анекдот,  расставаЯсь  со  своей  эмпирической
исключительностью, со своей неповторимой  единичностью,  обретает  авторитет
абстрактной идеи. Џовествование стремитсЯ исчезнуть в назидании.
     ‘лово в новелле заставлЯет  читателЯ  забыть  о  непреложном  факте:  с
деспотом, особенно, с таким, как ќццелино,  шутить  нельзЯ.  ќтот  результат
тоже можно счесть в какой-то  мере  образцовым:  он  утверждает  в  сознании
читателЯ идеал разумного общениЯ, идеал  надсословного  духовного  контакта.
ђенессанснаЯ новелла будет в самых разнообразных вариантах развертывать этот
мотив:  острословие  и  остроумие,  прорывающие  границы  состоЯний,  чинов,
сословий, вероисповеданий, чтобы расторгнуть глухоту душ и соединить  людей,
хотЯ бы  на  миг,  в  идеальном  и  неудержимом  единстве  развЯзки.  Ћднако
парадигма в новелле не подрывает материальную самостоЯтельность  событиЯ,  а
наоборот, утверждает ее, ибо на  ней  строитсЯ.  ’ам,  где  баланс  идеально
образцового и эмпирически исключительного смещен  в  пользу  первого,  перед
нами "пример", там, где их отношениЯ равноправны, мы имеем новеллу.
     €так, слово житиЯ, пробуждающеесЯ по велению свыше  из  простосердечной
немоты свЯтого, и слово "примера", учительствующее  со  всей  безусловностью
катехизиса,  -  вот  ближайшие  средневековые  предтечи   хитроумных   речей
"Ќовеллино". ќти слова полновластно вторгаютсЯ  в  вещный  мир,  наставлЯют,
назидают,  восстанавливают  справедливость,  изгонЯют  бесов  и   воскрешают
мертвых - еще не забыто их кровное родство со словом псалмопевцев,  пророков
и апостолов. ќти слова сильны  не  своей  формой,  а  своей  сутью,  они  пе
пробуждают бескорыстной радости, не понуждают к эстетическому  любованию,  а
требуют молитвенной  сосредоточенности  послушника  или  покорного  вниманиЯ
ученика. ‡десь нет сопереживаниЯ, внимающий не  равноправен  ведущему  речь,
слово говоритсЯ  свысока  -  с  высоты  свЯтости  и  с  высоты  учености.  ‚
"Ќовеллино" слово сходит с университетской кафедры и церковного амвона,  оно
приблизилось к слушателю и поЯвилсЯ сам слушатель, сменив  безликую  паству:
он необходим, ибо необходимо насладитьсЯ словом,  сказанным  уже  не  только
ради заключенной в нем мысли, но и ради него самого.

        5.

     ’еперь, казалось, дело за немногим - окончательно освободить  слово  от
практических заданий, от внехудожествениой  серьезности,  и  Ѓоккаччо  может
писать день  шестой  своего  "„екамерона":  "о  том,  как  люди,  уЯзвленные
чьей-либо шуткой,  платили  тем  же  или  быстрыми  и  находчивыми  ответами
предотвращали утрату, опасность и бесчестье".  Ћднако  это  далеко  не  так.
‘лово в "Ќовеллино", действительно, уже  стало  выполнЯть  эстетические,  по
преимуществу,  функции,  но  эстетика  эта  реализуетсЯ  с  помощью   вполне
традиционных средневековых средств. Ѓоккаччо не нужно  отделЯть  пшеницу  от
плевелов, он не думает, что его новелла  сравнима  с  чернением,  оттенЯющим
золото благородных "цветов" речи. Ќовелла  "„екамерона"  по  праву  гордитсЯ
любым своим словом, тогда как в прологе "Ќовеллино" приходитсЯ  апеллировать
к снисходительности читателЯ, указываЯ, что  "из-за  одного  благородного  и
нежного плода может понравитьсЯ весь сад". Ќе  то  чтобы  автор  "Ќовеллино"
действительно нуждалсЯ в снисхождении - этикетные извинениЯ скорее  намечают
некую теорию новеллы. ‘тиль целого -  вот  что  решительно  разделЯет  книгу
Ѓоккаччо и "Ќовеллино".  ђассказ  нашего  сборника,  взЯтый  в  самом  общем
повествовательном ракурсе, не отделилсЯ полностью от  своего  средневекового
прототипа; взЯтый в своем  структурном  Ядре,  остроумном  высказывании,  он
приближаетсЯ к жанровой модели, нашедшей свою классическую форму  в  новелле
‚озрождениЯ.
     ‚печатление  простоты,  примитивности,  почти  фольклорности,   которое
возникает   при   сопоставлении   стилистических   приемов   "Ќовеллино"   с
ренессансными,     обманчиво.     Џростота     "Ќовеллино"     неравновелика
непосредственности и безыскусности  устного  рассказа.  „остаточно  сравнить
новеллу нашего сборника с современными ей вариантами  того  же  сюжета  (см.
„ополнение IV), чтобы увидеть, как в последних незамысловатость  вырождаетсЯ
в  неспособность  организовать  рассказ  и  экономно  передать  мысль,   как
повествование  повторЯетсЯ,   возвращаетсЯ   назад,   топчетсЯ   на   месте,
отЯгощенное грузом лишних сведений  и,  главное,  лишних  слов.  Ћтсечь  все
лишнее, сохранив тот скупой минимум, без  которого  рассказ  непонЯтен,  мог
только  мастер.  Њногословие  от  неумениЯ  и  многословие  как   осознаннаЯ
художественнаЯ  задача  -  вот   реальные   стилевые   оппоненты   краткости
"Ќовеллино".
     ‘редневековаЯ риторика различала две системы организации художественной
материи: "амплификациЯ", эстетизациЯ речи за счет развертываниЯ  внесюжетных
ее  частей  (истолкование,  перифраза,  сравнение,   апостроф,   прозопопеЯ,
отступление, описание и пр.), и "аббревиациЯ", сведение речи к ее кратчайшей
логической схеме {Faral E. Les arts poetiques du XII et du XIII siecle.  P.,
1923.}. ”ра Ѓартоломео из ‘ан Љонкордио, живший в одном поколении с  автором
"Ќовеллино", так обосновывал эстетический идеал краткословиЯ: "...во-первых,
краткаЯ  речь  слушаетсЯ  с  большой  охотой,  а  долгаЯ  подчас   утомлЯет;
во-вторых, кратко сказанное зачастую понЯтнее сказанного во  многих  словах;
в-третьих, краткое  прочнее  запоминаетсЯ;  в-четвертых,  краткое  не  столь
быстро ветшает; в-пЯтых, постигать сказанное в немногих  словах  -  свойство
мудрости; в-шестых,  неуместнаЯ  многоречивость  обесценивает  важные  вощи;
в-седьмых, кратким словом каждому легко  угодить"  {Fra  Bartolomeo  di  San
Concordio. Ammaestramenti degli antichi. - In: Battaglia  S.  Op.  cit.,  p.
581-582.}. "Љраткое слово" имеет в ‘редние века весьма богатую традицию - не
нужно забывать, что у ее истоков стоит авторитет  библейского  стилЯ.  Ђвтор
"Ќовеллино" прошел выучку в школе краткословиЯ и  вышел  из  нее  искушенным
ритором, а не наивным коллекционером анекдотов. •отЯ большинство  источников
нашего  сборника  также  не  отличаетсЯ  многоречивостью,  но  и  в  них  он
умудрЯетсЯ найти  лишние  фразы  и  необЯзательные  слова  -  вспомним,  что
недлинный рассказ Џетра Ђльфонси, попав в "Ќовеллино", сократилсЯ чуть ли не
вдвое. Ђ тот факт, что самаЯ короткаЯ  новелла  "„екамерона"  (о  гасконской
даме) длиннее в три раза соответствующего рассказа  "Ќовеллино",  достаточно
красноречиво говорит о различии эстетических установок, породивших два  типа
прозы, - средневековый и ренессансный. Љраткость как художественный  принцип
литературой ‚озрождениЯ будет практически забыта.
     Ќо наш автор не просто сокращает. Ѓезликости и бесстрастности латинской
прозы средневекового  "примера",  даже  своим  неторопливым  и  методическим
синтаксисом отрицающего эмпирическую  актуальность  событиЯ,  в  "Ќовеллино"
приходит на смену резвость и  Яркость  паратаксиса.  ‘интаксис  "Ќовеллино",
недолюбливающий подчинительные конструкции, слишком логичен и  точен,  чтобы
посчитать его прЯмой копией разговорной речи, но конкретность устного слова,
не скованного еще условностЯми школьной  грамматики,  без  всЯкого  сомнениЯ
моделируетсЯ в слоге нашего  сборника.  Ђвтор  "Ќовеллино"  враждует  прежде
всего с абстрактностью, внедренной в структуру и стиль латинского рассказа.
     „робЯ монотонную латинскую фразу, он  ускорЯет  ритм  рассказа.  "Ќекий
воин, отправлЯЯсь воевать мавров  с  ратью  Љарла  ‚еликого,  просил  родича
своего, дабы тот, в случае его гибели на войне, конЯ его  продал,  а  деньги
раздал беднЯкам". ’ак гласит "‡олотаЯ легенда" {Jacobi a  Voragine.  Legenda
aurea, cap. CLXIII "De commemoratione animarum".}. Ђ вот ритм другого  Языка
и нового жанра. "Љарл ‚еликий, находЯсь в походе  против  сарацин,  оказалсЯ
при смерти. ‘оставил он завещание. ‘реди прочего конЯ  своего  и  снарЯжение
завещал  бедным"  {"Ќовеллино",  XVII.  Ќужно  сказать,  что  в  переводе  и
латинский вариант терЯет свою рассудочную холодность и итальЯнский текст  не
сохранЯет неподражаемую живость своего как бы  расколотого  синтаксиса.  Љак
передать, к примеру,  отсутствие  личных  местоимений,  вообще  свойственное
итальЯнскому Языку, но  здесь  маркированное:  фразы  не  текут  медленно  и
монотонно друг за другом, а как будто спешат на перегонки в каком-то  рваном
и  бодром  ритме.}.  Ќаделены  историческими  именами  безымЯнные  персонажи
источника  (знакомаЯ  нам   процедура),   снЯты   самоочевидные   и   потому
рассеивающие внимание мотивировки (у €акова ‚орагинского родич нарушает волю
усопшего,  ибо  конь  ему  "весьма  приглЯнулсЯ"),   снижена   торжественнаЯ
атмосфера чуда {‚ "‡олотой легенде" воин ЯвлЯетсЯ своему родичу,  "сиЯЯ  как
солнце", в "Ќовеллино" Љарл ЯвлЯетсЯ барону запросто, без чинов; восемь дней
искуплениЯ в чистилище сократились до восьми мук  за  день,  и  бесстрастный
вестник трансцендентного суда ("ныне же  дьЯвол  унесет  душу  твою  в  ад")
возвещает о божественном возмездии как о своей личной расплате  с  обидчиком
("ты же горько за это поплатишьсЯ"). Ђнализ  этой  новеллы  в  контексте  ее
источников и рЯд других интержанровых сопоставлений: Battaglia  S.  Premesse
per una valutazione  del  "Novellino".  -  In:  Battaglia  S.  La  coscienza
letteraria del Medioevo.}. € при совершенном подобии  сюжета  -  два  разных
впечатлениЯ: не суровый урок, а занимательнаЯ историЯ.
     € это тот случай, когда изменениЯ, внесенные в  текст  источника,  едва
заметны. Ђвтор "Ќовеллино" может действовать  много  решительнее.  €  он  не
только сокращает. Ћн может существенно расширить  и  обогатить  облюбованный
сюжет, как это произошло с эпизодом "ђомана  об  Ђлександре"  Ђлександра  де
Ѓерне, ставшим III новеллой нашего  сборника  {ЏерсиЯнин  романа,  малодушно
отказавшийсЯ от дарованного ему города ради пЯтисот марок,  стал  в  новелле
истинным рыцарем, мудро и стойко защищающим честь  своего  сословиЯ.  Ђнализ
новеллы в сравнении с эпизодом романа: Favati  G.  Introduzione.  -  In:  Il
Novellino.   Genova,  1970,  p.  94-97.}.  Ќо  как  бы  ни  обращалсЯ  автор
"Ќовеллино" с источниками, идеал краткословиЯ, риторический идеал  точной  и
скупой на украшениЯ речи он не упускает из виду никогда.

        6.

     Ћднако  не  химерично  ли  само   понЯтие   "автор"   применительно   к
"Ќовеллино"? Ќикто  из  исследователей  не  решитсЯ  сейчас  безапеллЯционно
утверждать, что все до единой новеллы написаны одной  рукой.  „о  последнего
времени  единодушно  признавалось   флорентийское   гражданство   автора   и
дебатировалсЯ только вопрос, сколько - один  или  несколько  -  флорентийцев
участвовали в создании сборника {‘торонники  концепции  нескольких  авторов:
Bartoll A.  Storia  della  letteratura  ilaliana.  Firenze,  v.  Ill,  1880;
Besthorn R. Ursprung und Eigenart der iilteren italienishen Novelle.  Halle,
1935; Monteverdi A. Che cos'e il Novcllino. -  In:  Monteverdi  A.  Studi  e
saggi sulla letteratura italiana dei primi secoli. Milano - Napoli,  1954.}.
Ќыне  и  флорентийскаЯ  локализациЯ  "Ќовеллино"  поставлена  под  сомнение:
трудами  ѓ.  ”авати  реалии  и  Язык  "Ќовеллино"  отодвинуты  на  север,  в
‚енецианскую область  {Favati  G.  Introduzione,  p.  60-69.  ’от  же  автор
выдвинул концепцию тематической упорЯдоченности "Ќовеллино",  объединив  все
рассказы  сборника  в  десЯть  групп  по  десЯть   новелл   в   каждой:   1)
восстановление  справедливости   действием   или   словом,   2)   социальные
добродетели и их приобретение, 3) розыгрыши, 4)  неподобающее  использование
разума, 5) правильные доводы и доводы-ловушки, 6) недопустимые действиЯ,  7)
мудрость, 8) потерЯ имущества, наказаннаЯ жадность,  9)  несправедливаЯ  или
заслуженнаЯ гибель, 10) глупость и неуклюжесть. ‚рЯд  ли  это  действительно
так: средневековый автор, чрезвычайно ценивший  симметрию  частей,  иерархию
видов и подвидов, категориальный порЯдок, не стал бы таить от читателЯ  план
сборника, а наоборот, им-то как раз и стал похвалЯтьсЯ. Љроме  того,  он  по
допустил бы исключений, а таковыми сам ”авати признает новеллы XIII в группе
2 (новеллы XI-XX), XXVII в группе 3 (XXI-XXX)  и  LXXXV-LXXXIX  в  группе  9
(LXXXI-•‘).  …сли  соглашатьсЯ  с  гипотезой  ”авати  (соблазнительной,   но
недоказуемой), то необходимо оговорить, что механизм тематического сцеплениЯ
действовал скорее всего помимо воли автора,  как  дань  традиционным  схемам
организации материала.}. Ќо кто бы, венецианец или житель  ’осканы,  ни  был
первым итальЯнским  новеллистом,  единство  стилЯ  и  структуры  большинства
новелл неопровержимо свидетельствует о единстве их автора; Язык переписчик в
силах "флорентинизировать", но он не может скрыть фундаментальную внутреннюю
эклектику, - и праздным будет вопрос, все ли до последней строки принадлежит
одному человеку в дошедшем до нас тексте.
     Ќеверно  было  бы  относить  все  изменениЯ,  которым   в   "Ќовеллино"
подверглась традиционнаЯ схема рассказа, в актив прогрессирующего авторского
самосознаниЯ, хотЯ известный прогресс налицо. Ќаивно было бы  усматривать  в
эволюции стилЯ, которую мы стремились проследить, сопоставлЯЯ  средневековый
рассказ с рассказом "Ќовеллино",  предвосхищение  эпохальных  идеологических
революций.  Ќо  эволюциЯ  была.  ЊенЯлсЯ  итальЯнский  город,  возрастаЯ   в
материальной мощи. ЊенЯлсЯ итальЯнский горожанин, рискнувший  соперничать  с
феодальным двором и на поприще изЯщных искусств, не только на  ратном  поле,
где победа была уже одержана. ѓород рвалсЯ к культуре, и клирики, нотариусы,
школЯры поставлЯли ему  культуру  в  виде  переводов  и  переделок.  ‚  этой
переориентации культуры на новый Язык и нового адресата участвовал  и  автор
"Ќовеллино". ‚оспринимаЯ идеал куртуазного социума, он не всегда  выдерживал
его идеальность, но, толкуЯ его приземленно  и  упрощенно,  он  сообщал  ему
неожиданную актуальность. ‚рЯд ли он претендовал на многое, однако, взЯвшись
за перевод латинского "примера", он, неожиданно длЯ себЯ, смещал  акценты  в
системе идей, воодушевлЯвших  средневекового  проповедника.  €деи,  конечно,
оставались те "же самые, но тускнел, пока еле заметно,  их  невыносимый  длЯ
глаза блеск, сужалась сфера их всевластиЯ. “ земных вещей начинал поЯвлЯтьсЯ
не  отраженный,  а  собственный   свет,   историЯ   постепенно   переставала
осознаватьсЯ  как  коллекциЯ  "примеров"  и  приобретала  самостоЯтельность,
духовную  и  эстетическую.  ќто  процесс  небыстрый  и  не  одним  маленьким
"Ќовеллино" засвидетельствованный.  Ќо  именно  в  этом  процессе  рождалась
новелла,  что  лишний  раз  подтверждает  сборник  "ста   древних   новелл",
утративший имЯ своего создателЯ, но немало сделавший  длЯ  того,  чтобы  имЯ
получил открытый в нем жанр.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     "Ќовеллипо" был составлен не ранее 1281 г., ибо в новелле  L  говоритсЯ
что ”ранческо д'Ђккорсо, известный правовед, уже вернулсЯ из Ђнглии, где  он
преподавал в 1273-1281 гг. Ќаиболее вероЯтнаЯ дата созданиЯ сборника -  90-е
годы XIII в. Ђвтор неизвестен. Ќазвание  аутентичным  не  ЯвлЯетсЯ.  ‚первые
назван "Ќовеллино" в миланском издании 1836 г.: основанием послужило  письмо
„жованни  делла  Љаза  к  порвоиздателю  сборника   Љарло   ѓвалтеруцци   от
27.VII.1525 г. Џервое издание, вышедшее в Ѓолонье в 1525 г. под редакцией Љ.
ѓвалтеруцци,  носило  заголовок  "‘то  древних  новелл".  ’екст  ѓвалтеруцци
переиздавалсЯ в XVI в. трижды. ‚ 1572 г. во  ”лоренции  сборник  выпустил  в
свет ‚инченцо Ѓоргини, который  исключил  из  него  по  религиозно-этическим
соображениЯм 17 новелл, заменив  их  восемнадцатью  рассказами,  взЯтыми  из
других источников (см. в наст, изд.: "Љнига  новелл  и  изЯщных  благородных
речений" и „ополнение III). ’екст Ѓоргини считалсЯ каноническим до 1825  г.,
когда Њикеле Љоломбо вернулсЯ к изданию ѓвалтеруцци.
     ‘борник  пользовалсЯ  немалой  популЯрностью   в   XIV-XV   вв.,   чему
свидетельством значительное число дошедших до нас рукописей. €з  них  восемь
ЯвлЯютсЯ независимыми друг от друга:
     I.  Џалатино  566  -  рукопись  первой  половины  XIV  в.,  хранитсЯ  в
Ќациональной библиотеке во  ”лоренции,  включает  в  себЯ  новеллы  V-XXIII,
XXV-XXXII, XLI- XLIX, LIV-LXV основного корпуса.
     II.  ѓаддиано  193  -  рукопись  создана  после  1315  г.,  хранитсЯ  в
Њедицейской библиотеке ”лоренции, включает новеллы XXI-XXIII, XXXI-LI, LIII,
LV-LIX.
     III. ђукопись второй половины XV в., хранитсЯ в Њедицойской библиотеке,
включает в себЯ две новеллы основного корпуса: LII, VIII.
     IV. Џанчатикиано - Џалатино 32 - рукопись XIII - XIV  вв.,  хранитсЯ  в
Ќациональной библиотеке во ”лоренции,  имеет  в  своем  составе  "пролог"  и
новеллы I-XLVI, XLVIII-L, LX-LXIII,  LXV-LXXI,  LXXX-LXXXI,  причем  новеллы
расположены в  ином  порЯдке  и  перемежаютсЯ  рассказами,  не  входЯщими  в
основной корпус.
     V. Џанчатикиано - Џалатино  32  -  рукопись  второй  четверти  XIV  в.,
хранитсЯ  в  Ќациональной  библиотеке  во  ”лоренции,  состоит   из   новелл
LXXII-LXXX, LXXXII-LXXXV, LXXXVII-‘,  за  которыми  следуют  20  повелл,  не
входЯщих в основной корпус (см. „ополнение IV).
     VI. ЊальЯбокиано-‘троцциапо II. III. 343 - рукопись XIV в., хранитсЯ  в
Ќациональной библиотеке во ”лоренции, включает новеллы V-LVIII, за  которыми
следуют десЯть новелл, не входЯщих в основной корпус (см. „ополнение II).
     VII. ‚атикано 3214 - рукопись, переписаннаЯ в 1523  г.  „жулио  Љамилло
„ельминио  по  заказу  Џьетро  Ѓембо,  хранитсЯ  в  ‚атиканской  библиотеке,
включает "пролог" и новеллы I-XXIII, XXV•••III, XXXV-‘.
     VIII.  €здание  Љарло  ѓвалтеруцци,   состав   которого   совпадает   с
‚атиканской рукописью.
     ѓ. ”авати, подготовивший критическое  издание  "Ќовеллино",  установил,
что данные источники текста делЯтсЯ на две группы:
     а) - I, V, VII, VIII, где новеллы имеют названиЯ.
     б) - II, III, IV, VI, где новеллы  названий  не  имеют  и  после  XXXIV
новеллы изданиЯ  ѓвалтеруцци  приводитсЯ  новелла,  группе  "а"  неизвестнаЯ
(XXXIV новелла настоЯщего изданиЯ).  ‚  рукописи  VI,  кроме  того,  за  XXV
новеллой по изданию ѓвалтеруцци следует новелла, которую рукописи группы "а"
игнорируют (XXIV новелла настоЯщего изданиЯ).
     Ќа основе сопоставительного анализа всех источников  текста  ѓ.  ”авати
выстроил следующую генеалогию рукописей "Ќовеллино":

     <img src="novellino.gif">

’аким  образом,  самые  авторитетные до изданиЯ ѓ. ”авати источники текста -
‚атиканскаЯ  рукопись  и  первоиздание  -  оказываютсЯ  самыми  далекими  от
архетипа.  Џересмотрев историю текста, ѓ. ”авати внес немало изменений в его
лексику,  синтаксис  и орфографию. Љроме того, он изменил состав и нумерацию
новелл:  ввел  в  сборник  новеллы группы "б" (XXIV и XXXIV), лишил "пролог"
порЯдкового  номера  (в  издании  ѓвалтеруцци  он  значилсЯ как новелла I) и
объединил  под  одним номером (XVIII) две новеллы изданиЯ ѓвалтеруцци (XIX и
XX).  ‚  итоге  сборник  увеличилсЯ  на  две  новеллы, по общее число новелл
осталось  прежним  -  сто.  ђасхождение  в  нумерации с изданием ѓвалтеруцци
кончаетсЯ на новелле XXXV.
     ЌастоЯщий перевод выполнен по изданию ѓ. ”авати:  Il  Novellino.  Testo
critico, introduzione e note a cura di G. Favati.  Genova,  1970.  Џолностью
"Ќовеллино"   на   русский   Язык   переводитсЯ   впервые    (филологическое
редактирование перевода выполнено ѓ. „. Њуравьевой), до сих пор переводились
лишь отдельные новеллы: II, VIII, XIX, XXV, LXXIII, LXXXIV  (первый  эпизод:
ќццелино и нищие). - ‚ кн.: Ќовеллы итальЯнского  ‚озрождениЯ,  избранные  и
переведенные Џ. Њуратовым, ч. 1. Њ., 1912. Ќовеллы XIII,  LIV,  LXXI1I  -  в
кн.: •рестматиЯ по зарубежной литературе средних веков. Њ.,  1953  (пер.  ђ.
ор). ЌумерациЯ в скобках даетсЯ по изданию Љ. ѓвалтеруцци.

                                 ЏђЋ‹Ћѓ (I)

     ‚осходит к вступлению к IV книге "„иалогов" (593 г.) ѓригориЯ ‚еликого,
папы римского, богослова и агиографа. ђусский перевод: ‘вЯтого  отца  нашего
ѓригориЯ „воеслова, епископа  ђимского,  собеседованиЯ  о  жизни  италийских
отцов и о бессмертии души. Љазань, 1858.
     1  ...цветов  изЯщной  речи...  -  "–веток"  -  традиционнаЯ   метафора
"образца". ’ак в XIII-XIV  вв.  назывались  многие  книги:  "–вет  риторики"
ѓвидотто из Ѓолоньи, "–веты и житиЯ философов",  "–вет  добродетели",  "–вет
новелл" ”ранческо да Ѓарберино.
     2 ...Язык глаголет от избытка сердца. - ‘р.: "от избытка сердца говорЯт
уста его" (‹ука, VI, 45).
     3 ...можно счесть добрым. - Ћдно остроумное  слово  дарует  его  автору
славу, подобно тому, как одно мгновение раскаЯниЯ, по учению церкви, спасает
грешника от ада и дарует ему вечную жизнь.  Џропорции  здесь  те  же  самые:
мгновение и вечность.

                               ЌЋ‚…‹‹Ђ I (II)

     ЋпираетсЯ на апокрифическое послание, которое пресвитер €оанн будто  бы
адресовал византийскому императору Њануилу  Љомнину  и  которое  затем  было
переведено с арабского на латынь длЯ папы и ”ридриха  Ѓарбароссы.  ”аксимиле
этого перевода см. в кн.: Slessarev V. Prester  John.  The  Letter  and  the
Legend. Minneapolis, 1959. Ќа ђусь послание попало в XIII или XIV  в.  (см.:
‘казание об €ндийском царстве. - ‚ кн.: ЏамЯтники литературы  „ревней  ђуси.
XIII век. Њ., 1981). Њотивы посланиЯ отразились в былине о „юке ‘тепановиче.
     Ќовелла перекликаетсЯ также с рассказом французского историка Ђльберика
де  ’руа-”онтен,  который  в  своей  "•ронике"  (1232-1241)  сообщает,   что
татарский  хан  предложил  императору  ”ридриху  место  своего  сенешалЯ   -
император не без остроумиЯ ответил, что лучше разбираетсЯ в соколиной охоте.
     1 Џресвитер €оанн  (поп-царь  €ван)  - герой  популЯрной  средневековой
легенды. Џо сообщению немецкого историка  XIII  в.  Ћттона  ”рейзингенского,
пресвитер €оанн был царем и первосвЯщенником народа, живущего по ту  сторону
Џерсии  и  Ђрмении,  на  крайнем  ‚остоке,  и   исповедующего   христианство
несторианского толка. „ругие авторы помещали царство пресвитера  в  ќфиопию.
€сторию легенды см.: •енниг ђ. Ќеведомые земли, т. 2. Њ., 1961, с.  446-461;
ѓумилев ‹. Џоиски вымышленного царства (‹егенда  о  "государстве  пресвитера
€оанна"). Њ.. 1970.
     2 ...императору ”ридриху - ”ридрих I Ѓарбаросса (1152-1190),  император
‘вЯщенной ђимской  империи.  €менно  он  фигурирует  в  качестве  одного  из
адресатов апокрифического посланиЯ пресвитера €оанна, но  в  новелле  скорее
всего речь идет об его внуке, ”ридрихе II  (император  в  1212-1250).  Ѓлеск
двора, мудрость и остроумие государЯ - все это в большей степени приложимо к
младшему ”ридриху,  да  и  принцип  "меры"  неистовому  Ѓарбароссе  врЯд  ли
подходит. Ђвтор "Ќовеллино" постоЯнно путает деда и внука.
     3 ...три благороднейших камнЯ...  -  ‘р.:  "под  словом  "благородство"
разумеетсЯ совершенство собственной природы в каждой вещи" („анте. Џир,  IV,
XVI, 4-5). „рагоценным камнЯм в средневековье приписывалась магическаЯ  сила
(см. далее в новелле).
     4 ...тот  весьма  искусен  лишь  в  речах...  -  Њаркабрюн,  знаменитый
провансальский трубадур  (перваЯ  половина  XII  в.),  отождествлЯл  "меру",
центральное  понЯтие  куртуазной  этики,  с  "благородной  речью".  ‚рЯд  ли
случайно искусный лишь в речах император считает лучшим на этом свете меру.
     5 Њессер - обращение к королЯм и императорам.
     ‚ итальЯнских городах "мессером" именовали рыцарей, докторов медицины и
юриспруденции, церковных иерархов.
     6 ...ювелир сделалсЯ  невидимым...  -  ѓелиотропу,  драгоценному  камню
зеленого цвета с красными вкраплениЯми,  приписывалась  сила  противоЯдиЯ  и
способность делать человека невидимым (ср.: „анте. Ђд, XXIV,  93;  Ѓоккаччо.
„екамерон, VIII, 3).

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ II (III)

     ‘южет этой новеллы пришел в …вропу из ‚изантии, где  засвидетельствован
в поэме XII в. "€сториЯ бедного ‹ьва". ‚  …вропе  он  встречаетсЯ  в  романе
французского писателЯ ѓотье из Ђрраса "€раклий" (кон. XII в.) и в  испанской
"Љниге примеров" ‹еона ‘анчеса до  ‚ерсиал  (1400-1421).  €звестен  арабский
вариант: "€сториЯ трех  искателей  приключений  и  султана",  примыкающаЯ  к
корпусу "’ысЯчи и одной ночи". Ђналогичный сюжет обнаружил в русских  песнЯх
об €ване, купеческом сыне, Ђ. Ќ. ‚есоловский (Wesselowsky A.  Beitriige  sur
Erkliirung des russischen Heldenepos. - In: Archiv fur slavische Philologie.
1879, III, S. 549-593).
     €меетсЯ несколько иной вариант того же  сюжета,  где  два  первых  дара
(выбор лучшего камнЯ и  лучшего  конЯ)  заменены  способностью  распознавать
тайные изъЯны кушаний и напитков, подаваемых на царский стол.  ќтот  вариант
представлен  сказкой  "’ысЯчи  и  одной  ночи"  ("€сториЯ  о  трех  сыновьЯх
йеменского султана")  и  рассказом  о  ѓамлете  ‘аксона  ѓрамматика,  автора
"„еЯний датчан" (коп. XII - нач. XIII в.). ‘р. также „ополнение IV,  новелла
VII.
     1 ...государь по имени ”илипп... - ‚озможно, имеетсЯ в виду македонский
царь ”илипп (360-336 гг. до н. э.), отец Ђлександра ‚еликого. ‚ таком случае
"ученый грек"  не  кто  иной,  как  Ђристотель,  превращенный  средневековой
традицией из философа в сказочного мудреца.

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ III (IV)

     €сточник сюжета - эпизод "ђомана об Ђлександре"  (последнЯЯ  треть  XII
в.) ‹амберта-ле-’орта и Ђлександра де Ѓерне (Lambert le Tort,  Alexandre  de
Bernay. Roman d'Alixandre. Stuttgart, 1846, p. 221-222). ‚  романе,  однако,
отсутствует  договор  жонглера  с  рыцарем,  и  последний  отказываетсЯ   от
пожалованного ему города по малодушию.
     1 Ђлександр - Ђлександр Њакедонский (356-323 гг.  до  н.  э.),  ставший
героем множества средневековых сказаний, в которых изображалсЯ  как  образец
рыцарственного совершенства. ‘м.: ѓрабарь-Џассек Њ. Ђнтичные сюжеты и  формы
в западноевропейской литературе. Њ., 1966, с. 172182, 213-228;  Љостюхин  ….
Ђлександр Њакедонский в литературной и фольклорной традиции. Њ., 1972.
     2 „жадр - вероЯтно, ѓаза, город на юге  Џалестины,  о  взЯтии  которого
Ђлександром подробно рассказываетсЯ во французском романе. ‚ эпизоде романа,
послужившем источником новеллы, речь, однако, идет об Ђраине.
     3 ...он встретил одного жонглера...  -  ‚  оригинале  "uomo  di  corte"
(латинский  вариант  термина:  milites  curiae),  что  не  всегда   означает
профессионального жонглера (хотЯ в данном случае это  так),  почти  шута.  ‚
других новеллах uomo di corte будет называтьсЯ человек, лишенный устойчивого
социального положениЯ и кормЯщийсЯ "при дворе" (этим  двором  может  быть  и
богатый бюргерский дом) с помощью своих  талантов.  ‘р.:  "‚  былые  времена
прЯмым делом и обЯзанностью  таких  людей  было  улаживать  миром  распри  и
размолвки, возникавшие между господами,  заключать  брачные,  родственные  и
дружеские  союзы,  красивыми  и  приЯтными  длЯ  слуха  речами   приободрЯть
уставших, потешать дворы, отечески строгими внушениЯми исправлЯть пороки,  и
все это за небольшое вознаграждение" (Ѓоккаччо. „екамерон, I,  8).  ‚  общем
это фигура, воплотившаЯ ту тЯгу к социальной мобильности,  которой  обладало
даже  жестко-сословное  и  традиционалистское  средневековое   общество.   4
...велел снЯть с себЯ  доспехи.  -  †ест,  свидетельствующий  о  достигнутой
победе или об уверенности в том, что она неизбежна.

                               ЌЋ‚…‹‹Ђ IV (V)

     €деЯ новеллы исходит, с одной стороны,  из  средневековых  трактатов  о
воспитании государЯ, а с другой, из популЯрного фольклорного мотива природы,
торжествующей над искусством. ‘р. распространенный в  европейском  фольклоре
сюжет о кошке, обученной держать на голове зажженную свечу и  возвращающейсЯ
к своим повадкам при виде мыши (Aarne A., Thompson S. The Types of Folktale.
- In: FF Communications. Helsinki, 184, 1961, n. 217).
     1 Ћдни приписали поступок юноши движению жидкостей... - ‘огласно учению
ѓиппократа, телесное здоровье  зиждетсЯ  на  равновесии  четырех  жидкостей:
крови (секреции сердца), флегмы (секреции  мозга),  желтой  желчи  (секреции
печени), черной желчи (секреции селезенки).
     2 ...в юности естественно забавлЯтьсЯ, а в  старости  размышлЯть.  -  ‚
эпоху  средневековьЯ  было  принЯто  долить  человеческую  жизнь  на  четыре
возраста: юность (до 25 лет), зрелость (до 45 лет), старость  (до  70  лет),
дрЯхлость (до 80 лет). Љаждому возрасту приписывалсЯ свой  набор  устойчивых
качеств,   и   перенос   качеств   одного   возраста   в   другой   считалсЯ
противоестественным (‘м.: –ицерон. Ћб обЯзанностЯх, I, 34; „анте.  Џир,  IV,
XXIV-XXVIII).

                               ЌЋ‚…‹‹Ђ V (VI)

     Ѓиблейский сюжет этой новеллы (‚тораЯ книга –арств,  XXIV;  ср.  ЏерваЯ
книга  Џаралипоменои,  XXI,  1-27)  воспринЯт   автором   через   посредство
старофранцузского перевода (Li quatre  livre  de  Reis.  Dresden,  1911,  p.
106-108).
     1 ...послал к нему ангела своего... - ‚ библейском рассказе  волю  бога
возвещает „авиду пророк ѓад.
     2 ...или оке отдаешь себЯ на суд божий? - ‘р.: "€збирай себе,  быть  ли
голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месЯца бегал от неприЯтелей
твоих, и они преследовали тебЯ, или  чтобы  в  продолжении  трех  дней  была
мороваЯ Язва в стране твоей" (‚тораЯ книга –арств, XXIV, 13).

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ VI (VII)

     €сточник сюжета - тот же, что и в предыдущей новелле (Li quatre  livres
des Reis, p. 137-138; ср.: ’ретьЯ книга –арств, XI, 9-13, XII, 1-20;  ‚тораЯ
книга Џаралипоменон, X).
     1 ...‘оломон тоже  совершил  поступок...  -  ‘р.:  "‚о  времЯ  старости
‘оломона жены его склонили сердце его к иным богам, и  сердце  его  но  было
вполне предано ѓосподу Ѓогу своему, как сердце  „авида,  отца  его"  (’ретьЯ
книга –арств, XI, 4).
     2 ...‘оломон обременЯл их строительством храмов... - €ерусалимский храм
‘оломон строил, по библейскому преданию,  семь  лет,  причем  30  тысЯч  его
подданных рубили кедры в ‹иване, 70 тысЯч носили тЯжести, 80 тысЯч трудились
в каменоломнЯх.
     3 ...ђовоам потерЯл десЯть из двенадцати частей своего царства... - Џод
властью ђовоама остались лишь два израильских колена - €уды и ‚ениамина.

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ VII (VIII)

     1 ...семи свободным искусствам... -  ѓрамматика,  риторика,  диалектика
(тривиум),  арифметика,  геометриЯ,  музыка,  астрономиЯ  (квадривиум).  ’ак
начальное  и  среднее  образование  было  упорЯдочено  в  VI  в.  Ѓоэтием  и
Љассиодором: от гуманитарных наук тривиума школЯр переходил к математическим
наукам квадривиума.

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ VIII (IX)

     Џервой  известной  манифестацией  мотива,  лежащего  в  основе   данной
новеллы, ЯвлЯетсЯ восточный  рассказ  о  блуднице,  потребовавшей  у  купца,
которому приснилось, что он ею обладал, плату в количестве пЯти коней  -  ей
было заплачено отражением коней в воде. ‚  €талии  этот  мотив  использовали
”ранко ‘аккетти (’риста новелл,  CXCVI)  и  ‹уиджи  Џульчи  (Њоргапт,  XIII,
30-34). ”ольклорные варианты см.: Aarne A., Thompson S.  The  Types  of  the
Folktale, ќ 1804 B.

     1 ...в ђимской империи... - в ‚изантии.
     2 ...имеетсЯ двенадцать Ђлександрии, которые основал Ђлександр в  марте
месЯце перед смертью...Ћб этом говоритсЯ  в  латинском  переводе  греческого
романа об Ђлександре Џсевдо-Љаллисфена, сделанном в  IV  в.  ћлием  ‚алерием
(Historia de proeliis, III, 98). Ћттуда это известие перекочевало в редакцию
неаполитанского архипресвитера ‹ьва (X в.) и прочно  вошло  в  средневековую
легенду об Ђлександре Њакедонском. ’а же легендарнаЯ традициЯ относит смепть
Ђлександра к марту вместо исторического июнЯ.

                               ЌЋ‚…‹‹Ђ IX (X)

     „лЯ сюжета новеллы есть аналогиЯ в славЯнском  сказании  о  ‘оломоне  и
Љитоврасе, в той  его  части,  которую  Ђ.  Ќ.  ‚еселовский  назвал  "увозом
‘оломоновой жены" (‚еселовский Ђ. ‘лавЯнские сказаниЯ о ‘оломоне и Љитоврасе
и западные легенды о Њорольфе и Њерлине. ‘Џб., 1872, с. 283 сл.).
     1 Ѓизант - золотаЯ или серебрЯнаЯ монета византийской чеканки.
     2 ‘иньориЯ - высшаЯ городскаЯ магистратура.
     3 ‘кьЯво из ‚ари - некий Њихаил ‘лавЯнин (Michael Sclavus) был в 925 г.
византийским катепаном (наместником пограничной территории) в  Ѓари,  городе
на Ђдриатическом побережье, который находилсЯ под властью ‚изантии  до  1071
г.

                               ЌЋ‚…‹‹Ђ X (XI)

     €сточник сюжета - предисловие  ЊоисеЯ  из  Џалермо  к  ого  переводу  с
арабского на латинский  "Љниги  ѓиппократа  о  врачевании  лошадей":  героем
аналогичного анекдота там ЯвлЯетсЯ  сам  ѓиппократ  (Trattati  di  mascalcia
attribuiti ad Ippocrate. Bologna, 1865, p. 101-103).
     1 „жордано - „жордано ђуффо из Љалабрии, придворный  ”ридриха  II  (см.
новелла I, примеч. 2).  занимавший  рЯд  высоких  должностей  в  сицилийском
королевстве, автор трактата "Ћ врачевании лошадей".
     2 ...велел больному открыть рот... ‚ книге ЊоисеЯ Џалермского  коварный
ученик говорит: "узнаю сие [то, что больной должен  умереть]  по  знакам  на
Языке его".

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ XI (XII)

     €сточник сюжета - французские "—етыре книги царств"  (Li  quatre  livre
des Reis, p.  80;  ср.:  ‚тораЯ  книга  –арств,  XII,  26-30;  ЏерваЯ  книга
Џаралипоменон, XX, 1-3). ‚ Ѓиблии ђавву Ђммонитскую (зд.: город филистимлЯн)
осаждает €оав.
     1 Ђминадаб - в "ђомане об Ђлександре" ‹амберта-ле-’орта и Ђлександра де
Ѓерне некий Ђминадаб, греческий царь, упоминаетсЯ  в  числе  союзников  царЯ
Џора,  сражающегосЯ  с  Ђлександром  Њакедонским.  ‚озможно,  из  романа   и
почерпнул это имЯ автор "Ќовеллино".

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ XII (XIII)

     €сточник  рассказа   об   Ђнтигоне   -   "Џоликратик"   (1159)   €оанна
‘ольсберийского (Polycraticus, III, 14), источник рассказа о Џоре - "€сториЯ
Ђлександра" ЉурциЯ ђуфа и старофранцузские романы об Ђлександре Њакедонском.
     1 Ђнтигон (384-301 гг. до н. э.) -  военачальник  Ђлександра  ‚еликого,
царь Њакедонии (с 306 г.), наместник ‹идии.  “бит  в  бою  при  €нсе.  €оанн
‘ольсберийский (ок. 1115-1180) считает его наставником Ђлександра.
     2  ...тело  подобно  царству...  -  ‚  "Љниге  ‘идраха",  средневековой
энциклопедии, переведенной на итальЯнский Язык в  первой  половине  XIV  в.,
сказано: "душа - царь, тело - царство,  если  душа  дурно  правит  царством,
данным ей богом, она будет брошена в огонь".
     3 Џор - царь небольшого индийского государства в
     Џенджабе. ‚ 326 г. до п. э. Ђлександр Њакедонский победил Џора в  битве
на р. ѓидасп.
     4  ...сладость  звука  губит  доблесть  -  ср.:  "свЯщенникам  надлежит
воздерживатьсЯ от всЯких соблазнов длЯ ушей и глаз,  как  то:  от  некоторых
видов музыки и от прочего в том же роде, что может ослабить силу  духа,  ибо
через глаза и уши в душу проникает соблазн порока" (постановление Њайнцского
собора от 813 г.).

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ XIII (XIV)

     ‘южет новеллы повторЯет эпизод легенды о  ‚арлааме  и  €осафе,  котораЯ
берет начало в одной  из  буддистских  книг  (‹алитавистара),  отражаетсЯ  в
греческом тексте …вфимиЯ €вера (XI в.) и  в  XII  в.  проникает  в  ‡ападную
…вропу и на ђусь, распространЯЯсь также по всему средиземноморскому  региону
(ср. аналогичный эпизод в арабском варианте: Џовесть о ‚арлааме пустыннике и
€осаве царевиче индийском. Њ.,  1947,  с.  166).  Ќепосредственный  источник
настоЯщей новеллы - "‡олотаЯ  легенда"  (втораЯ  половина  XIII  в.)  €акова
‚орагинского (Jacobi a Voragine. Legenda  aurea.  Lipsiae,  1850,  p.  821).
‘южет использован Ѓоккаччо во введении в четвертый  день  "„екамерона"  и  в
сказке ‹афонтена. ”ольклорные варианты см.: Ђагпе Ђ., Thompson S. The  Types
of the Folktale, n. 1678.
     1 ...много драгоценных  вещей  и  множество  прекрасных  девушек.  -  ‚
варианте новеллы, который содержитсЯ в рукописЯх Џанчатикиано - Џалатино  32
и ЊальЯбекиано - ‘троцциано II, III, 343, царскому сыну  предлагаетсЯ  более
обширный выбор: "весь мир и небо, и море, и золото, и  серебро,  и  скот,  и
люди, и кроме того несколько прекрасных женщин".
     2 ‚от какова власть женской красоты! - ‚ новелле, как  это  свойственно
средневековью, под словом понимаетсЯ иконический  знак,  который  не  только
отображает вещь, по и влиЯет на ее сущность.

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ XIV (XV)

     €сточник сюжета - сочинение римского  историка  I  в.  ‚алериЯ  Њаксима
(Factorum dictonimque memorabilium libri, VI, 5, exl.  3),  героем  рассказа
которого  ЯвлЯетсЯ  ‡алевк  (VII  в.  до  н.  э.),  законодатель  в   ‹окрах
ќпизефирийских, греческом поселении на восточном побережье Љалабрии.

                              ЌЋ‚…‹‹Ђ XV (XVI)

     €сточник сюжета - "„иалоги о жизни италийских отцов" (III, 1)  ѓригориЯ
‚еликого через французский перевод (Contes  devots  tires  de  "La  Vie  des
anciens Peres". Neuchatel, 1884, p. 18).
     1 ...епископ Џавлин - Џавлин Џонтий Њероний, из  Ѓордо  (ок.  354-431),
епископ Ќолы, поэт.
     2 џ могу  помочь  тебе  только  так...  -  Џавлин  все  свое  состоЯние
истратил, выкупаЯ горожан Ќолы, захваченных вандалами.

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ XVI (XVII)

     €сточник сюжета - "†итие св. €оанна Њилостынника"  (Vitae  Patrum,  IV,
19).
     1 ...все вырученные деньги отдал бедным, -  ‚  средневековом  обществе,
где наживание богатства считалось в  принципе  греховным,  не  были  редкими
случаи,  когда  люди,  составившие   состоЯние   торговыми   или   денежными
операциЯми, отписывали все свое имущество бедным ради спасениЯ души.

                            ЌЋ‚…‹‹Ђ XVII (XVIII)

     ‚первые  настоЯщий  сюжет  зафиксирован   в   хронике   Џсевдо-’урпина,
созданной ок.  1130  г.  (Historia  Karoli  Magni  et  Rotholandi,  VII).  ‚
"Ќовеллино" он попал через "‡олотую легенду"  €акова  ‚орагипского  (см.  об
этом паст, изд.,  с.  248).  ЏохожаЯ  версиЯ  рассказа  содержитсЯ  в  книге
проповедей французского историка и проповедника  XIII  в.  €акова  из  ‚итри
(Crane T. The Exempla or Illustrative Stories from the Sermoncs Vulgares  of
Jacques de Vitry. L., 1890, n. 114).
     1 Љарл ‚еликий - король франков (768-814) и император ‘вЯщенной ђимской
империи (с 800  г.).  ‚  одной  из  рукописей  "Ќовеллино"  (Џанчатикиано  -
Џалатино 32) героем настоЯщего рассказа ЯвлЯетсЯ не сам Љарл, а один из  его
рыцарей.
     2 Љарл ЯвилсЯ ему... -  ‚  Џанчатикиано  -  Џалатино  32  следует:  "Џо
истечении тридцати дней ЯвилсЯ  тому  усопший  и  сказал:  "‡а  мое  желание
раздать милостыню во спасение моей души бог разрешил менЯ от всех грехов; ты
же, милостыню мою присвоив, обрек менЯ  на  тридцать  дней  мук.  Ќыне  тебе
говорю: в то место, где Я был, ты войдешь завтра же, а Я,  обретЯ  спасение,
буду в раю"".
     3 ...низверг его в  ад.  -  ”инал  Џанчатикиано  -  Џалатино  32:  "’от
проснулсЯ в ужасе и утром рассказал всему войску об услышанном. Џошли  толки
о столь великом диве, и вот - раздалсЯ вопль в воздухе  над  ним  и  как  бы
рычание льва, волка и медведЯ; и в тот же час похищен он был, живой.  —етыре
днЯ его искали воины и рыцари по холмам и горам,  но  не  нашли.  „венадцать
дней спустЯ войско Љарла ‚еликого отправилось в Ќаварру и там его нашли, уже
похолодевшего, среди камней, в трех лье от морЯ и в  четырех  днЯх  пути  от
Ѓайонны - сюда кинули дьЯволы его труп, а душу унесли в ад".

                          ЌЋ‚…‹‹Ђ XVIII (XIX, XX)

     €сточник  сюжета  -  по-видимому,   утраченное   razo   (биографический
комментарий к стихотворению трубадура). ќтот источник мог быть известен  еще
„анте (Ђд, XXVIII, 130-142) и его комментатору XIV в.  Ѓенвенуто  из  €молы.
Ђнекдот о зубе "молодого королЯ" приводитсЯ также в современных  "Ќовеллино"
"‘казаниЯх о стародавних рыцарЯх" (Conti de' antichi cavalieri, VII).
     1 Њолодой король - ѓенрих (1155-1183), старший сын  английского  королЯ
ѓенриха II Џлантагенета (1133-1189). ‚ 1170  г.  стал  соправителем  Ђнглии,
после чего восстал против отца.
     2 Ѓельтрамо даль Ѓорнио - Ѓертран де Ѓорн  (втораЯ  половина  XII  в.),
знаменитый провансальский трубадур. Ћставил стихотворение, в котором оплакал
смерть  "молодого  королЯ".  ‚  жизнеописаниЯх  и  в  комментариЯх   к   его
стихотворениЯм изображен как сеЯтель смут  и  подстрекатель  раздоров  между
ѓенрихом II и его сыновьЯми. ‘р.: "џ Ѓертран де Ѓорн, тот,  что  в  былом  /
“чил дурному королЯ €оанна. џ брань воздвиг меж сыном и отцом"  („анте.  Ђд,
XXVIII, 134-136; о "короле €оанне" см. „ополнение IV, новелла XII, прим. 2).
     3 ...его преследовала злаЯ судьба. - ‚ действительности ѓенрих умер  от
лихорадки  в  Њартеле,  но,  согласно  легенде,  он  погиб,  защищаЯ   замок
Ђльтафорт, владение Ѓертрана де Ѓорна в Џеригоре.
     4 € велел им заплатить, что и было сделано. - ’акого рода сюжеты обычно
служат  прелюдией  к  рассказам  на  мотив  "благодарного  мертвеца".   ‘м.:
комментарий к новелле XVII, „ополнение IV. ‘р. со сказочным  сюжетом  "крест
(образ) - порука" (Ђндреев Ќ. “казатель сказочных сюжетов по системе  Ђарне.
‹., 1929. ќ 849).
     5 ...щедро его одарил. - €сточником финала новеллы, вероЯтно,  послужил
надгробный "плач" Ѓертрана над "молодым королем" (Si tuit li plor).

                             ЌЋ‚…‹‹Ђ XIX (XXI)

     €сточник сюжета