какие великие чудеса он способен: спит себе под водой,
совсем как мы в своих постелЯх". Ћни нисколько не сомневались, что он и на
самом деле спит, столь походил он на спЯщего. "Џоистине, - говорили они друг
другу, - он - неземное создание, коли наделен столь дивным даром". € они не
в силах были оторвать от него взора, но при этом ни одна не отваживалась
разбудить его. Ќовость дошла до матери Ќарцисса, прослышали о том и другие
знатные и благородные дамы и девицы, а вместе с ними и жители его родных
мест. ’е же, кто принес эту новость, рассказывали остальным, как спит он там
под водой и какое великое это чудо. Њать Ќарцисса, сопровождаемаЯ дамами и
множеством другого народа, поспешила туда отправитьсЯ. ’ем временем те дамы,
что были у фонтана и обнаружили там Ќарцисса, долго ждали, что он пробудитсЯ
ото сна, и не раз звали его. ‚идЯ, что он не встает и не выходит из воды,
они стали горько сетовать на это, говорЯ: "Ќеужели мы обманулись, и он
умер?" „ругие же говорили: "Ќе может того быть, чтобы был он мертв,
поглЯдите, какие живые краски на его лице". ‚озражаЯ друг другу подобным
образом, они сошлись на том, что надо вытащить его из фонтана. Џриложив к
тому немало усердиЯ, они вычерпали всю воду из источника, после чего
некоторые из них поспешили спуститьсЯ туда, в надежде на сей раз
прикоснутьсЯ к нему, живому или мертвому. ‘обравшись с силами, они с помощью
подруг вытащили юношу из воды и, уверившись, что он мертв, в отчаЯнии
принЯлись рвать на себе волосы, со словами: "Ќе уберегли мы его!" ‚ытащив
таким образом его наверх, они, не замечаЯ, что с него каплет вода и что сами
они изрЯдно вымокли, продолжали любоватьсЯ им, и в то времЯ как одни
поддерживали его тело, другие с плачем обнимали его и покрывали поцелуЯми,
говорЯ: "Џускай не смогли мы вволю насладитьсЯ твоей красотой, пока ты был
жив, зато теперь ты - наш, пусть даже и мертвый. ‘колько знатных и
благородных дам и девиц из дальних и ближних мест пришли полюбоватьсЯ на
тебЯ. Ћтчего же судьба обошлась с нами так жестоко?" € они проклинали смерть
за то, что она обездолила стольких благородных дам из разных краев, пылающих
любовью, и теперь они обречены страдать, ибо не в состоЯнии оставить его и
уйти прочь, столь по-прежнему прельщала их его красота. ‚ это времЯ
поЯвилась мать Ќарцисса, сопровождаемаЯ влюбленными дамами из здешних мест,
а также прибывшими из чужедальних краев. € поднЯлсЯ тут великий плач: горько
зарыдала мать вместе со всей родней, а вслед за ней и остальные дамы, что
были вокруг. ‚от тогда-то, как о том Ясно сказано в нашей книге {1},
влюбленные дамы и девицы захотели, чтобы бог любви сотворил ради прекрасного
Ќарцисса чудо, каковое еще ни разу ни длЯ кого не было им содеЯно, и они
принЯлись упрашивать бога даровать милость матери Ќарцисса и ближним его,
превратив сего юношу посреди упомЯнутого сада в нечто такое, что навсегда
сохранило бы памЯть о нем, и бог снизошел до их просьбы. ’ут все они с
криком бросились умолЯть бога любви исполнить то, что всем сердцем желали
своему возлюбленному. ’огда бог, устремив взор свой на гоношу в окружении
сих дам, превратил его в прекрасное благородное дерево, что раньше всех
зацветает весной, цветет великолепными цветами и дает чудесные плоды,
которые весь год остаютсЯ приЯтными на вкус, свежими и крепкими, и зоветсЯ
это дерево миндалем. ’ак названо оно было самим богом любви, полюбившим
прекрасного Ќарцисса; дерево же это, зацветаЯ раньше других, столь же рано
сбрасывает с себЯ листву, а плоды его, как мы знаем, обладают многими
превосходными свойствами. ’еперь вам известно все, что случилось с
прекрасным Ќарциссом, родившимсЯ на ‚остоке, который, если верить сказкам, о
нем повествующим, был рожден не то из солнечной сферы, не то феей -
Языческой богиней, которой люди в старые времена поклонЯлись так же, как
теперь поклонЯемсЯ мы истинному богу. „ругие говорЯт, что он, как и все мы,
был сыном мужчины и женщины, однако чудо, произошедшее с ним по воле бога
любви, не может не повергать в изумление.

IX (CXLV)

†ил некогда один богатый человек, имевший все, что только можно желать:
дома и усадьбы в городе и окрестностЯх, многочисленных слуг и жену знатного
рода - словом все, что делало завидным положение его среди людей. ‚се вокруг
считали, что живетсЯ ему лучше некуда, и многие говорили: "…сли ему
чего-нибудь и недостает, то разве что божьего гнева". „а и сам он был того
же мнениЯ. ‘лыша подобные речи, он начал терЯть покой, ибо захотелось ему
узнать, что же такое этот божий гнев и где его можно отыскать; ни о чем
другом он уже и помышлЯть не мог. Ћднажды, вконец потерЯв терпение, он не
стал дожидатьсЯ новых советов и не стал задавать более вопросов. ‚зЯв из
своих богатств столько, сколько полагал необходимым, и прихватив с собой
слугу, коего считал самым верным из своих слуг, он отправилсЯ в путь и пошел
бродить наугад, порешивши идти до тех пор, пока не отыщет тот самый божий
гнев, о коем ему столь часто приходилось слышать. ‚ одни прекрасный день он
вместе со слугой вошел в огромный лес, стоЯла страшнаЯ жара, и в лесу том
увидели они двух большущих Ящериц, походивших скорее на двух змеи, которые
Яростно нападали друг на друга. ‡асмотревшись на Ящериц, они остановились.
’ут змеи эти, сцепившись, принЯлись грызть друг друга, и одна оторвала
другой голову.
‘овершивши это, она, казалось, подумала про себЯ, что поступила дурно.
’огда она немедлЯ удалилась и вернулась с какой-то травой в зубах, приложила
ее к туловищу мертвой змеи, а затем, взЯв в пасть оторванную голову,
приставила ее поверх травы к мертвому телу. € держала ее так до тех нор,
пока голова не приросла к туловищу и не ожила. Џосле чего обе змеи, словно
две кроткие овечки, отправились вместе дальше. Ђ чудеснаЯ трава осталась
лежать на земле. ’огда этот человек, глЯдЯ на удалЯющихсЯ змей, сказал
своему слуге: "’о, что узрели мы здесь, навернЯка и есть божий гнев, который
мы ищем". Џодобрав траву, пошли они прочь от того места и отправились домой,
прихватив с собой изрЯдное количество этого растениЯ. ‚ернувшись домой,
господин сказал слуге: "Љак видишь, мы наилучшим образом исполнили то, что
хотели, а теперь ты должен поступить так, как Я тебе прикажу, ибо задумал Я
испытать эту траву, и с этой целью Я отрублю тебе голову своим мечом и
тотчас же приживлю ее обратно с помощью травы, как делала то змеЯ". „олго
уговаривал он слугу. Ќо тот сказал: "Џробуйте на ком хотите вашу траву, но
менЯ увольте". € каких только не было произнесено слов, и чего только не
было обещано, слуга так и не согласилсЯ. ‚идЯ, что слуга пи за что не хочет
исполнить его просьбу, господин сказал: "ђаз ты не желаешь, чтобы Я
испытывал ее на тебе, тогда сам испытай ее на мне". Џриготовив столько
травы, сколько было необходимо, господин подставил шею, и слуга отсек ему
голову мечам, тут же приставив ее к телу вместе с травой. ѓолова приросла,
но довольно криво. ѓосподин, придЯ в себЯ и почувствовав, что голова сидит у
него на плечах совсем не так, как то было изначально, страшно испугалсЯ. ‚
гневе набросилсЯ он па слугу, но тот сказал: "Њессер, вы сами во всем
виноваты, мне очень жаль, что так вышло, но делу можно помочь, и ежели вы
позволите, Я отрублю вам голову еще раз и прилажу ее не хуже, чем было
сначала". Љ этим словам слугу побудили благие намерениЯ, ибо не ведал он
ничего о том, какие муки пришлось вытерпеть его господину. ’огда господин
сказал: "Ќет уж, больше ты этого не сделаешь; в другой раз мне не вынести
подобной боли; и впрЯмь, скажу Я тебе, только божьего гнева мне прежде не
хватало. џ столь упорно искал его, что теперь, обретЯ его и пребываЯ с ним,
думаю, что получил по заслугам". ’ак и жил он после этого злоключениЯ с
головой на боку, и с той поры счастье покинуло его; если раньше ему и его
дому во всем сопутствовала удача, то отныне дела его становились все хуже и
хуже, и все его состоЯние пошло прахом. Ќедаром древнЯЯ пословица гласит:
"Ћт добра добра не ищут, а жаждущие злоключений всегда могут найти их,
подобно тому, как иные находЯт свое счастье".

X (CXLVI)

†ил некогда один богатый купец, который вел крупную торговлю рабами.
Џродал он однажды рабов другому купцу, одного же из них продавать не стал.
’огда тот купец спросил: "Ћтчего же этого не продаешь?" "Ћттого, что стоит
он столько, во сколько обошлись тебе все остальные". "ЉакаЯ же этому
причина?" "‹ вот какаЯ: он может поведать тебе, о чем ноют птицы; все, о чем
он услышит и о чем его потом спросЯт". Љогда купец услышал такой ответ, он,
нисколько не сомневаЯсь, что тот его не обманывает, не пожалел денег и дал
за одного этого раба ровно столько, сколько заплатил за всех остальных; и
был тот раб ему особенно дорог, ибо обладал редким талантом и досталсЯ ему
по столь высокой цене.
‘лучилось так, что тот купец, который купил рабов, отправилсЯ с ними по
морю и плыл, пока не добралсЯ до острова и не причалил в порту,
принадлежавшем одному могущественному государю, правителю того острова. Ћдин
из людей государЯ, находившийсЯ в порту у него на службе, а также
прислуживавший купцам, поспешил доложить своему господину, что прибыл купец
с рабами, и среди них есть один, понимающий, о чем щебечут птицы. “слышав об
этом, государь немедленно послал за купцом, и тот ЯвилсЯ вместе со всеми
своими рабами, ибо такова была волЯ государЯ. ЏридЯ к государю, купец продал
ему своих рабов, а затем и того единственного раба, за которого взЯл столько
же, сколько за всех прочих вместе; и всех их продал он с прибытком. —то же
до раба, понимавшего птичий Язык, то и государь тоже положилсЯ на честность
продавца, ибо имел дело с солидным купцом. Љупив рабов, он всем им задал
работу и каждого приставил к делу, в котором тот более всего был сведущ,
раба же, купленного по самой высокой цене, оставил при себе. ЏоселилсЯ этот
раб во дворце, и вот однажды прилетела некаЯ прекраснаЯ птица, уселась на
окошко тех покоев, где находилсЯ государь, н запела; пела она прекрасные
песни и долго не улетала. ѓосударь вместе с рабом слушал пение птицы, а
когда она кончила петь и упорхнула прочь, он, обратившись к рабу своему,
спросил: "—то сказала птица в своей песне?" Ђ надо сказать, что пела она
изумительно, выводЯ прекрасные трели. € раб сказал: "Њессер, не по своей
охоте отвечаю Я вам; знайте же: птица пропела о том, что на днЯх ждет вас
большое огорчение; она сказала, что не пройдет и восьми дней, как придетсЯ
вам, если вы не прикажете продать лучшего своего скакуна, содрать с него
шкуру, ибо он издохнет, другому же не бывать, ибо так оно и произойдет".
“слышав такие речи, государь пришел в большое удивление, но, видЯ, что тут
ничего уже не поделаешь, немедлЯ призвал к себе перекупщиков и сказал им,
что желает продать своего прекрасного чистокровного скакуна и просит их
сбыть его каким-нибудь чужестранцам, о которых известно, что они нескоро
вновь попадут в эти места. € конЯ продали неким торговцам, которые
намеревались отправитьсЯ с ним в дальние краЯ. Ѓыл он в полном здравии, без
всЯких признаков какой-либо немощи. Ќо прежде чем купцы покинули город, конь
замертво упал посреди конюшни, не переболев перед тем никакой хворью и не
страдаЯ никаким недугом. “знав, что лошадь его издохла в конюшне у купцов,
государь почувствовал великую радость оттого, что сумел продать ее и
выручить деньги; хотЯ жаль ему было благородную лошадь и оставшихсЯ в
накладе купцов. ђаба же своего полюбил он больше всех своих слуг за чудесный
его дар, и если бы даже тот не принес ему больше никакой прибыли и ничего
нового не открыл, то и так уже государь с его помощью выручил вдвое более
того, что потратил на его покупку; вдобавок снискал он расположение государЯ
и великой мудростью своей.
‘пустЯ некоторое времЯ поЯвилась еще одна прекраснаЯ птица; уселась на
окошко покоев государЯ и принЯлась выводить изумительные трели. ѓосударь
вместе с рабом находилсЯ тут же. "„а пошлет нам бог добрые вести", - сказал
он сразу. € спросил раба, о чем распевает эта птица. Ќа что тот отвечал
такими словами: "Њессер, Я поведал вам правду о вашем скакуне и на сей раз
не стану скрывать, о чем говорит птица, однако с великой неохотой отвечу Я
вам". "‘казывай сию минуту", - приказал разгневанный государь. "Њессер, она
говорит, что не пройдет и девЯти дней, как ваша большаЯ башнЯ, где хранЯтсЯ
самые ценные ваши сокровища, рухнет, и не миновать вам этой беды". “слыхав
об этом, государь впал в уныние, видЯ, что несчастьЯ сваливаютсЯ на него
одно за другим. ‘озвал он тогда своих приближенных и поведал им о случае с
конем, а также о башне, которой суждено рухнуть. ‚се они пришли в изумление
и сказали: "Љак знать, ежели сумел он, послушав птичье пение, поведать вам,
что станетсЯ с вашим конем, то возможно не лжет он и про башню, ибо каждый,
кому становилось известно о вашем желании продать конЯ, не имеющего никаких
изъЯнов, полагал, что вы прогадаете; но как только все услышали о странной
его смерти, то сочли вас человеком весьма мудрым, на коего снизошло
благоволение божие. —то до сей башни, то мы советуем вам извлечь из нее все,
что в ней хранитсЯ, дабы избегнуть слишком больших убытков". ‚ыслушав их,
государь послушалсЯ совета, а на исходе девЯтого днЯ, точь-в-точь по словам
раба, башнЯ как стоЯла, так и рухнула целиком, произведЯ ужасающий грохот,
ибо и в высоту, и в ширину была весьма внушительных размеров; государь
втайне был всем этим очень раздосадован, называл себЯ самым злополучным
государем на свете и не мог понЯть, за что свалились на него такие
огорчениЯ. Џрошло еще некоторое времЯ, и вот сидит как-то государь в своем
дворце и видит: прилетает опЯть некаЯ птица, опускаетсЯ неподалеку от него и
начинает заливатьсЯ на все лады. ѓосударь, возле которого стоЯл раб, снова
начал просить бога послать ему радостные вести, лучше тех, что получал он
доселе. Џравда раб его с лихвой возместил все, что было истрачено при его
покупке, когда помог выручить деньги за конЯ; подумав об этом, государь
немного утешилсЯ и вновь спросил раба, о чем поведала птица, распеваЯ свои
песни. ђаб ничего ему не ответил, ибо счел, что птица принесла слишком
дурные вести длЯ его господина. Ќо тот желал узнать все во что бы то ни
стало, и тогда раб сказал: "‡найте же, мессер, что скрепЯ сердце отвечаю Я
вам, ибо то, что Я скажу, не принесет вам радости. Џтица поведала о великом
горе длЯ вашего семейства". ’ут государь разгневалсЯ пуще прежнего, видЯ,
что раб не говорит прЯмо, и повелел ему под страхом казни немедлЯ все
рассказать. Ќа это раб отвечал: "ђаз вы того желаете, давайте укроемсЯ от
посторонних глаз". “далились они тогда во внутренние покои. € раб сказал
там: "ѓосподин мой, Я в вашей власти, и вы вправе поступить со мной, как со
своим рабом; казнить менЯ или миловать - на все ваша волЯ. ’ак знайте же:
сегоднЯ птица пропела о том, что вам не суждено более увидеть в живых одного
из ваших сыновей. Џогнавшись на охоте за большим оленем, он вместе с лошадью
сорвалсЯ со скалы, и смерть тут же его настигла". “слышав это, государь
почувствовал себЯ самым несчастным и обездоленным человеком на свете и
поднЯл страшные стенаниЯ, ибо имел на то все причины. Ќа его крики сбежались
люди и, узнав в чем дело, стали причитать вместе с ним. Ѓез промедлениЯ
отправились они навстречу тем, кто нес с охоты тело погибшего королевского
сына. Џри виде мертвого юноши весь народ неутешно заплакал, охваченный
состраданием к отцу и к сыну. € поднЯлсЯ тут великий плач во всем
королевстве, ибо каждый стал оплакивать юношу. Џохоронили его, как и
подобало, со многими почестЯми и в великой скорби. Ћправившись немного от
постигших его бед, государь сидел однажды в своих покоЯх и предавалсЯ
размышлениЯм; и подумал он, что господь послал ему немало тЯжких испытаний и
что все на свете поправимо, от одной только смерти нет спасениЯ: "а посему,
Я целиком вверЯюсь твоей воле, господи, ибо Я слуга твой". ‘мирилсЯ он и
обрел утешение во всех постигших его несчастьЯх и в смерти сына своего. €
тогда велел он позвать раба и сказал ему: "џ решил во всем положитьсЯ на
волю господню и не желаю знать наперед, что со мной случитсЯ; поэтому Я
отпускаю тебЯ на волю, и ты можешь поступать, как тебе вздумаетсЯ: уйти либо
оставатьсЯ здесь". ђаб попросил отпустить его, и король велел дать ему денег
на дорогу; и отправилсЯ раб к себе на родину, а король осталсЯ жить в своем
королевстве.

XI (CXLVII)

‚ те времена, когда король ”ранции вел великую войну против графа
”ландрии {1} и когда произошли между ними две великие битвы, в которых
погибло с обеих сторон множество славных рыцарей и прочего народу, причем
королевское войско понесло большой урон, в те самые времена двое слепых
стоЯли у дороги и просили милостыню неподалеку от Џарижа. Ћдин из них
говорил другому: "’ы что скажешь? џ говорю, что победит король". ‚торой же
отвечал такими словами: "‚от и нет, победит граф". Ђ затем добавлЯл: "Ќа все
господнЯ волЯ". € больше уже не спорил. Џервый же не унималсЯ, продолжаЯ
утверждать, что победит король. Ћдин из рыцарей королЯ, проезжаЯ со своим
отрЯдом по этой дороге, остановилсЯ и стал слушать, о чем спорЯт слепые.
‚ыслушав их пререканиЯ, он вернулсЯ во дворец и потехи ради поведал королю о
том, как эти двое спорЯт целый день о нем и о графе. Љороль рассмеЯлсЯ и,
тотчас велев позвать одного из своих слуг, послал его разузнать, что за спор
ведут эти слепые, что они за люди, а также послушать как следует, о чем они
говорЯт. ‘луга отправилсЯ туда, где стоЯли слепые, удостоверилсЯ во всем и,
вернувшись, поведал о том королю. ’огда король послал за своим сенешалем и
отдал ему приказание испечь два больших и пышных белых хлеба; и велел он
один ад них изготовить как обычно, а в другой, прежде чем печь, положить
десЯть турских ливров и перемешать с тестом. Љогда же эти два хлеба
испекутсЯ, слуга должен отнести их слепым и подать •риста ради; хлеб с
запечеными монетами должен он отдать тому слепому, который говорит, что
победит король, а другой, без монет, - тому, который говорит: "Ќа все
господнЯ волЯ". ‘луга в точности исполнил все, что приказал ему король. €
вот наступил вечер, и слепые вернулись домой; тот, что получил обыкновенный
хлеб, так сказал своей жене: "†енщина, господь подарил пас милостью, примем
же ее". € с этими словами съели они хлеб, и показалсЯ он им весьма вкусным.
Ђ другой слепой, получивший второй хлеб, так сказал вечером своей жене:
"†енщина, припрЯчем этот хлеб и не станем есть его, лучше продадим его
завтра подороже, а поужинаем тем, что сегоднЯ собрали". Љогда на следующее
утро слепые снова пришли на свое обычное место, тот, что съел свой хлеб,
спросил у жены: "Ќе получил ли мой товарищ, который просит милостыню вместе
со мной, такой же, как и Я, хлеб от королевского слуги?" € она ответила:
"‚ерно, получил". "’огда подойди к его жене и узнай, съели они его или нет,
и если не съели, купи у них этот хлеб, да денег не жалей, уж больно хорош
был тот, что мы ели на ужин". "Ќеужели ты думаешь, что они не съели его, как
это сделали мы?" - спросила жена. "Њожет статьсЯ, что и нет; возможно они
оставили его, чтобы выручить побольше денег, и не стали его есть, ведь он
был такой большой, пышный да белый". †ена, послушавшись мужа, подошла ко
второй женщине и спросила, съели ли они тот хлеб, что дал им вчера
королевский слуга; а если нет, то не хотЯт ли они продать его. € та
ответила: "Ќет, не съели; Я спрошу у мужа, хочет ли он продать его, как
говорил вчера". ‘просила она мужа, и он велел продать хлеб, но только ни в
коем случае не дешевле, чем за четыре парижских гроша, ибо "он того стоит".
Љупила женщина тот хлеб и вернулась к своему мужу, и он сказал: "‚от и
хорошо, сегоднЯ мы поужинаем на славу, не хуже, чем вчера". Џрошел и этот
день, наступил вечер. ‚ернулись они домой. € тот слепой, что купил хлеб,
сказал: "‘Ядем ужинать, жена". Ќо как только начала она резать хлеб, из
первого же куска вывалилсЯ золотой, и пока она резала, из каждого куска
вываливалось по золотому. “слышав, как они падают, слепой спросил, что это,
и жена все ему рассказала. ’огда он сказал: "ђежь дальше, пока счастье тебе
улыбаетсЯ". ђассказывают, что так она и резала, покуда не обнаружили они все
десЯть золотых монет, которые король велел запечь в хлебе. ’ут, говорЯт,
слепой пришел в неописуемый восторг и сказал: "‚от видишь, жена, значит
верно Я говорю, что на все господнЯ волЯ. ’ы знаешь, что наш приЯтель целыми
днЯми спорит со мной и говорит, что победит король, а Я говорю, что на все
господнЯ волЯ? ќтот хлеб вместе с золотыми должен был достатьсЯ нам, и никто
на свете не мог бы отнЯть его у нас, ибо такова была волЯ господа".
Ћтправились они спать, а наутро встали и пошли рассказывать новость второму
слепому. ќтим же утром король послал своего слугу разузнать, кому достались
золотые монеты, ибо раньше, пока еще ни один из слепых не отведал хлеба,
узнать это было невозможно. Љоролевский слуга укрылсЯ в таком месте, что
жены слепых не могли его заметить. Џришли слепые, стали на обычном месте, и
тот, что купил хлеб у приЯтелЯ, завел с ним такой разговор: "Ђ все же Я
снова скажу тебе, что на все господнЯ волЯ; вчера Я купил хлеб за четыре
парижских гроша, а когда Я разрезал его, то обнаружил десЯть золотых, и вот
Я прекрасно поужинал, да к тому же безбедно проживу теперь весь год".
“слышав об этом, его товарищ, тот, что первым получил хлеб с монетами и не
догадалсЯ разрезать его, а захотел выручить четыре гроша, чуть не умер от
огорчениЯ и обещал, что не станет больше спорить, ибо прав его приЯтель,
когда говорит, что на все господнЯ волЯ. “слышав все это, королевский слуга
тотчас вернулсЯ во дворец и поведал своему господину о том, как исполнил он
его волю и как поступили с хлебом, полученным в дар от королЯ, оба слепых.
’огда король велел привести обоих и приказал им рассказать, как было дело: о
том, как каждый из них получил хлеб от слуги, и как один продал свой хлеб
другому, и как тот нашел в хлебе деньги, и о том, как они спорили прежде
целыми днЯми, и тот, кто утверждал, что победит король, не получил денег, а
достались они тому, кто говорил: "Ќа все господнЯ волЯ". ‚ыслушав рассказ
слепых, король отпустил их с миром и стал пировать со своими баронами и
рыцарЯми, говорЯ: "Џоистине этот слепой прав, на все господнЯ волЯ, и
сколько бы люди ни желали пойти ей наперекор, они перед ней бессильны". Ђ
историЯ эта тому превосходный пример.

XII (CXLVIII)

Ћднажды королева Љастильи послала своего рыцарЯ с тайным поручением по
весьма важному делу; поехал он один, без всЯкой охраны, верхом на
превосходном скакуне. € мчалсЯ он во весь опор через огромный лес, пока
нежданно-негаданно не приключилось с ним несчастье: перескакиваЯ через ров,
лошадь его сорвалась и упала, да так неудачно, что выбратьсЯ наверх уже не
могла. ‘ам рыцарь, благодарение богу, осталсЯ цел и невредим и принЯлсЯ
один-одинешенек что было сил тащить своего конЯ изо рва. Ќо дело никак не
шло на лад, а вокруг не было никого, кто мог бы прийти на помощь. „осадно
ему стало, что ничего у него не выходит, и пришел он от этого в сильное
уныние. Ќо пути господни неисповедимы, и вот случилось так, что молодой
английский король {1} охотилсЯ в тех местах верхом н могучем коне. ‚ погоне
за крупным оленем он забралсЯ так далеко, что потерЯл из виду свою свиту и
очутилсЯ в одиночестве. ’ут увидел он рыцарЯ королевы, который сразу его
узнал, по сделал вид, что не узнает, ибо весьма нуждалсЯ в чьей-либо помощи.
Ћн издалека подозвал королЯ и сказал: "Ћ рыцарь, во имЯ бога, иди скорей
сюда и окажи мне такую любезность, помоги поднЯть моего конЯ, который
свалилсЯ в эту Яму, ибо Я спешу по весьма важному поручению моей дамы".
Љороль подъехал к нему и спросил: "Љто же твоЯ дама, рыцарь?" "џ служу
королеве Љастильи", - ответил рыцарь. ’огда король спешилсЯ, ибо был самым
учтивым рыцарем на свете, и сказал: "‚идишь ли, о славный рыцарь, со мной
здесь моЯ свита, а посему, не хочешь ли ты взЯть моего конЯ, которым ничуть
не хуже твоего (на самом же деле королевский конь был во сто крат лучше), и
пока Я со своими товарищами буду вытаскивать твою лошадь, ты сможешь
отправитьсЯ по делам твоей дамы". ђыцарь пришел в большое смущение, не знаЯ,
как быть: забрать лошадь у королЯ было бы весьма неучтиво, и он сказал: "џ
не могу взЯть вашего конЯ, дабы не нанести урон своей чести". Ќо король
снова и снова предлагал ему свою лошадь и просил во имЯ рыцарства принЯть
ее. Ћднако рыцарь стоЯл на своем и в большом смущении просил королЯ помочь
ему вытащить его собственную лошадь. ‘пустились они в ров, и король стал
великодушно помогать рыцарю, словно какой-нибудь простолюдин. Ќо вытащить ее
они так и не могли и оба совсем упали духом. ђыцарь же пришел в полное
отчаЯние, ибо находилсЯ на службе и должен был исполнЯть поручение самой
королевы. Ђ помощи все не было. Љороль еще не раз предлагал ему свою лошадь.
Ќо рыцарь ни за что не хотел брать ее, и, конечно, поступал правильно, ибо
знал, что перед ним сам благородный король Ђнглии €оанн {2}, однако про себЯ
думал: "Џо правде говорЯ, будь он неизвестным рыцарем, Я бы отважилсЯ взЯть
у него конЯ и оставить ему своего". Љороль, видЯ, как сокрушаетсЯ рыцарь,
сам пришел в отчаЯние оттого, что не может ему помочь, и сказал: "Ћ рыцарь,
как же теперь быть? ’ы не хочешь взЯть моего конЯ и оставить мне своего, как
Я тебе советовал. џ сделал длЯ тебЯ все, что было возможно, и не знаю, чем
еще могу помочь тебе. Ќет никакой надежды, что здесь поЯвЯтсЯ мои люди или
еще кто-нибудь, а потому нам с тобой остаетсЯ лишь одно: ты начнешь плакать,
а Я стану плакать вместе с тобой". “слышав такие речи, рыцарь совсем
растерЯлсЯ, однако ответил: "Љто бы вы ни были, мессер, Я ни за какие блага
на свете не соглашусь поступить с вами неучтиво". Љоролю очень понравилсЯ
такой ответ и он сказал: "ђаз ты не хочешь сделать так, как Я говорю, Я не
покину тебЯ до тех пор, пока господь не пошлет нам какую-нибудь подмогу".
ђыцарь горЯчо его благодарил и просил не оставатьсЯ долее, ибо услуга,
которую тот ему оказал, уже и так повергает его в немалое смущение. Љороль
же отвечал на это: "‚ беду ведь попал не Я, а ты, поэтому Я останусь с
тобой, пока не стемнеет и кто-нибудь из моих людей здесь не поЯвитсЯ". Ђ тем
временем рыцари королЯ, его слуги и приближенные разыскивали своего
государЯ. € случилось так, что они вышли как раз к тому месту, где
находились король и рыцарь. Љороль окликнул их, и, при виде государЯ, они
остановили своих коней, а затем во весь опор помчались к нему и помогли
рыцарю вытащить конЯ из Ямы. ђыцарь поблагодарил от всего сердца королЯ и
его свиту и пустилсЯ в путь на своем коне исполнЯть наилучшим образом
порученное ему дело. Ђ король продолжал охотитьсЯ со своей свитой. ‡авершив
свой путь и исполнив то, за чем его посылали, рыцарь воротилсЯ к своей
благородной госпоже и поведал ей о том, что приключилось по дороге с его
конем и о том, как молодой король пришел к нему на помощь. Љоролева вновь и
вновь заставлЯла его рассказывать ей эту историю, не уставаЯ слушать о
благородстве и великодушии молодого королЯ, которого она осыпала всЯческими
похвалами, ибо он и вправду был самым учтивым государем на свете.

XIII (CXLIX)

†ил некогда один свЯтой отшельник. Џошел он однажды в лес и набрел на
большую и довольно высокую пещеру. “томленный дорогой, он решил немного
передохнуть. ‚ойдЯ в пещеру, он заметил откуда-то льющийсЯ свет, и
оказалось, что это блестит золото. Љак только он понЯл, что перед ним
золото, он выскочил из пещеры и бросилсЯ бежать по пустыне что было мочи. €
так бежал он, пока не натолкнулсЯ на трех разбойников, которые бродили по
этой огромной пустыне и грабили всех, кто попадалсЯ им навстречу, но о
золоте ничего не знали. “видев из укрытиЯ, как свЯтой отшельник бежит, хотЯ
никто и не думает за ним гнатьсЯ, они немного оробели; ведь сначала они
хотели на него напасть. ‚ышли они ему навстречу, чтобы спросить, от кого это
он так бежит, повергаЯ их в немалое удивление. € он отвечал им так: "ЃратьЯ,
Я спасаюсь от смерти, котораЯ идет за мной по пЯтам и гонит менЯ". Ќе видЯ
вокруг ни человека, ни зверЯ, который бы гналсЯ за отшельником, разбойники
сказали: "Џокажи нам того, кто тебЯ преследует, отведи нас к нему". Ќа что
свЯтой отшельник отвечал: "€дите за мной, и Я вам его покажу". Џравда,
сначала он умолЯл их не ходить к смерти, ибо сам желал он нее скрытьсЯ. Ќо
они все же захотели отыскать ее и посмотреть, как она выглЯдит, и требовали
отвести их к ней во что бы то ни стало. ‚идЯ, что увещеваниЯ не помогают, и
страшась разбойников, отшельник отвел их в пещеру, откуда сам он бежал, и
сказал: "‚от она, эта смерть, котораЯ гонитсЯ за мной", - и указал на
золото, спрЯтанное в пещере. ђазбойники сразу понЯли, что перед ними золото,
очень обрадовались, и ликованию их не было конца. Џотом отпустили они
свЯтого отшельника, и он пошел своей дорогой; а они принЯлись рассуждать
между собой о том, какой он простофилЯ. € вот остались разбойники одни в
пещере, уселись вокруг золота и начали думать, что им теперь делать. ’огда
один и говорит: "ђаз уж бог послал нам такую удачу, нам не следует покидать
это место, пока мы не заберем с собой все золото". Ђ другой сказал: "Ќет,
сделаем так: один из нас возьмет немного золота, пойдет в город и продаст
его там, а на вырученные деньги купит хлеба, вина и всего, что нам
необходимо, да постараетсЯ продать его подороже, и с купленным пусть
вернетсЯ сюда". Ќа том и порешили. Ћдин разбойник взЯл столько золота,
сколько счел нужным он и его товарищи. Ћднако дьЯвол коварен, и, обуреваемый
злобой, всегда стремитсЯ совершить как можно большее зло; и вот проник он в
душу того разбойника, что пошел в город за провиантом. "Љогда Я попаду в
город, - думал тот, - Я сперва наемсЯ и напьюсь до отвала, потом куплю себе
все, что мне нужно, а в еду, которую Я понесу своим друзьЯм, положу отравы,
и когда оба они умрут, все добро достанетсЯ мне одному; а похоже, там его
столько, что Я сделаюсь самым богатым человеком в округе". Љак задумал он,
так и сделал. Ћтложил себе немного еды, а остальные припасы отравил и понес
своим друзьЯм. Џока он ходил в город и, как уже было рассказано, замышлЯл
недоброе против своих товарищей, они порешили обойтись с ним не лучше, чем
он с ними, и рассудили меж собой таким образом: "Љогда наш товарищ вернетсЯ
и принесет хлеба, вина и все остальное, мы тут же его убьем, наедимсЯ досыта
и поделим на двоих все золото: ведь чем меньше нас будет, тем больше каждому
достанетсЯ". € вот вернулсЯ тот, кого посылали в город за покупками. Љак
только другие разбойники его увидели, они бросились на него с копьЯми и
ножами и убили. “мертвив своего товарища, они принЯлись за еду, которую он
им принес, и, насытившись, оба упали мертвые. ‚от так и погибли они все
трое, погубив друг друга, как было вам о том рассказано, а золото никому из
них не досталось. ‚от как карает господь предателей; ибо отправились они на
поиски смерти и нашли то, что искали. Ђ свЯтой отшельник спассЯ, а, вернее
сказать, спас свою душу. ‚сем нам Ясно видно, что богатство губит душу
человеческую: те, кто его жаждали, сами стремились к погибели души, а потому
они ее и заслужили.

XIV (CL)

„авным-давно на окраине ЉонстантинополЯ была площадь, и на площади тон
висел колокол, звонить в который мог лишь тот, кому была нанесена
какаЯ-нибудь горькаЯ обида: либо имущество его пострадало, либо самого его
обидел кто-нибудь, перед кем он был беззащитен; словом, в тот колокол могли
звонить лишь те, с кем обошлись несправедливо, и никто другой. Љ этой
площади был приставлен городской судьЯ названного города, а с ним несколько
стражников, которым поручено было одно-единственное дело: следить за
колоколом. Љолокол же этот так долго висел на ветру и под дождем, что канат
его изрЯдно обветшал, и длЯ прочности его обмотали плющем. ‚ том же городе
жил один благородный и именитый рыцарь, очень богатый, и был у того рыцарЯ
конь, такой старый, что ездить на нем стало уже невозможно; рыцарь не
захотел сдирать шкуру с конЯ, пока тот не умрет своей смертью, и не велел
его убивать; однако избавитьсЯ от конЯ, преподнесЯ его в подарок, он не мог,
ибо длЯ подарка копь уже не годилсЯ. € вот рыцарь приказал снЯть с конЯ
уздечку и седло и велел своим слугам вывести его из конюшни да пустить на
все четыре стороны, дабы он сам добывал себе пропитание, ибо рыцарь не желал
долее его кормить, поскольку он не годилсЯ уже ни длЯ верховой езды, пи длЯ
другой какой-либо работы. Љонюхи все так и сделали, как было им приказано. €
отправилсЯ конь бродить в поисках пищи; случилось так, что вышел он как раз
к тому колоколу, а так как его мучил сильный голод, он ухватил плющ и
принЯлсЯ его жевать. Љолокол зазвонил, а конь ел себе и ел, ничего не
подозреваЯ; колокол все звонил и звонил, а конь продолжал глодать плющ. ’ут
сбежались стражники, судьи и увидели конЯ, который звонил в колокол. Ћни тут
же доложили обо всем судье. ‘удьЯ очень подивилсЯ услышанному, однако решил,
что и на сей раз он должен восстановить справедливость, как то и вменЯлось
ему в обЯзанность. ‘озвал он судейский совет и рассказал на нем все, как
было; совет вынес решение послать за синьором - хозЯином конЯ. € было
предложено тому синьору под угрозой штрафа в двести лир забрать конЯ и
содержать его, пока он не издохнет, ибо конь послужил ему в молодые годы, и
теперь, когда он состарилсЯ, рыцарь должен заботитьсЯ о нем до самой его
смерти. ‘удьЯ в точности исполнил все, что постановил совет: послал за
рыцарем и велел ему забрать конЯ, взЯв с него обещание, что он будет делать
все, как надо; так оно и произошло. ђыцарь оставил конЯ у себЯ и кормил его
должным образом до тех пор, покуда тот не издох.

XV (CLI)

„авным-давно, где-то в Ѓретани, стоЯл большой приют длЯ монахинь, а
иначе сказать - монастырь; монахини те славились своим богатством, и было у
них в обычае приглашать всех купцов, которым случалось проезжать мимо, к
себе на ночлег; когда какой-нибудь купец попадал к ним в монастырь, и сама
настоЯтельница, и все монахини устраивали ему пышную встречу, а та, которой
удавалось лучше других ему угодить, пользовалась среди них особым почетом. €
было у них заведено: как только купец слезал с конЯ, все они вместе с
настоЯтельницей выходили ему навстречу. € настоЯтельница говорила: "‘иньор
купец, котораЯ из нас тебе больше по душе?" Љупец, никогда ранее о таком не
слыхивавший, приходил в немалое удивление, однако волю дам следовало
исполнЯть. € он отвечал: "‚от эта", - указываЯ на ту, что больше всех
пришлась ему по вкусу. Џотом эта монахинЯ прислуживала ему за столом, ела с
ним из одного блюда, а вечером ложилась с ним в постель, то есть ублажала
его как только возможно и днем и ночью. Ќаутро, когда купец просыпалсЯ, все
монахини были уже тут как тут: одна подносила ему воду длЯ умываниЯ, другаЯ
протЯгивала полотенце, третьЯ - гребень; и все они помогали ему одеватьсЯ,
проделываЯ все, что бывает необходимо в подобных случаЯх. ‚ те времена еще
не носили пуговиц и, дабы скрепить рукава и полы костюма, их зашивали каждое
утро либо сами, либо с помощью слуги, а благородным и именитым синьорам
зашивали платье шелком. € вот все эти монахини, как мы о том уже поведали,
приходили утром к купцу, подобно тому, как делали они это накануне вечером,
и настоЯтельница говорила: "Њилый купец, послушай же теперь, какой еще есть
у нас обычай, который следует исполнЯть всем гостЯм нашим на второй день и
который гласит: "’ы провел ночь в нашем монастыре и получил от нас, как мы
полагаем, столько удовольствий и наслаждений, сколько был в состоЯнии
получить: мы принесли тебе и воду длЯ умываниЯ, и полотенце, и гребень, и
все, что необходимо, а та, что провела с тобой ночь, принесет тебе иглу и
моток алого шелка; теперь мы желаем, чтобы ты взЯл и то и другое и вдел
шелковую нить в иглу, после чего мы поможем тебе зашить твое платье. Ќо если
ты трижды не сумеешь вдеть нить в игольное ушко, тебе придетсЯ оставить нам
своего конЯ, весь товар и все твои драгоценности, а самому отправитьсЯ на
все четыре стороны, и ничего на свете не может тому помешать. Џоэтому
наберись смелости и постарайсЯ изловчитьсЯ и выполнить наше условие. …сли
тебе это удастсЯ, мы возвратим тебе все твое добро, да еще впридачу щедро
тебЯ наградим, и ты сможешь отправитьсЯ дальше по своим делам. Ћднако помни,
что будь даже у тебЯ добра больше, чем у государЯ нашего, графа Ѓретани,
если ты не справишьсЯ, мы отберем у тебЯ все до последней нитки". ’ут
приходила монахинЯ и приносила, что требовалось; и купец исполнЯл то, что
было ему приказано, многим приходилось оставлЯть в монастыре все свое
состоЯние и возвращатьсЯ восвоЯси нищими и обездоленными, но были и такие,
которым удавалось, насладившись любовью и отдохнув на славу, покинуть
монастырь вместе со всем своим добром, да еще получить дорогие подарки от
монахинь.

XVI (CLII)

†ил некогда один благородный синьор, который задумал узнать, отчего
возникает любовь между мужчинами и женщинами, и вот как он это сделал.
Љогда, родилсЯ у него сын, он лишь в самом раннем детстве поручил его
воспитание нЯнькам, дабы тот не запомнил, как выглЯдит женщина. ‡атем он
поместил его в некоем уединенном месте и приставил к нему одних мужчин,
которые ухаживали за ним, как могли, и приказал им под страхом смерти
никогда не упоминать при сыне о женщинах. Њальчик вырос и стал уже почти
совсем взрослым.
‚ один прекрасный день отец привел его в некую комнату, оставил там
одного и велел принести туда самые дорогие сокровища, какие только бывают на
свете. Џосле чего он велел показать сыну всевозможные украшениЯ из золота и
серебра и другие роскошные вещи. Ђ затем он приказал привести к сыну
прекрасных женщин и девушек и сказал ему, что они называютсЯ демонами ада.
Џотом отец сам пришел к сыну и спросил его, что из того, что он видел,
понравилось ему более всего, и велел сыну говорить все как есть, без утайки,
ничего не опасаЯсь. ‚ыслушав волю отца, юноша ответил: "Ћтец мой, что бы там
ни было, знайте: больше всего на свете мне нравЯтсЯ демоны ада, а все
остальное - ничто в сравнении с ними. Ђ посему, если хотите сделать менЯ
счастливым, подарите мне ќтих демонов, и ничего другого мне не надо".
“слышав такие речи, отец пришел в великое изумление и решил, что, видно,
такова уж природа, и не следует идти ей наперекор. ‚едь он сделал так, что
сын его никогда не видел женщин, и приказал, пока тот был еще ребенком, даже
не упоминать при нем ни о женщинах, ни о плотских наслаждениЯх, и все так и
было исполнено. ‘ этого времени отец не мог уже запретить ему испытывать
любовь к женщинам, а в особенности к молодым девушкам, которые красотой всех
превосходили; но не ведал юноша, кто из них состоит с ним в родстве, а
потому любил их всех без исключениЯ. € нельзЯ было в том винить его, ибо с
той поры, как научилсЯ он отличать добро от зла, он не видел ни одной
женщины и ничего о них не слышал. Џоведали ему тогда, кто из них его мать,
кто сестры и прочаЯ роднЯ, дабы не впал он в нечаЯнный грех. ‚от какому
испытанию подверг отец родного сына своего и как дозналсЯ он до истины.

XVII (CLIV)

†ил некогда неподалеку от ’ревизо один богатый и благородным рыцарь. €
тратил он свое состоЯние то на подарки, то на пиры, то на лошадей и доспехи.
ђастратил он все, что у него было, и не знал, чем теперь занЯтьсЯ. ’ут дошли
до него слухи, что король Љорновальи {1} велел объЯвить повсюду, что любой
рыцарь, который пожелает участвовать в турнире при дворе его величества и
окажетсЯ в том турнире победителем, получит в жены королевскую дочь и
полкоролевства. € захотелось рыцарю туда отправитьсЯ. ‘озвал он своих друзей
и родных и сказал им, что просит помочь ему и оказать поддержку, ибо он
собираетсЯ на турнир в Љорновалью и чувствует, что победит. Ќароду собралось
немало: одни советовали ехать, другие - нет. Ћднако в конце концов решено
было поехать, и они помогли ему оружием, лошадьми и деньгами, снарЯдили его
в дорогу и приставили к нему верных людей. ЋтправилсЯ оп в путь и, будучи
снарЯжен наилучшим образом, проехал две недели без единого происшествиЯ,
достойного упоминаниЯ, и очутилсЯ в полуверсте от одного замка. …хал он
прЯмо по дороге, а впереди - кто верхом, кто пеший - двигалось немало людей;
и увидел он, что все они сворачивают с прЯмой дороги на узкую тропу; тогда
он спросил одного из них: "Ћтчего это народ, вместо того, чтобы ехать по
хорошей дороге, выбирает столь неудобный путь?" € тот, кого он спрашивал,
сказал: "Њессер, разве вы ничего не знаете?" "ђазумеетсЯ, нет" - отвечал
рыцарь. ’огда он сказал: "Њессер, Я все вам объЯсню: если поедете прЯмо -
вы, или кто другой, - то почувствуете страшную вонь, исходЯщую от одного
благородного рыцарЯ, что лежит там в гробу перед церковью, а от той вони и
умереть недолго; вот почему мы обходим стороной это место, и никто не
осмеливаетсЯ ехать прЯмой дорогой". ’огда рыцарь спросил: "Ћтветь мне ради
бога, отчего же, коли умер тот рыцарь, его не хоронЯт?" - "Ђ вот отчего. ‚
этих местах есть обычай: если человек умирает, не заплатив долгов, его не
хоронЯт до тех пор, пока всем, кому он был должен, не будут сполна
возвращены их деньги. Џокойник же был человеком благородным, но бедным, и
наделал немало долгов, после его смерти платить их было нечем, и не нашлось
никого - ни родственника, пи друга, - кто смог бы оказать ему такую услугу;
поэтому его не станут хоронить, пока не будет заплачено всем, у кого он брал
в долг". ’огда рыцарь спросил: "Ђ если кто-нибудь заплатит его долги, он
будет похоронен?" - "Љонечно, мессер". ’отчас же рыцарь поскакал к замку и
велел объЯвить повсюду, что те, кому задолжал мессер „жильотто, тело
которого принесено к церкви и не похоронено по причине неуплаченных им
долгов, могут ЯвитьсЯ к мессеру „ианезе на такой-то постоЯлый двор, и он
‡аплатит каждому, ибо желает, чтобы того рыцарЯ похоронили. ’ут все, кому
был должен мессер „жильотто, услышав эту весть, поспешили к мессеру „ианезе,
и он, движимый состраданием, совершил доброе дело и заплатил каждому, чьим
должником был мессер „жильотто, дабы мессера „жильотто с честью похоронили.
ђаздаваЯ его долги, он отдал все свои деньги, да еще продал коней и доспехи,
оставив себе одну только лошадь; заплатив все сполна, он созвал жителей
замка, а также свЯщенников, монахов и прочих свЯщеннослужителей и велел
похоронить того благородного человека с великими почестЯми. Љогда же это
было исполнено, он, простившись со всеми, отправилсЯ дальше; проехал он
версты две, сопровождаемый отрЯдом, который шел за ним пешком, и тут догнал
их некий человек, похожий на богатого купца, с двумЯ лошадьми, ценной
поклажей и прекрасным снарЯжением, и поздоровалсЯ с мессером „ианезе. Њессер
„ианезе со всей учтивостью отвечал на его приветствие. Љупец стал
расспрашивать его: зачем отправилсЯ он в путь, что приключилось с ним по
дороге и куда он теперь направлЯетсЯ. Ђ потом и говорит: "џ хочу стать вашим
товарищем, и все, что мы добудем, станем делить поровну; вы отважный рыцарь,
а Я богат и могу дать вам денег, лошадей, оружие и все, что вам будет
необходимо". Њессер „ианезе подумал про себЯ: "ќто как раз то, что мне
нужно". € сказал: "џ с радостью принимаю ваше предложение". Ќа том и
порешили. € вот приехали они в некий город, купили там лошадей, оружие и все
необходимое и снарЯдились наилучшим образом; а затем отправились дальше и
ехали, пока не достигли города, где жил король, и остановились на лучшем
постоЯлом дворе. ‚ скором времени пригласили они к себе добрых людей со всей
округи и устроили им пышный обед; и так поступали они не раз; тогда все
горожане стали говорить: "ќто самый великодушный из рыцарей, когда-либо
посетивших наш город". € вот наступил день турнира. ђыцари вооружились и
собрались на широком поле, где должен был произойти турнир. Џрибыл туда и
король с королевой, дочерью и со всеми своими придворными. Љогда все были в
сборе, король приказал начать состЯзание и турнир, пообещав, что победитель
получит в жены его дочь и полкоролевства впридачу. ’ут все бароны и рыцари
ринулись сражатьсЯ, а было среди них немало отважных и доблестных мужей, и
произошло там великое сражение, какого не было еще пи на одном турнире, и
продолжалось оно очень долго. ‚ конце концов мессер „ианезе оказалсЯ
победителем. Љороль и королева были этим весьма довольны, а весь народ
кричал: "„ианезе - победитель!" Љороль велел позвать его, отдал ему свою
дочь и подарил половину королевства; и началсЯ тут великий пир и великое
веселье. Џожили они в том королевстве месЯц в свое удовольствие, и купец
сказал мессеру „ианезе: "—то вы намерены теперь делать? Ќе кажетсЯ ли вам,
что пора возвращатьсЯ домой? Ѓог одарил вас такой милостью и послал вам
такую удачу, что вам следует принести ему свою благодарность". "—то верно,
то верно, - сказал мессер „ианезе, - Я благодарен €исусу •ристу и возношу
хвалу ему и матери его за все, что они длЯ менЯ сделали, а также и вам за
то, что вы помогли мне в этом деле, как никто другой. ‡найте же, что Я с
большой охотой вернусь в родные краЯ, но на это нам нужно получить сначала
согласие королЯ". € купец сказал: "‚ы правы, пойдемте же к королю, поведайте
ему толково и учтиво о вашем желании, он мудрый государь и не станет чинить
вам препЯтствиЯ". Ќа том они порешили и отправились к королю; мессер „ианезе
сказал ему: "‚ы знаете, что Я предан вам душой и телом и не посмею совершить
ничего против вашей воли и не спросЯсь у вас совета; хотелось бы мне, если
будет на то ваше соизволение, поехать в свои краЯ повидатьсЯ с родными и
друзьЯми и обрадовать их, рассказав о том, какую честь вы мне оказали". €
король так отвечал мессеру „ианезе: "џ привЯзалсЯ к вам всем сердцем, весьма
ценю вас, и мне было бы приЯтно видеть вас рЯдом, но если вы желаете
навестить друзей и родных, Я не стану возражать: поезжайте, когда вам будет
угодно". Њессер „ианезе от души поблагодарил королЯ за такие слова и сказал:
"—ерез восемь дней мы с богом тронемсЯ в путь". Љороль согласилсЯ и велел
готовить лошадей и все необходимое в дорогу, дабы рыцарь с женой ни в чем не
испытывали нужды. Ќа восьмой день все было готово к отъезду. Њессер „ианезе
поручил королевство заботам королЯ и взЯл с собой часть денег из казны;
оседлали они коней; и мессер „ианезе, и его жена, и купец, и еще многие
рыцари со своими отрЯдами; взЯли они с собой слуг, погрузили поклажу и
тронулись в путь, как и подобает знатным синьорам. Љороль со своими баронами
и рыцарЯми отправилсЯ их провожать, и проехали они вместе не одну версту,
предаваЯсь развлечениЯм и веселью. Џроводив довольно далеко мессера „ианезе,
король и всЯ его свита пожелали ему счастливого пути, и мессер „ианезе
простилсЯ с государем и его людьми; король вернулсЯ в свое королевство, а
мессер „ианезе провел в дороге еще много-много дней. „олго ехали они и
изрЯдно устали, и вот, когда до земли мессера „ианезе осталсЯ один день
пути, очутились они на перепутье. ’ут купец и говорит мессеру „ианезе:
"Џоезжайте неспеша вперед, а людЯм прикажите остановитьсЯ". Њессер „ианезе
очень любил купца и во всем ему доверЯл, поэтому он велел всем остановить
лошадей и не трогатьсЯ с места. € купец сказал: "‚ам известно, почему Я
попросил вас остановитьсЯ?" "Ќет, мне ничего о том не ведомо", - отвечал
мессер „ианезе. "’огда Я вам объЯсню". € вот что сказал ему купец: "џ хочу,
чтобы вы сдержали слово и исполнили наш уговор". "—то же это за уговор? џ не
помню", - сказал мессер „ианезе. € купец ответил: "Љогда мы отправлЯлись с
вами на турнир, мы решили поехать туда вместе и разделить поровну все, что
получим". ’огда мессер „ианезе сказал: "џ прекрасно это помню, так оно и
было; но почему вы об этом заговорили? —то именно желали бы вы получить?" "џ
хочу все разделить поровну". "Ќо почему же вы не хотите поехать ко мне,
поселитьсЯ в моем доме и без всЯких хлопот жить в достатке и почете вместе
со мной?" - "џ желаю поехать к себе и хочу взЯть половину того, что мы с
вами получили". Њессер „ианезе очень огорчилсЯ, но не мог не сдержать слова
и поступить бесчестно, хотЯ можно было просто ответить: "‘тупай своей
дорогой, Я не понимаю, о чем ты просишь". Ћднако он не захотел поступать
подобным образом и обратилсЯ к купцу с такими словами: "‚озьмите себе любую
часть, Я не стану спорить". Ђ купец говорит: "џ буду делить, а вы
выбирайте". "Џоступайте, как знаете". € вот как рассудил купец: "„ама и
лошадь под ней - одна часть, а все рыцари и поклажа - другаЯ; выбирайте же,
что вам больше нравитсЯ". Ћчень опечалилсЯ мессер „ианезе и подумал про
себЯ: "—то за страннаЯ дележка! Њне не остаетсЯ ничего другого, как выбрать
даму". ‚зЯл он свою жену, а купцу оставил все остальное. Џростились они, и
каждый поехал своей дорогой; мессер „ианезе в тоске и печали продолжил свой
путь.
’ем временем купец вместе со всеми людьми, проехав немного по своей
дороге, повернул назад и во весь опор пустилсЯ догонЯть мессера „ианезе.
‘вернул он на ту дорогу, по которой поехал мессер „ианезе, и вскоре догнал
своего приунывшего товарища. “видев купца, мессер „ианезе очень удивилсЯ и
спросил: "‡ачем вы вернулись?" "Ћстановите вашего конЯ, мессер „ианезе", -
сказал купец и продолжал: "Њы с вами все поделили, и вы сдержали данное мне
слово, как и подобает честному и великодушному рыцарю, теперь все эти люди -
мои, и Я могу поступать с ними по своему усмотрению, а посему Я возвращаю их
вам, вы - их хозЯин и господин, ибо богу было угодно оказать великое
благодеЯние вам и вашей даме. Ђ еще Я хочу открыть вам, кто Я, дабы вы,
поступаЯ до сей поры как человек честный и великодушный, оставались таким
всегда, и тогда вы сумеете достигнуть многих благ... џ - тот самый рыцарь,
которого вы столь достойно похоронили в церкви. ќто ради менЯ вы истратили
свои деньги, когда тело мое лежало перед церковью и от него исходила такаЯ
вонь, что все бежали прочь; услуга, которую вы оказали мне, столь
понравилась господу богу, что он повелел мне наградить вас почетом и
богатством". ’огда мессер „ианезе сказал: "…сли мертвые вознаграждают за
добрые дела, как же должны поступать живые?" € рыцарь ответил ему: "‡найте
же, мессер „ианезе, и пусть запомнЯт все эти люди: добрые дела никогда не
пропадают даром". ‘ этими словами он исчез, ибо отправилсЯ в рай. Ђ мессер
„ианезе приехал домой вместе со своей дамой, и с той поры жил, окруженный
почетом и славой, щедро одарив всех своих друзей, и счастье никогда его не
покидало; пускай же не покинет оно и нас с вами. Ђминь, аминь.

XVIII (CLV)

†ил некогда один очень богатый человек, и была у него жена - красавица,
любил он ее без памЯти и ко всем ревновал. Ќо вот случилась с ним беда (уж
видно богу так было угодно): заболели у него глаза, и поразила его полнаЯ
слепота. ‘тал он по пЯтам ходить за своей женой и, опасаЯсь измены, ни на
шаг не отпускал ее от себЯ. Њежду тем в нее влюбилсЯ один проезжий, но
объЯснитьсЯ с пей никак не мог, ибо муж ни на минуту не оставлЯл ее одну;
тогда он жестами дал понЯть ей, что сгорает от любви. „ама, понЯв, что он
питает к ней страсть, прониклась к нему сочувствием и отвечала тоже жестами:
"‘ам видишь, как менЯ стерегут". ќтот добрый человек, не знаЯ, как
достигнуть цели, сделал вид, что решилсЯ умереть от любви, ибо никак иначе
не мог добитьсЯ свиданиЯ с дамой. ѓлЯдЯ на его терзаниЯ, дама сжалилась над
ним и решила ему уступить. ‘делала она длинную трубку из тростника,
приставила ее к уху того доброго человека и стала шептать ему на ухо, так
что муж ничего не мог услышать; и вот что она ему сказала: "Њне жаль тебЯ, и
Я решила тебЯ утешить; ступай в наш сад и полезай на ту грушу, на которой
растут самые спелые плоды, и жди менЯ там наверху, Я к тебе приду". € вот
приходит ќта дама в сад и хочет ублажить того доброго человека, а муж идет
за ней следом. ’огда она и говорит: "Њне хочетсЯ отведать груш вон с того
дерева, уж больно они хороши на вид". € он ей отвечает: "Џрикажи, и тебе их
сорвут". - "Ќет, - говорит она, - Я хочу сорвать их сама, иначе они мне
покажутсЯ невкусными". Џошла она к дереву, а муж за ней, ни на шаг не
отстает; полезла она на дерево, а он обхватил ствол руками, дабы никто не
мог последовать за ней наверх. ‡алезла она на дерево, а там уже ждал ее
дружок; и принЯлись они развлекатьсЯ, при этом дерево стало так
раскачиватьсЯ, что груши градом посыпались на мужа. ’огда он и говорит: "—то
ты там делаешь, жена, почему не спускаешьсЯ? ‡десь уже полно груш". Ђ она
ему отвечает: "•очу достать груши с одной только ветки, других мне не надо".
„а будет вам известно, что господь бог вместе со свЯтым Џетром на все это
взирал, и свЯтой Џетр сказал господу богу: "ђазве ты не видишь, как эта
женщина морочит мужа? ‘делай же так, чтобы муж прозрел и увидел проделки
жены". € господь бог сказал: "ЏомЯни мое слово, свЯтой Џетр, как только он
прозреет, она сумеет выкрутитьсЯ и найдет себе оправдание; Я верну ему
зрение, и ты сам убедишьсЯ, что все так и произойдет". Џрозрел тот человек,
глЯнул вверх и увидел, что творит его жена. € сказал он ей: "—ем вы там
занимаетесь с этим мужчиной? ‚ы опозорили и себЯ, и менЯ, где же ваша
женскаЯ честь?" € жена в тот же миг ответила ему: "…сли бы Я не обманула
тебЯ, ты никогда бы не прозрел". € муж осталсЯ доволен таким ответом. ’еперь
вы сами видите, как берегут женщины свою честь и как они всему находЯт
оправдание.

Џђ€‹Ћ†…Ќ€џ

Њ. ‹. Ђндреев

"Ќовеллино" в истории итальЯнской литературы и европейской новеллы

‘борник ста новелл, известный под названием "Ќовеллино", создан в самом
конце XIII в. ‚ это времЯ итальЯнскаЯ литература на народном Языке делала
свои первые шаги - ее историЯ едва насчитывала полвека, тогда как, к
примеру, в соседней ”ранции миновало уже два столетиЯ полнокровной
литературной жизни. ’рудно сказать, чем объЯснЯетсЯ такое разительное
отставание €талии, почти на полтора века позже своей заальпийской соседки
включившейсЯ в создание литературы на новых, романских Языках. Љогда-то этот
вопрос очень оживленно обсуждалсЯ, и предположений было выдвинуто немало:
указывалось и на прагматический дух итальЯнской нации, наследованный ею от
Языческого ђима, и на могучую латинскую традицию, заглушавшую робкие
итальЯноЯзычные всходы, и на отсутствие единства, как политического, так и
Языкового. Џостепенно о "проблеме ретардации" забыли, хотЯ никакого
убедительного решениЯ она не получила: ость такие феномены истории культуры,
которые упрЯмо не желают смыкатьсЯ со звеньЯми причинно-следственной цепи.
’ак или иначе итальЯнскаЯ литература поЯвилась на свет с опозданием -
надо было спешить. €ногда трудно отделатьсЯ от впечатлениЯ, что она
развивалась не только быстро, но и планомерно. ‹итературные жанры,
составившие славу ”ранции, но постепенно оттесненные в тыл литературного
процесса, такие, как полуфольклорнаЯ эпическаЯ поэма или стихотворный
рыцарский роман, ею как бы сознательно игнорировались. Ћсновные силы были
сосредоточены на двух направлениЯх - лирическаЯ поэзиЯ и художественнаЯ
проза. Ћтставание в лирике к концу XIII в. было ликвидировано, и более того,
школа "сладостного нового стилЯ" и творчество молодого „анте обеспечили
итальЯнской поэзии европейское первенство. ‚ области прозы прогресс шел не
столь стремительно. ‚ итальЯнской прозе просветительское задание с самых
истоков отодвигает на второй план и подавлЯет задание развлекательное. …сли
во ”ранции формирование прозы взЯли на себЯ повествовательные жанры и,
прежде всего, роман, то в €талии эту задачу выполнЯли жанры дидактического и
энциклопедического толка. "Ѓеллетристика" поЯвлЯетсЯ здесь довольно поздно -
не раньше XIV в. ‚ первый век существованиЯ литературы императив культурного
строительства безусловно довлеет над всем остальным. „аже в тех случаЯх,
когда "вульгаризации", т. е. переводу на народный Язык, подвергаетсЯ не
религиозное, научное или педагогическое, а собственно литературное
произведение, и тогда первоочередной задачей переводчика ЯвлЯетсЯ приобщение
горожан, не владеющих латинским Языком, к сфере культуры. ‚ начале XIV в.
именно так поставленнаЯ задача приведет к рождению первого образцового
памЯтника итальЯнской прозы - дантовского "Џира".
€ французские прозаические переложениЯ стихотворных рыцарских романов
могут считатьсЯ своего рода "вульгаризациЯми", ибо они до известной степени
демократизировали идейный строй своих прототипов, разрывали эзотерический
куртуазный универсум и жертвовали смысловой насыщенностью ради широты и
общедоступности. Ћднако эта аналогиЯ всего лишь метафора и скорее выделЯет
различие, чем указывает на сходство: во ”ранции зрелаЯ культура
перестраивалась в изменившейсЯ исторической и идеологической обстановке, в
€талии мы имеем дело с процессом строительства культуры как таковой.
—резвычайно важно, что стихийнаЯ составлЯющаЯ этого процесса с самого начала
дополнЯлась и корректировалась сознательными усилиЯми его участников.
€тальЯнскаЯ проза даже дебютировала как теориЯ прозы: первыми ее зрелыми
памЯтниками стали поЯвившиесЯ в середине XIII в. переводы трактата –ицерона
"Ћ нахождении" ("ђиторика" Ѓрунетто ‹атини) и "ђиторики к ѓереннию" ("–вет
риторики" ѓвидотто из Ѓолоньи). Џрактически каждый новый шаг на пути
становлениЯ прозы будет сопровождатьсЯ самоанализом. Ћрганический синтез
двух этих компонентов литературного процесса, стихийного и сознательного,
будет осуществлен „анте в "Џире", хотЯ и длЯ его "Ќовой жизни" характерен
весьма высокий уровень рефлективности. ‚ дальнейшем "нераздельность" и
"неслиЯнность" этого двуединства будет только укреплЯтьсЯ: "„екамерон"
Ѓоккаччо ЯвлЯет собой столько же классический образец прозы, сколь и
классическую теорию прозы. ‹юбопытно, что и в прологе "Ќовеллино"
чувствуетсЯ определенный теоретический импульс.
‚ истории ранней итальЯнской прозы наш сборник предварен двумЯ книгами
"новеллистической" ориентации. ќто "–веты и житиЯ философов и прочих
мудрецов и императоров", перевод "€сторического зерцала" ‚инцента из Ѓове,
выполненный во второй половине XIII в. (после 1264 г.), и "‘казаниЯ о
стародавних рыцарЯх", сборник рассказов о мифологических и исторических
персонашах античности и средневековьЯ, созданный приблизительно в то же
времЯ. Џросветительский пафос выражен в этих книгах совершенно
недвусмысленно, хотЯ и по-разному. "–веты и житиЯ философов" рассеивают мрак
невежества, сообщаЯ сведениЯ о жизни знаменитых людей и раскрываЯ
сокровищницу их мудрых речений. —итатель, открываЯ эту книгу, становитсЯ
ученее. Џросветительство "‘казаний о стародавних рыцарЯх" носит более
идеальный характер: читатель знакомитсЯ с образцами разумного правлениЯ,
истинной доблести и рыцарственной щедрости. Џрочитав книгу, он возвышаетсЯ
духом.
Ћт дидактической нагрузки не свободен и наш сборник, он также доносит
до читателЯ факт, небезынтересный сам по себе, и предлагает ему образец
социальной добродетели, на который можно и должно равнЯтьсЯ. "Ќовеллино",
вне всЯкого сомнениЯ, участвовал в общеитальЯнском процессе диффузии
культуры, в расширении границ культурного пространства, которое сдвигалось
со своего традиционного места в сословной вертикали. Ќет ничего
удивительного в фактографической и идеологической укорененности "Ќовеллино"
в прошлом: если быт книги уже по преимуществу городской, то этика ее еще
целиком зависит от системы привычных куртуазных добродетелей, носителем
которых, что вполне понЯтно, выступает рыцарь. Џока речь могла идти лишь об
освоении полученного наследства. € в этом приобщении итальЯнского горожанина
к элементарному культурному лексикону "Ќовеллино", конечно, сыграл какую-то
роль. Ќо роль эта оказалась довольно скромной - к счастью. "Ќовеллино" не
стал бы первым европейским сборником новелл, если бы его создатель решил
соперничать с "Љнигой об устройство мира" ђисторо д'Ђреццо в распространении
научных сведений, с "–ветами и житиЯми философов" в пропаганде исторических
знаний, с "‘казаниЯми о стародавних рыцарЯх" в популЯризации куртуазных
доблестей. „иффузиЯ культуры была стимулов созданиЯ "Ќовеллино", но никак не
его непосредственной целью. €сторическаЯ роль этой книги в другом: в ней был
разрушен научно-художественный синкретизм ранней итальЯнской прозы и на его
обломках построено новое, художественное единство, в которое дидактика и
ученость вошли в снЯтом и подчиненном виде. •удожественнаЯ функциЯ и
художественный смысл в "Ќовеллино" возобладали над любыми другими заданиЯми.
€менно благодарЯ этому обстоЯтельству рассказы "Ќовеллино" не только своими
фабулами, как и их любые европейские, арабские или индийские прототипы, но и
своей структурой новеллистичны, т. е. соответствуют новоевропейской, а
точнее ренессансной жанровой модели, если, разумеетсЯ, сделать скидку на
очевидные исторические и типологические разночтениЯ.

Ќепосредственные источники сюжетов "Ќовеллино", как правило,
располагаютсЯ в близком к нему историческом времени. ‡ато архетипы этих
сюжетов уходЯт далеко в глубь истории и к крайним пределам ойкумены. ’рудно
сказать, что сообщает им бессмертие - действительно их "архетипичность" или
краткость, не требующаЯ изощренной мнемонической техники. ’ак или иначе,
фабулы будущих новелл свободно передвигаютсЯ во времени и в пространстве, с
необыкновенной легкостью преодолевают границы эпох, регионов и
вероисповеданий, странствуют вслед за паломниками и крестоносцами с
мусульманского ‚остока на христианский ‡апад, укрытые в стенах книгохранилищ
и в памЯти неграмотных сказителей, перегнивают гибель империй, нашествиЯ
варваров, смены религий и революции культур. ’олько сказка, пожалуй, столь
же интернациональна и ахронична. Ћднако, в отличие от фольклора с его
принципиальной анонимностью, каждое конкретное литературное воплощение сколь
угодно анонимного сюжета есть результат личной художественной воли, оно
обЯзательно предполагает автора, имЯ которого может быть забыто, почерк
которого может слитьсЯ с почерком переписчиков, творческие амбиции которого
могут быть предельно низки и авторское самосознание близко к нулю. Ѓлизко,
но не равно.
Џомнить об этом следует, ибо голос средневекового автора длЯ нынешнего
читателЯ почти неразличим. Њы привыкли к литературе, превыше всего
страшащейсЯ упрека в тривиальности, не говорЯ уж о плагиате, тогда как
средневековый автор опасалсЯ прЯмо противоположного - упрека в искажении
своего источника. Љроме того, нам очень редко удаетсЯ сравнить дошедший до
нас рассказ с синхронной ему транскрипцией того же сюжета. Ќо даже при
наличии таких параллелей (а длЯ некоторых сюжетов "Ќовеллино" они есть)
трудно решить, чем вызваны замеченные различиЯ: несходством авторских
стилей, разноречивостью источников или противоположностью избранных авторами
риторических школ. „аже об уровнЯх одаренности судить с такого расстоЯниЯ
нелегко.
€сследователь "Ќовеллино" находитсЯ еще в положении сравнительно
выгодном, поскольку имеет дело с моментом сдвига в традиции, с
произведением, разрушающим жанровый автоматизм и потому по необходимости
выЯвлЯющим свою самобытность даже в границах клишированных повествовательных
процедур. …диного литературного опыта за "Ќовеллино" не стоит: рождающаЯсЯ
новелла опираетсЯ сразу на несколько средневековых нарративных жанров, ни
один из которых не ЯвлЯетсЯ, однако, ее исключительным генетическим
пространством. Љонечно, в соответствии с собственной своей природой она
всего охотнее обращаетсЯ за материалом к тем видам средневековой
словесности, которые соизмеримы с ней в чисто количественном аспекте, по
далеко не всегда учитывает величину источника, с равной готовностью
одалживаЯ свои сюжеты у романов, трактатов, эпистол, даже у библии. „лЯ
становлениЯ новеллы, видимо, небезразлична традициЯ устного рассказа, хотЯ
роль ее - если исходить из ничтожно малого участиЯ современной городской
хроники в фабульном составе "Ќовеллино" (сравнительно с вкладом литературных
источников) - не могла быть первостепенной. Љ тому же учесть эту традицию
вообще врЯд ли возможно.
‚о всЯком случае, составитель сборника, не будучи свЯзан никакими
строгими жанровыми обЯзательствами, кроме обЯзательств по отношению к самой
новелле, возникавшей в процессе работы над "Ќовеллино", пользовалсЯ
значительной длЯ средневекового автора свободой не только в отборе материала
(где, надо сказать, трудно заметить действие каких-либо четких принципов),
но, что главное, в его унификации. ќпизод, заимствованный из куртуазного
романа, не может нетронутым и неизменным встать рЯдом с бывшей притчей,
житийным рассказом, рассказом церковного проповедника и не вызвать в этом
окружении немедленную реакцию отторжениЯ. ‹юбой сюжет, принЯтый в
"Ќовеллино", должен быть рассказан заново. †анроваЯ новизна возникает здесь
по требованию нового повествовательного контекста и только исследованием
этого контекста может быть обнаружена.
Ќадо, однако, учитывать, что жанр в "Ќовеллино" находитсЯ в процессе
становлениЯ, он еще аморфен, границы его зыбки, не всем рассказам сборника
удалось пробитьсЯ к жанровой специфике - одни подошли к ней вплотную, другие
сдерживаютсЯ своей неснЯтой до конца чужеродностью. ‚ "Ќовеллино"
чувствуетсЯ волЯ к жанровой определенности, чувствуетсЯ усилие, приложенное
к созданию непротиворечивой жанровой модели, - усилие, направленное верно,
но не умеющее до конца преодолеть сопротивление материала. € верность
взЯтого направлениЯ, и сила тормозЯщей движение инерции особенно очевидны,
если заглЯнуть немного вперед, в уже совсем недалекое будущее.
‘пустЯ полвека после созданиЯ "Ќовеллино" Ѓоккаччо напишет "„екамерон",
и новелла превратитсЯ в классический литературный жанр. Ћтнюдь не праздным
представлЯетсЯ вопрос, каково отношение первой итальЯнской новеллы к
идеальному жанровому образцу, что их свЯзывает и что разъединЯет. Ѓоккаччо
мог и не знать "Ќовеллино", но издатели XVI в., вернувшие "Ќовеллино"
читателю, века новеллы, века ”иренцуолы, ѓраццини, Ѓанделло, „жиральди,
"„екамерон" не знать не могли. Ћни, судившие всЯкую новеллу с высоты
"„екамерона", не пренебрегли скромным его предшественником. ‚спомним также,
что одним из самых авторитетных кодексов "Ќовеллино" мы обЯзаны Џьетро
Ѓембо, теоретику ренессансного стилЯ.

‚озьмем два варианта знаменитой притчи о кольцах: "Ќовеллино", LXXIII и
"„екамерон", I, 3. ‘южет в обеих новеллах фактически идентичен. ‘ултан,
задумавший поживитьсЯ за счет богатого евреЯ, спрашивает его, чьЯ вера
лучше: если тот ответит, что лучше иудейскаЯ, можно будет обвинить его в
свЯтотатстве с последующей конфискацией имущества, а если он назовет лучшей
мусульманскую, то окажетсЯ повинным в двуличии. ЉонфискациЯ последует и в
этом случае. …врей отвечает притчей о некоем отце, имевшем трех сыновей и
всего одно кольцо, которое все сыновьЯ мечтали получить в наследство. ’огда
он велел изготовить еще два кольца, как две капли воды похожие на первое, и
вручил их сыновьЯм. ‚се остались довольны, считаЯ, что владеют подлинным, а
правду знает один отец. ’ак и с верами: какаЯ из них наилучшаЯ, известно
только богу. ‘ултану ответить нечего - конфискациЯ не состоЯлась.
Ѓоккаччо вносит в эту сюжетную схему едва заметные изменениЯ, которые,
однако, резко менЯют всю атмосферу рассказа. ЃезымЯнный султан "Ќовеллино"
получает в "„екамероне" имЯ, и имЯ прославленное: ‘аладин, которого
средневековаЯ …вропа единодушно признавала образцом государственной мудрости
и рыцарского благородства. €з вневременьЯ притчи мы переносимсЯ в
историческое времЯ, памЯтное славой и бесславием крестовых походов,
столкнувшее в ратоборстве две мировые религии на свЯщенной земле, котораЯ
своим заветом вскормила и евангелие и коран, - вот конкретнаЯ основа
словесного поединка протагонистов, и она даетсЯ одним устранением
анонимности.
Џсихологические мотивировки усложнены и облагорожены. Ђнонимы
"Ќовеллино", безличные носители конфессионального спора - и твердо
очерченные человеческие фигуры ‘аладина и Њельхиседека. ‘ултан, "нуждающийсЯ
в деньгах", как купец, - и ‘аладин, как и подобает государю, растративший
свою казну на войны. Џервый с крючкотворством нотариуса и жадностью
ростовщика "ищет предлог", чтобы изъЯть сокровища у евреЯ. ‚торой,
"вынужденный необходимостью" и всем известной скупостью Њельхиседека,
задумывает изЯщный турнир умов. € разительный контраст финалов. ‘ултан,
обескураженный "ловким ответом", отпускает евреЯ за неимением предлога его
задержать - ‘аладин, искренне восхищенный мудростью Њельхиседека, откровенно
рассказывает ему о своей нужде, "не утаив, что он, ‘аладин, замышлЯл над ним
учинить". ‚ "Ќовеллино" финал все и всех возвращает к началу: еврей
возвращаетсЯ к своим сундукам, султану нужно искать новые "предлоги" и новых
жертв. ‚ "„екамероне" Њельхиседек излечиваетсЯ от своей скупости и "охотно"
одалживает нужную сумму, а ‘аладин, раскаЯвшись в своем коварстве, пусть
вынужденном и элегантном, возвращает деньги в срок, одаривает бывшего скупца
и водит затем с ним дружбу.
‚ "Ќовеллино" притча звучит как "ловкий ответ" и не более, ее сила
негативна, она - только законное основание длЯ защиты от грабежа,
прЯчущегосЯ под маской законности. ‚ "„екамероне" притча дает модель
сосуществованиЯ религий и наций и как таковаЯ немедленно воплощаетсЯ в
жизнь, скреплЯЯ дружеские отношениЯ иудеЯ и мусульманина в контрасте, тонко
продуманном автором, с той атмосферой религиозных войн, котораЯ задала
тональность всему рассказу.
Ќовелла о кольцах рассказана Ѓоккаччо лучше, но это было Ясно до
всЯкого сопоставлениЯ текстов. ЌеЯсно, как она рассказана в "Ќовеллино" -
просто хуже или по-другому, чем в "„екамероне". Џопробуем это выЯснить на
другом примере: некаЯ гасконка, будучи оскорблена и знаЯ о
слабохарактерности королЯ Љипра, упрекает его в трусости, и король, задетый
за живое, из бесхребетного превращаетсЯ в решительного и мстит за обиды
гасконки и за свои собственные ("Ќовеллино", LI; "„екамерон", I, 9). ‡десь,
как и в предыдущем случае, Ѓоккаччо вводит свой рассказ в реальное
историческое времЯ: неизвестнаЯ гасконка, неведомо как оказавшаЯсЯ на Љипре,
становитсЯ в его варианте знатной гасконской дамой, возвращающейсЯ на родину
после паломничества ко гробу господню "вскоре после завоеваниЯ ‘вЯтой земли
ѓотфридом Ѓульонским", а безымЯнный король Љипра превращаетсЯ в первого
кипрского королЯ, т. е. ѓи де ‹узиньЯна. Ќо не это самое важное. Ѓоккаччо
трижды сообщает читателю о трусости и безволии королЯ: когда гасконка
собираетсЯ подать жалобу на оскорбителей, когда она упрекает королЯ и когда
последний против всех ожиданий обретает мужество и решительность. ‚
"Ќовеллино" Hte об этом говоритсЯ только один раз - в прЯмой речи гасконки.
‡а счет этих повторений, нагнетающих атмосферу безнадежности и обреченности
на провал предприЯтиЯ гасконской дамы, очень короткий рассказ Ѓоккаччо более
чем вдвое длиннее рассказа "Ќовеллино". ‘тарший вариант кажетсЯ сокращенным
переложением младшего, его сухим конспектом.
Џредположение, конечно, абсурдное, но конспектом "Ќовеллино"
действительно считали {D'Ancona A. Del Novellino e delle sue fonti. - In:
D'Ancona A. Studi di critica e storia letteraria. Bologna, 1912.}. Ѓыла
выдвинута гипотеза, что некий жонглер, uomo di corte, столь часто гостЯщий
на страницах "Ќовеллино", записывал на памЯть забавные словечки и остроумные
изречениЯ, чтобы затем развлечь скучающий двор и заработать себе новое
платье. € записывал по возможности кратко, избегаЯ подробностей, опускаЯ
детали и уж никаких не беспокоЯсь о художественности. Ѓыть может, весь
сборник есть не что иное, как записнаЯ книжка профессионального рассказчика,
полушута, которому изобилие тем обеспечивает изобилие хлеба насущного? ‚
таком случае краткость объЯснЯетсЯ вполне, а ведь именно она режет слух,
привыкший к неторопливой плавности классической ренессансной новеллы.
‚се дело в этой привычке. —тобы счесть "Ќовеллино" памЯтными заметками
придворного балагура, необходимо одно предварительное условие: надо
признать, хотЯ бы негласно, декамероновскую новеллу и основанную ею традицию
жанровой нормой и допустить, что рассказы "Ќовеллино" в гипотетическом
устном исполнении были ближе к этой норме, чем в дошедшем до нас письменном
варианте. €наче гипотеза "записной книжки" оказываетсЯ просто лишней.
Ђнахронизм такой ретроспективной методики и ее выводов очевиден, но
кое-что она, однако, дает. Џрежде всего нельзЯ не заметить, как тщательно и
всесторонне в новелле Ѓоккаччо авторское слово готовит слово персонажа. ђечь
гасконской дамы иронически обыгрывает ту информацию о характере королЯ,
котораЯ была уже дана рассказом автора, - длЯ читателЯ в ней нет ничего
нового. —итателю известна и цель визита гасконки к королю: она задумала
"отвести душу, утратив надежду на отмщение". € здесь, таким образом, слово
персонажа вторично. ќффект финала также предвосхищен вынесенной в начало
новеллы моралью: "чего не могут поделать с человеком всечасные упреки..., то
способно осуществить одно слово, притом чаще всего случайное, а не
преднамеренное". ‘лово персонажа освобождено от всЯкой информационной и
прагматической нагрузки, от всех практических целей, оно чисто и бескорыстно
- тем разительней его удар тем блистательней его эстетический эффект и,
добавим, тем неожиданней развЯзка, хотЯ читатель, подготовленный к
метаморфозе характера, ничего другого не ждал.
‚ "Ќовеллино" все наоборот: авторскому слову дано минимальное
пространство, и ведущую его функцию - ввести читателЯ в курс дела, сообщить
ему о некоролевском нраве королЯ, о безнадежности пеней в жалоб гасконки -
берет на себЯ слово персонажа. Ћно дает имЯ вещам, оно называет, оно требует
и настаивает, тогда как в "„екамероне" имена уже даны, и никакой
настойчивостью ничего не добьешьсЯ. ‚ новелле Ѓоккаччо только случайное, и
никакое другое, слово может попасть в цель, здесь же слово бьет навернЯка,
бьет всей полнотой правды, всей тЯжестью раскрытой и высказанной истины.
Ћднако, и это чрезвычайно важно, гасконка не просто высказывает истину, т.
е. называет трусом королЯ - она высказывает ее остроумно. ‚идимо, не
достаточно назвать вещь ее настоЯщим именем, чтобы вернуть ей исконную
сущность. Ќужно так повернуть речь, чтобы стертому слову вернулась его
изначальнаЯ, почти магическаЯ власть над вещью, и тогда успех обеспечен,
тогда "король устыдитсЯ и начнет мстить за свои обиды".
€менно "полезнозабавное" слово ЯвлЯетсЯ структурным Ядром новеллы в
нашем сборнике. Ћб этом говорит пролог, указующий на редкость "учтивых или
остроумных ответов, ведь многие люди, прожив долгую жизнь, только и могут
похвастатьсЯ, что одним метким словом", объЯвлЯющий о незаменимости их в
наставлении и увеселении современников и потомков, ищущий, наконец,
снисхождениЯ к самой новеллистичности новеллы, т. е. к необходимости
оттенЯть золото чернением, окружать благородное слово неравной свитой слов -
вассалов и слов - герольдов, рассказывать, а не изрекать. Ћ том же
свидетельствует и сам сборник, Явно тЯготеющий к рассказу, в центре которого
- хитроумное, сбивающее с толка или, наоборот, приводЯщее в толк слово.
„вигаЯсь в этом направлении, рассказ превращаетсЯ в анекдот, что ведет,
конечно, к существенному сужению потенциального жанрового диапазона (модели
"Ќовеллино" в полном объеме соответствует лишь один день "„екамерона" -
шестой). Ќо такого рода ограничениЯ, свободно взЯтые на себЯ новеллой,
можно, видимо, рассматривать как необходимый диалектический момент в истории
жанра: отсекаетсЯ все, что способно замутнить едва начавшую проЯвлЯтьсЯ
специфику, выделЯетсЯ некое элементарное Ядро и лишь с его окончательным
закреплением набирает силу обратный процесс - расширение
идейно-содержательного пространства жанра, возвращающегосЯ в новом качестве
к первоначальным границам. ЋстаетсЯ выЯснить, от каких заданий отрекалсЯ
рассказ, когда становилсЯ новеллой.

‘уществовало несколько средневековых разновидностей кратких (или
сравнительно кратких) повествовательных жанров: фаблио, жизнеописаниЯ
трубадуров и комментарии к их стихам (так называемые vidas и razos), житиЯ
свЯтых и "примеры". Ѓлижайшие родственники "Ќовеллипо" - два последних
жанра, хотЯ и с первыми двумЯ автор нашего сборника был знаком и некоторые
их сюжеты использовал. Ћднако фаблио - это не рассказ, а скорее повесть, к
тому же повесть стихотворнаЯ (что вводит его в сферу действиЯ иных
структурных закономерностей), к тому же начисто лишеннаЯ
псевдодокументальности, без которой, т. е. без ориентации на внешне
достоверный, хотЯ бы и полностью вымышленный, факт семейной, городской,
исторической хроники, нельзЯ себе помыслить новеллу. †изнеописаниЯ
трубадуров также не новеллистичны по своим изначальным установкам: в них
иногда проникает автономный и более или менее строго организованный рассказ
(который в принципе может проникнуть куда угодно, скажем, в руководство по
поэтике), но объЯснЯетсЯ это не природой жанра, а дискретностью
средневекового представлениЯ о жизни и неспособностью средневекового
человека воспринЯть и описать ее как логически законченную
последовательность. Џравда, по тем же причинам квазиновеллистические
элементы вторгаютсЯ и в житие, однако здесь эта жанроваЯ невыдержанность в
определенной степени диктуетсЯ самими жанровыми законами: житие
свидетельствует о свЯтости, свЯтость доказываетсЯ чудом, чудо осуществлЯетсЯ
как исключение из нормального жизненного порЯдка и описываетсЯ исключенно из
биографического рЯда - "новеллой". ‚се жизнеописание свЯтого может выглЯдеть
как сборник рассказов, свЯзанных общим героем.
Њать, соблазненнаЯ красотой своего сына, склонЯет его к плотскому греху
и, не преуспев в этом, подает жалобу в суд, обвинЯЯ сына в попытке насилиЯ.
ћноша страшитсЯ позорной смерти, однако, памЯтуЯ о сыновнем долге, покрывает
своим молчанием нечестие матери. ‘итуациЯ исключительнаЯ и внутренне
неразрешимаЯ - иначе говорЯ, типичнаЯ ситуациЯ новеллы, - близЯщейсЯ к своей
кульминации: неожиданному подарку судьбы, вздымающей вверх свое колесо, или
параду неотразимых софизмов, все умиротворЯющих своим риторическим блеском.
Ћднако апостолу Ђндрею нет нужды в хитросплетениЯх словес: "ђади похоти
своей, жесточайшаЯ из жен, ты губишь единственного сына", - возглашает он
грозно, и гремит гром, и сотрЯсение земли повергает всех ниц, и молниЯ
испепелЯет преступницу. "€ уверовал начальник, а с ним и весь дом его"
{Jacobi a Voragine. Legenda aurea. Vratislaviae, 1890, cap. II "De sancto
Andrea apostolo".}.
Ќе капризнаЯ фортуна, не меткое слово, не изЯщнаЯ интрига развЯзывают
гордиев узел - он разрублен необоримой мощью провидениЯ. ‘итуациЯ
разрешаетсЯ трансцендентно: свЯтому достаточно объЯвить об истине, чтобы
мгновенно сомкнулись мир земной и мир небесный и свидетельствующего об
истине поддержал своей дланью бог. "Ќовеллистичность" житиЯ кончаетсЯ в
момент развЯзки.
ќто справедливо и длЯ тех случаев, когда указующее и карающее слово
скрыто вуалью перифразы. ‚ том же житии апостола ЂндреЯ рассказываетсЯ, как
дьЯвол, принЯв облик прекрасной женщины, замыслил ввести во грех некоего
епископа, мужа свЯтой и непорочной жизни. Љогда враг был близок к торжеству,
в дверь постучал паломник. Џо наущению дьЯвола ему предложили три хитроумных
вопроса. Ќа третий - каково расстоЯние от земли до неба? - последовал ответ:
вопрошающему это лучше известно, "ибо он пространство сие сам измерил, когда
в бездну с неба пал". € дьЯвол, объЯвленный таковым, исчез в мгновение ока.
Ќо того же результата апостол Ђндрей, скрывшийсЯ под одеЯнием паломника,
достиг бы, и не принимаЯ предложенные дьЯволом условиЯ игры, а сразу, без
всЯких околичностей, назвав его истинным именем. ќффект неожиданного и
остроумного разоблачениЯ идет в даровую нагрузку к предвиденному посрамлению
кнЯзЯ тьмы: апостол, уверенный в победе, играет с дьЯволом, как кот с мышью.
Ђ оскорбленнаЯ гасконскаЯ дама из разобранной нами новеллы навернЯка ушла бы
ни с чем, если бы просто прочитала нотацию королю вместо того, чтобы
прочитать ее остроумно, попросив преподать ей науку слабодушиЯ. ‚ житийном
рассказе изощрЯетсЯ в острословии дьЯвол, софист и логик - свЯтому
приличествует простота речи {‘р.: "Ќо боюсь, чтобы, как змий хитростью своею
прельстил …ву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во
•ристе... •отЯ Я и невежда в слово, но не в познании" (€ Љор., XI, 3, 6).}.
Ћстроумием покрываетсЯ ложь, простота ЯвлЯет истину. ‘вЯтой не слишком
усердствует, убеждаЯ словом, ибо всегда может убедить делом. ‘в. ‘ильвестр,
восторжествовав над иудейскими законниками в богословском диспуте,
устроенном по велению императора Љонстантина, тем не менее не смог своим
учительным словом обратить к истине упорствующих в заблуждении иудеев. „елом
же - воскресив именем •ристовым быка, умерщвленного именем диаволовым, - он
вынуждает уверовать всех {Jacobi a Voragine. Op. cit., cap. XII "De sancto
Silvestro".}. ‘вЯтой не витийствует, а возносит молитву в простоте сердца
своего. Њолитвенное молчание - вот что ему пристало. —удотворное и
животворЯщее слово будет ему даровано свыше, если на то возникнет
необходимость, - не острота ума, не риторическаЯ выучка дадут силу его
речам, но благодать расторгнет его изначальную немоту. "ЃратьЯ мои дорогие,
возблагодарите бога, которому угодно было устами простецов открыть сокровища
божественной премудрости, ибо бог раскрывает уста немым и дает Языку
простецов говорить премудро" {–веточки св. ”ранциска Ђссизского (XIV). Њ.,
1913, с. 45-46.}.
Ћчевиднее близость "Ќовеллино" к такому типично средневековому
повествовательному жанру, как "пример". "Џример" (exemplum) - это рассказец,
вставленный в проповедь или в любой назидательный трактат длЯ оживлениЯ
преподанных там абстрактных истин. ‚ ‘редние века составлЯлись огромные
сборники "примеров", иногда вместе с проповедЯми, иногда отдельно -
получалось что-то вроде хрестоматий длЯ духовенства {‘овременные изданиЯ
наиболее популЯрных сборников примеров: Crane ’. The Exempla or illustrative
stories from the sermones vulgares of Jacques de Vitry. L., 1890; Hervieux
L. Les fabulistes latins, IV: Eudes de Cheriton et ses derives. P., 1896;
Welter]. Edition d'une collection d'exempla composee en Angleterre. P.,
1914; Petrus Alfonsus. Die Disciplina Clericalis. Heidelberg, 1911.
€сточниковедческий анализ примеров џкопо Џассаванти с подробной
библиографией: Monteverdi A. Gli "esempi" di Jacopo Passavanti.In:
Monteverdi A. Studi e saggi sulla letteratura ilaliana dei primi secoli.
Milano - Napoli, 1954. €сториЯ жанра: Welter J. L'exemplum dans la
litteralure religieuse et didactique du Moyen Age, P., 1927. •удожественные
особенности жанра: Battaglia S. L'eseropio medievale, Dall'esempio alia
novella. - In: Battaglia S. La coscienza letteraria del Medioevo. Napoli,
1965.}. €з "примера", сохранив даже назидательное обрамление, выросла
новелла в €спании. Џравда, самосознание жанра у •уана ЊануэлЯ {•уан Њануэль.
ѓраф ‹уканор. Њ.-‹., 1961} выражено далеко не так определенно, как на
итальЯнской почве. ‚ частности, не все в "ѓрафе ‹уканоре" подходит под
жанровые признаки новеллы и рассказа вообще.
"Џример" может быть рассказом, т. е. может быть нарративен, этому не
препЯтствуют ни его собственнаЯ природа, ни законы проповеди, частью которой
он ЯвлЯетсЯ. Ћднако он может им и не быть, не терЯЯ при этом места в
границах своего жанра.
Џри смерти богач, его сжигает жар и трЯсет озноб, он мечетсЯ по
постели, посылает за лекарЯми, пьет снадобьЯ - все понапрасну. Џышные
похороны, богато обрЯжено тело, многолюдна процессиЯ, бьют колокола,
торжественно свершаетсЯ служба, с песнопениЯми, с облаками благовоний. "€
все это дела диаволовы, когда гибнет душа с гибелью грешника" {San
Bernardino di Siena. Quaresimale del 1425 a Firenze, pr. XXXIII. - In:
Novelle del Quattrocento. A cura di A. Borlenghi. Milano, 1962.}. ќто не
новелла - новелла сообщает о новом, невиданном, неслыханном. Ѓернардино
‘ионский повествует прихожанам об обыденном и повседневном. Ќовеллы нет без
сюжета, пусть самого примитивного, здесь же статичное описание, смысл
которого даже не в нем самом, а в способности к самоотрицанию. Ѓелое стало
черным, реквием зазвучал как сатанинский гимн. "“мер богач и похоронен в
аду".
Ћдно правило (естественность смерти, повседневность сопутствующих ей
процедур, привычность слов, обещающих вечный покой усопшему) столкнулось с
другим (неотвратимостью воздаЯниЯ) и обнажилась их чудовищнаЯ дисгармониЯ.
Џравило высшего порЯдка вынесено за пределы текста как трансцендентный
комментарий к нему, но оно мощно воздействует на текст, смещаЯ все
аксиологические акценты. Ћно может быть внесено внутрь рассказа - принцип от
этого не изменитсЯ.
Ќекий епископ увидел как-то вечером двух бесов, играющих в саду
запеленутым ребенком, как мЯчом. Љак выЯснилось, им было дано свыше
разрешение умертвить дитЯ, ибо мать "противу божественных установлений"
укладывала его с собой на ночь в постель. Ќаутро епископу донесли, что одна
женщина приспала ребенка. "Ћна думала, что сама его погубила, но это был
дьЯвол" {Ibid.}.
’аков излюбленный прием жанра - вывернуть наизнанку факт повседневного
бытиЯ и обнажить его потаенный лик. ЏотрЯсенному зрителю ЯвлЯютсЯ или когти
дьЯвола или ангельские крыльЯ. †анр существует, пока длитсЯ игра диалектикой
видимости и сущности, пока осознаетсЯ и строго соблюдаетсЯ двуединство факта
и интерпретации. "”акт" можно сообщить как таковой и можно, наделив сюжетом,
превратить в нечто, чрезвычайно похожее на новеллу; "интерпретациЯ" может
вскрыть в событии противоборство ада и раЯ и может ограничитьсЯ банальным
бытовым предписанием - важно не это. „лЯ конституции жанра важен синтез рас-
сказа и назиданиЯ. Џричем не только анекдот нуждаетсЯ в идеологической
санкции, но и мораль не может обойтись без эмпирической почвы. Ќедостаточно
разрубить "пример", чтобы получить новеллу и наконец обособленный от нее
нравоучительный афоризм. €нтерпретациЯ внедрена в саму структуру
рассказанной па "пример" истории.
Ќовелла XXX нашего сборника восходит через посредство французской
редакции к "“чительной книге клирика" Џетра Ђльфоиси. ‹атинский "пример",
став итальЯнской новеллой, изменилсЯ не очень заметно: "некий царь" получил
имЯ Ђццолино (т. е. ќццелино да ђомано) и сократилось до двух фраз введение
к вставленному в новеллу рассказу, хотЯ и у Џетра Ђльфонси это введение не
слишком велико:
"“ некоего царЯ был сказитель, рассказывавший царю за ночь по пЯть
историй. ‘лучилось так, что царь, удрученный заботами, совсем не хотел спать
и желал услышать большее число историй. …му было рассказано сверх обычного
еще три, но коротких. –арь пожелал слушать дальше. ‘казитель же, не желаЯ
продолжать, говорил, что и этого много. Ќа что царь - ’ы много историй
рассказал, по весьма кратких. џ желаю услышать еще одну, по составленную из
многих слов, и тогда отпущу тебЯ спать. - ‘огласилсЯ сказитель и начал
так..." € далее следует вариациЯ на тему сказки про белого бычка {Petrus
Alfonsus. Die Disciplina Clericalis, ex. XII.}.
‡десь мы встречаемсЯ с Явлением, подобное которому мы уже
рассматривали, анализируЯ трансформацию новеллы о кольцах: историческое имЯ.
дарованное безымЯнному персонажу, менЯет всю атмосферу повествованиЯ.
—итателю достаточно взглЯнуть на LXXXIV новеллу нашего сборника, чтобы
попЯть, каков был человек, носивший это имЯ, - недобраЯ памЯть об изощренном
коварстве и безмерной жестокости ќццелино да ђомано до сих пор живет среди
крестьЯн падуанского краЯ, а его современники (и не кто-нибудь, а сам
Ђльбертино Њуссато, предтеча гуманистов, просвещенный поклонник ’ита ‹ивиЯ),
чтобы хоть как-то объЯснить его дьЯвольский нрав, сложили легенду, что
будущего главу гибеллинов ‘еверной €талии породило на свет холодное семЯ
сатаны. ‚ новелле XXX нрав ќццелино никак не характеризуетсЯ, но страшнаЯ
слава, свЯзаннаЯ с его именем, с лихвой восполнЯет отсутствие характеристик.
†онглер из итальЯнской новеллы играет с огнем.
—то грозило сказителю из "“чительной книги клирика", мы не знаем и не
узнаем никогда - ни характер сказителЯ, ни нрав безымЯнного королЯ Џетр
Ђльфонси угадать не позволЯет. ‚ его варианте идет торг, Явно диссонирующий
с обстановкой королевской опочивальни: царь желает нарушить привычные
условиЯ (пЯть историй за ночь), сказитель стоит на страже своих
профессиональных интересов. „остигнутое соглашение (один, но длинный
рассказ) дает возможность наглЯдным примером внушить царю, а вместе с ним и
читателю благую истину: не в количестве слов мера прелести и пользы
рассказа. "’ак сказитель унЯл жажду царЯ услышать длинное сказание".
–арь внЯл наставлению, узнав в рассказе притчу. „ерзкий рассказчик из
"Ќовеллиио", как можно понЯть, достиг цели - выспалсЯ в свое удовольствие.
‡начит, ќццелино оценил остроумие его дерзости. ЃесконечнаЯ или близкаЯ к
бесконечной историЯ о крестьЯнине, переправлЯющем через разлившуюсЯ реку
свою тысЯчу овец, у Џетра Ђльфонси только притворЯетсЯ новеллой - на самом
деле она урок, педагогический прием, облеченный в условную и мнимую форму
рассказа. ’очно так же условен и сон, в который рассказчик погружаетсЯ по
окончании рассказа. Ђ жонглер из "Ќовеллино" действительно хочет спать.
‘лово в "примере", завершив свою миссию, т. е. высказав и утвердив в
сознании читателЯ некую истину, обнажает условность повествованиЯ,
приведшего к этому слову: из-под масок царЯ и жонглера проступают знакомые
лица ученика и наставника, и анекдот, расставаЯсь со своей эмпирической
исключительностью, со своей неповторимой единичностью, обретает авторитет
абстрактной идеи. Џовествование стремитсЯ исчезнуть в назидании.
‘лово в новелле заставлЯет читателЯ забыть о непреложном факте: с
деспотом, особенно, с таким, как ќццелино, шутить нельзЯ. ќтот результат
тоже можно счесть в какой-то мере образцовым: он утверждает в сознании
читателЯ идеал разумного общениЯ, идеал надсословного духовного контакта.
ђенессанснаЯ новелла будет в самых разнообразных вариантах развертывать этот
мотив: острословие и остроумие, прорывающие границы состоЯний, чинов,
сословий, вероисповеданий, чтобы расторгнуть глухоту душ и соединить людей,
хотЯ бы на миг, в идеальном и неудержимом единстве развЯзки. Ћднако
парадигма в новелле не подрывает материальную самостоЯтельность событиЯ, а
наоборот, утверждает ее, ибо на ней строитсЯ. ’ам, где баланс идеально
образцового и эмпирически исключительного смещен в пользу первого, перед
нами "пример", там, где их отношениЯ равноправны, мы имеем новеллу.
€так, слово житиЯ, пробуждающеесЯ по велению свыше из простосердечной
немоты свЯтого, и слово "примера", учительствующее со всей безусловностью
катехизиса, - вот ближайшие средневековые предтечи хитроумных речей
"Ќовеллино". ќти слова полновластно вторгаютсЯ в вещный мир, наставлЯют,
назидают, восстанавливают справедливость, изгонЯют бесов и воскрешают
мертвых - еще не забыто их кровное родство со словом псалмопевцев, пророков
и апостолов. ќти слова сильны не своей формой, а своей сутью, они пе
пробуждают бескорыстной радости, не понуждают к эстетическому любованию, а
требуют молитвенной сосредоточенности послушника или покорного вниманиЯ
ученика. ‡десь нет сопереживаниЯ, внимающий не равноправен ведущему речь,
слово говоритсЯ свысока - с высоты свЯтости и с высоты учености. ‚
"Ќовеллино" слово сходит с университетской кафедры и церковного амвона, оно
приблизилось к слушателю и поЯвилсЯ сам слушатель, сменив безликую паству:
он необходим, ибо необходимо насладитьсЯ словом, сказанным уже не только
ради заключенной в нем мысли, но и ради него самого.

’еперь, казалось, дело за немногим - окончательно освободить слово от
практических заданий, от внехудожествениой серьезности, и Ѓоккаччо может
писать день шестой своего "„екамерона": "о том, как люди, уЯзвленные
чьей-либо шуткой, платили тем же или быстрыми и находчивыми ответами
предотвращали утрату, опасность и бесчестье". Ћднако это далеко не так.
‘лово в "Ќовеллино", действительно, уже стало выполнЯть эстетические, по
преимуществу, функции, но эстетика эта реализуетсЯ с помощью вполне
традиционных средневековых средств. Ѓоккаччо не нужно отделЯть пшеницу от
плевелов, он не думает, что его новелла сравнима с чернением, оттенЯющим
золото благородных "цветов" речи. Ќовелла "„екамерона" по праву гордитсЯ
любым своим словом, тогда как в прологе "Ќовеллино" приходитсЯ апеллировать
к снисходительности читателЯ, указываЯ, что "из-за одного благородного и
нежного плода может понравитьсЯ весь сад". Ќе то чтобы автор "Ќовеллино"
действительно нуждалсЯ в снисхождении - этикетные извинениЯ скорее намечают
некую теорию новеллы. ‘тиль целого - вот что решительно разделЯет книгу
Ѓоккаччо и "Ќовеллино". ђассказ нашего сборника, взЯтый в самом общем
повествовательном ракурсе, не отделилсЯ полностью от своего средневекового
прототипа; взЯтый в своем структурном Ядре, остроумном высказывании, он
приближаетсЯ к жанровой модели, нашедшей свою классическую форму в новелле
‚озрождениЯ.
‚печатление простоты, примитивности, почти фольклорности, которое
возникает при сопоставлении стилистических приемов "Ќовеллино" с
ренессансными, обманчиво. Џростота "Ќовеллино" неравновелика
непосредственности и безыскусности устного рассказа. „остаточно сравнить
новеллу нашего сборника с современными ей вариантами того же сюжета (см.
„ополнение IV), чтобы увидеть, как в последних незамысловатость вырождаетсЯ
в неспособность организовать рассказ и экономно передать мысль, как
повествование повторЯетсЯ, возвращаетсЯ назад, топчетсЯ на месте,
отЯгощенное грузом лишних сведений и, главное, лишних слов. Ћтсечь все
лишнее, сохранив тот скупой минимум, без которого рассказ непонЯтен, мог
только мастер. Њногословие от неумениЯ и многословие как осознаннаЯ
художественнаЯ задача - вот реальные стилевые оппоненты краткости
"Ќовеллино".
‘редневековаЯ риторика различала две системы организации художественной
материи: "амплификациЯ", эстетизациЯ речи за счет развертываниЯ внесюжетных
ее частей (истолкование, перифраза, сравнение, апостроф, прозопопеЯ,
отступление, описание и пр.), и "аббревиациЯ", сведение речи к ее кратчайшей
логической схеме {Faral E. Les arts poetiques du XII et du XIII siecle. P.,
1923.}. ”ра Ѓартоломео из ‘ан Љонкордио, живший в одном поколении с автором
"Ќовеллино", так обосновывал эстетический идеал краткословиЯ: "...во-первых,
краткаЯ речь слушаетсЯ с большой охотой, а долгаЯ подчас утомлЯет;
во-вторых, кратко сказанное зачастую понЯтнее сказанного во многих словах;
в-третьих, краткое прочнее запоминаетсЯ; в-четвертых, краткое не столь
быстро ветшает; в-пЯтых, постигать сказанное в немногих словах - свойство
мудрости; в-шестых, неуместнаЯ многоречивость обесценивает важные вощи;
в-седьмых, кратким словом каждому легко угодить" {Fra Bartolomeo di San
Concordio. Ammaestramenti degli antichi. - In: Battaglia S. Op. cit., p.
581-582.}. "Љраткое слово" имеет в ‘редние века весьма богатую традицию - не
нужно забывать, что у ее истоков стоит авторитет библейского стилЯ. Ђвтор
"Ќовеллино" прошел выучку в школе краткословиЯ и вышел из нее искушенным
ритором, а не наивным коллекционером анекдотов. •отЯ большинство источников
нашего сборника также не отличаетсЯ многоречивостью, но и в них он
умудрЯетсЯ найти лишние фразы и необЯзательные слова - вспомним, что
недлинный рассказ Џетра Ђльфонси, попав в "Ќовеллино", сократилсЯ чуть ли не
вдвое. Ђ тот факт, что самаЯ короткаЯ новелла "„екамерона" (о гасконской
даме) длиннее в три раза соответствующего рассказа "Ќовеллино", достаточно
красноречиво говорит о различии эстетических установок, породивших два типа
прозы, - средневековый и ренессансный. Љраткость как художественный принцип
литературой ‚озрождениЯ будет практически забыта.
Ќо наш автор не просто сокращает. Ѓезликости и бесстрастности латинской
прозы средневекового "примера", даже своим неторопливым и методическим
синтаксисом отрицающего эмпирическую актуальность событиЯ, в "Ќовеллино"
приходит на смену резвость и Яркость паратаксиса. ‘интаксис "Ќовеллино",
недолюбливающий подчинительные конструкции, слишком логичен и точен, чтобы
посчитать его прЯмой копией разговорной речи, но конкретность устного слова,
не скованного еще условностЯми школьной грамматики, без всЯкого сомнениЯ
моделируетсЯ в слоге нашего сборника. Ђвтор "Ќовеллино" враждует прежде
всего с абстрактностью, внедренной в структуру и стиль латинского рассказа.
„робЯ монотонную латинскую фразу, он ускорЯет ритм рассказа. "Ќекий
воин, отправлЯЯсь воевать мавров с ратью Љарла ‚еликого, просил родича
своего, дабы тот, в случае его гибели на войне, конЯ его продал, а деньги
раздал беднЯкам". ’ак гласит "‡олотаЯ легенда" {Jacobi a Voragine. Legenda
aurea, cap. CLXIII "De commemoratione animarum".}. Ђ вот ритм другого Языка
и нового жанра. "Љарл ‚еликий, находЯсь в походе против сарацин, оказалсЯ
при смерти. ‘оставил он завещание. ‘реди прочего конЯ своего и снарЯжение
завещал бедным" {"Ќовеллино", XVII. Ќужно сказать, что в переводе и
латинский вариант терЯет свою рассудочную холодность и итальЯнский текст не
сохранЯет неподражаемую живость своего как бы расколотого синтаксиса. Љак
передать, к примеру, отсутствие личных местоимений, вообще свойственное
итальЯнскому Языку, но здесь маркированное: фразы не текут медленно и
монотонно друг за другом, а как будто спешат на перегонки в каком-то рваном
и бодром ритме.}. Ќаделены историческими именами безымЯнные персонажи
источника (знакомаЯ нам процедура), снЯты самоочевидные и потому
рассеивающие внимание мотивировки (у €акова ‚орагинского родич нарушает волю
усопшего, ибо конь ему "весьма приглЯнулсЯ"), снижена торжественнаЯ
атмосфера чуда {‚ "‡олотой легенде" воин ЯвлЯетсЯ своему родичу, "сиЯЯ как
солнце", в "Ќовеллино" Љарл ЯвлЯетсЯ барону запросто, без чинов; восемь дней
искуплениЯ в чистилище сократились до восьми мук за день, и бесстрастный
вестник трансцендентного суда ("ныне же дьЯвол унесет душу твою в ад")
возвещает о божественном возмездии как о своей личной расплате с обидчиком
("ты же горько за это поплатишьсЯ"). Ђнализ этой новеллы в контексте ее
источников и рЯд других интержанровых сопоставлений: Battaglia S. Premesse
per una valutazione del "Novellino". - In: Battaglia S. La coscienza
letteraria del Medioevo.}. € при совершенном подобии сюжета - два разных
впечатлениЯ: не суровый урок, а занимательнаЯ историЯ.
€ это тот случай, когда изменениЯ, внесенные в текст источника, едва
заметны. Ђвтор "Ќовеллино" может действовать много решительнее. € он не
только сокращает. Ћн может существенно расширить и обогатить облюбованный
сюжет, как это произошло с эпизодом "ђомана об Ђлександре" Ђлександра де
Ѓерне, ставшим III новеллой нашего сборника {ЏерсиЯнин романа, малодушно
отказавшийсЯ от дарованного ему города ради пЯтисот марок, стал в новелле
истинным рыцарем, мудро и стойко защищающим честь своего сословиЯ. Ђнализ
новеллы в сравнении с эпизодом романа: Favati G. Introduzione. - In: Il
Novellino. Genova, 1970, p. 94-97.}. Ќо как бы ни обращалсЯ автор
"Ќовеллино" с источниками, идеал краткословиЯ, риторический идеал точной и
скупой на украшениЯ речи он не упускает из виду никогда.

Ћднако не химерично ли само понЯтие "автор" применительно к
"Ќовеллино"? Ќикто из исследователей не решитсЯ сейчас безапеллЯционно
утверждать, что все до единой новеллы написаны одной рукой. „о последнего
времени единодушно признавалось флорентийское гражданство автора и
дебатировалсЯ только вопрос, сколько - один или несколько - флорентийцев
участвовали в создании сборника {‘торонники концепции нескольких авторов:
Bartoll A. Storia della letteratura ilaliana. Firenze, v. Ill, 1880;
Besthorn R. Ursprung und Eigenart der iilteren italienishen Novelle. Halle,
1935; Monteverdi A. Che cos'e il Novcllino. - In: Monteverdi A. Studi e
saggi sulla letteratura italiana dei primi secoli. Milano - Napoli, 1954.}.
Ќыне и флорентийскаЯ локализациЯ "Ќовеллино" поставлена под сомнение:
трудами ѓ. ”авати реалии и Язык "Ќовеллино" отодвинуты на север, в
‚енецианскую область {Favati G. Introduzione, p. 60-69. ’от же автор
выдвинул концепцию тематической упорЯдоченности "Ќовеллино", объединив все
рассказы сборника в десЯть групп по десЯть новелл в каждой: 1)
восстановление справедливости действием или словом, 2) социальные
добродетели и их приобретение, 3) розыгрыши, 4) неподобающее использование
разума, 5) правильные доводы и доводы-ловушки, 6) недопустимые действиЯ, 7)
мудрость, 8) потерЯ имущества, наказаннаЯ жадность, 9) несправедливаЯ или
заслуженнаЯ гибель, 10) глупость и неуклюжесть. ‚рЯд ли это действительно
так: средневековый автор, чрезвычайно ценивший симметрию частей, иерархию
видов и подвидов, категориальный порЯдок, не стал бы таить от читателЯ план
сборника, а наоборот, им-то как раз и стал похвалЯтьсЯ. Љроме того, он по
допустил бы исключений, а таковыми сам ”авати признает новеллы XIII в группе
2 (новеллы XI-XX), XXVII в группе 3 (XXI-XXX) и LXXXV-LXXXIX в группе 9
(LXXXI-•‘). …сли соглашатьсЯ с гипотезой ”авати (соблазнительной, но
недоказуемой), то необходимо оговорить, что механизм тематического сцеплениЯ
действовал скорее всего помимо воли автора, как дань традиционным схемам
организации материала.}. Ќо кто бы, венецианец или житель ’осканы, ни был
первым итальЯнским новеллистом, единство стилЯ и структуры большинства
новелл неопровержимо свидетельствует о единстве их автора; Язык переписчик в
силах "флорентинизировать", но он не может скрыть фундаментальную внутреннюю
эклектику, - и праздным будет вопрос, все ли до последней строки принадлежит
одному человеку в дошедшем до нас тексте.
Ќеверно было бы относить все изменениЯ, которым в "Ќовеллино"
подверглась традиционнаЯ схема рассказа, в актив прогрессирующего авторского
самосознаниЯ, хотЯ известный прогресс налицо. Ќаивно было бы усматривать в
эволюции стилЯ, которую мы стремились проследить, сопоставлЯЯ средневековый
рассказ с рассказом "Ќовеллино", предвосхищение эпохальных идеологических
революций. Ќо эволюциЯ была. ЊенЯлсЯ итальЯнский город, возрастаЯ в
материальной мощи. ЊенЯлсЯ итальЯнский горожанин, рискнувший соперничать с
феодальным двором и на поприще изЯщных искусств, не только на ратном поле,
где победа была уже одержана. ѓород рвалсЯ к культуре, и клирики, нотариусы,
школЯры поставлЯли ему культуру в виде переводов и переделок. ‚ этой
переориентации культуры на новый Язык и нового адресата участвовал и автор
"Ќовеллино". ‚оспринимаЯ идеал куртуазного социума, он не всегда выдерживал
его идеальность, но, толкуЯ его приземленно и упрощенно, он сообщал ему
неожиданную актуальность. ‚рЯд ли он претендовал на многое, однако, взЯвшись
за перевод латинского "примера", он, неожиданно длЯ себЯ, смещал акценты в
системе идей, воодушевлЯвших средневекового проповедника. €деи, конечно,
оставались те "же самые, но тускнел, пока еле заметно, их невыносимый длЯ
глаза блеск, сужалась сфера их всевластиЯ. “ земных вещей начинал поЯвлЯтьсЯ
не отраженный, а собственный свет, историЯ постепенно переставала
осознаватьсЯ как коллекциЯ "примеров" и приобретала самостоЯтельность,
духовную и эстетическую. ќто процесс небыстрый и не одним маленьким
"Ќовеллино" засвидетельствованный. Ќо именно в этом процессе рождалась
новелла, что лишний раз подтверждает сборник "ста древних новелл",
утративший имЯ своего создателЯ, но немало сделавший длЯ того, чтобы имЯ
получил открытый в нем жанр.

Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

"Ќовеллипо" был составлен не ранее 1281 г., ибо в новелле L говоритсЯ
что ”ранческо д'Ђккорсо, известный правовед, уже вернулсЯ из Ђнглии, где он
преподавал в 1273-1281 гг. Ќаиболее вероЯтнаЯ дата созданиЯ сборника - 90-е
годы XIII в. Ђвтор неизвестен. Ќазвание аутентичным не ЯвлЯетсЯ. ‚первые
назван "Ќовеллино" в миланском издании 1836 г.: основанием послужило письмо
„жованни делла Љаза к порвоиздателю сборника Љарло ѓвалтеруцци от
27.VII.1525 г. Џервое издание, вышедшее в Ѓолонье в 1525 г. под редакцией Љ.
ѓвалтеруцци, носило заголовок "‘то древних новелл". ’екст ѓвалтеруцци
переиздавалсЯ в XVI в. трижды. ‚ 1572 г. во ”лоренции сборник выпустил в
свет ‚инченцо Ѓоргини, который исключил из него по религиозно-этическим
соображениЯм 17 новелл, заменив их восемнадцатью рассказами, взЯтыми из
других источников (см. в наст, изд.: "Љнига новелл и изЯщных благородных
речений" и „ополнение III). ’екст Ѓоргини считалсЯ каноническим до 1825 г.,
когда Њикеле Љоломбо вернулсЯ к изданию ѓвалтеруцци.
‘борник пользовалсЯ немалой популЯрностью в XIV-XV вв., чему
свидетельством значительное число дошедших до нас рукописей. €з них восемь
ЯвлЯютсЯ независимыми друг от друга:
I. Џалатино 566 - рукопись первой половины XIV в., хранитсЯ в
Ќациональной библиотеке во ”лоренции, включает в себЯ новеллы V-XXIII,
XXV-XXXII, XLI- XLIX, LIV-LXV основного корпуса.
II. ѓаддиано 193 - рукопись создана после 1315 г., хранитсЯ в
Њедицейской библиотеке ”лоренции, включает новеллы XXI-XXIII, XXXI-LI, LIII,
LV-LIX.
III. ђукопись второй половины XV в., хранитсЯ в Њедицойской библиотеке,
включает в себЯ две новеллы основного корпуса: LII, VIII.
IV. Џанчатикиано - Џалатино 32 - рукопись XIII - XIV вв., хранитсЯ в
Ќациональной библиотеке во ”лоренции, имеет в своем составе "пролог" и
новеллы I-XLVI, XLVIII-L, LX-LXIII, LXV-LXXI, LXXX-LXXXI, причем новеллы
расположены в ином порЯдке и перемежаютсЯ рассказами, не входЯщими в
основной корпус.
V. Џанчатикиано - Џалатино 32 - рукопись второй четверти XIV в.,
хранитсЯ в Ќациональной библиотеке во ”лоренции, состоит из новелл
LXXII-LXXX, LXXXII-LXXXV, LXXXVII-‘, за которыми следуют 20 повелл, не
входЯщих в основной корпус (см. „ополнение IV).
VI. ЊальЯбокиано-‘троцциапо II. III. 343 - рукопись XIV в., хранитсЯ в
Ќациональной библиотеке во ”лоренции, включает новеллы V-LVIII, за которыми
следуют десЯть новелл, не входЯщих в основной корпус (см. „ополнение II).
VII. ‚атикано 3214 - рукопись, переписаннаЯ в 1523 г. „жулио Љамилло
„ельминио по заказу Џьетро Ѓембо, хранитсЯ в ‚атиканской библиотеке,
включает "пролог" и новеллы I-XXIII, XXV•••III, XXXV-‘.
VIII. €здание Љарло ѓвалтеруцци, состав которого совпадает с
‚атиканской рукописью.
ѓ. ”авати, подготовивший критическое издание "Ќовеллино", установил,
что данные источники текста делЯтсЯ на две группы:
а) - I, V, VII, VIII, где новеллы имеют названиЯ.
б) - II, III, IV, VI, где новеллы названий не имеют и после XXXIV
новеллы изданиЯ ѓвалтеруцци приводитсЯ новелла, группе "а" неизвестнаЯ
(XXXIV новелла настоЯщего изданиЯ). ‚ рукописи VI, кроме того, за XXV
новеллой по изданию ѓвалтеруцци следует новелла, которую рукописи группы "а"
игнорируют (XXIV новелла настоЯщего изданиЯ).
Ќа основе сопоставительного анализа всех источников текста ѓ. ”авати
выстроил следующую генеалогию рукописей "Ќовеллино":

’аким образом, самые авторитетные до изданиЯ ѓ. ”авати источники текста -
‚атиканскаЯ рукопись и первоиздание - оказываютсЯ самыми далекими от
архетипа. Џересмотрев историю текста, ѓ. ”авати внес немало изменений в его
лексику, синтаксис и орфографию. Љроме того, он изменил состав и нумерацию
новелл: ввел в сборник новеллы группы "б" (XXIV и XXXIV), лишил "пролог"
порЯдкового номера (в издании ѓвалтеруцци он значилсЯ как новелла I) и
объединил под одним номером (XVIII) две новеллы изданиЯ ѓвалтеруцци (XIX и
XX). ‚ итоге сборник увеличилсЯ на две новеллы, по общее число новелл
осталось прежним - сто. ђасхождение в нумерации с изданием ѓвалтеруцци
кончаетсЯ на новелле XXXV.
ЌастоЯщий перевод выполнен по изданию ѓ. ”авати: Il Novellino. Testo
critico, introduzione e note a cura di G. Favati. Genova, 1970. Џолностью
"Ќовеллино" на русский Язык переводитсЯ впервые (филологическое
редактирование перевода выполнено ѓ. „. Њуравьевой), до сих пор переводились
лишь отдельные новеллы: II, VIII, XIX, XXV, LXXIII, LXXXIV (первый эпизод:
ќццелино и нищие). - ‚ кн.: Ќовеллы итальЯнского ‚озрождениЯ, избранные и
переведенные Џ. Њуратовым, ч. 1. Њ., 1912. Ќовеллы XIII, LIV, LXXI1I - в
кн.: •рестматиЯ по зарубежной литературе средних веков. Њ., 1953 (пер. ђ.
ор). ЌумерациЯ в скобках даетсЯ по изданию Љ. ѓвалтеруцци.

ЏђЋ‹Ћѓ (I)

‚осходит к вступлению к IV книге "„иалогов" (593 г.) ѓригориЯ ‚еликого,
папы римского, богослова и агиографа. ђусский перевод: ‘вЯтого отца нашего
ѓригориЯ „воеслова, епископа ђимского, собеседованиЯ о жизни италийских
отцов и о бессмертии души. Љазань, 1858.
1 ...цветов изЯщной речи... - "–веток" - традиционнаЯ метафора
"образца". ’ак в XIII-XIV вв. назывались многие книги: "–вет риторики"
ѓвидотто из Ѓолоньи, "–веты и житиЯ философов", "–вет добродетели", "–вет
новелл" ”ранческо да Ѓарберино.
2 ...Язык глаголет от избытка сердца. - ‘р.: "от избытка сердца говорЯт
уста его" (‹ука, VI, 45).
3 ...можно счесть добрым. - Ћдно остроумное слово дарует его автору
славу, подобно тому, как одно мгновение раскаЯниЯ, по учению церкви, спасает
грешника от ада и дарует ему вечную жизнь. Џропорции здесь те же самые:
мгновение и вечность.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I (II)

ЋпираетсЯ на апокрифическое послание, которое пресвитер €оанн будто бы
адресовал византийскому императору Њануилу Љомнину и которое затем было
переведено с арабского на латынь длЯ папы и ”ридриха Ѓарбароссы. ”аксимиле
этого перевода см. в кн.: Slessarev V. Prester John. The Letter and the
Legend. Minneapolis, 1959. Ќа ђусь послание попало в XIII или XIV в. (см.:
‘казание об €ндийском царстве. - ‚ кн.: ЏамЯтники литературы „ревней ђуси.
XIII век. Њ., 1981). Њотивы посланиЯ отразились в былине о „юке ‘тепановиче.
Ќовелла перекликаетсЯ также с рассказом французского историка Ђльберика
де ’руа-”онтен, который в своей "•ронике" (1232-1241) сообщает, что
татарский хан предложил императору ”ридриху место своего сенешалЯ -
император не без остроумиЯ ответил, что лучше разбираетсЯ в соколиной охоте.
1 Џресвитер €оанн (поп-царь €ван) - герой популЯрной средневековой
легенды. Џо сообщению немецкого историка XIII в. Ћттона ”рейзингенского,
пресвитер €оанн был царем и первосвЯщенником народа, живущего по ту сторону
Џерсии и Ђрмении, на крайнем ‚остоке, и исповедующего христианство
несторианского толка. „ругие авторы помещали царство пресвитера в ќфиопию.
€сторию легенды см.: •енниг ђ. Ќеведомые земли, т. 2. Њ., 1961, с. 446-461;
ѓумилев ‹. Џоиски вымышленного царства (‹егенда о "государстве пресвитера
€оанна"). Њ.. 1970.
2 ...императору ”ридриху - ”ридрих I Ѓарбаросса (1152-1190), император
‘вЯщенной ђимской империи. €менно он фигурирует в качестве одного из
адресатов апокрифического посланиЯ пресвитера €оанна, но в новелле скорее
всего речь идет об его внуке, ”ридрихе II (император в 1212-1250). Ѓлеск
двора, мудрость и остроумие государЯ - все это в большей степени приложимо к
младшему ”ридриху, да и принцип "меры" неистовому Ѓарбароссе врЯд ли
подходит. Ђвтор "Ќовеллино" постоЯнно путает деда и внука.
3 ...три благороднейших камнЯ... - ‘р.: "под словом "благородство"
разумеетсЯ совершенство собственной природы в каждой вещи" („анте. Џир, IV,
XVI, 4-5). „рагоценным камнЯм в средневековье приписывалась магическаЯ сила
(см. далее в новелле).
4 ...тот весьма искусен лишь в речах... - Њаркабрюн, знаменитый
провансальский трубадур (перваЯ половина XII в.), отождествлЯл "меру",
центральное понЯтие куртуазной этики, с "благородной речью". ‚рЯд ли
случайно искусный лишь в речах император считает лучшим на этом свете меру.
5 Њессер - обращение к королЯм и императорам.
‚ итальЯнских городах "мессером" именовали рыцарей, докторов медицины и
юриспруденции, церковных иерархов.
6 ...ювелир сделалсЯ невидимым... - ѓелиотропу, драгоценному камню
зеленого цвета с красными вкраплениЯми, приписывалась сила противоЯдиЯ и
способность делать человека невидимым (ср.: „анте. Ђд, XXIV, 93; Ѓоккаччо.
„екамерон, VIII, 3).

ЌЋ‚…‹‹Ђ II (III)

‘южет этой новеллы пришел в …вропу из ‚изантии, где засвидетельствован
в поэме XII в. "€сториЯ бедного ‹ьва". ‚ …вропе он встречаетсЯ в романе
французского писателЯ ѓотье из Ђрраса "€раклий" (кон. XII в.) и в испанской
"Љниге примеров" ‹еона ‘анчеса до ‚ерсиал (1400-1421). €звестен арабский
вариант: "€сториЯ трех искателей приключений и султана", примыкающаЯ к
корпусу "’ысЯчи и одной ночи". Ђналогичный сюжет обнаружил в русских песнЯх
об €ване, купеческом сыне, Ђ. Ќ. ‚есоловский (Wesselowsky A. Beitriige sur
Erkliirung des russischen Heldenepos. - In: Archiv fur slavische Philologie.
1879, III, S. 549-593).
€меетсЯ несколько иной вариант того же сюжета, где два первых дара
(выбор лучшего камнЯ и лучшего конЯ) заменены способностью распознавать
тайные изъЯны кушаний и напитков, подаваемых на царский стол. ќтот вариант
представлен сказкой "’ысЯчи и одной ночи" ("€сториЯ о трех сыновьЯх
йеменского султана") и рассказом о ѓамлете ‘аксона ѓрамматика, автора
"„еЯний датчан" (коп. XII - нач. XIII в.). ‘р. также „ополнение IV, новелла
VII.
1 ...государь по имени ”илипп... - ‚озможно, имеетсЯ в виду македонский
царь ”илипп (360-336 гг. до н. э.), отец Ђлександра ‚еликого. ‚ таком случае
"ученый грек" не кто иной, как Ђристотель, превращенный средневековой
традицией из философа в сказочного мудреца.

ЌЋ‚…‹‹Ђ III (IV)

€сточник сюжета - эпизод "ђомана об Ђлександре" (последнЯЯ треть XII
в.) ‹амберта-ле-’орта и Ђлександра де Ѓерне (Lambert le Tort, Alexandre de
Bernay. Roman d'Alixandre. Stuttgart, 1846, p. 221-222). ‚ романе, однако,
отсутствует договор жонглера с рыцарем, и последний отказываетсЯ от
пожалованного ему города по малодушию.
1 Ђлександр - Ђлександр Њакедонский (356-323 гг. до н. э.), ставший
героем множества средневековых сказаний, в которых изображалсЯ как образец
рыцарственного совершенства. ‘м.: ѓрабарь-Џассек Њ. Ђнтичные сюжеты и формы
в западноевропейской литературе. Њ., 1966, с. 172182, 213-228; Љостюхин ….
Ђлександр Њакедонский в литературной и фольклорной традиции. Њ., 1972.
2 „жадр - вероЯтно, ѓаза, город на юге Џалестины, о взЯтии которого
Ђлександром подробно рассказываетсЯ во французском романе. ‚ эпизоде романа,
послужившем источником новеллы, речь, однако, идет об Ђраине.
3 ...он встретил одного жонглера... - ‚ оригинале "uomo di corte"
(латинский вариант термина: milites curiae), что не всегда означает
профессионального жонглера (хотЯ в данном случае это так), почти шута. ‚
других новеллах uomo di corte будет называтьсЯ человек, лишенный устойчивого
социального положениЯ и кормЯщийсЯ "при дворе" (этим двором может быть и
богатый бюргерский дом) с помощью своих талантов. ‘р.: "‚ былые времена
прЯмым делом и обЯзанностью таких людей было улаживать миром распри и
размолвки, возникавшие между господами, заключать брачные, родственные и
дружеские союзы, красивыми и приЯтными длЯ слуха речами приободрЯть
уставших, потешать дворы, отечески строгими внушениЯми исправлЯть пороки, и
все это за небольшое вознаграждение" (Ѓоккаччо. „екамерон, I, 8). ‚ общем
это фигура, воплотившаЯ ту тЯгу к социальной мобильности, которой обладало
даже жестко-сословное и традиционалистское средневековое общество. 4
...велел снЯть с себЯ доспехи. - †ест, свидетельствующий о достигнутой
победе или об уверенности в том, что она неизбежна.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (V)

€деЯ новеллы исходит, с одной стороны, из средневековых трактатов о
воспитании государЯ, а с другой, из популЯрного фольклорного мотива природы,
торжествующей над искусством. ‘р. распространенный в европейском фольклоре
сюжет о кошке, обученной держать на голове зажженную свечу и возвращающейсЯ
к своим повадкам при виде мыши (Aarne A., Thompson S. The Types of Folktale.
- In: FF Communications. Helsinki, 184, 1961, n. 217).
1 Ћдни приписали поступок юноши движению жидкостей... - ‘огласно учению
ѓиппократа, телесное здоровье зиждетсЯ на равновесии четырех жидкостей:
крови (секреции сердца), флегмы (секреции мозга), желтой желчи (секреции
печени), черной желчи (секреции селезенки).
2 ...в юности естественно забавлЯтьсЯ, а в старости размышлЯть. - ‚
эпоху средневековьЯ было принЯто долить человеческую жизнь на четыре
возраста: юность (до 25 лет), зрелость (до 45 лет), старость (до 70 лет),
дрЯхлость (до 80 лет). Љаждому возрасту приписывалсЯ свой набор устойчивых
качеств, и перенос качеств одного возраста в другой считалсЯ
противоестественным (‘м.: –ицерон. Ћб обЯзанностЯх, I, 34; „анте. Џир, IV,
XXIV-XXVIII).

ЌЋ‚…‹‹Ђ V (VI)

Ѓиблейский сюжет этой новеллы (‚тораЯ книга –арств, XXIV; ср. ЏерваЯ
книга Џаралипоменои, XXI, 1-27) воспринЯт автором через посредство
старофранцузского перевода (Li quatre livre de Reis. Dresden, 1911, p.
106-108).
1 ...послал к нему ангела своего... - ‚ библейском рассказе волю бога
возвещает „авиду пророк ѓад.
2 ...или оке отдаешь себЯ на суд божий? - ‘р.: "€збирай себе, быть ли
голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месЯца бегал от неприЯтелей
твоих, и они преследовали тебЯ, или чтобы в продолжении трех дней была
мороваЯ Язва в стране твоей" (‚тораЯ книга –арств, XXIV, 13).

ЌЋ‚…‹‹Ђ VI (VII)

€сточник сюжета - тот же, что и в предыдущей новелле (Li quatre livres
des Reis, p. 137-138; ср.: ’ретьЯ книга –арств, XI, 9-13, XII, 1-20; ‚тораЯ
книга Џаралипоменон, X).
1 ...‘оломон тоже совершил поступок... - ‘р.: "‚о времЯ старости
‘оломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его но было
вполне предано ѓосподу Ѓогу своему, как сердце „авида, отца его" (’ретьЯ
книга –арств, XI, 4).
2 ...‘оломон обременЯл их строительством храмов... - €ерусалимский храм
‘оломон строил, по библейскому преданию, семь лет, причем 30 тысЯч его
подданных рубили кедры в ‹иване, 70 тысЯч носили тЯжести, 80 тысЯч трудились
в каменоломнЯх.
3 ...ђовоам потерЯл десЯть из двенадцати частей своего царства... - Џод
властью ђовоама остались лишь два израильских колена - €уды и ‚ениамина.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VII (VIII)

1 ...семи свободным искусствам... - ѓрамматика, риторика, диалектика
(тривиум), арифметика, геометриЯ, музыка, астрономиЯ (квадривиум). ’ак
начальное и среднее образование было упорЯдочено в VI в. Ѓоэтием и
Љассиодором: от гуманитарных наук тривиума школЯр переходил к математическим
наукам квадривиума.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VIII (IX)

Џервой известной манифестацией мотива, лежащего в основе данной
новеллы, ЯвлЯетсЯ восточный рассказ о блуднице, потребовавшей у купца,
которому приснилось, что он ею обладал, плату в количестве пЯти коней - ей
было заплачено отражением коней в воде. ‚ €талии этот мотив использовали
”ранко ‘аккетти (’риста новелл, CXCVI) и ‹уиджи Џульчи (Њоргапт, XIII,
30-34). ”ольклорные варианты см.: Aarne A., Thompson S. The Types of the
Folktale, ќ 1804 B.

1 ...в ђимской империи... - в ‚изантии.
2 ...имеетсЯ двенадцать Ђлександрии, которые основал Ђлександр в марте
месЯце перед смертью...Ћб этом говоритсЯ в латинском переводе греческого
романа об Ђлександре Џсевдо-Љаллисфена, сделанном в IV в. ћлием ‚алерием
(Historia de proeliis, III, 98). Ћттуда это известие перекочевало в редакцию
неаполитанского архипресвитера ‹ьва (X в.) и прочно вошло в средневековую
легенду об Ђлександре Њакедонском. ’а же легендарнаЯ традициЯ относит смепть
Ђлександра к марту вместо исторического июнЯ.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IX (X)

„лЯ сюжета новеллы есть аналогиЯ в славЯнском сказании о ‘оломоне и
Љитоврасе, в той его части, которую Ђ. Ќ. ‚еселовский назвал "увозом
‘оломоновой жены" (‚еселовский Ђ. ‘лавЯнские сказаниЯ о ‘оломоне и Љитоврасе
и западные легенды о Њорольфе и Њерлине. ‘Џб., 1872, с. 283 сл.).
1 Ѓизант - золотаЯ или серебрЯнаЯ монета византийской чеканки.
2 ‘иньориЯ - высшаЯ городскаЯ магистратура.
3 ‘кьЯво из ‚ари - некий Њихаил ‘лавЯнин (Michael Sclavus) был в 925 г.
византийским катепаном (наместником пограничной территории) в Ѓари, городе
на Ђдриатическом побережье, который находилсЯ под властью ‚изантии до 1071
г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ X (XI)

€сточник сюжета - предисловие ЊоисеЯ из Џалермо к ого переводу с
арабского на латинский "Љниги ѓиппократа о врачевании лошадей": героем
аналогичного анекдота там ЯвлЯетсЯ сам ѓиппократ (Trattati di mascalcia
attribuiti ad Ippocrate. Bologna, 1865, p. 101-103).
1 „жордано - „жордано ђуффо из Љалабрии, придворный ”ридриха II (см.
новелла I, примеч. 2). занимавший рЯд высоких должностей в сицилийском
королевстве, автор трактата "Ћ врачевании лошадей".
2 ...велел больному открыть рот... ‚ книге ЊоисеЯ Џалермского коварный
ученик говорит: "узнаю сие [то, что больной должен умереть] по знакам на
Языке его".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XI (XII)

€сточник сюжета - французские "—етыре книги царств" (Li quatre livre
des Reis, p. 80; ср.: ‚тораЯ книга –арств, XII, 26-30; ЏерваЯ книга
Џаралипоменон, XX, 1-3). ‚ Ѓиблии ђавву Ђммонитскую (зд.: город филистимлЯн)
осаждает €оав.
1 Ђминадаб - в "ђомане об Ђлександре" ‹амберта-ле-’орта и Ђлександра де
Ѓерне некий Ђминадаб, греческий царь, упоминаетсЯ в числе союзников царЯ
Џора, сражающегосЯ с Ђлександром Њакедонским. ‚озможно, из романа и
почерпнул это имЯ автор "Ќовеллино".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XII (XIII)

€сточник рассказа об Ђнтигоне - "Џоликратик" (1159) €оанна
‘ольсберийского (Polycraticus, III, 14), источник рассказа о Џоре - "€сториЯ
Ђлександра" ЉурциЯ ђуфа и старофранцузские романы об Ђлександре Њакедонском.
1 Ђнтигон (384-301 гг. до н. э.) - военачальник Ђлександра ‚еликого,
царь Њакедонии (с 306 г.), наместник ‹идии. “бит в бою при €нсе. €оанн
‘ольсберийский (ок. 1115-1180) считает его наставником Ђлександра.
2 ...тело подобно царству... - ‚ "Љниге ‘идраха", средневековой
энциклопедии, переведенной на итальЯнский Язык в первой половине XIV в.,
сказано: "душа - царь, тело - царство, если душа дурно правит царством,
данным ей богом, она будет брошена в огонь".
3 Џор - царь небольшого индийского государства в
Џенджабе. ‚ 326 г. до п. э. Ђлександр Њакедонский победил Џора в битве
на р. ѓидасп.
4 ...сладость звука губит доблесть - ср.: "свЯщенникам надлежит
воздерживатьсЯ от всЯких соблазнов длЯ ушей и глаз, как то: от некоторых
видов музыки и от прочего в том же роде, что может ослабить силу духа, ибо
через глаза и уши в душу проникает соблазн порока" (постановление Њайнцского
собора от 813 г.).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIII (XIV)

‘южет новеллы повторЯет эпизод легенды о ‚арлааме и €осафе, котораЯ
берет начало в одной из буддистских книг (‹алитавистара), отражаетсЯ в
греческом тексте …вфимиЯ €вера (XI в.) и в XII в. проникает в ‡ападную
…вропу и на ђусь, распространЯЯсь также по всему средиземноморскому региону
(ср. аналогичный эпизод в арабском варианте: Џовесть о ‚арлааме пустыннике и
€осаве царевиче индийском. Њ., 1947, с. 166). Ќепосредственный источник
настоЯщей новеллы - "‡олотаЯ легенда" (втораЯ половина XIII в.) €акова
‚орагинского (Jacobi a Voragine. Legenda aurea. Lipsiae, 1850, p. 821).
‘южет использован Ѓоккаччо во введении в четвертый день "„екамерона" и в
сказке ‹афонтена. ”ольклорные варианты см.: Ђагпе Ђ., Thompson S. The Types
of the Folktale, n. 1678.
1 ...много драгоценных вещей и множество прекрасных девушек. - ‚
варианте новеллы, который содержитсЯ в рукописЯх Џанчатикиано - Џалатино 32
и ЊальЯбекиано - ‘троцциано II, III, 343, царскому сыну предлагаетсЯ более
обширный выбор: "весь мир и небо, и море, и золото, и серебро, и скот, и
люди, и кроме того несколько прекрасных женщин".
2 ‚от какова власть женской красоты! - ‚ новелле, как это свойственно
средневековью, под словом понимаетсЯ иконический знак, который не только
отображает вещь, по и влиЯет на ее сущность.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIV (XV)

€сточник сюжета - сочинение римского историка I в. ‚алериЯ Њаксима
(Factorum dictonimque memorabilium libri, VI, 5, exl. 3), героем рассказа
которого ЯвлЯетсЯ ‡алевк (VII в. до н. э.), законодатель в ‹окрах
ќпизефирийских, греческом поселении на восточном побережье Љалабрии.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XV (XVI)

€сточник сюжета - "„иалоги о жизни италийских отцов" (III, 1) ѓригориЯ
‚еликого через французский перевод (Contes devots tires de "La Vie des
anciens Peres". Neuchatel, 1884, p. 18).
1 ...епископ Џавлин - Џавлин Џонтий Њероний, из Ѓордо (ок. 354-431),
епископ Ќолы, поэт.
2 џ могу помочь тебе только так... - Џавлин все свое состоЯние
истратил, выкупаЯ горожан Ќолы, захваченных вандалами.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVI (XVII)

€сточник сюжета - "†итие св. €оанна Њилостынника" (Vitae Patrum, IV,
19).
1 ...все вырученные деньги отдал бедным, - ‚ средневековом обществе,
где наживание богатства считалось в принципе греховным, не были редкими
случаи, когда люди, составившие состоЯние торговыми или денежными
операциЯми, отписывали все свое имущество бедным ради спасениЯ души.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVII (XVIII)

‚первые настоЯщий сюжет зафиксирован в хронике Џсевдо-’урпина,
созданной ок. 1130 г. (Historia Karoli Magni et Rotholandi, VII). ‚
"Ќовеллино" он попал через "‡олотую легенду" €акова ‚орагипского (см. об
этом паст, изд., с. 248). ЏохожаЯ версиЯ рассказа содержитсЯ в книге
проповедей французского историка и проповедника XIII в. €акова из ‚итри
(Crane T. The Exempla or Illustrative Stories from the Sermoncs Vulgares of
Jacques de Vitry. L., 1890, n. 114).
1 Љарл ‚еликий - король франков (768-814) и император ‘вЯщенной ђимской
империи (с 800 г.). ‚ одной из рукописей "Ќовеллино" (Џанчатикиано -
Џалатино 32) героем настоЯщего рассказа ЯвлЯетсЯ не сам Љарл, а один из его
рыцарей.
2 Љарл ЯвилсЯ ему... - ‚ Џанчатикиано - Џалатино 32 следует: "Џо
истечении тридцати дней ЯвилсЯ тому усопший и сказал: "‡а мое желание
раздать милостыню во спасение моей души бог разрешил менЯ от всех грехов; ты
же, милостыню мою присвоив, обрек менЯ на тридцать дней мук. Ќыне тебе
говорю: в то место, где Я был, ты войдешь завтра же, а Я, обретЯ спасение,
буду в раю"".
3 ...низверг его в ад. - ”инал Џанчатикиано - Џалатино 32: "’от
проснулсЯ в ужасе и утром рассказал всему войску об услышанном. Џошли толки
о столь великом диве, и вот - раздалсЯ вопль в воздухе над ним и как бы
рычание льва, волка и медведЯ; и в тот же час похищен он был, живой. —етыре
днЯ его искали воины и рыцари по холмам и горам, но не нашли. „венадцать
дней спустЯ войско Љарла ‚еликого отправилось в Ќаварру и там его нашли, уже
похолодевшего, среди камней, в трех лье от морЯ и в четырех днЯх пути от
Ѓайонны - сюда кинули дьЯволы его труп, а душу унесли в ад".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVIII (XIX, XX)

€сточник сюжета - по-видимому, утраченное razo (биографический
комментарий к стихотворению трубадура). ќтот источник мог быть известен еще
„анте (Ђд, XXVIII, 130-142) и его комментатору XIV в. Ѓенвенуто из €молы.
Ђнекдот о зубе "молодого королЯ" приводитсЯ также в современных "Ќовеллино"
"‘казаниЯх о стародавних рыцарЯх" (Conti de' antichi cavalieri, VII).
1 Њолодой король - ѓенрих (1155-1183), старший сын английского королЯ
ѓенриха II Џлантагенета (1133-1189). ‚ 1170 г. стал соправителем Ђнглии,
после чего восстал против отца.
2 Ѓельтрамо даль Ѓорнио - Ѓертран де Ѓорн (втораЯ половина XII в.),
знаменитый провансальский трубадур. Ћставил стихотворение, в котором оплакал
смерть "молодого королЯ". ‚ жизнеописаниЯх и в комментариЯх к его
стихотворениЯм изображен как сеЯтель смут и подстрекатель раздоров между
ѓенрихом II и его сыновьЯми. ‘р.: "џ Ѓертран де Ѓорн, тот, что в былом /
“чил дурному королЯ €оанна. џ брань воздвиг меж сыном и отцом" („анте. Ђд,
XXVIII, 134-136; о "короле €оанне" см. „ополнение IV, новелла XII, прим. 2).
3 ...его преследовала злаЯ судьба. - ‚ действительности ѓенрих умер от
лихорадки в Њартеле, но, согласно легенде, он погиб, защищаЯ замок
Ђльтафорт, владение Ѓертрана де Ѓорна в Џеригоре.
4 € велел им заплатить, что и было сделано. - ’акого рода сюжеты обычно
служат прелюдией к рассказам на мотив "благодарного мертвеца". ‘м.:
комментарий к новелле XVII, „ополнение IV. ‘р. со сказочным сюжетом "крест
(образ) - порука" (Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне.
‹., 1929. ќ 849).
5 ...щедро его одарил. - €сточником финала новеллы, вероЯтно, послужил
надгробный "плач" Ѓертрана над "молодым королем" (Si tuit li plor).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIX (XXI)

€сточник сюжета - "ЉладоваЯ примеров" (Promptuarium exemplorum, II, Z).
Љ нему же восходит рассказ •уана ЊануэлЯ (•уан Њануэль. ѓраф ‹уканор. Њ.;
‹., 1961, ќ XI, с. 33-37), на основе которого испанский драматург •уан ђуис
де Ђларкон написал свою "‘аламанкскую пещеру". ‚ €талии сюжет использовал
ѓерардо да Џрато (Paradiso degli Alberti, II, 2). ‘р.: Ђндреев Ќ. “казатель
сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ 470, 471; Ђфанасьев Ђ. Ќародные
русские сказки. Њ., 1957, ќ 358 (человек следует за умершим другом на тот
свет и проводит там триста лет, думаЯ, что провел несколько минут).
1 €мператор ”ридрих - ”ридрих II, император ‘вЯщенной ђимской империи
(1212-1250) и сицилийский король.
2 ѓраф ‘ан Ѓонифаций - ђиккардо, граф ‘ан Ѓонифацио в ‚ероне (ум. в
1252-1253), одно времЯ сторонник ”ридриха II, затем его противник.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XX (XXII)

1 Љогда император ”ридрих осаждал Њилан... - ”ридрих Ѓарбаросса взЯл
Њилан во времЯ своего второго итальЯнского похода в 1158 г. —ерез несколько
лет население города взбунтовалось, Ѓарбаросса взЯл Њилан вторично и сравнЯл
его с землей. Ќе исключено, впрочем, что автор "Ќовеллино" здесь имеет в
виду своего любимого героЯ ”ридриха II, который три месЯца осаждал Њилан в
1238 г. ‚ пользу ”ридриха II свидетельствует и его общеизвестнаЯ страсть к
соколиной охоте.
2 Џодеста - высший городской магистрат, который приглашалсЯ, как
правило, из другого города и осуществлЯл свои полномочиЯ в течение полугода.
3 ...ведь он помешанный. - Џолосатую одежду носили шуты и она считалась
неприличной длЯ лиц высокого званиЯ. ‘р.: ‘аккетти ”. ’риста новелл, LXXX.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXI (XXIII)

1 Ђ простолюдина богато одарил за его чистоплотность. - ‘клонность
”ридриха II к самым разнообразным экспериментам получила широкое отражение в
литературе его времени. ‚ данном случае ”ридрих испытывает, насколько может
укоренитьсЯ в плебее чистоплотность. Ќо "опыты" императора далеко не всегда
носили такой невинный характер. ‘алимбене из Џармы в своей хронике
рассказывает, как ”ридрих велел запереть человека в Ящик и, открыв его
спустЯ некоторое времЯ, исследовал содержимое с целью обнаружить отделенную
от тела душу.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXII (XXIV)

Ђналогичный эпизод содержитсЯ в хронике Ћттона Њорены из ‹оди (De rebus
laudensibus, 26), где, однако, дар получает от императора только Њартин, а
Ѓулгар восклицает: "“пустил конЯ, ибо сказал невыгодную правду" (amisi
equum, quia dixi aequum, quod non fuit aequum).
1 ...император ”ридрих - ”ридрих I Ѓарбаросса (см.: новелла I, прим.
2).
2 Ћдного звали Ѓолгеро, а другого - мессер Њартино. - Ѓулгар (ум. в
1167) и Њартин ѓозиа (ум. ок. 1166), профессора права в Ѓолонском
университете, ученики знаменитого юриста €рнериЯ. ќпизод, о котором
рассказываетсЯ в новелле, воскрешает атмосферу ђонкальского имперского
собраниЯ (1158), на котором комиссиЯ докторов римского права объЯвила все
права и привилегии итальЯнских городов императорской регалией.
3 ...могу ли Я по вашему закону... - имеетсЯ в виду римское право.
4 ...желание государЯ - закон длЯ его подданных.
‚ "„игестах" (I, 4, 1) сказано: "то, что желает государь, имеет силу
закона". ’о же в кодексе ћстиниана (Inst., I, II, 3, 6).
5 Ћдному подарил пунцовую шапку... - ’олько €ннокентий IV (1243-1254)
даровал этот головной убор кардиналам - до тех пор его носили светские
должностные лица.
6 ...и белого конЯ. - Ћттон Њорена уточнЯет: император подарил конЯ, на
котором сам выезжал.
7 Ђ другому доверил ведать судопроизводством по его разумению. -
Ѓарбаросса назначил Ѓулгара имперским викарием в Ѓолонье.
8 ...как жонглеру за его угодливость. - ‘р.: "дар должен быть похож на
того, кто получает" („анте. Џир, I, VIII, 5). †онглерам часто дарили платье.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIII (XXV)

€сточник первой части новеллы неизвестен. ‘южет второго эпизода
встречаетсЯ во многих средневековых произведениЯх: в трактате Џетра „амиани
"Ћ милостыне", во французской поэме "Ђнсеис ЉарфагенскаЯ", во
франко-венецианской поэме "Ѓерта ЃольшеногаЯ", в новелле ”ранко ‘аккетти
(’риста новелл, CXXV). Љ автору "Ќовеллино" сюжет попал из хроники
Џсевдо-’урпина (Historia Karoli Magni et Rotholandi, XII-XIII) через
"‡олотую легенду" €акова ‚орагинского или "€сторическое зерцало" (сер. XIII
в.) ‚ипцента из Ѓово (Speculum historiale, XXIV, 14).
1 ‘аладин - ал-Њалик ан-Ќасир I ‘алах-ад-дин (1137-1193), султан
…гипта, основатель династии Ђйюбидов. ‚ 1187 г.,
разбив при •аттине армию крестоносцев, взЯл €ерусалим. ‚ средневековой
…вропе считалсЯ образцом государЯ и рыцарЯ (ср.: Ѓоккаччо. „екамерон, I, 3;
X, 9). „анте поместил ‘аладина в ‹имб вместе с самыми славными героЯми
ѓреции и ђима („анте. Ђд, IV, 129).
2 ...был благороднейшим властителем, отважным и щедрым. - ‚
Џанчатикиано - Џалатино 32 далее следует: "‚ одном бою он взЯл в плен многих
рыцарей и среди них некоего француза, который пришелсЯ ему по душе и стал
дороже, чем кто-либо на свете. „ругих пленных он держал в темнице, а этого
па свободе и одевал его в роскошное платье; казалось, что ‘аладин жить без
него не может, так он его полюбил. Ћднажды рыцарь глубоко задумалсЯ. ‘аладин
это заметил, позвал его и спросил, о чем он думает. ’от не хотел отвечать,
но ‘аладин сказал: "‚се же ответь". ђыцарь, видЯ, что делать нечего, сказал:
"Њоссер, мне вспомнилась моЯ страна и люди". ‘аладин сказал: "ђаз ты не
хочешь жить у менЯ, Я окажу тебе милость и отпущу домой". Џозвал он казначеЯ
и сказал: "‚ыдай ему двести марок серебром..."" - и далее как в тексте.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIV

1 Њессер Ђмари - возможна идентификациЯ с Ђмори де Њонфором
(1192-1241), коннетаблем ”ранции, сыном знаменитого ‘имона де Њонфора,
предводителЯ крестового похода против альбигойцев.
2 Qui dispent mais que no gazagna, non pot mudar que no s'afragna
(пров.) - "кто тратит деньги без ума, того ждут посох и сума". „ословно:
"кто тратит больше, чем получает, не может не прийти к разорению".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXV (XXVI)

€сточник сюжета - "Џророчества Њерлина", книга, созданнаЯ в ‚енеции ок.
1270 г. (Les Prophecies de Merlin. N. Y. - L., 1926-1927, I, cap. 238, p.
276-278).
1 Њерлин (валлийск. Myrddin) - образ, вошедший в европейскую литературу
из кельтского фольклора. Ќачало его известности положили "Џророчества
Њерлина" ѓальфрида Њоимутского (ок. 1135), где Њерлин, сын принцессы и
демона, предсказывает будущие событиЯ английской истории. ‚ число главных
персонажей артуровского цикла Њерлин вошел уже не столько в качестве
пророка, сколько мага и чародеЯ. ‚ "Ќовеллино" можно наблюдать следующий
этап трансформации образа: Њерлин как духовное лицо. ‹юбопытно, что
пророчества Њерлина комментировал знаменитый богослов €оахим ”лорский.
2 ...не будь ее платье от нечистого духа. - ‚зимание ростовщического
процента считалось в ‘редние века смертным грехом. ‘р.: "Ђ ростовщик, сойдЯ
с пути благого, / € самою природой пренебрег" („анте. Ђд, XI, 109-110).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVI (XXVII)

1 Њоаддо - от mг'addib (араб.), наставник, воспитатель.
2 ...не слышу того, что бы мне нравилось. - ‘р.: "Ђ Я, как глухой, не
слышу, и как немой, который не открывает уст своих" (Џсалтирь, XXVII, 14); и
комментарий Љассиодора (VI в.) к этому месту: "Ќевозможно поступить более
мужественно и превосходно, как слышать оскорблениЯ и не отвечать на них".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVII (XXVIII)

‘южет новеллы резюмирует начало романа "‹анселот, или ђыцарь телеги",
написанного Љретьеном де ’руа ок. 1176-1181 гг. (Le chevalier a la
charrette, v. 321-377). ’от же сюжет воспроизведен и в прозаической "Љниге о
‹анселоте Ћзерном", созданной ок. 1230 г. (The Vulgate Version of the
Arthurian Romances. Washington, 1909-1916, v. IV. II, p. 162-163).
1 ...человека, осужденного на бесчестье и казнь, возить в телеге по
улицам. - ‘р.: "повинного в преступлении сажали на телегу и возили по всем
улицам - так его лишали чести" (Chretien cle Troyes. Le chevalier a la
charrette, v. 333-336).
2 ‹анчалотто - ‹анселот Ћзерный, один из главных персонажей
артуровского цикла.
3 „жиневра - ѓеньевра, жена королЯ Ђртура и возлюбленнаЯ ‹анселота.
4 ...он сел в такую телегу и велел возить себЯ повсюду. - ‚ романе
Љретьена де ’руа ‹анселот, только следуЯ за карликом в его телеге, мог
отыскать похищенную ѓеньепру. ‘ел в телегу рыцарь не без колебаний: прежде
чем решитьсЯ на такой позорный поступок, ‹анселот сделал рЯдом с телегой три
шага, и этой нерешительности, измеренной тремЯ шагами, долго ему не могла
простить королева.
5 ...рыцарь щита... - ср.: "Ѓыло принЯто четыре способа посвЯщать в
рыцари: посвЯщали в рыцари торжественного посвЯщениЯ, в состоЯщие в свите
синьора, в рыцари щита и в рыцари меча... ђыцари щита - это те, которых
посвЯтили либо народ, либо синьоры и которые получают свое звание, держа в
руках оружие и покрыв голову шлемом" (‘аккетти ”. Ќовеллы. Њ.-‹.: Ќаука,
1962, с. 233).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXVIII (XXIX)

1 ‚ одной из школ Џарижа... - Џариж во второй половине XIII в. стал
европейским центром богословского и философского образованиЯ. Ћсобенно много
школ было в ‘оломенном проулке, rue dn Fouarre (ср. „анте. ђай, X, 137).
2 ќмпирей - по средневековым воззрениЯм, десЯтое, самое далекое от
земли небо, обитель блаженных душ. ‘р.: "‡а пределами всех этих небес
католики помещают еще одно небо - ќмпирей, иначе говорЯ небо пламенеющее или
светоносное, и полагают, что оно неподвижно, имеЯ в себе, в каждой своей
части то, что необходимо его составу" („анте. Џир, II, III, 8).
3 ...где находЯтсЯ ‘олнце, ‚енера и ‹уна. - ‚ средневековой картине
мира небеса располагаютсЯ в таком порЯдке: ближайшее к земле небо ‹уны,
затем небеса ЊеркуриЯ, ‚енеры, ‘олнца, Њарса, ћпитера, ‘атурна, небо звезд,
Џерводвигатель, ќмпирей.
4 ...решение так и не было найдено. - Ћ непознаваемости ќмпиреЯ говорил
и ”ома Ђквинский (Summa theologiae, I, 66, 3).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXIX (XXX)

‘южет новеллы имеет аналогии в итальЯнском фольклоре.
1 ...мессер „ок... - ‚ одном из фольклорных вариантов героЯ подобной
истории зовут „жанни.
2 ...не хочет, чтобы после него кому-нибудь жилось хорошо. - €мператор
осуждает рыцарЯ за его "эгоизм", но и само по себе расточительство как
всЯкое нарушение меры считалось в ‘редние века греховным (ср. новелла XXIV).
„анте заключил расточителей вместе со скупцами в четвертый круг ада.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXX (XXXI)

€сточник сюжета - "пример" из "“чительной книги клирика" (нач. XII в.)
Џетра Ђльфонси (см. наст, изд., с. 241), который попал в "Ќовеллино" через
посредство старофранцузского стихотворного перевода (Disciplina Clericalis.
Helsingfors, 1911-1922; III, 1249-1286). ‘р.: Ђндреев Ќ. “казатель сказочных
сюжетов по системе Ђарне, ќ 1376.
1 Ђццолино - ќццелино да ђомано (1194-1259), глава партии гибеллинов в
‘еверной €талии, зЯть и викарий ”ридриха II. €звестен своей жестокостью.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXI (XXXII)

1 €лла - возможна идентификациЯ с €ль-†урден в ѓасконе.
2 ...в сражении, именуемом испанским... - ‘корее всего, битва при
‹ас-Ќавас-де-’олоса 16 июлЯ 1212 г., где войска Љастилии, Ђрагона и Ќаварры
разбили арабов и остановили арабскую экспансию на европейском континенте.
3 ...боЯсь сарацинского снарЯжениЯ - барабанов, которые впервые стали
широко применЯтьсЯ в арабских войсках.
4 ..граф ’улузский сражалсЯ с графом Џрованса... - ђаймонд VII, граф
’улузский (1222-1249), воевал о ђаймондом Ѓеренгарием V, графом Џрованса
(1209-1245) в 1230-1241 гг.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXII (XXXIII)

1 €мбераль дель ‚альцо - Ѓарраль, сеньор Ѓо в Џровансе, покровитель
Џейре ‚идалЯ и других трубадуров. Ѓыл подестой (см. новелла XX, примеч. 2)
Њилана в 1266 г.
2 ...придавал огромное значение предзнаменованиЯм на испанский манер. -
Ћб испанцах в ‘редние века ходила слава как об искусных чародеЯх. ‘р.: "‚
Џариже школЯры изучают свободные искусства, классиков - в Ћрлеане, в Ѓолонье
- кодексы, в ‘алерно - мази, в ’оледо - демонов" (Helinandi In Ascensionem
Domini sermo II). Џармский хронист XIII в. ‘алимбене рассказывает об одном
итальЯнском епископе, который, еще в бытность свою мирЯнином, отправилсЯ
изучать магию в €спанию и, потерпев неудачу, услышал от своего наставника:
"‚ы, ломбардцы, к этому искусству не пригодны, оставьте его нам, испанцам,
людЯм бесстрашным и демоноподобным",
3 ...Џифагор, родом из €спании... - Џифагор (VI в. до н. э.), уроженец
‘амоса, жил в италийском Љротоне. "€спанцем" он стал потому, что его считали
магом и астрологом уже в античности (Valeri Maximi Factorum dictorumque
memorabilium libri, VIII, V, ext. 2).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXIV

1 ...славнейший из братьев проповедников... - €меетсЯ в виду
доминиканский орден (основан в 1216 г.).
2 Љоммуна - город, свободный от феодальной юрисдикции.
3 ...не страшись смерти, ибо, так или иначе, а все равно умрешь, - ‘р.
сходную сентенцию в итальЯнском романе XIV в. "Љруглый стол": "“становлены
времЯ, час и миг смерти человеческой. Ћтчего же мне не быть храбрым, если Я
непременно доживу до своей смерти?" (Tavola Ritonda. Bologna, 1864, p. 37).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXV

1 Њаэстро ’аддео - ’аддео Ђльдеротто (1223-1295), уроженец ”лоренции,
знаменитый врач, читал в Ѓолонье курс медицины, начинаЯ с 1260 г.
2 ...кто в течение девЯти дней будет есть баклажаны, лишитсЯ разума. -
’акое свойство баклажану (pyrum insanum), действительно, приписывалось
средневековой медициной (duplicatum ропdus insaniam facit).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXVI

€сточник сюжета - не дошедший до нас перевод на один из романских
Языков библейской Љниги —исел (XXII-XXV). Ѓлизкий вариант легенды содержитсЯ
также в ’алмуде (Њидраш ђабат).
1 ...один очень жестокий царь... - Џо Ѓиблии, ‚алак, царь моавитЯн.
2 Џророк ‚алаам - ‚алаам но был израильтЯнином, тем не менее бог не раз
"вкладывал слово в уста его". •ристиане продолжали считать ‚алаама пророком,
так как в его словах "восходит звезда от €акова и восстает жезл от €зраилЯ"
(Љнига —исел, XXIV, 17) видели пророчество о •ристе.
3 ...поклонЯлсЯ он статуе Њарса. - ‚ библии имЯ бога моавитЯн -
‚аал-”егор (Љнига —исел, XXV, 3). Њногие античные божества в эпоху
средневековьЯ были низведены в разрЯд демонов. ”лорентийские хронисты
приписывали несчастьЯ своего города и, в частности, раскол на гвельфов и
гибеллинов влиЯнию изваЯниЯ Њарса, стоЯвшего на ‘таром мосту и затем
сброшенного в Ђрно.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXVIII

‚ основе новеллы - популЯрный фольклорный мотив, восходЯщий к ќзопу
(баснЯ 40). Џрименительно к ”алссу использован уже Џлатоном (’еэтет, 174 а).
Ќепосредственный источник настоЯщей новеллы - средневековый латинский
перевод (Waller Barley. Liber de vita el moribus philosophorum. Tubingen,
1866) книги „иогена ‹аэрциЯ "Ћ жизни, учениЯх и изречениЯх знаменитых
философов" (I, 34).
1 ”алес Њилетский (VI в. до н. э.) - один из семи греческих мудрецов,
философ ионийской школы.
2 ...в шестой книге De civitate Dei... - ‚ трактате Ђвгустина "Ћ граде
божием" упоминание о ”алесе содержитсЯ не в шестой, а в восьмой книге, во
второй главе (”алес, "познав астрологию, сумел предсказать затмениЯ солнца и
луны"). ‘читалось, что ”алес предсказал затмение 585 г, до н. э.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XXXIX

1 …пископ Ђльдобрандино - Ђльдобраидино Љавальканти (ум. в 1279),
епископ Ћрвието с 1271 г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XL

1 ‘аладин - неизвестное лицо. ЏринЯтаЯ раньше идентификациЯ с уроженцем
Џавии, пизанским нотариусом ‘аладином, в настоЯщее времЯ отвергнута.
2 ...Я сегоднЯ о вас не говорил. - ‘мысле мне не нужно мыть рот, так
как Я не испачкал его вашим именем,
3 ...расскажите ее тому, кто вам кажетсЯ самым глупым. - ‘р.: "Ќо
отвечай глупому но глупости его, чтобы и тебе не сделатьсЯ подобным ему. Ќе
отвечай глупому по глупости его, чтоб он не стал мудрецом в глазах твоих"
(Љнига притчей ‘оломоновых, XXVI, 4-5).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLI

1 Џоло ’раеерсаро - Џаоло ’раверсари, правитель ђавенны (1225-1240),
сын Џьера ’раверсари, с похвалой упомЯнутого „анте (—истилище, XIV, 98).
2 ...во всей ђоманье не найдетсЯ рыцарЯ, достойного сидеть на его
месте. - Ѓенвенуто из €молы, комментируЯ XIV песнь "—истилища", упомЯнул о
подобном поступке ѓвидо дель „ука: узнав о смерти своего друга, Ђрриго
Њайнарди, он приказал распилить пополам скамью, на которой они обычно
сидели, ибо считал, что теперь не осталось никого достойного этого места.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLII

€сточник сюжета - утраченный французский текст, который лег в основу
"‹э об €ньоресе" (сер. XIII в.) и более поздней "Љниги о рыцаре замка
‹аидри" (XV в.) - детали рассказа в этих памЯтниках и в "Ќовеллино"
совпадают. Ђналогичный анекдот свЯзан и с именем †ана де Њена, автора второй
части "ђомана о ђозе" (Faachet ‘. Recueil de I'origine de Ja langue et
poesie francaise, rhyme et romans. P., 1610, p. 590).
1 ѓульельмо ди ‚ергедан - ѓильем де Ѓергадан (ок. 1130-1140-ок. 1200),
каталонский рыцарь и поэт, чьЯ скандальнаЯ слава подтверждаетсЯ и его
жизнеописанием (где, в частности, сказано, что он обесчестил всех жен,
дочерей и сестер своих родственников и друзей).
2 ђаймонд Ѓерлингьери - ђаймонд Ѓеренгарий IV, граф Џрованса
(1178-1181).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIII

1 „жакопино ђангони - сын ѓерардо ђангони из Њодены, который, будучи
подестой ”лоренции, командовал флорентийскими войсками во времЯ битвы при
Њонтаперти (1260).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIV

€сточник сюжета - "“чительнаЯ книга клирика" Џетра Ђльфонси (Discipline
clericalis, IV). Ћ „анте аналогичный анекдот рассказывает Џетрарка (Rerum
memorandarum, II, 83).
1 Њарк ‹омбардец (втораЯ половина XIII в.) - самый известный в €талии
представитель профессии uomo di corte (см. новелла III, прим. 3). ‹естные
слова о нем были сказаны флорентийским хронистом „жованни ‚иллани (Cronica,
VII, 121), а „анте доверил ему серьезную роль в "Ѓожественной Љомедии":
исследование причин земного зла (—истилище, XVI).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLV

‚оспроизводит с некоторыми изменениЯми эпизод "Љниги о ‹анселоте
Ћзерном" (The Vulgate Version of the Arthurian Romances. Op. cit., Ill, 1,
p. 140-142): в романе ‹анселот не открывает своего имени, и выдвинутаЯ в
новелле причина поражениЯ его противника там отсутствует. ‘ходный эпизод
имеетсЯ и в романе Љретьена де ’руа (Le chevalier a ia charrette, v. 731
ss.).
1 Ђлибано - в романе это Ђлибон, сын рыцарЯ Ѓрода Љоролевы. Ћколо этого
Ѓрода и происходит поединок.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVI

ђассказ ЋвидиЯ о Ќарциссе (Њетаморфозы, III, 339-510) лег в основу
многочисленных французских и провансальских переработок: например, "‹э о
Ќарциссе" (XII в.) или эпизод романа ђобера да Ѓлуа "”лорис и ‹ириопа".
Ћдной из таких ныне утраченных переработок воспользовалсЯ автор "Ќовеллино".
‘р.: „ополнение IV, новелла VIII.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVII

1 ‹ицио ди ‚альбона (втораЯ половина XIII в.) - видный сторонник партии
гвельфов. “помЯнут с похвалой „анте (—истилище, XIV, 97). ‚споминает о нем и
Ѓоккаччо („екамерон, V, V). ‘ын „анте, Џьетро, комментируЯ "Ѓожественную
Љомедию", привел еще один пример его мрачного остроумиЯ: когда ‹ицио
сообщили, что его сын. доблесть которого он ставил невысоко, умер, тот
заЯвил: "ќто не новость - он и жив никогда не был, новость - это то, что его
похоронили".
2 ђиньери да Љальволи (или Љальболи; ум. в 1296) - один из вождей
гвельфов в ђоманье, с 1247 по 1292 г. подеста рЯда городов (”аэнца Џарма,
ђавенна). ‘р.: "Ђ вот ђиньер, которым знаменит / „ом Љальболи, где в
нисходЯщем рЯде / Ќикто его достоинств не хранит" („анте. —истилище, XIV,
88-90). ‹ицио и ђиньери на самом деле встречались: первый выступил на
стороне второго в борьбе против гибеллинов в ”орли в 1279 г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLVIII

Ђналогичный сюжет встречаетсЯ в многочисленных средневековых сборниках
басен (Romulus, III, XI; Romuleae fabulae, XLVIII; Walter Maps. Romuleae
fobuiae, L).
1 Љуррадо - Љонрад IV (1228-1254), сын ”ридриха II и его преемник на
престоле ‘вЯщенной ђимской империи (с 1250 г.).
Љуррадино - Љонрадин, сын Љонрада IV, последний представитель швабской
династии, казнен в 1268 г. Љарлом Ђнжуйским после поражениЯ при ’альЯкоццо.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XLIX

€сточник, видимо провансальский, утрачен. Ђнекдот был известен
трубадуру Џейре Љарденалю (Poesies completes du troubadour Peire Cardonal.
Toulouse, 1957, LXXIII, 1-4).

ЌЋ‚…‹‹Ђ L

1 “читель ”ранческо - ”ранческо д'Ђккорсо (в латинизированной форме:
Ђккурсий; 1225-1293), сын знаменитого правоведа и сам известный юрист. Ѓыл
прославлен среди современников как скупец и ростовщик. „анте поместил его в
третий поЯс седьмого круга ада среди содомитов (Ђд, XV, 110).
2 ...сын учителЯ Ђккорсо из города ЃолоньЯ... - II ”ранческо д'Ђккорсо
и его отец были флорентийцами.
3 ...вернулсЯ из Ђнглии, где прожил много лет...”ранческо д'Ђккорсо
отправилсЯ в Ђнглию в 1273 г. по приглашению ќдуарда I и читал курс права в
Ћксфорде до 1281 г.
4 ...как того требует закон об отце семейства „'Ђккорсо прибегает к
методу аналогии, требуЯ распространить на учителЯ права, которыми пользуетсЯ
отец в системе римского законодательства.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LI

Ђналогичным сюжетом воспользовалсЯ ‚оккаччо („екамерон, I, 9),
почерпнув его из общего с "Ќовеллино" источника, который до нас не дошел
(см. наст, изд., с. 230).
1 Ѓросилась она к королю Љипра... - Љипр, завоеванный ђичардом ‹ьвиное
‘ердце, перешел в руки христиан в 1187 г. ѓероем рассказа Ѓоккаччо ЯвлЯетсЯ
первый король острова, ѓи де ‹узиньЯн (1192-1194).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LII

‚первые настоЯщий сюжет встречаетсЯ в "Њахавамсе", буддистской хронике
V в., где царь воздает справедливость корове, котораЯ таким же способом, как
в новелле, заЯвлЯет об убийстве ее теленка царским сыном. €звестен арабский
вариант этой истории („жами ал-•икайат, XI в.). ‚ "ђимских деЯниЯх" (кон.
XIII - нач. XIV в.) эта историЯ приписана императору ”еодосию (Gesta
Romanorum, CV). ‘р.: „ополнение IV, новелла XIV.
1 Љороль „жованни - †ан де Ѓриенн (1144-1237), король €ерусалима
(1210-1225). Ђкри - Ђкка (Џтолемаида), город в ‘ирии, был взЯт в 1191 г.
крестоносцами во главе с ”илиппом Ђвгустом и ђичардом ‹ьвиное ‘ердце и
оставалсЯ в руках христиан до 1291 г. - дольше, чем все их остальные
владениЯ на ‚остоке.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIII

‘южет новеллы встречаетсЯ чуть ли ни во всех средневековых сборниках
"примеров" (Petrus Alfonsus. Discipline clericalis, I, 6; Jacopo da Viiry.
Sermones feriales et communes, LXXX; Gesta Romanorum, CLVII; Tractatus de
diversis historiis Romanorum, XLIII). Ѓлиже всего к настоЯщему варианту он
излагаетсЯ Ќиколой Ѓозоном, писавшим ок. 1320 г. (Bozon N. Contes moralises.
P., 1889, LXIII).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIV

Џохожий сюжет имеетсЯ в фабли "Ћ том, как епископ дал благословение"
(Recueil general et complet des fabliaux. P., 1872-1890, II, LXXVII).
Ђналогичный сюжетный мотив лег в основу двух новелл "„екамерона" (I, 4; IX,
2).
1 Џорчеллино - porsellino (итал.) - "поросенок", скорее всего прозвище.
2 ...во времена епископа Њанджадоре... - „жованни Њаyджадоре, епископ
”лоренции (1251-1274).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LV

1 Њарк ‹омбардец - см.: новелла XLIV, примеч. 1.
2 Ѓыл он человек Язвительный... - €меетсЯ в виду не "Язвительность" как
черта характера, а особаЯ специализациЯ uomo di corte: morditore, т. е. тот,
кто развлекает публику Язвительными остротами. ‘р.: "†ил-был во ”лоренции
некто по имени —акко..., он избрал себе ремесло не то чтобы искусника (uomo
di corte), а скорей острЯка (morditore) - „екамерон, IX, 8.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LVI

€сточник сюжета - "Ђттические ночи" Ђвла ѓеллиЯ (Noctes Atticae, V,
10), где героЯми рассказа ЯвлЯютсЯ софист Џротагор и его ученик ќватл. “
Ђвла ѓеллиЯ, однако, рассказ имеет продолжение, отсутствующее в "Ќовеллино".
ќватл не остаетсЯ в долгу и отвечает учителю новым софизмом: "…сли судьи
выскажутсЯ в мою пользу, то Я ничего не буду тебе должен по суду, ибо
выиграю процесс; если же дело решитсЯ в пользу истца, то Я ничего не буду
должен тебе по нашему договору, ибо проиграю процесс". Ђвл ѓеллий дает в
отом рассказе образец аитистрефона - ложного умозаключениЯ, которое приводит
к двум взаимоисключающим выводам.
1 Ћдин уроженец Њарки... - €меетсЯ в виду ’ревизскаЯ Њарка.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LVIII

”ранко ‘аккетти считает „анте автором остроумного ответа данной новеллы
(’риста новелл, ‘•“).
1 Ѓерюоло - лицо, носЯщее такое имЯ, неоднократно встречаетсЯ в "Љниге
острот мессера ‚анни ‘удьи" (Studi dedicati a F. Torraca. Napoli, 1912, p.
429-432).
2 Ѓранка „ориа. - „ориа - знатный генуэзский род. ‚озможно, персонажем
настоЯщей новеллы ЯвлЯетсЯ тот самый Ѓранка „ориа (ум. в 1325), которого
„анте заключил, еще при его жизни, в лед ’оломеи (Ђд, XXXIII, 137).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LIX

ђассказ на аналогичный сюжет имеетсЯ в "‘атириконе" ЏетрониЯ (111) -
так называемый эпизод "матроны ќфесской". ‚ эпоху ‘редневековьЯ фигурирует в
сборниках басен (Romulus, III) и "примеров" {Crane ’. The Exempla or
Illustrative Stories from the Sermones Vulgaros of Jacques de Vitry,
CCXXXII). Ћднако финальнаЯ реплика рыцарЯ имеет соответствие только в одном
тексте - в латинской редакции "Љниги о семи мудрецах" (Sitzungsberichte der
philosophischen-historischen Abteilung der kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften. Wien, 1868, 56 Bd., S. III ss.), от которой берут начало
итальЯнские варианты той же книги (Il Libro de'sette savi di Roma. Firenze,
1883, p. 24 ss.). ‘р.: Ђндреев H. “казатель сказочных сюжетов по системе
Ђарне, ќ 1352.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LX

1 Љогда Љарл... был еще графом Ђнжуйским... - Љарл Ђнжуйский
(1220-1285), брат королЯ ”ранции ‹юдовика IX ‘вЯтого, граф Џрованса (с
1246), король ‘ицилии (с 1265), король €ерусалима (с 1277).
2 —эти - видимо, ‘ет, порт в ќро (‹ангедок).
3 ...д'“ниверса. - ‘удЯ по тому, что Љарл Ђнжуйский воевал с
‚ильгельмом ѓолландским, имеетсЯ в виду Ђпвер в Ѓельгии.
4 ...французский король... - ‹юдовик IX ‘вЯтой
(1215-1270), король ”ранции (с 1226), дважды участвовал в крестовых
походах, во времЯ второго из них умер от чумы. Ѓыл известен своей
набожностью, канонизирован католической церковью.
5 ...запретил под страхом смерти... турниры. - ‹юдовик IX запретил на
два года турниры, получив известиЯ о поражениЯх христиан в Џалестине и
Ђрмении (1200).
6 Ђлардо ди ‚алери - ќрар де ‚алери, приближенный Љарла Ђнжуйского,
организатор его победы над Љонрадином при ’альЯкоццо. “помЯнут „анте (Ђд,
XXVIII, 17-18).
7 ...добитьсЯ от королЯ позволениЯ на один-единственный поединок... -
Љарлу король такого разрешениЯ не дал бы: известно, что в своих письмах
‹юдовик IX сетовал на страсть брата к поединкам, возмущающую покой
королевства.
8 Љоролева... - Љоролевой ”ранции (с 1234) была Њаргарита, дочь
ђаймонда ЃеренгариЯ IV, графа Џрованса.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXI

€сточник сюжета - ‚алерий Њаксим (Factorum dictorumque momorabilium,
IV, 3, 5). ќтот рассказ встречаетсЯ у многих писателей, начинаЯ с ќпииЯ
(Annales, V, 273), применительно к Њарию Љурию „ентату (ум. в 272 г. до н.
э.). ‘р.: „ополнение IV, новелла V.
1 ‘ократ был знаменитым римским философом. - ѓреческий философ ‘ократ
(V в. до н. э.) римлЯнином стал на тех же основаниЯх, на каких у греков
поЯвилсЯ султан, а у римлЯн - коммуна (см. ниже). ќто обычные длЯ
средневековьЯ анахронизмы и безразличие к исторической точности.
2 ...посольство знатных людей. - ‚ античных источниках говоритсЯ о
посольстве самнитов.
3 Џерпери (Yperpyron) - золотаЯ монета византийской чеканки.
4 ...замысел римлЯн осуществитсЯ лишь наполовину. - ‘р.: "Љурий сидел у
своего очага, когда самниты принесли ему много золота; оп прогнал их и
сказал, что считает делом славы не иметь золото, а повелевать теми, кто его
имеет" (–ицерон. Ћ старости, XVI, 55).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXII

ЏерваЯ часть новеллы строитсЯ на мотиве "съеденного сердца", среди
литературных примеров которого: "ђоман о кастелЯне из Љуси" †акмеса (70-е
гг. XIII в.), "‹э о ѓироне", биографиЯ трубадура ѓильема де ЉабестанЯ.
Џоследний источник лег в основу новеллы Ѓоккаччо („екамерон, IV, 9). Ѓлиже
всего к варианту "Ќовелино" рассказ "‹э об €пьоресе", хотЯ и он не может
считатьсЯ непосредственным источником. Ђнтеценденты второй части новеллы
неизвестны. ‘р.: „ополнение IV, новелла XV.
1 ...называемое Ђриминимон (Ariminimonte) - ђемиремон, город в ‚огезах,
где в 626 г. был основан монастырь, впоследствии настолько прославившийсЯ
вольностью нравов, что когда его понадобилось восстанавливать после пожара,
пана …вгений III в своей булле от 17 марта 1151 г. должен был заЯвить: "Њы
надеемсЯ, что с течением времени грех похоти сменитсЯ там огнем духовным".
2 Ѓалиганте - имЯ Ѓалиган носит один из противников Љарла ‚еликого в
"Џесни о ђоланде" (CLXXXIX).
3 ...сопровождали его к столу и на ложе. - ‚ средневековой латинской
поэме "‘обор в ђемиремопе", где обсуждаетсЯ весьма популЯрный у вагантов
вопрос, с кем монахинЯм лучше иметь дело, с клириками или с мирЯнами, об
одной из ремиремонских инокинь говоритсЯ, что она, с юных лет став
воительницей ‚енеры, ныне выполнЯет без промедлениЯ все, что ей ни прикажут
во имЯ любви.
4 ...когда он желал прикрепить манжеты к рукавам.... - ‚ свЯзи с
отсутствием пуговиц рукава приходилось зашивать на запЯстьЯх каждое утро,
5 ...ему предлагали самому вдеть нить в ушко иглы. - €спытание, имеющее
очевидную эротическую символику.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIII

‚ корпусе бретонского цикла только в "ђомане о Џаламеде" имеетсЯ
эпизод, где ђыцарь Ѓез ‘траха признает превосходство Њелиада (Loset E. Le
roman en prose de Tristan, le roman de Palamede et la compilation de
Rusticien do Pise. Paris, 1890, p. 441-443).
1 Њелиад - в артуровском цикле король ‹еонуа, отец ’ристана; ђыцарь ‚ез
‘траха - второстепенный персонаж артуровского цикла.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIV

„олгое времЯ считалось, что новелла восходит к биографическому
комментарию к канцоне трубадура ђигаута де ЃербезилЯ Atressi con l'orilans.
Ћднако это razo совпадает с новеллой только в тех фактах, которые содержатсЯ
в самой канцоне, тогда как новелла сообщает рЯд деталей о празднестве и
турнире, которые в комментарии и в канцоне отсутствуют. ‚идимо, автор
"Ќовеллино" был знаком с текстом утраченного, скорее всего французского,
варианта комментариЯ.
1 Џо ди ‚остра „онна - г. ‹е-Џюи в ‚ерхней ‹уаре, где существовала
корпорациЯ поэтов и жонглеров.
2 ...сын графа ђаймонда... - по времени это ђаймонд Ѓеренгарий IV,
управлЯвший Џровансом от имени королЯ Ђрагона (1178-1181), но у него не было
сына.
3 ...одежды и денег не хватило. - Ћбычай одариваниЯ гостей сохранилсЯ в
феодальном обществе еще с варварских времен.
4 ...посадил он линного сокола на шест. - „ороже всего ценились птицы
после пЯти или шести линек.
5 ...даму из Џрованса, по имени мадонна ѓриджа. - ‘уществовал трубадур
Ѓертран д'Ђламанон, воспевавший некую ѓиду де ђодес (ср. с ѓриджей). Ќо
слова "назовем его мессер Ђламанно" заставлЯют думать о произвольности
имени.
6. ‘ретенье - праздник принесениЯ €исуса во храм и очищениЯ Ѓогородицы
на сороковой день после ђождества (2 февралЯ).
7 ...лишь любви дано смЯгчать сердца. - Ђвтор "Ќовеллино" перевел на
итальЯнский Язык первую строфу канцоны Atressi con l'orifans ђигаута де
ЃербезилЯ (годы творчества 1170-1200). а в остальных (третью он вообще
опустил) ограничилсЯ отдельными итальЯноЯзычными вкраплениЯми. Џолный
перевод канцоны с провансальского, принадлежащий ‚. Ђ. „ыниик, см. в кн.:
ЏоэзиЯ трубадуров. ЏоэзиЯ миннезингеров. ЏоэзиЯ вагантов. Њ., 1974.
ЌастоЯщий перевод, сохранЯющий все формальные особенности данного варианта
канцоны, выполнен …. Ђ. Љостюкович.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXV

Ќовелла восходит к одному из эпизодов "ђомана о ’ристане" ЃерулЯ (коп.
XII в.), сохранившегосЯ неполностью: начало дошедшей до нас рукописи всего
несколькими строками предварЯет речь €зольды у ручьЯ (‘м.: Ѓеруль. ђоман о
’ристане. - ‚ кн.: ‹егенда о ’ристане и €зольде. Њ.: Ќаука, 1976, с. 19-26).
–еликом этот эпизод сохранилсЯ в немецкой переработке романа, принадлежащей
ќйльхарту фон Ћбергу (Oberge Eilharts von. 'Fristrant. Strassburg-London,
1877, 3331 s.).
1 ’ристан из Љорновальи и супруга королЯ Њарка белокураЯ €зотта... -
’ристан из ‹еонуа, племЯнник королЯ Њарка, правившего в Љорнуэльсе (зд.
"ЉорновальЯ"), и возлюбленный его жопы, €зольды, ЯвлЯетсЯ одним из наиболее
популЯрных героев артуровского цикла, в который он был включен уже
валлийскими сказителЯми.
2 ...злокозненный садовник... - у ЃерулЯ доносчиком ЯвлЯетсЯ карлик
”росин.
3 Ђморолъдо - Њорхольт, дЯдЯ €зольды, убив которого, ’ристан освободил
Љорнуэльс от дани.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVI

‘южет новеллы восходит к „иогену ‹аэрцию (Ћ жизни, учениЯх и изречениЯх
знаменитых философов, VI, 38). Ќепосредственный источник "Ќовеллино" -
‚алерий Њаксим (Factorum dictorumque memorabilium, IV, 3, ext. 4).
1 ...по имени „иоген. - „иоген ‘инопский (413323 гг. до н. э.) -
философ школы киников.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVII

ЌастоЯщий рассказ, засвидетельствованный уже в "Ђттических ночах" Ђвла
ѓеллиЯ (Noctes Atlicae, I, 23, 4-13) и в "‘атурналиЯх" ЊакробиЯ
(Saturnaliorum convivia, I, 6, 19-25), приводит в своем "€сторическом
зерцале" ‚инцепт из Ѓове (Speculum historiale, V, VI). €тальЯнскаЯ
переработка этого сочинениЯ, "–веты и житиЯ философов", легла в основу
редакции "Ќовеллино" (Fiori e vite de'filosofi ed altri savi ed imperadori,
XIII). Ћтделившись от имени ЏанириЯ, этот сюжет проникает в немецкую поэму о
‘оломоне и Њорольфе, сохранившуюсЯ в рукописи XV в. (см.: ‚еселовский Ђ.
‘лавЯнские сказаниЯ о ‘оломоне и Љитоврасе и западные легенды о Њорольфе и
Њерлине, с. 275-276), тогда как в древнерусской "Џритче о женской злобе" имЯ
ЏапириЯ сохранилось (см.: ЏамЯтники старинной русской литературы. ‘Џб.,
1860, вып. II, с. 468-469). ‘южетом воспользовалсЯ ѓанс ‘акс ("‘уд
‘оломона").
1 Џапирий - ‹уций Џапирий Љурсор, герой ‘амнитской войны 325 г. до п.
э., пЯть раз был консулом и дважды диктатором ђима.
2 ...как защититьсЯ им от Ђлександра... - €звестие о том, что Ђлександр
Њакедонский готовилсЯ к войне с ђимом, автор "Ќовеллино" мог почерпнуть у
‚инцента из Ѓове.
3 ‘обрались женщины... и стали горько жаловатьсЯ. - ‚ "–ветах и житиЯх
философов" говоритсЯ, что женщины отправились в сенат требовать пересмотра
решениЯ, ибо "много лучше, когда у женщины двое мужей, чем когда у мужчин
две жены".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXVIII

1 Ђристотель был великим философом. - ‚ ‘редние века философиЯ
ЂристотелЯ считалась тем абсолютным пределом истины, которого может достичь
человеческий разум без помощи откровениЯ.
2 ...естественный жар тела остывает, разум слабеет. - ‘р.: "Ќаша
природа спешит на подъеме и тормозит на спуске, поскольку природный жар
уменьшаетсЯ и слабеет, а влага сгущаетсЯ" („анте, Џир, IV, XXIV, 5).
3 ...благодарЯ той прекрасной, приЯтной и давней привычке, которую ты
приобрел. - ‘р.: "„обродетели не даютсЯ нам от природы и не возникают помимо
природы, но мы от природы имеем возможность приобрести их, путем же привычек
приобретаем их в совершенстве" (Ђристотель. ќтика. ‘Џб., 1908, с. 23).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXIX

ђассказ о ’раЯне и вдове восходит к „иону Љассию (Historia Romana, XIX,
5). Ѓыл очень популЯрен в ‘редние века ("•роника" ѓелинанда, "€сторическое
зерцало" ‚инцента из Ѓове, "‡олотаЯ легенда" €акова ‚орагииского, ср.:
„анте. —истилище, X, 73-93). ‹егенда о том, что ’раЯна спасла от вечного
проклЯтиЯ молитва папы ѓригориЯ ‚еликого, впервые встречаетсЯ в IX в. у
€оанна „иакона (Vita Sancti Gvegorii Magni, IV, 44). ‚ дальнейшем эта
легенда обогатилась рассказом о кратковременном возвращении ’раЯпа к жизни,
в течение которого он успевает отречьсЯ от Язычества и принЯть христианство.
‚ таком виде легенда зафиксирована ”омой Ђквинским (Suuima Theologiae, III,
LXXI, 5) и „айте (ђай, XX, 100-107). ЏерваЯ часть данной новеллы (’раЯн и
вдова) исходит из "Џоликратика" €оанна ‘ольсберийского (Polycraticns, VI,
VIII), втораЯ часть (’раЯн и ѓригорий) - из ‚инцента из Ѓове (Speculum
historiale, XXI, 22) через "–веты и житиЯ философов" (Fiori e vite
de'l'ilosofi ed alli'i savi ed imperadori, XXVI).
1 ’раЯн Њарк “льций - римский император (981-17).
2 ...воздал по заслугам тем. которые убили ее сына... - ‚
Џанчатикиапо-Џалатино 32 убийцей оказываетсЯ сын императора. ќтот вариант
восходит к "‡олотой легенде" €акова ‚орагинского.
3 ‘вЯтой ѓригорий - ѓригорий I ‚еликий (535-604), папа римский (с 590),
богослов и агиограф.
4 ...повелел выкопать его останки. - ‚ "€сторическом зерцале" ‚инцента
из Ѓове сочувствие к ’раЯну у папы ѓригориЯ пробуждает надгробное изваЯние
императора, где он изображен вместе с вдовицей.
5 ...душа этого императора была избавлена от адских мук и обрела
вечность, хотЯ и был он Язычником. - ‚ "–ветах и житиЯх философов" бог,
даровав ’раЯну райское блаженство, посылает к св. ѓригорию ангела с запретом
возносить впредь такого рода молитву и предлагает на выбор один из двух
видов покаЯниЯ: пробыть два днЯ в аду или всю жизнь страдать от болей в боку
и лихорадки. ‘в. ѓригорий выбирает пожизненную лихорадку как меньшее зло.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXX

‚ рассказе о лесных приключениЯх ѓеркулеса слышатсЯ отзвуки античного
мифа об его двенадцати подвигах, а в заключительной сентенции отразилась
историЯ его рабства у Ћмфалы, которое в поздней традиции было переосмыслено
как любовное.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXI

‚ первой части повеллы варьируютсЯ мотивы посланиЯ ‘енеки "Љ Њарции об
утешении" (1-3, 19). €сточник рассказа о смерти ‘енеки - ‚инцент из Ѓове
(Speculum historiale. X, 9) и "–веты и житиЯ философов" (Fiori e vite
de'filosofi ed altri savi ed imperadori, XXIV). €сточник предсмертного
диалога с женой неизвестен.
1 ‘енека ‹уций Ђиней (4 г. до п. э. - 65 г. н. э.) - римский философ и
трагедиограф.
2 € у обеих умерли сыновьЯ. - ‘енека в своем послании приводит в пример
Ћктавию Њладшую, сестру императора Ђвгуста, сын которой, Њарк Љлавдий
Њарцелл, умер в ранней молодости, и ‹ивию „рузиллу, третью жену Ђвгуста,
также пережившую своего сына, ЉлавдиЯ Ќерона „руза ‘таршего.
3 Ќерон - римский император (54-68). ‘енека стал его наставником в 48
г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXII

Ћтдаленный источник новеллы - трактат ЃоэтиЯ "Ћб утешении философией"
(Consolatio Philosophiae, I, 1), положивший начало одной из излюбленных тем
средневековой литературы - жалобам на ”ортуну.
1 Љатон ‘тарший (234-149 г. до н. э.) - римский политический деЯтель и
писатель. Ћн назван философом, так как в ‘редние века ему приписывалось
авторство "„истихов о нравах" (или просто "„истихов Љатона"), сборника
сентенций стоического толка, созданного во II в.
2 ...находЯсь в тюрьме... - „алекий прототип героЯ настоЯщей новеллы,
Њанлий ‘еверин Ѓоэтий (ок. 480-524), был заключен в тюрьму но обвинению в
заговоре против ’еодориха. ‚ тюрьме он и написал свой трактат.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIII

Џервоначальной редакцией этой распространенной притчи считаетсЯ
утраченный арабский текст XII в. „о нас дошел еврейский перевод этого
текста, выполненный в XV в. - "абат ‰ехуда", где вместо султана фигурирует
Џетр Ђрагонский (1094-1104; v: Das buch "Schevet Jelrada" von R. Salomo aben
Verga, aus dem Hebraischen ins Deutsche fibertragen v. M. Wiener. Hannover,
1856, S. 106-108). ќтим вариантом притчи, почерпнутым из неустановленного
источника, кроме автора "Ќовеллино" воспользовались Ѓоккаччо („екамерон, 1,
3; см. наст. изд. с. 227) и ‹ессинг в его "Ќатане Њудром". Ћднако еще
большей популЯрностью в средневековой литературе пользовалсЯ иной,
"христианизированный" вариант рассказа. ‚первые оп встречаетсЯ у ‘тефана де
Ѓурбона (ум. ок. 1261): отец дает кольцо законной дочери, а незаконные,
прослышав о подарке, заказывают себе его точные копии - судьЯ, сравнив
свойства колец, определЯет, какое из них подлинное. ‚о французской поэме
"‘каз об истинном кольце", написанной в 12701294 гг. (Dis dou vrai aniel.
Leipzig, 1871), два сына, владельцы поддельных колец, отбирают у младшего
брата настоЯщее, и автор призывает христианских государей прийти ему на
помощь - кольцо здесь символизирует уже не христианскую веру, а гроб
господень, перешедший в руки неверных. ‚ "ђимских деЯниЯх" (Gesta Romanorum,
LXXXIX) притча, напротив, выражает разочарование в крестовых походах: отец
(бог) дарит старшему сыну (иудаизму) земельный надел (землю обетованную),
среднему сыну (магометанству) - деньги (власть и богатство), младшему сыну
(христианству) - кольцо, исцелЯющее все болезни (веру, спасающую от
первородного греха). Ќеудачи крестоносцев объЯснЯютсЯ, таким образом, тем,
что они замахнулись не на свою долю - на €ерусалим, который по праву должен
принадлежать иудеЯм.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIV

„ревнейшаЯ версиЯ этого рассказа встречаетсЯ у ‘ветониЯ, где вместо
"синьора" фигурирует император ’иберий, а вместо фиг - рыба (†изнь
двенадцати цезарей. ’иберий, 60). ‘южет отразилсЯ также в одной из книг
’алмуда (Њидраш ђабат), где речь идет, как в нашей повелде, о фигах, но
вместо ’ибериЯ поЯвлЯетсЯ Ђдриан.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXV

Ќепосредственный источник неизвестен. ‘южет восточного происхождениЯ, в
литературе ‘редних веков представлен хроникой ”редегара (VII в.) и
семидесЯтой басней Њарии ”ранцузской (XII в.). ”ольклорные варианты см.:
‹агпе A., Thompson S. The Types of the Folktale, n. 785; Ђндреев Ќ.
“казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ 75 (‘в. Ќиколай или Џетр
путешествуют со спутником, спутник съедает просвирку, но не признаетсЯ; св.
Ќиколай исцелЯет царевну, спутник неудачно ему подражает; при дележе денег
спутник признаетсЯ, что съел просвирку, поскольку съевшему назначаетсЯ
третьЯ часть).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVI

ќтот рассказ относитсЯ ко времени ’ретьего крестового похода
(1189-1192), а точнее к 1192 г., когда ђичард ‹ьвиное ‘ердце совершил
морской переход к џффе (Ambroise. Estoire de la guerre sainte. Paris, 1897.
11533 ss.). Џервоначально в этом эпизоде фигурировал не ‘аладин, а его брат,
ал-Њалик ал-Ђдил ‘айф-ад-дин, и он не содержал в себе истории с ловушкой. ‚
своем изначальном виде рассказ сохранилсЯ в "‘казаниЯх о стародавних
рыцарЯх": ђичарду любезно дарЯт конЯ, и этим все заканчиваетсЯ (Conti de'
antichi cavaliri, III). ‚ непосредственном источнике "Ќовеллино", •ронике
ќрнулЯ, ‘аладину неизвестно, что конь, подаренный им ђичарду, имеет
специальную выучку; узнав об атом, он посылает английскому королю другого
копЯ (Chronique d'Ernoul. P., 1871. p. 281 ss.).
1 ђичард ‹ьвиное ‘ердце - король Ђнглии (11891199). ‚месте с
французским королем ”илиппом II Ђвгустом и императором ‘вЯщенной ђимской
империи ”ридрихом I Ѓарбароссой возглавил ’ретий крестовый поход. ‚ 1192 г.
заключил почетный мир с ‘аладином, закрепив за крестоносцами береговую линию
от џффы до ’риполи и гарантировав христианам свободный доступ в €ерусалим.
2 ...множество сарацин погибло... - Џри Ђссуре в 1191 г. ‘ала дин
потерЯл восемь тысЯч своих солдат.
3 ...боЯтсЯ его пуще смерти. - Ћ том, что ђичардом пугали детей на
‚остоке, сообщает французский историк XIII в. †уанвиль (Jean de Joinville.
Histoire do Saint Louis, XVII, 77).

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVII

ЏерваЯ часть новеллы (изгнание) напоминает вступление к популЯрному
сказочному сюжету. ‘р.: царь прогонЯет шута со своей земли, шут покупает
землю у другого царЯ, насыпает ее в телегу и на этой телеге возвращаетсЯ
обратно (Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ 1636).
1 Ђльбореа - Ђрбореа: в 1117 г. пизанцы, завоевав ‘ардинию, разделили
ее на четыре "подсудные области" ("юдикаты"): ЉальЯри, ‹огодоро, ѓаллуру и
Ђрборею. Џравителем ("судьей") Ђрбореи был в 1255-1264 гг. ѓульельмо, граф
Љапрайи.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXVIII

ђассказ о таком же сне содержитсЯ в третьей книге "ѓенеалогии богов"
Ѓоккаччо.
1 ...стремилсЯ сделать пауку доступной. - ‚ оригинале употреблено слово
volgarizzare, означающее не только популЯризацию науки, но также и перевод с
Языка науки, латинского, на народный, итальЯнский. ‚ XIII-XIV вв. таких
"вульгаризации" было довольно много (см. наст. изд., с. 222). ‚ положение
героЯ настоЯщей новеллы поставил себЯ „анте, когда, побуждаемый
"добропоспешающей щедростью" (ср.: зд. "учтивость") написал научный трактат
на итальЯнском Языке, а не на латыни (Џир, I, VIII)..

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXIX

Ѓлизкий сюжет встречаетсЯ в средневековых "примерах": "Ћ двух слепцах"
(Latin Stories. L., 1842, CIV) и "Ѓог могущественнее императора" (Exempla
aus Handschriften des Mittelalters. Heidelberg, 1911, 94). Ќесколько иной
вариант рассказа представлен в одной из самых поздних (13191328) "ветвей"
французского "ђомана о ‹исе" (Henart ]e Contrefait. - In: Fables inedites.
P., 1825, t. I, p. CXLIX), к которой восходит новелла XI „ополнениЯ IV. ‘р.:
Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ 834 ‚ (деньги
положены в хлеб или. пирог и отнесены богачу, который отсылает его обратно).
1 ...пусть уж он будет богат. - ‚ латинских "примерах", упомЯнутых
выше, двое слепцов спорЯт, чье покровительство надежнее, бога или
императора, и тот, кто императора ставит выше, получает от него хлеб с
запеченными в него деньгами, по хлеб этот продает другому слепцу.
2 ...отдам хозЯйке постоЯлого двора. - ‘одержатели гостиниц в ‘редние
века нередко оплачивались не деньгами, а дарами: и денег в средневековой
…вропе было мало, и услуги такого рода еще воспринимались как некаЯ
превращеннаЯ форма гостеприимства.
3 ...его бог лучше твоего. - ‚ латинских "примерах" император говорит:
"“ того, кому помогает бог, помощник лучше".

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXX

1 Њильоре Ћельи Ђббати (ок. 1215 - после 1280) - родовитый флорентинец,
поэт, подражавший трубадурам. ‘охранилось одно его стихотворение.
2 ...поехал в ‘ицилию к королю Љарлу... - €звестно, что в 1270 г. Љарл
Ђнжуйский (см. новелла LX, примеч. 1) приказывал своему викарию в ’оскане
оберегать имущество Њильоре дельи Ђббати.
3 ...если от нее не припахивает несвежей щукой. - ™ука в то времЯ
считалась деликатесом.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXI

Ќовелла восходит к "ђоману о ’рое" Ѓенуа де ‘ент-Њора, созданному ок.
1165 г. (Benoit de Sainte-Maure. Roman de Troie. P., 1904-1912, 3197-3225).
‘р. древнерусскую "’роЯнскую историю" (в кн.: ‘редневековые рыцарские романы
о ’роЯнской войне по русским рукописЯм XVI- XVII в. ‹.: Ќаука, 1972, с.
25-28).
1 ...греки разрушили ’рою, а ’аламон и Ђгамемнон увели ѓесиону... - ‚
романе Ѓенуа де ‘ент-Њора ’рою впервые разрушают џсон и ѓеракл, мстЯ за
оскорбление, нанесенное им ‹аомедонтом. Ђгамемнон в числе впервые осаждавших
’рою в романе не значитсЯ.
2 ...сыновьЯ царЯ Џриама заново отстроили город... - “ Ѓенуа де
‘ент-Њора ’рою отстраивает Џриам.
3 ...сестру нашу увели в плен. - “ Ѓенуа де ‘ент-Њора, как и в античном
мифе, ѓесиона ЯвлЯетсЯ сестрой Џриама.
4 Ђ сказал все это Џарис. - “ Ѓенуа де ‘ент-Њора эту речь говорит
Џриам.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXII

€сточник сюжета - эпизод французского романа "‘мерть королЯ Ђртура",
созданного ок. 1230 г. (The Vulgate Version of the Arthurian Romances, VI,
p. 256).
1 ‹анчалотто дель ‹ак - см. новелла XXVII, примеч. 2. "Ћзерным" ("дель
‹ак", галлицизм) ‹анселот был прозван потому, что воспитывалсЯ феей озера.
2 Љамелот - столица королевства Ђртура. Ќазвание восходит, видимо, к
Camalodunum, первой римской колонии в Ѓритании - совр. Љолчестер.
3 „и ‘калот - в источнике ќскалот.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIII

‘южет новеллы впервые встречаетсЯ в одной из индийских "джатак"
(рассказов о рождении Ѓудды) и проникает в …вропу через персидские и
арабские переработки. ‘редневековые рассказы на этот сюжет, "Ћ двух
товарищах, нашедших клад" и "Ћ трех товарищах, нашедших клад, или Џример
скупости", сохранились в рукописи XV в. (Exempla aus Handschriften des
Mittelalters, 97, 98). ЌастоЯщаЯ новелла ближе к нервому "примеру", тогда
как второму соответствует новелла XIII „ополнениЯ IV и рассказ продавца
индульгенций в "Љентерберийских рассказах" —осера. ‘южет пользовалсЯ
популЯрностью и в литературе Ќового времени (ѓ. ‘акс, ђ. Љиплинг, ѓ. “элс,
„. ‹ондон). ‘р.: Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ
937.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIV

Џервый эпизод новеллы (ќццелино и нищие) имеет сходство с рассказом
€акова Ђквинского в его сборнике легенд и рассказов, написанном ок. 1334 г.
(Imago mundi, III, 1580). ќпизод со старухой напоминает рассказ ‚алериЯ
Њаксима о „иолисий ‘нракузском (Factorum dictorumque memorabilium, VI, 2,
oxt. 2).
1 Ђццолино - диалектнаЯ форма имени ќццелино да ђомано (см. новелла
XXX, примеч. 1).
2 Џошлите его на виселицу. - ќццелино вместо un olaro (горшечник)
послышалось uno laro ("вор" в венецианском диалекте).
3 ...в обществе императора... - €меетсЯ в виду ”ридрих II (см. новелла
XIX, примеч. 1).
4 Љашано - Љассано д'Ђдда, где 27 сентЯбрЯ 1259 г. ќццелино был
захвачен в плен гвельфами.
5 ...так билсЯ головой о шест палатки... что в конце концов умер. - Ќа
самом деле раненого ќццелино увезли в ‘ончино, где он умер, отвергнув
медицинскую помощь.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXV

1 Ћдно времЯ жители ѓенуи терпели великий голод... - ‚ ѓенуе голод был
в 1171 г. (в течение шести месЯцев) и в 1276 г.
2 ѓалера - длинный двухмачтовый корабль.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXVI

1 € она в ответ... - Љонец новеллы отсутствует.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXVIII

1 Љогда мессер Љастеллано из Њантуи был подестой во ”лоренции - в 1240
г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ LXXXIX

Ќовеллу на близкий сюжет рассказывает Ѓоккаччо („екамерон, VI, 1).

ЌЋ‚…‹‹Ђ •‘

Ђналогичный сюжет встречаетсЯ в сочинении Ђлександра Ќеккама (XII в.)
"Ћ природе вещей" (De reruni nalura, I, XXIV) и в сборнике новелл Њаттео
Ѓанделло (I, 34). Ћ Ястребе, нападающем на орла, упоминал, обращаЯсь именно
к ”ридриху II, трубадур Џенроть (годы творчества 11801225).
1 €мператор ”ридрих - ”ридрих II.
2 ...приказал отсечь соколу голову за то, что тот умертвил своего
государЯ. - Ћрел считалсЯ царем птиц и, кроме того, символом империи. ‘окол,
таким образом, казнен за оскорбление императорского величества.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCI

‚ основе новеллы - популЯрный фольклорный мотив (Aarne A., Thompson S.
The Types of the Folktale, n. 1804).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCIV

‚ новелле обрабатываетсЯ распространенный басенный сюжет. Ќаибольшее
сходство настоЯщий вариант имеет с эпизодом, содержащимсЯ в уже упомЯнутой
"ветви" "ђомана о ‹исе" (Le Roman de Rena'rt le Contrefait. P., 1914. II, p.
241). ‘р. также: Hervieux L. Les Fabulistes latins. P., 1896, II, 304.
1 Ќе всЯкий, кто образован, умен. - ‚ латинской басне из собраниЯ ќрвье
лиса заЯвлЯет: "Ћ глупец, ты взЯлсЯ читать, не знаЯ грамоты".

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVI

1 ‚ито. - “поминание о некоем ‚ито, проживавшем в квартале ‘ан „жорджо,
имеетсЯ во флорентийских документах под 1269 г.
2 ‘ер - обращение к свЯщенникам, нотариусам, учителЯм риторики.
3 Њессер - служанка обращаетсЯ к ‚ито как к рыцарю (см. новелла 1,
примеч. 5). ЃеличьЯ подбивка сделала свое дело.
4 „инарий. - Љак золотые, так и серебрЯные монеты разделЯлись на три
категории: фунт (лира), сольдо (двадцатаЯ часть фунта), динарий (двенадцатаЯ
часть сольдо).
5 Њалый динарий - медный, в отличие от большого, серебрЯного.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVII

€сточник сюжета - "пример" из книги проповедей €акова из ‚итри
(Sermones feriales et communes, CII).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XCVIII

‚о многих средневековых бестиариЯх даетсЯ совет ловить обезьЯн,
используЯ их инстинкт подражаниЯ: подражаЯ людЯм, они обуваютсЯ, что лишает
их свободы движений.

ЌЋ‚…‹‹Ђ ‘

ЏерваЯ часть новеллы строитсЯ на мотиве слепого подчинениЯ,
встречающегосЯ уже в "ђомане об Ђлександре" Џсевдо-Љаллисфена (редакциЯ ‘).
Ћбильный материал длЯ иллюстрации этого мотива дали средневековой литературе
исмаилиты. Ќепосредственный источник настоЯщего анекдота - продолжение
хроники ѓийома ’ирского, где в качестве гостЯ ‘тарца фигурирует ѓенрих
ампанский, будущий король €ерусалима (Recueil des historiens des Croisade.
P., 1859, II, p. 209, 216, 230). ‚тораЯ часть новеллы разрабатывает сюжет,
распространенный преимущественно на ‚остоке: ‘омадева "Ћкеан сказаний",
"Љалила и „имна" (русский перевод: Њ., 1957, с. 127-128). Ђналогичный
сюжетный мотив использовал Ѓоккаччо („екамерон, III, 2).
1 €мператор ”ридрих - ”ридрих II заменил в этом эпизоде ѓенриха
ампанского потому, видимо, что в то времЯ ходили слухи о свЯзи императора с
исмаилитами и, в частности, об убийстве в 1240 г. по его просьбе этой сектой
герцога Ѓаварского.
2 ‘тарец - ейх-ал-„жебель (Џовелитель ѓоры), глава секты мусульманских
еретиков-исмаилитов (от €смаила, правнука Ђли в седьмом колене, незаконно,
по мнению сектантов, лишенного имамата). Ћни назывались также "ассассинами"
(искаженное "хашшашин", от "гашиша") и "федави" ("жертвующие собой"). Ћт
иранских гор, где эта секта в 1090 г. осела (в Ђламутском замке), исмаилиты
передвинулись во времЯ крестовых походов в ‘ирию и на границы Џалестины.
ѓорный ‘тарец - это, собственно, сирийский наместник магистра аламутского.
Ђссассины считаютсЯ убийцами (в романских Языках само название секты
приобрело значение "убийца") ђаймонда I, графа ’риполи, и Љонрада, маркиза
Њонферратского. Џокушались на самого ‘аладина. “падок их могущества
происходит в ‘ирии и €ране почти одновременно, в середине XIII в. ‚
настоЯщее времЯ небольшое число приверженцев исмаилизма сохранилось в €ране,
Ђфганистане, Ћмане, €ндии и на ‡анзибаре.
1 „отронулсЯ он до своей большой бороды; те кинулись вниз на землю и
разбились. - Њарин ‘анудо, венецианский хронист XIV в., сообщает, что
условным знаком был плевок.
2 €мператор - теперь речь идет уже не о ”ридрихе II. а о его деде,
”ридрихе I Ѓарбароссе, который в 1153 г. развелсЯ с Ђдалией фон ”обург,
обвиненной в прелюбодеЯнии.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€џ

ЉЌ€ѓЂ ЌЋ‚…‹‹ € €‡џ™Ќ›• Ѓ‹ЂѓЋђЋ„Ќ›• ђ…—…Ќ€‰

’акое название носит одна из самых ранних (нач. XIV в.) рукописей
"Ќовеллино", хранЯщаЯсЯ в Ќациональной библиотеке ”лоренции (Џанчатикиано -
Џалатино 32). …е использовал ‚инченцо Ѓоргини в своем издании "Ќовеллино"
(см. обоснование текста с. 253 наст. изд.). Љроме рассказов, составлЯющих
основной корпус "Ќовеллино", в ной содержатсЯ еще пЯтнадцать новелл, в этот
корпус не вошедших. Џолное издание рукописи в кн.: Biagi G. Le novelle
antiche dei codici Panciatichiano-Palatino 138 e Laurenziano-Gaddiano 193.
Firenze, 1880. Џеревод выполнен по изданию: Novellino е conti del Duecento.
A cura di S. Lo Nigro. Torino, 1968. ЌумерациЯ в скобках по изданию ЃьЯджи.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I (XII)

‘р.: Ќовеллино, XLIII, где используетсЯ близкий мотив.
1 Љонтадо - территориЯ, лежащаЯ за пределами города, но подлежащаЯ его
юрисдикции.
2 Њазо ‹еонарди. - Ќикаких сведений об этом лице, кроме того, что его
сын был жив в 1312 г., не имеетсЯ.
3 —оло делли Ђбати - принимал участие в деЯтельности ‘овета
флорентийской коммуны в 1282 и 1285 гг. Џрославленный приживальщик и
паразит. …му посвЯтил одну из новелл ”ранко ‘аккетти (’риста новелл, LI).
‚озможно, именно этого —оло именует "гнусным злодеем" „анте (Џисьмо XII,
”лорентийскому другу).

ЌЋ‚…‹‹Ђ II (XVIII)

1 ‘ладострастие погубило двадцать тысЯч сынов народа изриилева. - Џо
библии, за блудодейство с "дочерьми Њоава" и за поклонение ‚аал-”егору џхве
погубил двадцать четыре тысЯчи израильтЯн (Љнига —исел, XXV, 9). ‘р.:
Ќовеллино, XXXVI.
2 ...дабы забрать себе жену его ‚ирсавию. - ‘м. ‚тораЯ книга –арств,
XI-XII.
3 ...брат его, Ђвессалом, лишил его жизни. - ‘м. ‚тораЯ книга –арств,
XIII.
4 ‘ладострастие отнЯло разум у ‘оломона. - ‘р. Ќовеллино, VI и примеч.
1.
5 ‘илача ‘амсона оно сделало немощным. - ‘амсон открыл филистимлЯнке
„алиде, что его сила заключена в волосах, был острижен во времЯ сна и попал
в руки врагов (Љнига ‘удей, XVI).
6 ...был обезглавлен по вине €рода €оанн Љреститель. - €род, тетрарх
€удеи, обещал выполнить любую просьбу дочери своей жены; "она же, по
наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову €оанна
ЉрестителЯ" (Њатфей, XIV, 8).
7 Ћно погубило ’рою и троЯнцев... несть числа убитым. - Џричиной
’роЯнской войны было похищение …лены.
8 ...Ђхилл был вероломно убит, а Ђгамемнон, Џриам и весь род его
разорены и погибли. - ‚ одном из вариантов мифа Џарис убил Ђхилла во времЯ
его бракосочетаниЯ с Џоликсеной; Ђгамемнона убила его невернаЯ жена,
Љлитемнестра; Џриама и приамидов погубила любовь Џариса и …лены.
9 Ћно истребило весь именитый двор королЯ Ђртура. - Ѓратство рыцарей
"круглого стола" было погублено любовью ‹анселота к королеве ѓеньевре.
10 ‚ нем причина гибели Ќамаччо и принца ѓалеотта. - Љто имеетсЯ в виду
под Ќамаччо, неизвестно. Џринц ѓалеотто - персонаж артуровского цикла,
государь „альних островов, друг ‹анселота и поверенный его любви к ѓеиьевре.
11 €з-за него был посрамлен император ”ридрих. - ‚ хронике конца XIII
в. говоритсЯ, что ”ридрих II (см. Ќовеллино, XX, примеч. 1) принудил к
сожительству двоюродную сестру своей жены, €оланды де Ѓриенн.

ЌЋ‚…‹‹Ђ III (XXXIV)

1 ‘аладин - см. Ќовеллино, XXIII, примеч. 1.
2 Њолодой английский король... - см. Ќопеллнпо, XVIII, примеч. 1.
3 ...Ђвессалом, столь прекрасный, что прЯдь его волос ценилась на вес
золота... - Ђвессалом - сын „авида. ‘р.: "Љогда он стриг голову свою, - а он
стриг ее каждый год, потому что она отЯгощала его, - то волоса с головы его
весили двести сиклей по весу царскому" (‚тораЯ книга –арств, XIV, 26).
4 ...”ранциск - перевозчик, что строил церковь и чинил крыши церквей
вместе с братией своей. €меетсЯ в виду ”ранциск Ђссизский (1181/1182-1226),
основатель монашеского ордена "меньших братьев" (францисканского).
"Џеревозчиком" он назван, так как в юности ему приходилось возить товары во
”ранцию по поручению отца, который был богатым купцом. „уховное обращение
”ранциска, по распространенной легенде, свЯзано с тем, что икона капеллы св.
„амиана обратилась к нему с призывом восстановить разрушающуюсЯ церковь. ‘
восстановлениЯ этой капеллы (1206) началась деЯтельность ”ранциска по
"восстановлению" церкви как таковой.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (XXXVI)

€сточник новеллы - первое письмо ѓвиттоне д'Ђреццо (In: La prosa del
Duecento. Milano-Napoli, 1959, p. 33-34).
1 ѓвиттоне д'Ђреццо (ок. 1230-1294) - итальЯнский поэт и автор
эпистолЯрной прозы.

ЌЋ‚…‹‹Ђ V (XLVIII)

‚первые этот анекдот встречаетсЯ у „иогена ‹аэрцнЯ, где его героем
ЯвлЯетсЯ Ђристипп Љиренский (Ћ жизни, учениЯх и изречениЯх знаменитых
философов, II, 75). ‘южет был воспринЯт средневековыми сборниками "примеров"
(Hervieux L. Les Fatmlistes latins, p. 13) и попал также в немецкую поэму о
‘оломоне и Њорольфе (см.: ‚еселовский Ђ. ‘лавЯнские сказаниЯ о ‘оломоне и
Љитоврасе и западные легенды о Њорольфе и Њерлине, с. 273).

ЌЋ‚…‹‹Ђ VI (L)

1 „еджо из ”ьенайи - возможна идентификациЯ с „иего ‹опесом Ѓискайским
(кон. XII - нач. XIII в.), приближенным Ђльфонса VIII, королЯ Љастилии. ‡а
щедрость его восхвалЯли многие трубадуры.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VII (LV)

‚оспроизводит текст "–ветов и житий философов" (Fiori e vite
de'Iilosofi ed altri savi ed imperaduri, XX-XXI).
1 ’улий... написал риторику... - €меетсЯ в виду сочинение –ицерона "Ћ
нахождении", которое было переведено на итальЯнский Язык Ѓрунетто ‹атини под
названием "ђиторика".
2 ...скопище омерзительных пороков, назвать которые не поворачиваетсЯ
Язык. - „о нас дошли "€нвектива против –ицерона" и "€нвектива против
‘аллюстиЯ", которые в древности считались произведениЯми соответственно
‘аллюстиЯ и –ицерона: ныне эта атрибуциЯ признаетсЯ недостоверной. ѓай
‘аллюстий Љрисп (86-34 г. до н. э.) - римский историк, политический
противник –ицерона.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VIII (LXII)

1 ‘ократ - см. Ќовеллино, LXI и примеч. 1.
2 ...волю свою возводЯт в закон. - ЌастоЯщаЯ новелла строитсЯ по
принципу "–ветов и житий философов": за биографическим или
псевдобиографическим фактом следует набор изречений, приписываемых данному
историческому лицу.

ЌЋ‚…‹‹Ђ X (LXVI)

€сточник сюжета - "Џророчества Њерлина" (Les Prophecies de Merlin, I,
CCXXXIV-CCXXXVII). ‘р. Ќовеллино, XXV.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XII (LXX)

€сточник сюжета - "Џророчества Њерлина" (Les Prophecies do Merlin, I,
XVIII-XIX).
1 ...прекрасный дворец, что построил свЯтой ”ома длЯ индийского царЯ
ѓиддефора. - ‚ средневековой легенде рассказываетсЯ, что апостол ”ома,
проповедуЯ в €ндии, подрЯдилсЯ выстроить дворец длЯ царЯ ѓудефора, однако
все деньги, выданные ему на строительство, отдал беднЯкам, за что был брошен
в темницу. ‚ это времЯ умер ѓад, брат царЯ, и возносЯсь на небо, увидел
великолепный дворец, выстроенный, как ему было сказано, ”омой длЯ ѓудефора.
ѓад попросил разрешениЯ вернутьсЯ на землю и обратилсЯ в христианство вместе
со своим братом, царем ѓудефором. ‚ новелле дворец символизирует церковь, а
вавилонский дракон - антихриста.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIII (LXXIV)

1 Ќазимондр - возможно, Ђнаксимандр Њилетский (610-546 гг. до н. э.),
греческий философ.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ I

„анные четыре новеллы содержатсЯ в различных рукописЯх "Ќовеллино"
между новеллами основного корпуса. „ве первые - в кодексе Њедицейской
библиотеки ”лоренции, созданном в XV в. ’ретий рассказ, вернее сентенциЯ,
находитсЯ, помимо названного кодекса, еще в двух: ЊальЯбекиано-‘троцциано
II, III, 343 (XIV в.) и ‹ауреициано-ѓаддиано 193 (после 1315), где
располагаетсЯ между новеллами L и LI. ‚ысказывание о правде (новелла IV)
имеетсЯ только в двух последних манускриптах. Џеревод выполнен по изданию:
Novellino e conti del Duecento.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I

1 Ѓоттичелла - ѓвидо Ѓонаккольси (dominus Botexella), правитель Њантуи,
по приказу которого в 1291 г. были арестованы некий ’азино и его сын
”илиппино, освобожденные в 1293 г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ II

ЏерваЯ манифестациЯ сюжета новеллы - в книге проповедей и "примеров"
€акова из ‚итри (Crane ѓ. The Exempla or Illustrative Stories from the
Sermones Vulgares of Jacque de Vitry. 2). Ќепосредственный источник
настоЯщей новеллы - сочинение ”илиппа пз Ќаварры (ум. ок. 1256) "Ћ четырех
возрастах человека" (Trnite des quatre ages de l'homme). ‘южет использовал
итальЯнским новеллистом XVI в. „жованфранческо ‘трапаролой (ЏриЯтные ночи,
V, 5).

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ II

Ќовеллы этой группы сохранились в рукописи XIV-XV вв., хранЯщейсЯ в
Ќациональной библиотеке ”лоренции (ЊальЯбекиано-‘троцциано II, III, 343).
Ћсновной корпус в этом кодексе обрываетсЯ на новелле LVIII и следующие за
ней десЯть новелл соответствий в других рукописЯх сборника не имеют. Џеревод
выполнен по изданию: Novelliuo е conli del Duecento.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I

1 Њадонна Љонтесса была знатной дамой и матерью мессера Љорсо „онати. -
‘емейство „онати прославлено „анте, Љорсо „онати (ок. 12501308) был одним на
предводителей черных гвельфов, организатором переворота во ”лоренции в
ноЯбре 1301 г. и, таким образом, прЯмым виновником изгнаниЯ „анте. ”орезе,
его брат, был другом „анте: вместе со своей сестрой Џиккардой оказалсЯ в
числе персонажей "Ѓожественной Љомедии" (шестой круг —истилища и первое небо
ђаЯ). „анте в тенцоне с ”орезе „онати упомЯнул и о его матери, Љонтессе
„онати, причем ее характеристики в новелле и в дантовском стихотворении
подтверждают друг друга: "Ћ Ѓиччи новый, сын - не знаю, чей. ‚се ждем, чтоб
монна ’есса нам сказала" („анте Ђлигьери, Њалые произведениЯ Њ., Ќаука,
1968, с. 68).

ЌЋ‚…‹‹Ђ II

1 џ молод, знатен, хорош собою и прекрасно сложен, как вы видите - „ино
Љомпаньи, флорентийский хронист XIV в. характеризует Љорсо „онати таким
образом: "красоту тела он сохранил до старости, был изЯщно сложен,
светловолос; приЯтен, рассудителен и красноречив в беседе" (Cronica, III,
21).

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV

‘южет новеллы восходит к ‚алерию Њаксиму (Factonim dictorumque
memorabilium, IX, 14, 3). Ќепосредственный источник - "Џоликратик" €оанна
‘ольсберийского (Polycraticus, III, 14).

ЌЋ‚…‹‹Ђ V

Ђналогичный сюжет имеет фаблио "Ћ рыцаре, который исповедовал свою
жену" (In: Fabliaux el Contes. P., 1808, v. Ill, p. 229 ss.). Ќовелла с
использованием того же сюжетного мотива есть у Ѓоккаччо („екамерон, VII, 5).

ЌЋ‚…‹‹Ђ X

1 ѓраф Ѓерлингьери из Џрованса - возможно, имеетсЯ в виду ђаймонд
Ѓеренгарий V (ум. в 1245). граф Џрованса.
2 Ќа что пилигрим тут же ответил... - конец новеллы отсутствует.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ III

‘ледующаЯ группа новелл, созданных во втором десЯтилетии XIV в.,
поЯвилась в издании ‚инченцо Ѓоргини вместо восьми новелл основного корпуса
"Ќовеллино". ЌумерациЯ в скобках по изданию Ѓоргини (Libro di novelle et di
bel parlar gentile. Firenze, 1572). Џеревод выполнен по изданию: Novellino e
conti del Duecento.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I (XV)

1 ѓерардо да Љамино (ок. 1240-1306) - правитель ’ревизо (с 1283). ‘р.:
"ѓерардо был благороден и как о благородном останетсЯ о нем памЯть на веки
вечные" („анте. Џир, IV, XIV, 12). ‘ похвалой упомЯнут и в "Ѓожественной
Љомедии" (—истилище, XVI. 124).
2 Њессер Љорсо - Љорсо „опати (см. „ополнение II, новелла 1, примеч. 1)
в течение двух лет был товарищем ѓерардо да Љамино в должности генерального
капитана ’ревизо.
3 “гуччоне да ”аджуола (1250-1319) - известный полководец, правитель
Џизы (с 1313), победитель флорентийцев при Њонтекатипи (1315), после
свержениЯ пизанцами (1316) был подостой в ‚пченце.
4 ...ваш сын дал ему двести... - сын “гуччоне, ”ранческо, правитель
‹укки, погиб при Њонтекатипи. ‚озможно, имеетсЯ в виду другой его сын, Ќери,
ставший синьором ‹укки после гибели старшего брата.

ЌЋ‚…‹‹Ђ II (XVI 2-3)

1 ”ранческо да Љальболи - выходец из знаменитого рода (см. Ќовеллино,
XLVII, примеч. 2), в 1307 г. занимал во ”лоренции должность капитана парода.
2 ђиччардо де Њанфреди - правитель ”аэнцы (XIV в.).

ЌЋ‚…‹‹Ђ III (LXXIV 1-3)

Џервый эпизод новеллы имеет аналогию в "примере" XX "ѓрафа ‹уканора", в
финале которого поЯвлЯетсЯ и традиционный длЯ средневековой литературы мотив
"книги глупостей" (см.: •уан Њануэль. ѓраф ‹уканор, с. 59). Ђнекдот об
обманутом обманщике встречаетсЯ у Џетра Ђльфонсп (Discipline clericalis,
XVI), в "ђимских деЯниЯх" (Gesta Romanornm, 118) и в "Њоральном зерцале",
продолжении "‡ерцал" ‚инцента из Ѓове, созданном ок. 1310 г. (Speculum
morale, I, I, 27). Ќа близком мотиве строЯтсЯ новеллы Ѓоккаччо („екамерон,
VIII, 10) и ‘аккетти (’риста новелл, CXCVIII).

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (LXXXV 1-2)

1 ‘ассофорте - замок в тосканской Њаремме. ’о же - ђокка а Џальменто.

„ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€… Љ ЌЋ‚…‹‹€ЌЋ IV

„аннаЯ группа новелл содержитсЯ в рукописи второй четверти XIV в.,
хранЯщейсЯ в Ќациональной библиотеке ”лоренции (втораЯ часть
Џанчатикиано-Џалатино 32). ђукопись состоит из новелл основного корпуса
"Џовеллино", начинаЯ с LXXII, и еще двадцати новелл, в этот корпус не
вошедших или вошедших в другой редакции. Ќа русский Язык переводилась
новелла XVII (в кн.: Ќовеллы итальЯнского ‚озрождениЯ, избранные и
переведенные Џ. Њуратовым. “каз. соч.). Џеревод выполнен по изданию:
Novellino e conti del Duecento. ЌумерациЯ в скобках по изданию ЃьЯджи: Biagi
G. Le novelle antiche riei codici Panciatichiano-Palatino 138 e
Laurenziano-Gaddiano 193.

ЌЋ‚…‹‹Ђ I (CXXXVII)

1 ќтеус - Ђнтей.
2 ...’езей... умертвил герцога, который разрушил ”ивы... - Ћ походе
’есеЯ против Љреонта, парЯ ”ив, автор новеллы мог узнать из французского
"ђомана о ”ивах" (сер. XII в.).

ЌЋ‚…‹‹Ђ II (CXXXVIII)

‘южет новеллы восходит к ’ретьей книге –арств (III. 16-28) через
посредство старофранцузского перевода. ‘уды ‘оломона вошли в число
популЯрнейших фольклорных сюжетов. Ћб их распространении в ђоссии и об их
фольклорных и литературных параллелЯх см.: ‚еселовский Ђ. ‘лавЯнские
сказаниЯ о ‘оломоне и Љитоврасе и западные легенды о Њорольфе и Њерлипе, с.
51-98.

ЌЋ‚…‹‹Ђ III (CXXXIX)

‘южет новеллы широко распространен в фольклоре. ‘р.: Ќа вопрос царЯ
крестьЯнин отвечает, что часть денег он тратит на оплату долга (содержит
родителей), часть отдает в долг (содержит сына), часть бросает в окно
(содержит дочь). –арь задает эти загадки боЯрам, они не могут их отгадать.
ЉрестьЯнин за большие деньги продает им отгадку при "царской персоне"
(изображение царЯ на монетах). - ‘м.: Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов
по системе Ђарне, ќ 921 IA. ЏерваЯ часть новеллы перекликаетсЯ с рассказом
из "ђимских деЯний" (Cesta Romanorum, 57).

ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (CXL)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ свободной переработкой библейского рассказа (‚тораЯ
книга –арств, XI-XII).
1 ...сам втайне уготовил ему верную гибель. - ‘р.: "„авид написал
письмо к €оаву и послал его с “риею. ‚ письме он написал: поставьте “рию
там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был
поражен и умер" (‚тораЯ книга –арств, XI, 14-15).
2 Miserere mei. Deus, secundum magnam miserieordiam tuam (лат.) -
"помилуй менЯ, Ѓоже, по великой милости ’воей" (Џсалтирь, L, 3).

ЌЋ‚…‹‹Ђ V (CXLI)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ расширенным вариантом Ќовеллино, LXI.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VI (CXLII)

Њотив этой новеллы лЯжет затем в основу "примера" итальЯнского
проповедника XV в. Ѓернардино ‘иенского и новеллы ‹оренцо Ђстемио
(Ќесаtomythium primum, LXXX. - кон. XV в.).
1 ...одна знатнаЯ и благороднаЯ римлЯнка... решила обзавестись другим
супругом, что ей и удалось... - €мЯ этой римлЯнки Њабилиа ‘авеллп (ум. в
1315). Џервым ее мужем был ‘тефано ‘тефанески, вторым - Ђгапито Љолонна (см.
примеч. 2). Џо рассказу Џетрарки, эта женщина, представ беременной перед
папой Ѓонифацием VIII, изгнавшим ее мужа из ђима, объЯвила, что дала приют в
своем доме одному паломнику, обманувшись его сходством с мужем, и этой
выдумкой оправдала свою беременность (Rerum memorandarum, II).
2 Њессер Ђгабито - Ђгапито Љолонна (ум. в 1305), выходец из знатнейшего
римского рода, в 1293 г. был римским сенатором.
3 ...от той дамы было у него много детей, и все они снискали себе почет
и уважение. - “ Ђгапито и Њабилии было трое сыновей. „вое из них, „жордано и
Џьетро, были убиты во времЯ народных волнений 29 ноЯбрЯ 1347 г. Ђвтору
новеллы их гибель, судЯ по всему, неизвестна, из чего можно заключить, что
даннаЯ новелла и, возможно, все новеллы этой группы не могли быть созданы
позднее 1347 г.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VII (CXLIII)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ расширенным вариантом Ќовеллино, II.

ЌЋ‚…‹‹Ђ VTII (CXLIV)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ расширенным вариантом Ќовеллино, XLVI.
1 ...как о том Ясно сказано в нашей книге... - до нас источник новеллы
не дошел.

ЌЋ‚…‹‹Ђ IX (CXLV)

Ќовелла образована сращением двух сказочных мотивов: трава,
воскрешающаЯ мертвых (ср.: Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе
Ђарне, ќ 612) и поиски страха (ср. там же, ќ 326 Ђ). Ђналогии к первому
эпизоду новеллы имеютсЯ в "‹э об ќлидуке" Њарии ”ранцузской.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XI (CXLVII)

Ќовелла представлЯет собой иную редакцию сюжета, знакомого но
Ќовеллино, LXXIX.
1 ...король ”ранции вел великую войну против графа ”ландрии... - Ќе
Ясно, идет ли речь о войне ”илиппа VI с фламандцами, союзниками Ђнглии (сер.
XIV в.), или о воинах, которые пел с графами ”ландрии ”илипп IV Љрасивый
(1204-1304).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XII (CXLVIII)

...молодой английский король... - см. Ќовеллино, XVIII, примеч. 1.
...благородный король Ђнглии €оанн - "молодого королЯ" звали ѓенрихом.
ќпитет королЯ "молодой" (giovane) превратилсЯ в созвучное имЯ, €оанн
(Giovanni). Џодобную ошибку допустил и „анте (Ђд, XXVIII, 135).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIII (CXLIX)

Ќовелла представлЯет собой иную редакцию сюжета, знакомого по
Ќовеллино. LXXXIII.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XIV (CL)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ расширенным вариантом Ќовеллино, LII.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XV (CLI)

Ќовелла ЯвлЯетсЯ расширенным вариантом Ќовеллино, LX1I (втораЯ часть).

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVI (CLII)

Ќовелла представлЯет собой иную редакцию сюжета, знакомого по
Ќовеллино. XIII.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVII (CLIV)

Ќовелла варьирует тему известного сказочного мотива "благодарный
мертвец" (ср. Ђндреев €. “казатель сказочных сюжетов по системе Ђарне, ќ
506-508).
1 ЉорновальЯ - см.: Ќовеллино, LXV, примеч. 1.

ЌЋ‚…‹‹Ђ XVIII (CLV)

‘южет новеллы восходит к древнеиндийским сборникам рассказов.
Last-modified: Thu, 23 Nov 2006 05:27:18 GMT
Ћцените этот текст: