столкновениЯ  с  характером  главного  героЯ,  помогаЯ  ему
раскрытьсЯ полностью и реализовать себЯ.
     ’ак было, конечно, и со многими другими  памЯтниками  романного  жанра,
которые тоже имеют своим сюжетом судьбу одного персонажа (таковы,  например,
все романы Љретьена де ’руа). Џоэтому  отличие  нашей  легенды  от  подобных
произведений не во внешней ее структуре, а в повышенной, исключительной  длЯ
своего времени усложненности отношении героЯ с его окружением.
     —то касаетсЯ "суперструктуры" легенды ("любовный треугольник" и т. д.),
то и здесь сказание о ’ристане и €зольде на первый взглЯд мало  оригинально.
‚ действительности же оно неповторимо, ибо все дело не во внешней  ситуации,
а во внутренней мотивировке поведениЯ действующих лиц.

        2. ЏЂђЂ‹‹…‹€ 

     „ени де ђужмон, говорЯ о легенде в целом, назвал ее "типом человеческих
отношений"  {D.  de  Rougemont.  L'amour  et  l'Occident,   p.   15.}.   ќто
справедливо: историЯ любовного треугольника, даже в его  ограничительном,  в
духе нашей легенды,  варианте  постоЯнно  встречаетсЯ  в  мифах,  сказаниЯх,
литературных памЯтниках разных времен и разных народов. ‚ этом смысле  число
параллелей  к  легенде  о  ’ристане  и  €зольде  практически  неограниченно.
Ќеограниченно не только в том случае, если речь идет о составлЯющих  легенду
"мотивах", но и тогда, когда перед нами сюжет о любви  двух  молодых  людей,
любви, осложненной родственными отношениЯми с третьим персонажем.
     Ћ.  Њ.  ”рейденберг  перечислЯет  следующие   мотивы   нашей   легенды:
"Џохищение героЯ. Љораблекрушение, странствиЯ по морю,  любовное  соединение
при посредстве ручьЯ, любовный напиток. „ань  и  жертвоприношениЯ  чудовищу.
Ћтъезд среди слез и возврат при ликовании. Ѓой: с великаном, с чудовищем,  с
драконом, с  женщиной.  Ћтвоевание  женщины  и  отвоевание  собаки.  ‡олото,
камень, кольцо, меч в виде атрибутов. ђука (resp. белаЯ рука), как  атрибут.
ЌеизлечимаЯ рана и женщина-целительница. ‚олшебные травы, волшебный напиток,
волшебнаЯ собака, заставлЯющаЯ забыть о горе. ‘амозванный претендент,  ложно
приписывающий себе победу  над  чудовищем  и  требующий  невесту.  ‘лужанка,
заменЯющаЯ госпожу  на  брачном  ложе.  “даление  в  лес,  мнимаЯ  смерть  и
благополучное возвращение. ѓерой забывает героиню, герой временно  сходит  с
ума. Ќищета, безобразие, неузнанность, перемена имени и наружности.  „войник
героини с той же наружностью и  с  тем  же  именем,  без  момента  любовного
соединениЯ. ђассерженнаЯ героинЯ прогонЯет героЯ, ненавидит  его  и  бранит.
ђазлуки и встречи, свиданиЯ, уловки жены и измены мужу. ѓерои, обращенные  в
растительность" {Ћ. Њ. ”рейденберг. –елеваЯ  установка  коллективной  работы
над сюжетом ’ристана и €сольды. - ‚ кн.:  "’ристан  и  €сольда.  Ћт  героини
любви феодальной …вропы до богини матриархальной Ђфревразии". ‹, 1932,  стр.
15.}.
     €з  этого  перечнЯ  мотивов  (который  можно  было  бы  и   расширить),
составлЯющих нашу легенду, можно выделить некоторые,  легко  отыскиваемые  в
памЯтниках литератур разных эпох и разной национальной  принадлежности.  Џри
этом сопоставлении перед нами могут быть две возможности: совпадение  мотива
может  говорить  о  генетическом  родстве  сопоставлЯемых   памЯтников   или
указывать на их типологическую близость.  Ћтграничить  одно  от  другого  не
всегда представлЯетсЯ возможным. Џокажем это на нескольких примерах.
     ‘южет нашей легенды обнаруживает Явное сходство  -  в  отдельных  своих
компонентах - с рЯдом мифологем  античного  ‘редиземноморьЯ.  „ействительно.
Џоход  аргонавтов  во  многом  продиктован  сходными  соображениЯми,  что  и
плавание ’ристана в €рландию: воспитанный в изгнании, џсон ЯвлЯетсЯ к своему
дЯде Џелию, чтобы потребовать царство. ќто ему обещано, но при условии,  что
он привезет из Љолхиды золотое руно. ‚ Љолхиде герою приходитсЯ  пройти  рЯд
испытаний,  в  частности  сразитьсЯ  с  драконом.  „очь  царЯ  ќэта   ЊедеЯ,
волшебница и врачевательница, влюблЯетсЯ в џсона и отплывает вместе  с  ним.
Џелий пытаетсЯ овладеть Њедеей, но это ему не удаетсЯ  (девушка  губит  его,
погружаЯ в кипЯщую воду  Якобы  длЯ  того,  чтобы  омолодить).  Џомимо  рЯда
конструктивных мотивов (плавание за руном, которое  в  какой-то  мере  может
рассматриватьсЯ  как  субститут  красавицы  с  золотыми  волосами,  битва  с
драконом, дева-целительница и т. д.), перед  нами  и  намечающийсЯ  любовный
треугольник.  ‚ообще,  подобных  "треугольников"  античность  знает   немало
(€пполит-”едра-’есей,  Џарис-…лена-Њенелай,  или:  Ћдиссей-Љалипсо-Џенелопа,
џсон-ЊедеЯ-Љреуса, Џарис-…лена-ќнонаи мн. др.).
     ‡игмунд ќйснер {S Eisner. The  Tristan  legend.  A  Study  in  Sources.
Evanston, 1969, p. 122-125.} приводит следующую таблицу соответствий  одного
из важных эпизодов нашей легенды (бой ’ристана  с  Њорхольтом)  с  не  менее
важным эпизодом из биографии древнегреческого героЯ ’есеЯ (победа юноши  над
чудовищем Њинотавром в лабиринте Љрита и его любовнаЯ свЯзь с дочерью Њиноса
Ђриадной):

             Њорхольт                              Њинотавр

      а. ѓероинЯ - красавица-дочь ко-    а. ѓероинЯ - красавица-дочь крит-
         ролЯ €рландии.                     ского царЯ Њиноса.
      б. Њорхольт - брат матери ге-      б. Њинотавр - незаконное детище
         роини.                             матери героини.
      в. Њорхольт - союзник отца ге-     в.  Њинотавр - союзник отца героини,
         роини.
      г. Њорхольт требует ежегодной      г. –арь Љрита требует ежегодной дани
         молодыми людьми от име-            дани молодыми людьми длЯ Њи-
         ни королЯ €рландии.                нотавра.
      д. Њорхольт переплывает море,      д. „ань должна быть привезена
         чтобы получить дань.               Њинотавру.
      е. Њорхольт не предназначен до-    е. Њинотавр не предназначен до-
         чери королЯ.                       чери царЯ Љрита.
      ж. ‚опреки протестам дЯди, ’ри-    ж. ‚опреки протестам отца, ’есей
         стан, которому позже предстоит     приезжает издалека, чтобы сра-
         путешествие к дому Њорхольта,      зитьсЯ с Њинотавром в его ло-
         вызывает Њорхольта.                гове.
      з. ’. к. битва происходит в чужой  з. „очь царЯ Њиноса предает
         Њорхольту стране, дочь королЯ      отца и дает ’есею новый меч.
         €рландии ничем не может ему
         помочь. Ђ Њарк дает ’ристану
         новый меч.
      и. ’ристан сражаетсЯ с Њорхольтом  и. ’есей сражаетсЯ с Њинотавром
         на острове, попасть на кото-       в лабиринте, доступ в который
         рый трудно.                        затруднен.
      к. ’ристан убивает Њорхольта.      к. ’есей убивает Њинотавра.
      л. Љороль €рландии опечален.       л. Њинос, царь Љрита, опечален.
      м. ‚ €рландии не знают, кто        м. ‹ожного победителЯ нет.
         именно убил Њорхольта, т. к.
         битва происходит в Љорнуэльсе.
      н. (Џозже в €рландии) ’ристан      н. €дентификациЯ ’есеЯ не необ-
         опознан в бане по его мечу как     ходима.
         убийца Њорхольта.
      о. €зольда покидает €рландию       о. Ђриадна покидает Љрит с ’есеем.
         вместе вместе с ’ристаном.
      п. Џо приезде ’ристан отдает       п. Џо приезде ’есей отдает
         €зольду Њарку как невесту.         Ђриадну „ионису как невесту.

     ’аблица эта достаточно красноречива и параллелизм эпизодов двух  легенд
- античной и средневековой - несомненен.
     €ли вспомним о ране ’ристана, полученной в бою с Њорхольтом. Ћна издает
такое  зловоние,  что  никто  из  окружающих,  кроме  Њарка,   не   решаетсЯ
приближатьсЯ к юноше. ‘толь же зловонна рана ”илоктета, ужаленного змеей.
     Љак известно, ’ристан, раненный ирландцем Њорхольтом, может  излечитьсЯ
только в €рландии, куда он и прибывает, не открываЯ, кто он.  ’ак  и  ’елеф,
раненный копьем Ђхилла, может быть вылечен лишь этим самым копьем.
     ђоль белого и черного паруса в  финале  нашей  легенды  известна  {‘м.,
например, S.  Eisner.  The  Tristan  legend,  p.  150-155.}.  ’ак  и  ’есей,
отправлЯЯсь сражатьсЯ с Њинотавром,  обещает  отцу  своему  ќгею,  в  случае
победы, поднЯть на мачте белый парус. Ќо он забывает об этом уговоре, плывет
под черным парусом, и отчаЯвшийсЯ ќгей бросаетсЯ со скалы в море.
     ”инал нашей легенды имеет еще одну интересную античную параллель.  ђечь
идет о любви Џариса и ќноны. ЋставленнаЯ Џарисом, ќнона предрекла  ему,  что
он будет смертельно ранен в ’роЯнской войне и спасти его сможет  только  она
одна. „ействительно, когда Џарис был поражен стрелой  ”илоктета,  он  спешно
послал за ќноной. Џо одним мифам, она отказалась его лечить и юноша умер, по
другим - она спешила ему на помощь, но запоздала и найдЯ  его  уже  мертвым,
сама испустила дух у его бездыханного тела.
     Ћ чем говорЯт эти примеры? “казывают ли  они  на  воздействие  античных
мифов - в их раннесредневековой, по преимуществу латинской,  передаче  -  на
сложение  нашей  легенды?  „умаетсЯ,  ответ  на  этот  вопрос  должен   быть
отрицательным. ‹итературнаЯ обработка нашего сюжета могла, конечно,  вобрать
некоторые  из  перечисленных  мотивов  в  их  античной   интерпретации.   Ќо
использование античного опыта  было  здесь  несомненно  факультативным.  Љак
вынужден был признать Ѓ. ‚. Љазанский, "установление литературной  параллели
доказывает не более, как возможность или вероЯтность "заимствованиЯ"; далеко
не  все  источники  этих  "заимствований"  установлены;  и   самое   понЯтие
"параллели" очень неопределенно и условно. Ќе говорЯ уже о сюжете  "’ристана
и  €сольды"  в  целом,  основное  его  содержание  лишь  очень  схематически
соответствует контаминации сказаниЯ о џсоне, добывающем царевну  из-за  морЯ
длЯ дЯди-царЯ и присваивающем ее, с преданием  о  Џарисе,  могущем  получить
исцеление только от покинутой им любовницы-целительницы,  а  включение  рЯда
отдельных  элементов  из  совершенно  различных  легенд   ЯвлЯетсЯ   слишком
неоправданным в  плане  прЯмого  литературного  заимствованиЯ"  {"’ристан  и
€сольда", стр. 117.}.
     Љ такому же выводу приведет нас и сопоставление нашей легенды  с  рЯдом
мотивов, обнаруживаемых, скажем, в библейских сказаниЯх. ‚прочем, библейских
параллелей легенды о ’ристане и €зольде настолько немного,  что  перечислить
их не составит труда. ‚о "‚торой  книге  –арств"  ("‚тораЯ  книга  ‘амуила")
рассказываетсЯ о преступной любви  Ђмнона,  сына  „авида,  к  своей  сводной
сестре ”амари (гл. 13). ‚ этом библейском эпизоде герой  становитсЯ  жертвой
охватившего его неодолимого  любовного  влечениЯ.  ‘  нашей  легендой  здесь
совпадает  лишь  мотив  запретности  любви  и  одержимости  любовью.   Њотив
одержимости демоном и единоборства с ним, о чем рассказываетсЯ в  библейской
"Љниге ’овита", может  быть  сопоставлен  с  мотивом  змееборства  из  нашей
легенды. Ќо опЯть-таки это сопоставление нельзЯ сделать  без  очень  сильной
натЯжки. Џри толковании легенды о ’ристане и  €зольде  в  духе  вагнеровской
идеи любви-смерти можно увидеть в легенде и трансформированные мысли  "Џесни
песней": "крепка как смерть, любовь; люта, как преисподнЯЯ, ревность; стрелы
ее - стрелы огненные; она пламень весьма  сильный.  Ѓольшие  воды  не  могут
потушить любви, и реки не зальют ее" (гл. 8, 6-7).
     €ногда параллель нашей легенде видЯт  в  грузинском  предании  о  любви
царевича Ђбесалома и крестьЯнской девушки ќтер {‘м.: Љ. „. „ондуа.  Ђбесалом
и ќтер. - "’ристан и €сольда", стр. 175-182.}. ‘ нашим сказанием может  быть
сопоставлен  лишь   финал   этой   истории:   больной   Ђбесалом   призывает
возлюбленную, с которой он разлучен, но она не застает юношу в живых. ‚ горе
ќтер закалываетсЯ.  €х  хоронЯт  рЯдом,  и  из  их  могил  вырастают  цветы,
переплетающиесЯ  между  собой.  ‚опроса   о   генетическом   родстве   этого
грузинского преданиЯ с нашей легендой ставить, конечно, нельзЯ.
     ‘реди параллелей нашему сюжету со значительно большим  основанием,  чем
об античных или библейских мифологемах, можно говорить  о  рЯде  памЯтников,
хронологически значительно менее от нее удаленных.
     ‚о-первых, можно говорить о совпадении отдельных мотивов.  Ќапример,  в
средневековых  литературах  …вропы  не  раз  встречаетсЯ  мотив  воздержаниЯ
любовников, причем, в этом случае они обычно  изображаютсЯ  разделенными  во
времЯ сна каким-либо предметом - камнем, куском мЯса, мечом и т. п.  ‘кажем,
в исландской "‘аге  о  ‚олсунгах"  рассказываетсЯ,  что  ‘игурд  именно  так
проводит ночи с Ѓрюнхилд ("ЋставалсЯ он там три ночи, и спали они  на  одной
постели. Ћн берет меч ѓрам и кладет его обнаженным между собой и ею"  {"‘ага
о ‚олсунгах". Џеревод, предисловие и примечаниЯ Ѓ.  €.  џрхо.  Њ.-‹.,  1934,
стр. 186.}).
     ‚о-вторых, могут совпадать не один мотив, а несколько, и,  главное,  их
последовательность. ’ак, „. ‘.  ‹ихачев  сопоставил  легенду  о  ’ристане  и
€зольде с древнерусской "Џовестью о  Џетре  и  ”евронии  Њуромских"  {„.  ‘.
‹ихачев. —еловек в литературе „ревней ђуси. Њ.,  1970,  стр.  94-95  (первое
изд. - 1958).  ‘р.:  "€зборник".  Њ.,  1969,  стр.  757  (примечаниЯ  ђ.  Џ.
„митриевой). ‘р. также: ђ. Џ. „митриева. „ревнерусскаЯ  повесть  о  Џетре  и
”евронии и современные записи фольклорных рассказов. - "ђусскаЯ литература",
1974, ќ 4, стр. 91: "Ћсобенно много  общего  наблюдаетсЯ  между  Џовестью  о
Џетре и ”евронии и Џовестью о ’ристане и  €зольде  как  в  передаче  главной
поэтической темы и сюжетной линии, так и в отдельных  характерных  эпизодах.
Ѓлизость эта носит типологический характер и обусловлена тесной свЯзью  всех
этих  произведений  с  устно-поэтическим  творчеством".}.  „ействительно,  в
русской  повести  рЯд  мотивов  и  -  главное  -   их   свЯзь   и   взаимнаЯ
обусловленность заставлЯют вспомнить историю  ’ристана.  Џетр  сражаетсЯ  со
змеем, склонЯвшим к блуду жену брата, подобно тому,  как  ’ристан  побеждает
дракона, обложившего €рландию страшной данью. Љак и герой западной  легенды,
Џетр заболевает, забрызганный Ядовитой кровью змеЯ,  и  излечить  его  может
только мудраЯ врачевательница ”еврониЯ. ”еврониЯ излечивает его дважды,  как
и €зольда, котораЯ дважды оказывает помощь раненому ’ристану. Љак и в  нашей
легенде, в "Џовести" результатом лечениЯ  оказываетсЯ  вспыхнувшаЯ  взаимнаЯ
любовь. Ћна скреплЯетсЯ браком.  ’ак  было,  очевидно,  и  в  гипотетических
кельтских версиЯх легенды  о  ’ристане;  по  крайней  мере,  юноша  обладает
девушкой до того, как она становитсЯ женой Њарка.  "ЌесмотрЯ  на  социальные
препЯтствиЯ, - пишет „. ‘. ‹ихачев, - кнЯзь женитсЯ на крестьЯнской  девушке
”евронии.  Љак  и  любовь  ’ристана  и  €зольды,  любовь  Џетра  и  ”евронии
преодолевает иерархические преграды феодального общества и  не  считаетсЯ  с
мнением окружающих. —ванливые жены боЯр не взлюбили ”евронию  и  требуют  ее
изгнаниЯ, как вассалы королЯ Њарка требуют изгнаниЯ €зольды" {„. ‘. ‹ихачев.
—еловек в литературе „ревней ђуси, стр. 94.}. „обавим, что, как  и  ’ристан,
Џетр испытывает и сомнениЯ, то есть ему приходитсЯ  преодолевать  не  только
внешние препЯтствиЯ, но и внутренние. …сть и другие совпадениЯ, например,  в
сцене  в  лодке,  когда  ”еврониЯ  умным  ответом   осаживает   надоедливого
поклонника (вспомним ухаживаниЯ Љариадо в нашей легенде). € наконец, главное
- мотив любви за порогом смерти. Џетр и ”еврониЯ умирают в один день, и тела
их неотвратимо оказываютсЯ в одном и том же общем гробу.
     ’ема посмертного соединениЯ, причем, не обЯзательно  непосредственного,
но чаще символического - крон двух деревьев, тЯнущихсЯ друг к другу  цветов,
табличек с вырезанными на них именами  любЯщих  -  постоЯнно  встречаетсЯ  в
литературе и фольклоре.  Џоэтому  любовь  "до  гроба"  не  есть  непременнаЯ
принадлежность нашей легенды. Ќа ее основании  делать  какие-либо  выводы  о
возможных заимствованиЯх по меньшей мере неосторожно. Њежду тем  это  иногда
утверждаетсЯ.  ’ак,  ‹.  Ђ.  „митриев,  развиваЯ  верное  наблюдение  „.  ‘.
‹ихачева, писал: "особенно  близка  к  †итию  Џетра  и  ”евронии  Џовесть  о
’ристане и €зольде. € эту близость едва ли можно объЯснить только  сходством
тех  эпических  мотивов,  которые  легли  в  основу   муромского   житиЯ   и
старофранцузского эпоса. Џо-видимому, автору †итиЯ  Џетра  и  ”евронии  была
известна какаЯ-то версиЯ Џовести о  ’ристане  и  €зольде"  {"€стоки  русской
беллетристики. ‚озникновение жанров сюжетного повествованиЯ в  древнерусской
литературе". ‹., 1970, стр. 261.}. ‚рЯд ли. Ђ если все-таки  была  известна,
то почему из легенды в ее русской "транскрипции"  исчезло  главное  -  мотив
недозволенности любви и острота внутреннего неразрешимого конфликта, жертвой
которого оказываетсЯ протагонист? Љак заметил  Ќ.  €.  Љонрад,  рассматриваЯ
"‹ейли и Њеджнун" Ќавои: "Џовесть о разом вспыхнувшей любви, об  одержимости
этой любовью, о смерти в один и тот же миг. —то ж, и тема эта, да и сюжет  -
вечны. € встречались мы с  ними  в  литературе  не  раз.  ‹юбовь  с  первого
взглЯда... Ћна может вспыхнуть и в школе... Ћна, любовь, может  вспыхнуть  и
на корабле, идущем по ирландскому морю. € даже в кривом,  скучном  переулке,
на который повертывают с ’верской" {Ќ. €. Љонрад. ‡апад и ‚осток. Њ.,  1972,
стр. 287.}.
     ‚нешнЯЯ близость к нашей легенде  обнаруживаетсЯ  в  персидском  романе
"‚ис и ђамин", написанном поэтом ѓургани в середине XI в. Ѓлизость  сюжетных
структур  здесь  настолько  велика,  что   высказывалось   предположение   о
возможности прЯмого  заимствованиЯ  {R.  Zenker.  Die  Tristansage  und  das
persische Epos von Wis und Ramin. - "Romanische Forschungen", XXIX, 1910, S.
321-362.}, хотЯ материальные основаниЯ длЯ этого врЯд ли могут быть отысканы
{‚прочем, в своей новой обстоЯтельной работе  видный  французский  медиевист
Џьер  ѓалле  вновь  вернулсЯ  к  этой  теме  и  даже  попыталсЯ   проследить
гипотетический путь сюжета персидской поэмы через арабизированную €спанию  и
куртуазный Џрованс к северофранцузским  поэтам.  ‚  основе  исследованиЯ  Џ.
ѓалле лежит мысль, что легенда о ’ристане и €зольде не могла возникнуть  как
обычнаЯ средневековаЯ легенда, что в  ее  основе  должен  лежать  конкретный
литературный источник, который был при перенесении на европейскую почву и  в
более  архаичную  культурную  среду   "мифологизирован";   поэтому   легенда
приобрела новые черты и иной смысл, отличающие ее от поэмы ѓургани (‘м.:  P.
Gallais. Genese du roman occidental. Essais sur  Tristan  et  Iseut  et  son
modele persan. Paris, 1974).  Џ.  ѓалле  даже  высказал  предположение,  что
перенести легенду на романскую почву мог знаменитый эрудит и  писатель  Џетр
Ђльфонси.  Ћднако  это  и  многие  другие  утверждениЯ  ученого   достаточно
осторожны и в лучшем случае предварительны.}.
     ‚ романе о ‚ис и ђамине и в легенде о ’ристане и €зольде  действительно
немало общих черт и параллельных мотивов. Џрежде всего, параллельна исходнаЯ
ситуациЯ сюжета: старый король (соответственно Њобад и Њарк) решает взЯть  в
жены молодую прекрасную девушку (это ‚ис и €зольда). Ќо невеста отдает  свое
сердце юноше, родственнику ее жениха (ђамин и ’ристан), который сопровождает
ее к королевскому двору. Њолодые  люди  становЯтсЯ  любовниками  до  брачных
торжеств. “ них есть надежнаЯ и опытнаЯ помощница, готоваЯ  подменить  собой
девушку на брачном ложе (кормилица и Ѓранжьена). Ќа этом параллелизм сюжетов
не кончаетсЯ. ‚ частности, в обоих произведениЯх любовники вынуждены  пройти
через  испытание  огнем,  они  лгут,  обманывают,   пускаютсЯ   в   бегство,
престарелый муж-король  то  жестоко  их  преследует,  то  готов  простить  и
поверить в  их  невиновность.  “даленный  в  изгнание  герой,  желаЯ  забыть
любимую, женитсЯ на другой  (ѓюль  и  €зольда  ЃелорукаЯ),  но  затем  вновь
возвращаетсЯ к своей первой любви. “знав об этой  мнимой  измене  (то  есть,
женитьбе),  героинЯ  испытывает  жестокие  муки  ревности,  долго  не  может
противитьсЯ  своему  чувству.  ‘опоставлЯвший  эти  два  памЯтника  немецкий
исследователь ђ. –енкер полагал, что персидскаЯ поэма оказала воздействие на
французский куртуазный роман. „ругие ученые возможность  такого  воздействиЯ
решительно отвергали. „ело в том, что  многие  частные  мотивы,  которые  мы
находим в поэме "‚ис и ђамин" и в легенде о ’ристане, не ЯвлЯютсЯ достоЯнием
исключительно этих двух памЯтников. ‚ то же времЯ очень  важным  оказываетсЯ
принципиальное различие в  отношении  героев  к  основному  конфликту.  …сли
’ристан испытывает необоримое  чувство  вины,  ибо  он,  как  мы  стремились
показать, не меньше привЯзан к Њарку, чем пылает страстью  к  €зольде,  если
эта последнЯЯ также сознает незаконность своей любви (хотЯ это и не  внушает
ей особых угрызений совести), то, например, ‚ис открыто ненавидит  Њобада  и
не считает свою измену неправым поступком. „а и ђамин  не  очень  терзаетсЯ,
обманываЯ дЯдю. …сли в поэме "‚ис и ђамин"  присутствует  мотив  одержимости
любовью, необоримости и всевластиЯ чувства, то в  персидском  памЯтнике  нет
идеи "любви до гроба" (и "за гробом"); даже напротив: книга многозначительно
кончаетсЯ счастливым браком, длЯщимсЯ ни много ни мало восемьдесЯт три года.
“ этой счастливой четы  было  и  многочисленное  потомство,  и  герои  поэмы
удачливо правЯт страной, которой до них управлЯл Њобад.
     €ногда считаетсЯ, что с нашей легендой поэма о ‚ис и ђамине  сближаетсЯ
благодарЯ мотиву второй возлюбленной (= жене) и  воздержаниЯ  любовника.  Ќо
мотив этот был весьма распространен в  XII  в.  как  в  литературе  ‡ападной
…вропы, так и Ѓлижнего ‚остока. Ќемецкий исследователь ‡.  ‡ингер  {‘м.:  S.
Singer. Arabische und europaische Poesic im  Mittelalter.  -  "Abhancllungen
dt-r Preussischen Akademie der  Wissenschaften",  1918,  n<sup>o</sup>  13,  S.  8-10.}
приводит тому красноречивый пример. Ђрабский поэт  VII  в.  Љайс  ибн-‡арих,
согласно легендам, имевшим хождение в XI и XII вв., был женат вторым  браком
на женщине, носившей то же имЯ, что и его перваЯ жена ‹убна.  Ќо  он  хранит
целомудрие по отношению ко второй жене, так как не может забыть первую. ’ема
"невозможности замены" постоЯнно встречаетсЯ у "куртуазных" лириков  ‚остока
и ‡апада. ‚. Њ.  †ирмунский  приводит  красноречивые  слова  провансальского
трубадура ѓильома  де  Љабестань:  "џ  люблю  ‚ас,  госпожа,  такой  высокой
любовью, что эта любовь не дает мне возможность  любить  другую;  но  любовь
позволЯет мне быть куртуазным по отношению к другой даме, и этим  Я  надеюсь
отвести от себЯ это тЯжелое страдание; ибо,  когда  Я  думаю  о  ‚ас,  перед
которой склонЯетсЯ радость, Я забываю и оставлЯю  всЯкую  другую  любовь:  с
‚ами Я остаюсь и ‚ас считаю самой  дорогой  моему  сердцу"  {‚.  †ирмунский.
Ќародный героический эпос.  ‘равнительно-исторические  очерки.  Њ.‹.,  1962,
стр. 68.}.
     Ћднако  мотив  полового  воздержаниЯ,  столь  часто   встречающийсЯ   в
средневековых литературных памЯтниках  разной  национальной  принадлежности,
генетически восходит к нескольким, совершенно  автономным  традициЯм.  Њотив
этот постоЯнно возникает в ирландском эпосе, обнаруживающем с нашей легендой
многозначительные параллели.
     ‚опрос  о  типологическом  и  генетическом  родстве   рЯда   памЯтников
литературы  древних  кельтов  (островных  и  континентальных)  и  легенды  о
’ристане и €зольде стал предметом  пристального  изучениЯ  целого  поколениЯ
ученых {‘м.: ‘. Schoepperle. Tristan and .Isolt. A Study of the  Sources  of
the Romance, v. 1-2. London, 1913; A. Thurneysen. Eine irische Parallele zur
Tristan-Sage.- "Zeitschrift fur  romanische  Philologie",  XLIII,  1923,  S.
385-402; J. P. Carney. Studies in  Irish  Literature  and  History.  Dublin,
1955, p. 189-242; 5.  Eisner.  The  Tristan  legend.  A  Study  in  Sources.
Evanston, 1969.}. “ нас он детально рассмотрен Ђ. Ђ. ‘мирновым {Ђ.  ‘мирнов.
ђоман о ’ристане и €зольде по кельтским источникам. - ‚ его кн.: "€з истории
западноевропейской литературы". Њ.-‹., 1965, стр. 49-64.}.
     ‚о-первых, отметим совпадениЯ с нашей легендой отдельных мотивов из так
называемых ирландских саг.
     ’ак, маленькаЯ сага "Џовесть о Ѓайле „оброй ‘лавы" {ђусский текст  см.:
"€рландские саги". Џеревод, предисловие, вступительнаЯ статьЯ и  комментарии
Ђ. Ђ. ‘мирнова. ‹.-Њ., 1933, стр. 249-252.} рассказывает  о  глубокой  любви
юного героЯ к Ђйлен, дочери ‹угайда.  Ћни  договорились  встретитьсЯ,  чтобы
"заключить союз любви". Џо пути Ѓайле получает ложное известие, что  на  его
возлюбленную напали "воины из ‹агена" и убили ее. ћноша не вынес своего горЯ
и упал замертво. ‘путники хоронЯт его и ставЯт  на  могиле  каменный  столб,
справив печальную тризну.  "€  выросло  тисовое  дерево  на  могиле  той,  с
верхушкой, похожей видом на голову  Ѓайле".  Љогда  Ђйлен  узнала  о  смерти
Ѓайле, она "упала мертвой, бездыханной,  и  погребли  ее,  как  и  Ѓайле.  €
выросла ЯблонЯ из могилы ее, разрослась она на седьмой год, а на верхушке ее
- словно голова  Ђйлен".  €з  этих  двух  деревьев,  выросших  над  могилами
любовников,  делают  таблички,  на  которых  "поэты  и   рассказчики   стали
записывать повести о любви, сватовствах  и  разных  деЯниЯх  уладов".  Љогда
король Љормак взЯл эти таблички в руки,  они  соединились  так  крепко,  как
"жимолость обвиваетсЯ вокруг ветви". ‡десь перед нами по  крайней  мере  три
мотива, параллельные легенде о ’ристане. ‚о-первых, это любовь юнаЯ,  чистаЯ
и столь сильнаЯ, что  смерть  одного  из  любовников  приводит  к  смерти  и
другого. ‚о-вторых, это мотив, так сказать, "ложной  информации"  (как  и  в
нашей легенде, где такую  ложную  информацию  сообщает  €зольда  ЃелорукаЯ).
Ќаконец, в-третьих, это мотив  соединЯющихсЯ  табличек,  аналогичный  мотиву
соединЯющихсЯ деревьев, выросших над могилами ’ристана и €зольды. Љак  точно
заметил Ђ. Ђ. ‘мирнов, "перед нами как  бы  фрагмент  "тристановского"  типа
саги, хорошо сохранившийсЯ без всЯких сторонних примесей" {Ђ. ‘мирнов. “каз.
соч., стр. 61.}. Ќо именно "как бы",  ибо  считать  сагу  "Џовесть  о  Ѓайле
„оброй ‘лавы" источником нашего сюжета, конечно, нельзЯ.
     ‚ другой небольшой ирландской саге "‹юбовь к ќтайн" {ђусский текст  см.
там же, стр. 105-131. ќту сагу Ђ. Ђ. ‘мирнов также не рассматривает. ‘р.: S.
Eisner. The Tristan legend, p. 127-133.} с легендой  о  ’ристане  и  €зольде
могут быть сопоставлены  по  крайней  мере  четыре  мотива.  ‚о-первых,  это
требование вассалов  королЯ  €рландии  ќохайда  Ђйрема  женитьсЯ  и  завести
наследника. ‚о-вторых, это  мотив  поисков  невесты  ("тогда  послал  ќохайд
послов по всем пЯти королевствам €рландии, чтобы они разыскали прекраснейшую
женщину или девушку, какаЯ только найдетсЯ в €рландии, длЯ  него  в  жены").
‡атем, это любовь молодого героЯ (Ђйлиль Ђнгуба) к жене брата. Ќаконец,  это
мотив лечениЯ героиней недуга героЯ ("Ћна продолжала  каждый  день  навещать
его и стала теперь мыть ему голову, сама подавать пищу  и  воду  на  руки").
Ћднако эти совпадениЯ ни в коей мере  не  могут  указывать  на  генетическое
родство данной саги с легендой о ’ристане или ее прототипом.
     ‚ одной из ключевых саг цикла о Љухулине, "‘ватовство к ‡мер"  {ђусский
текст см.: "€рландские саги", стр. 255-259. Ђ. Ђ.  ‘мирнов  в  своем  обзоре
кельтских параллелей  нашей  легенды  эту  сагу  не  рассматривает.},  также
находим параллели легенде. ‘обственно, речь должна идти в основном об  одном
эпизоде этой саги. Љухулин со  спутниками  прибывает  в  дом  ђуада,  королЯ
островов, как раз в тот момент, когда  полуфантастические  существа  фоморы,
олицетворЯвшие длЯ древних ирландцев злое начало,  Явились  туда  длЯ  сбора
дани. Ћни намереваютсЯ увезти  с  собой  „ерборгиль,  дочь  королЯ.  Љухулин
сражаетсЯ с фоморами и побеждает их,  но  оказываетсЯ  раненым  в  запЯстье.
„евушка лечит его. Љухулин не открываетсЯ, кто он, и  многие  в  королевском
замке хвастались,  что  это  они  убили  фоморов.  ‚о  времЯ  мытьЯ  в  бане
королевскаЯ дочь опознает героЯ. ђуад предлагает Љухулину в жены „ерборгиль.
’аким образом, здесь перед нами  довольно  точнаЯ  параллель  эпизода  битвы
’ристана с драконом, похвальбы  ирландского  сенешалЯ,  опознание  героЯ  во
времЯ  мытьЯ  в  бане  и  лечениЯ  его  €зольдой.  …сть  в   этой   саге   и
"сопротивлЯющийсЯ любовник" - это Љухулин в его  взаимоотношениЯх  с  “атах,
дочерью ‘катах.
     ѓоворЯ об этой саге, отметим в ней еще  одну  деталь.  ‘реди  спутников
Љухулина здесь назван некий „урст, сын ‘ерба. ‡апомним это имЯ. Њы  вернемсЯ
к нему, когда будем рассматривать непосредственные источники нашей легенды.
     ‘реди приведенных примеров  таких  непосредственных  источников  мы  не
найдем. Ќе найдем мы их и в рЯде других саг, которые  часто  сопоставлЯют  с
легендой о ’ристане и €зольде.
     ‚ довольно древней саге о ’ребланн, дочери ”ройха, сына  Ћйгнуса  {‘м.:
S. Eisner. The Tristan legend, p. 98-99.}, рассказываетсЯ о любви героини  к
юному ”ройху, сыну ”идаха ”олтруада. Џричем, она полюбила его еще до встречи
с ним. ’ребланн посылает к молодому человеку служанку, предлагаЯ ему  бежать
с ней. Џосле некоторого его сопротивлениЯ они долго блуждают по лесам, затем
возвращаютсЯ в дом ”ройха, который обнаруживает, что его  скот  украден.  Ћн
пускаетсЯ на его поиски, оставлЯЯ молодой женщине чудесный  камень,  который
будет целым, пока герой будет жив. Ћднако враги юноши при помощи  заклинаний
разбивают камень, и ’ребланн, думаЯ что ”ройх погиб,  умирает  от  тоски.  ‘
легендой о ’ристане эту сагу сближает мотив  "сопротивлЯющегосЯ  любовника",
блужданиЯ по лесу,  смерти  в  результате  преднамеренного  обмана.  Џравда,
погибает лишь один любовник. Ќо ”ройх, как известно, находит смерть в другой
саге - в самой обширной и самой замечательной из ирландских саг - "Џохищение
быка из Љуальнге".
     ‚ саге о ‹иадан {‘м.: J. P. Carney. Studies  in  Irish  Literature  and
History, p. 220-223.}, также достаточно древней, сопротивление оказывает  не
юноша, а девушка. Ћсновной конфликт саги - между  любовью  и  долгом.  ћноша
Љуиритир устраивает пир в честь поэтессы ‹иадан и склонЯет ее к любви. Џосле
некоторых задержек они бегут на  юг,  в  Њюнстер,  и  ведут  жизнь  в  лесу.
Џовстречав местного свЯтого отшельника, они признают над собой  его  власть.
Ћн разрешает им продолжать жить вместе, но заставлЯет класть по ночам  между
собой его молодого ученика. Ќо вскоре Љуиритир порывает с молодой женщиной и
отправлЯетсЯ в паломничество. ‹иадан следует за ним, но он уплывает  в  море
на небольшой ладье, и с тех пор о нем больше ничего никто не слышал. ѓероинЯ
находит каменную плиту, на которой обычно молилсЯ Љуиритир, и на этой  плите
испускает дух. Љогда ее хоронЯт, эту плиту кладут в ее могилу. ’ристановскаЯ
легенда сближаетсЯ с  этой  сагой  мотивами  "сопротивлЯющегосЯ  любовника",
жизни  в  лесу,  встречи  с  отшельником  (Ћгрин  нашей  легенды),  полового
воздержаниЯ, смерти из-за предполагаемой гибели возлюбленного.
     …сть известные параллели с легендой о ’ристане и €зольде также в саге о
Ѓекфоле {‘м.: S. Eisner.  The  Tristan  legend,  p.  99-100.},  жене  королЯ
„иармайта, сына Ђида ‘ветлого (полагают, что этот „иармайт был  исторической
личностью и жил в середине VII в. {‘р. Њ. Dillon. The Cycles of  the  Kings.
Oxford, 1946, p. 75.}). ЊолодаЯ королева  любит  Љримтанда,  приемного  сына
„иармайта. Ќа первых порах  юноша  отвергает  эту  любовь,  как  и  положено
"сопротивлЯющемусЯ любовнику", и скрываетсЯ  от  одержимой  любовью  молодой
женщины в лесу. Ќо Ѓекфола добиваетсЯ своего,  и  в  сопровождении  служанки
направлЯетсЯ в лес, чтобы вести там  обычную  длЯ  подобных  сюжетов  лесную
жизнь. Ќо нападение волков мешает  любЯщим  встретитьсЯ.  Ѓекфола  бежит  на
остров, где живет богатырь ”ланд. Ћни проводЯт  ночь  вместе,  но  ”ланд  не
касаетсЯ молодой женщины. Ћна предлагает  ему  женитьсЯ  на  ней,  но  ”ланд
просит отсрочки,  так  как  ему  надо  отвоевать  свое  наследство.  Ѓекфола
возвращаетсЯ на  то  место,  где  оставила  свою  служанку,  думаЯ,  что  ту
растерзали волки,  но  девушка  оказываетсЯ  жива.  ѓероинЯ  направлЯетсЯ  к
„иармайту, но, когда  ”ланд  отвоевывает  наследство,  она  бросает  мужа  и
отправлЯетсЯ к  нему.  ’аким  образом,  здесь  целых  два  "сопротивлЯющихсЯ
любовника" - Љримтанд и ”ланд. Њы находим в саге мотив бегства в лес и жизни
в нем. ЊнимаЯ гибель служанки заставлЯет вспомнить эпизод из нашей легенды с
Ѓранжьеной, оставленной в лесу на съедение диким зверЯм.
     ‚ сагах о ’ребланн, ‹иадан и Ѓекфоле, как видим, опЯть-таки совпадают с
легендой о ’ристане и €зольде лишь отдельные  мотивы.  Џоэтому  считать  эти
памЯтники древнеирландской литературы каким бы то ни было источником  нашего
сюжета врЯд ли возможно.
     ‘ложнее вопрос о трех других ирландских сагах, почти точно  повторЯющих
(или намечающих) структуру легенды о ’ристане и €зольде. ќти  саги  подробно
проанализированы в научной литературе, в частности в работе Ђ. Ђ.  ‘мирнова,
поэтому лишь кратко скажем о них.
     ЏерваЯ из этих саг - "€згнание  сыновей  “снеха"  {ђусский  текст  см.:
"€рландские саги", стр. 61-73.}.  ‡десь  рассказываетсЯ  о  любви  красавицы
„ейрдре, воспитанной в доме королЯ Љонхобара, и юноши Ќайси. Ќайси выступает
в саге как типичный "сопротивлЯющийсЯ любовник": он отказываетсЯ от „ейрдре,
и девушка вынуждена прибегнуть  к  "гейсу"  -  магическому  заклЯтию,  чтобы
заставить его бежать с ней. Ћни долго скитаютсЯ и ведут  суровую  и  трудную
жизнь в лесу. Љонхобар, который давно собиралсЯ женитьсЯ на „ейрдре, а после
ее бегства разыскивающий ее, хитростью заманивает любовников в западню,  где
Ќайси погибает. „ейрдре по-видимому становитсЯ женой  королЯ,  но  не  может
забыть любимого. ‚ конце концов она бросаетсЯ со  скалы  и  погибает.  ‡десь
можно обнаружить следующие мотивы, позволЯющие сблизить эту сагу с  легендой
о ’ристане: 1) предстоЯщий брак старого королЯ с молодой девушкой; 2) любовь
героини к юноше и его первоначальное сопротивление; 3) их бегство и  труднаЯ
жизнь в лесу; 4) мнимое примирение с королем и возвращение любовников к  его
двору; 5) смерть героЯ в результате обмана; 6)  жизнь  героини  с  нелюбимым
мужем; 7) смерть героини, котораЯ не могла  пережить  своего  возлюбленного.
Љак видим, внешне в этой  саге  действительно  немало  мотивов,  позволЯющих
сопоставить ее с нашей легендой. Ќо нет одного из ведущих  -  мотива  особых
отношений юного героЯ и пожилого королЯ.
     Њы  находим  его  в  другой  широко   известной   ирландской   саге   -
"Џреследование „иармайда и ѓрайне" {ђусский  текст  см.:  "€сландские  саги.
€рландский эпос". Њ., 1973, стр. 718-792.}. ’екст  этой  саги  сохранилсЯ  в
рЯде списков, которые считаютсЯ недостаточно авторитетными. Ќаиболее  хорошо
сохранившаЯсЯ рукопись относитсЯ, по-видимому,  к  началу  XVII  в.  (с  нее
сделан и русский перевод), но в этой поздней версии сюжет утратил рЯд важных
черт, о чем мы скажем ниже.
     Ћсновное содержание этой саги (в ее первоначальном виде) таково. ‘тарый
”инн решает женитьсЯ на молодой красавице  ѓрайне,  дочери  королЯ  €рландии
Љормака. ‚о  времЯ  свадебного  пира  девушка  обращает  внимание  на  юношу
„иармайда, племЯнника ”инна. ѓрайне подносит всем гостЯм кубок  с  волшебным
напитком, испробовав который, все засыпают. Ќе  пили  его  лишь  Ћйсин,  сын
”инна, и „иармайд  Ћ'„уйвне.  Ћба  отказываютсЯ  похитить  девушку,  но  она
произносит над „иармайдом "гейс", и он вынужден  бежать  с  ней.  Ћни  долго
скитаютсЯ по горам и лесам, а ”инн с дружиной преследует их. Ќо из  любви  и
верности дЯде „иармайд не прикасаетсЯ к ѓрайне и ночью кладет между собой  и
девушкой большой камень как символ целомудриЯ их отношений.  Ћднажды,  когда
они переправлЯлись через бурный поток, вода забрызгала ѓрайне выше колен, на
что  девушка  горько  заметила,  что  вода  оказалась  "более  смелой",  чем
„иармайд.  ћноша  не  вынес  упрека  и  отдалсЯ  охватившему  его   чувству.
Џреследование любовников продолжаетсЯ, но  „иармайд  побеждает  всех  воинов
”инна, с которыми сражаетсЯ. Ќаконец ”инн предлагает  „иармайду  примирение,
но во времЯ праздничной охоты он под страивает так, что на  юношу  бросаетсЯ
зеленый  банн  -  гульбайнский  кабан,  от  которого  ему  было  предсказано
погибнуть.  Ћт  руки  ”инна  погибает  и  ѓрайне.  ‚  более  поздней  версии
затушевано родство ”инна и „иармайда, устранены мотивы воздержаниЯ и "смелой
воды"; изменен и финал: ѓрайне не гибнет, а становитсЯ женой ”инна.
     Ћтметим, что „иармайд - это типичный "сопротивлЯющийсЯ любовник" (как и
’ристан по отношению к обеим €зольдам) и  он  подчинЯетсЯ  ѓрайне  только  в
результате "гейса". Љак и в нашей легенде,  соединению  любовников  помогает
волшебное питье. “ героЯ есть друг-воспитатель  Ђнгус  из  Ѓруга  на  Ѓойне,
подобный ѓорвеналу ’ристана. ђодственные отношениЯ „иармайда и  ”инна  такие
же, как и у Њарка с ’ристаном.  Љак  и  €зольде,  ѓрайне  предстоит  брак  с
пожилым королем (впрочем, здесь ”инн назван не королем,  а  вождем  фениев).
Љак и герои нашей легенды, „иармайд и ѓрайне скитаютсЯ  в  лесу,  где  ведут
суровую и скудную жизнь. ѓерой саги погибает в результате коварного  обмана,
как и ’ристан. Ќо нет в саге "Џреследование „иармайда и ѓрайне" таких важных
мотивов легенды о ’ристане  и  €зольде,  как  битва  с  драконом,  сложность
взаимоотношений любовников из-за убитого Њорхольта, лечениЯ героиней  юноши,
их одновременной смерти и символического единениЯ за гробом.  …сть  в  нашей
легенде и рассмотренной только что саге различиЯ более  мелкие,  но  тем  не
менее  весьма  знаменательные.  ’ак,  как  заметила  ѓертруда  епперле  {‘.
Schoepperle. Tristan and bolt, v.  II,  p.  415.},  воздержание  ’ристана  и
целомудрие „иармайда - разного порЯдка. ’ристан не прикасаетсЯ к  жене,  так
как хранит верность возлюбленной,  тогда  как  „иармайд  стремитсЯ  остатьсЯ
верным дЯде, своему  сюзерену.  ќто  различие  может  указывать  на  большую
архаичность саги, так как мотив  верности  возлюбленной  (что  не  осложнено
семейными отношениЯми) мог возникнуть лишь в куртуазную эпоху. …сть различиЯ
в трактовке "камнЯ ( = меча) целомудриЯ" {‘р. S. Eisner. The Tristan legend,
p. 93-94.} и т. д.
     Ќаконец, обратимсЯ еще к одной саге, которую предположительно  датируют
X веком. ќто "Џовесть о Љано,  сыне  ѓартнана"  {Ђнглийский  текст  см.:  Њ.
Dillon. The Cycles of the Kings, p.  79-83.}.  ѓерой  саги,  как  установили
исследователи, имел реального прототипа -  шотландского  королЯ,  жившего  в
середине VII в. (умер в 688 г.). •отЯ отдельные моменты сюжета  совпадают  с
биографией исторического Љано, содержание саги,  конечно,  вымышленное.  Ћно
сводитсЯ к следующему {Cp. S. Eisner. Op. cit., p. 97.}. ‚о  времена  Ђйдана
Њак ѓабрана, одного из шотландских королей, внук его Љано, сын ѓартнана, был
изгнан из родных земель в  €рландию.  ‘начала  он  прибывает  в  королевство
“льстер, где короли „иармайт и Ѓлатмак принимают его  с  почетом.  ‡атем  он
приезжает в  Љоннахт,  где  королевствует  престарелый  Њаркан,  женатый  на
молодой красивой Љред. ЊолодаЯ женщина уже много слышала о Љано  и  полюбила
его еще до того, как встретилась с ним. ‚о времЯ пиршества в доме отца Љред,
ѓуайре, героинЯ опаивает волшебным напитком всех присутствующих, кроме Љано.
Ћна хочет сделать Љано своим любовником, но юноша отказываетсЯ, говорЯ,  что
согласитсЯ на это лишь тогда, когда станет королем отландии. Ћн вручает  ей
в виде залога камень, в который заключена его душа, покидает  дом  ѓуайре  и
долго скитаетсЯ по ирландским лесам. ‘тав шотландским королем,  он  ежегодно
встречаетсЯ с Љред. ЏриезжаЯ однажды  на  очередное  свидание,  на  корабле,
после схватки  с  врагами,  Љано  поЯвлЯетсЯ  перед  возлюбленной  с  лицом,
покрытым кровью. Љред, ожидавшаЯ Љано на  берегу,  поражена  его  видом,  и,
думаЯ, что возлюбленный  близок  к  смерти,  сама  бросаетсЯ  в  пропасть  и
разбиваетсЯ  о  скалы.  Љамень,  в  котором  была   заключена   душа   Љано,
раскалываетсЯ. €з-за этого сам герой умирает через три днЯ. …сть в саге один
второстепенный персонаж, о котором, однако, следует  упомЯнуть.  ќто  Љолгу,
сын Њаркана от первого брака, влюбленный в Љред  и  грубо  ее  домогающийсЯ,
злобно выслеживающий молодых людей.
     ‚ этой саге перед нами, во-первых, опЯть  "сопротивлЯющийсЯ  любовник",
хотЯ мотивы его воздержаниЯ иные, чем в других сагах: он обЯзан Њаркану лишь
за  оказанное  гостеприимство.  Ћтметим   затем   общий   почти   длЯ   всех
рассмотренных нами примеров мотив брака старого королЯ и молодой женщины,  а
также мотив ее измены с молодым героем. ’акаЯ деталь, как волшебный напиток,
усыпивший гостей на пиру, сближает сагу  с  легендой  о  ’ристане:  чудесное
питье способствует соединению любЯщих. Љак и в истории ’ристана и €зольды, в
саге о Љано один из любовников приезжает на  роковое  свидание  на  корабле,
тогда как другой ждет на берегу. ‚ажен также мотив любви до  гроба:  подобно
’ристану и €зольде, Љано и Љред не могут пережить друг друга.  —то  касаетсЯ
Љолгу, то по своей функции  этот  персонаж  соответствует  двум  действующим
лицам  легенды  о  ’ристане  -  Ђндрету,  племЯннику  Њарка,  выслеживающему
любовников, и Љариадо, ухаживающему за €зольдой.
     Њотив камнЯ, в который заключена душа героЯ, восхитил A.  A.  ‘мирнова,
заметивш