‘тефан –вейг. ”ридрих Ќицше

Ћцените этот текст:
‘тефан –вейг. ”ридрих Ќицше


---------------------------------------------------------------
     OCR: €хтик	http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------

     ЃиографическаЯ повесть "”ридрих Ќицше" известного австрийского писателЯ
‘тефана –вейга (1881 - 1942) не издавалась в ђоссии более 60 лет.
     Џроизведение  публикуютсЯ  по изданию: Cтефан –вейг.  Љазанова, ”ридрих
Ќицше, ‡игмунд ”рейд. Њосква 1990.
     Џеревод - C. €. Ѓернштейна.


     џ ценю философа в той мере,
     в какой он способен служить образцом.
     Ќесвоевременные размышлениЯ

     ’рагедиЯ без партнеров


     ‘орвать лучший плод бытиЯ
     значит: жить гибельно.
     ’рагедиЯ ”ридриха Ќицше - монодрама: на  сцене  своей  краткой жизни он
сам ЯвлЯетсЯ единственным действующим лицом. ‚ каждом лавиной низвергающемсЯ
акте стоит одинокий борец под грозовым небом своей судьбы; никого  нет рЯдом
с  ним,  никого вокруг  него, не  видно женщины,  котораЯ  смЯгчала бы своим
присутствием  напрЯженную атмосферу. ‚сЯкое движение исходит только от него:
несколько фигур, вначале мелькающих  в  его тени, сопровождают его  отважную
борьбу немыми жестами изумлениЯ и страха и постпенно  отступают как бы перед
лицом  опасности.  Ќикто не решаетсЯ вступить в круг этой  судьбы; всю  свою
жизнь  говорит, боретсЯ, страдает Ќицше в  одиночестве. …го речь не обращена
ни к кому, и никто не отвечает на  нее.  € что еще ужаснее: она не достигает
ничьего слуха.
     ‹ишена  партнеров, лишена  реплик, лишена слушателей эта беспримернаЯ в
своем героизме трагедиЯ  ”ридриха  Ќицше; нет в ней и  места  действиЯ,  нет
пейзажа,  декораций,  костюмов:  она  разыгрываетсЯ как  бы  в  безвоздушном
пространстве мысли.  Ѓазель, Ќаумбург, Ќицца, ‘орренто, ‘ильс-Њариа, ѓенуЯ -
все  эти  географические  имена не обозначают  в действительности место  его
пребываниЯ: это - только верстовые столбы вдоль измеренной огневыми крыльЯми
дороги,  холодные  кулисы, безмолвный  фон.  ‚  действительности,  декорациЯ
остаетсЯ  в  этой  трагедии  неизменной: замкнутость, одиночество,  мрачное,
бессловесное,  безответное  одиночество,  непроницаемый  стеклЯнный  колпак,
покрывающий,  окружающий  его мышление, одиночество без цветов, без красок и
звуков,  без  зверей  и  людей,  одиночество даже без божества,  оцепенелое,
опустошенное одиночество первобытного мира - мира довременного и пережившего
все времена. € особенно ужасна, особенно невыносима и в то же времЯ особенно
причудлива и  непостижима пустынность,  безотрадность его мира тем, что этот
глетчер, эта  скала одиночества  выситсЯ  среди американизированной страны с
семидесЯтимиллионным населением,  в центре новой ѓермании,  котораЯ звенит и
свистит  железными дорогами и телеграфом,  гремит  шумом и  гамом сборищ,  в
центре  болезненно-любознательной культуры,  котораЯ ежегодно выбрасывает  в
мир сорок  тысЯч  книг, в сотне университетов ищет новых  проблем, в  сотнЯх
театров ежедневно смотрит трагедии -  и в то же времЯ ничего не чует, ничего
не знает, ничего не подозревает об этой  величайшей драме человеского  духа,
котораЯ разыгрываетсЯ в самом ее центре, в ее самом глубоком Ядре.
     €бо в самые  великие мгновениЯ длЯ трагедии ”ридриха Ќицше ни зрителей,
ни слушателей, ни свидетелей в немецком мире нет. ‚начале, пока он говорит с
профессорской кафедры и сиЯние ‚агнера бросает на  него отраженный свет, его
речь еще возбуждает некоторое внимание. Ќо чем более он углублЯетсЯ в самого
себЯ, чем глубже он проникает в эпоху, тем  слабее становитсЯ отзвук  на его
речь.  Ћдин  за другим  в  смЯтеньи встают  друзьЯ  и  враги  во  времЯ  его
героического монолога,  испуганные возрастающим  пылом  его  экстазов, и  он
остаетсЯ  на  сцене  своей судьбы  в  убийственном одиночестве. Ѓеспокойство
овладевает  трагическим актером, замечающим,  что  он говорит  в пустоту; он
повышает голос, он  кричит,  жестикулирует  с  удвоенной энергией, - лишь бы
возбудить отклик  или хотЯ бы крик возмущениЯ.  Ћн присоединЯет к своей речи
музыку, манЯщую,  пьЯнЯщую, дионисийскую  музыку, -  но никто уже не слушает
его.  Ћн  превращает  свою   трагедию  в  арлекинаду,  смеетсЯ  Язвительным,
насильственным  смехом,  принуждает   свои  фразы  кувыркатьсЯ  и  совершать
акробатические   salto  mortale,  -  чтобы  вымученной   гримасой   привлечь
слушателей к ужасному смыслу представлениЯ, -  но никто не аплодирует ему. €
вот  он придумывает  танец,  танец  среди  мечей;  израненный,  истерзанный,
обливаЯсь кровью, он  показывает миру свое новое, смертоносное  искусство, -
никто  не  понимает  значениЯ  этих  рыдающих шуток,  никто  не  подозревает
смертельной  страсти в этой наигранной легкости. Ѓез слушателей, без отклика
доигрывает он  перед пустыми стульЯми  самую потрЯсающую драму человеческого
духа,  какаЯ  была показана нашему  веку  упадка.  Ќикто не  обратил  к нему
равнодушного взора, когда в последний раз бурно вознессЯ словно на  стальном
острие великолепный  вихрь его мысли - вознессЯ и упал на  землю в последнем
экстазе: "перед лицом бессмертиЯ бездыханный".
     ‚  этом  пребывании наедине с собой, в  этом пребывании  наедине против
самого себЯ - самый глубокий смысл,  самаЯ свЯщеннаЯ мука жизненной трагедии
”ридриха  Ќицше: никогда не противостоЯла такому  неимоверному избытку духа,
такой  неслыханной  оргии  чувств  такаЯ  неимовернаЯ  пустота  мира,  такое
металлически  непроницаемое  безмолвие.  „аже  сколько-нибудь   значительных
противников - и этой  милости  не послала ему судьба, и  напрЯженнаЯ волЯ  к
мышлению, "замкнутаЯ в  самой себе,  вскапываЯ  самое себЯ", из  собственной
груди, из глубины собственного трагизма извлекает ответ и  сопротивление. Ќе
из внешнего мира, а  из собственных  кровью  сочащихсЯ  ран добывает судьбой
одержимый жгучее  пламЯ и,  подобно  ѓераклу, рвет  на себе  Ќессову одежду,
чтобы нагим  стоЯть перед  последней  правдой, перед самим  собой. Ќо  какой
холод вокруг этой  наготы,  каким безмолвием окутан этот ужасный вопль духа,
какие молнии и  тучи над головой "бого-убийцы", которого не ищут противники,
который не находит противников и поражает самого себЯ, "себЯ познающий, себЯ
казнЯщий без состраданьЯ". ѓонимый своим демоном за пределы времени  и мира,
за крайние пределы своего существа,
     ‚ жару неведомых доселе лихорадок,
     Љолющей дрожью объЯтый от льдистых игл мороза,
     ’обой гоним, о Њысль!
     ЃезвестнаЯ! ‘окрытаЯ! “жаснаЯ!
     содрогаЯсь, в  страхе  оглЯдываетсЯ он  назад, замечаЯ, как  далеко  за
пределы всего  живущего  и  когда-либо жившего бросила его жизнь.  Ќо  такой
сверхмощный разбег уже не остановить; и в полном  сознании и в то же времЯ в
предельном экстазе самоопьЯнениЯ он  подчинЯетсЯ своей  судьбе, которую  уже
изваЯл его любимый ѓельдерлин, судьбе ќмпедокла.
     ѓероический пейзаж, лишенный неба, титаническое представление, лишенное
зрителей, молчание, все грознее сгущаетсЯ молчание над нечеловеческим воплем
духовного одиночества - вот трагедиЯ ”ридриха Ќицше.  Ћна вызывала бы только
ужас,  как одна  из многих бессмысленных жестокостей природы, если бы он сам
не сказал ей экстатическое "да",  если бы  он сам не избрал, не возлюбил эту
беспримерную суровость ради ее беспримерности. „обровольно,  отказавшись  от
спокойного существованиЯ, и намеренно он выстроил себе эту "не общую  жизнь"
из глубочайшего трагического  влечениЯ, и с беспримерным мужеством он бросил
вызов  богам  -  на  нем  "испытать  высшую  меру  опасности, которой  живет
человек". "ђадуйтесь,  демоны!" ќтим  надменным  возгласом в одну из веселых
студенческих ночей заклинает  духов Ќицше со своими друзьЯми-филологами; и в
полночный час из  наполненных бокалов они  плещут из окна  красным  вином на
спЯщую улицу ЃазелЯ,  совершаЯ  возлиЯние невидимым силам. ќто  - всего лишь
фантастическаЯ шутка, таЯщаЯ в  себе глубокое предчувствие. Ќо демоны слышат
заклЯтье и  следуют за  тем, кто  их  вызвал;  так  мимолетнаЯ  ночнаЯ  игра
вырастает в  трагедию судьбы.  Ќо никогда не  противилсЯ  Ќицше  неимоверной
страсти,  овладевшей им с  такой неотразимой силой: чем сильнее ударЯет  его
молниЯ, тем чище звенит в нем медный  слиток воли. € на докрасна раскаленной
наковальне  страданиЯ  с  каждым ударом  все тверже  и  тверже  выковываетсЯ
формула, медной броней покрывающаЯ его дух, "формула величиЯ, доступного длЯ
человека, amor fati;  чтобы  ничего больше  не было нужно - ничего  впереди,
ничего  позади,  ничего  во  веки веков. Ќе только  теперь, и  уж  отнюдь не
скрывать,  а  любить  неизбежность".  ќтот  пламенный  гимн   судьбе  мощным
дифирамбом  заглушает крик боли:  поверженный наземь, раздавленный  всеобщим
молчанием, разъеденный самим собой, сожженный горечью страданьЯ,  ни разу не
поднЯл он руку, молЯ о пощаде. Ћн просит  больше, горшей  боли, глубочайшего
одиночества, бездонного страданьЯ,  полной меры своих сил; не длЯ  защиты, а
только  длЯ мольбы  подымает он руки длЯ величественной  мольбы  героЯ:  "Ћ,
предреченное  моей душе, ты, что  называю ђоком! ты, что во мне! надо  мной!
‘охрани менЯ, сбереги менЯ длЯ великой судьбы!"
     Љто знает такую великую молитву, тот будет услышан.
     „войственный облик

     Џафос позы не служит
     признаком величиЯ; тот,
     кто нуждаетсЯ в позах, обманчив...
     Ѓудьте осторожны
     с живописными людьми!
     Џатетический облик героЯ. ’ак изображает его мраморнаЯ ложь, живописнаЯ
легенда: упрЯмо устремленнаЯ вперед  голова героЯ,  высокий,  выпуклый  лоб,
испещренный  бороздами  мрачных  размышлений,  ниспадающаЯ  волна волос  над
крепкой,  мускулистой  шеей. €з-под нависших бровей сверкает соколиный взор,
каждый мускул энергичного лица напрЯжен и выражает волю, здоровье, силу. “сы
‚ерцингеторикса,  низвергаЯсь  на мужественные, суровые  губы  и  выдающийсЯ
подбородок, вызывают в памЯти  образ  воина варварских  полчищ, и невольно к
этой мощной, львиной голове пририсовываешь грозно выступающую фигуру викинга
с  рогом, щитом и копьем. ’ак, возвеличенным в  немецкого  сверхчеловека,  в
античного  Џрометида,  наследника  скованной  силы,  любЯт  изображать  наши
скульпторы и художники великого отшельника духа, чтобы сделать его доступным
длЯ  маловерных,  школой  и  сценой   приученных  узнавать  трагизм  лишь  в
театральном  одеЯнии. Ќо истинный трагизм никогда  не  бывает театрален, и в
действительности облик Ќицше несравненно менее живописен, чем его портреты и
бюсты.
     Ћблик  человека. ‘кромнаЯ столоваЯ  недорогого  пансиона  где-нибудь  в
Ђльпах или  на  ‹игурийском  побережье.  Ѓезразличные обитатели  пансиона  -
преимущественно пожилые дамы, развлекаютсЯ causerie,  легкой беседой. ’рижды
прозвонил  колокол к обеду. Џорог переступает  неувереннаЯ, сутулаЯ фигура с
поникшими плечами, будто полуслепой обитатель  пещеры  ощупью  выбираетсЯ на
свет.  ’емный, старательно  почищенный  костюм;  лицо,  затененное  зарослью
волнистых,  темных   волос;  темные  глаза,  скрытые   за   толстыми,  почти
шарообразными стеклами очков. ’ихо, даже робко, входит он в  дверь; какое-то
странное безмолвие окружает его. ‚се  изобличает в нем человека,  привыкшего
жить  в  тени,  далекого  от  светской  общительности,  испытывающего  почти
неврастенический страх перед каждым  громко сказанным  словом, перед  всЯким
шумом.  ‚ежливо, с  изысканно  чопорной  учтивостью,  он  отвешивает  поклон
собравшимсЯ; вежливо,  с  безразличной  любезностью,  отвечают они на поклон
немецкого  профессора.  Ћсторожно присаживаетсЯ  он  к столу  - близорукость
запрещает ему резкие движениЯ, - осторожно пробует каждое блюдо - как бы оно
не  повредило больному желудку: не слишком ли  крепок  чай,  не  слишком  ли
пикантен  соус,  -  всЯкое уклонение от диэты  раздражает его чувствительный
кишечник, всЯкое излишество в еде чрезмерно возбуждает его трепещущие нервы.
Ќи рюмка вина, ни бокал пива, ни чашка кофе не оживлЯют его меню; ни сигары,
ни папиросы не выкурит он  после  обеда; ничего  возбуждающего, освежающего,
развлекающего:  только  скудный,  наспех  проглоченный  обед,  да  несколько
незначительных,  светски  учтивых  фраз,  тихим голосом сказанных  в  беглом
разговоре  случайному соседу (так говорит человек, давно отвыкший говорить и
боЯщийсЯ нескромных вопросов).
     €  вот  он  снова в маленькой,  тесной,  неуютной, скудно  обставленной
chambre garnie; стол завален бесчисленными листками, заметками, рукописЯми и
корректурами, но нет на нем ни цветов, ни  украшений, почти нет даже книг, и
лишь изредка попадаютсЯ письма. ‚ углу  тЯжелый, неуклюжий сундук, вмещающий
все его имущество - две смены  бельЯ и  второй, поношенный костюм. Ђ затем -
лишь книги  и рукописи, да  на отдельном  столике  бесчисленные бутылочки  и
склЯночки с микстурами и порошками: против головных  болей, которые на целые
часы  лишают  его способности мыслить,  против  желудочных  судорог,  против
рвотных спазм, против вЯлости кишечника и, прежде всего, ужасные средства от
бессонницы  - хлорал  и  веронал.  ѓрозный арсенал  Ядов  и снадобий  -  его
спасителей в этой пустынной тишине чужого дома, где единственный его отдых -
в кратком, искусственно вызванном сне. Ќадев пальто, укутавшись в  шерстЯной
плед (печка дымит и не греет), с окоченевшими пальцами, почти прижав двойные
очки к  бумаге, торопливой рукой часами  пишет он слова, которые потом  едва
расшифровывает его слабое зрение.  ’ак  сидит он и пишет целыми часами, пока
не отказываютсЯ служить воспаленные глаза: редко выпадает счастливый случай,
когда  ЯвитсЯ неожиданный  помощник  и,  вооружившись пером,  на  час-другой
предложит ему  сострадательную руку.  ‚  хорошую погоду отшельник выходит на
прогулку  -  всегда  в  одиночестве,  всегда наедине со  своими мыслЯми: без
поклонов, без спутников,  без  встреч  совершает  он  свой  путь.  ЏасмурнаЯ
погода, которую он не выносит, дождь и снег, от которого у него болЯт глаза,
подвергают его жестокому заключению в четырех стенах его комнаты: никогда он
не спуститсЯ вниз к людЯм, к обществу.  € только вечером  - чашка некрепкого
чаю  с  кексом, и вновь непрерывное уединение со своими мыслЯми. „олгие часы
проводит  он еще без сна при свете коптЯщей и  мигающей лампы, а  напрЯжение
докрасна накаленных нервов все не разрешаетсЯ в мЯгкой усталости. ‡атем доза
хлорала, порошок от бессонницы, и наконец - насильственно вызванный сон, сон
обыкновенных людей, свободных от власти демона, от гнета мысли.
     €ногда  целыми днЯми  он не  встает  с  постели. ’ошнота  и судороги до
беспамЯтства, сверлЯщаЯ  боль  в висках, почти полнаЯ слепота.  Ќо  никто не
подойдет к нему, чтобы оказать какую-нибудь мелкую услугу, нет никого, чтобы
положить компресс  на пылающий  лоб,  никого, кто  бы захотел  почитать ему,
побеседовать с ним, развлечь его.
     € эта chambre garnie - всегда одна и та же. ЊенЯютсЯ названиЯ городов -
‘орренто, ’урин,  ‚енециЯ,  Ќицца, Њариенбад, -  но chambre garnie остаетсЯ,
чуждаЯ,  взЯтаЯ  напрокат,   со  скудной,   нудной,  холодной   меблировкой,
письменным столом, постелью больного и с безграничным одиночеством. € за все
эти  долгие  годы скитаниЯ ни  минуты бодрЯщего  отдыха в веселом  дружеском
кругу,  и ночью  ни  минуты близости к нагому  и теплому  женскому телу,  ни
проблеска славы в  награду за  тысЯчи  напоенных  безмолвием,  беспросветных
ночей  работы!  Ћ,  насколько обширнее  одиночество  Ќицше,  чем  живописнаЯ
возвышенность ‘ильс-Њариа, где туристы в  промежуток между  ленчем и  обедом
"постигают"  его сферу: его  одиночество  простираетсЯ через весь мир, через
всю его жизнь от краЯ до краЯ.
     €зредка  гость, чужой человек,  посетитель.  Ќо слишком  уже затвердела
кора вокруг жаждущего общениЯ Ядра: отшельник облегченно вздыхает, оставшись
наедине со своим  одиночеством. ‘пособность к общению безвозвратно  утрачена
за пЯтнадцать  лет одиночества, беседа утомлЯет, опустошает, озлоблЯет того,
кто утолЯет жажду только  самим собой и постоЯнно жаждет только самого себЯ.
€ногда блеснет на краткое мгновенье луч счастьЯ: это - музыка. Џредставление
"Љармен" в плохоньком  театре в Ќицце, две-три арии,  услышанные в концерте,
час-другой, приведенный за роЯлем. Ќо  и  это  счастье сопрЯжено с насилием:
оно  "трогает его до слез". Ќедоступное уже утрачено настолько, что проблеск
его причинЯет боль.
     ЏЯтнадцать лет длитсЯ это поддонное  странствование из chambre garnie в
chambre  garnie - незнаемый, неузнанный, им  одним  лишь  познанный, ужасный
путь  в  стороне от  больших  городов,  через плохо  меблированные  комнаты,
дешевые пансионы, грЯзные вагоны железной дороги и постоЯнные  болезни, в то
времЯ как  на поверхности эпохи  до хрипоты горланит  пестраЯ Ярмарка наук и
искусств.  ’олько  скитаниЯ  „остоевского  почти в  те же годы, в  таком  же
убожестве,  в такой же  безвестности  освещаютсЯ тем  же туманным, холодным,
призрачным  светом. ‚  течение  пЯтнадцати лет восстает Ќицше из гроба своей
комнаты и  вновь умирает; в течение пЯтнадцати  лет переходит  он от  муки к
муке, от смерти  к воскрешению, от  воскрешениЯ  к смерти, пока не взорветсЯ
под  нестерпимым напором  разгорЯченный мозг. ђаспростертым на улице  ’урина
находЯт чужие люди самого чужого человека эпохи. —уждые руки переносЯт его в
чужую комнату на  Via Carlo Alberto. Ќет свидетелей его духовной смерти, как
не было свидетелей его духовной жизни. ’ьмой окружена его гибель и свЯщенным
одиночеством. Ќикем не провожаемый,  никем не  узнанный, погружаетсЯ светлый
гений духа в свою ночь.
     ЂпологиЯ болезни

     —то не убивает менЯ,
     то менЯ укреплЯет.
     Ѓесчисленны   вопли   истерзанного  тела.  Ѓесконечный  перечень   всех
возможных  недугов, и  под ним ужасный итог: "‚о все возрасты моей  жизни  Я
испытывал  неимоверный  излишек   страданьЯ".  €  действительно,  нет  такой
дьЯвольской пытки, которой бы  не хватало в  этом убийственном  пандемониуме
болезнен: головные боли, на целые дни приковывающие его к кушетке и постели,
желудочные  спазмы,  с  кровавой  рвотой,   мигрени,  лихорадки,  отсутствие
аппетита, утомлЯемость, припадки геморроЯ, запоры,  ознобы,  холодный пот по
ночам - жестокий круговорот.  Љ  тому же еще "на три четверти слепые глаза",
которые  опухают  и  начинают  слезитьсЯ при малейшем  напрЯжении,  позволЯЯ
человеку умственного труда "пользоватьсЯ светом глаз не более полутора часов
в  сутки".  Ќо Ќицше пренебрегает  гигиеной и  по десЯть  часов работает  за
письменным столом.  ђазгорЯченный  мозг  мстит  за это  излишество  бешеными
головными болЯми  и  нервным возбуждением:  вечером,  когда  тело просит уже
покоЯ,  механизм не  останавливаетсЯ сразу и  продолжает  работать,  вызываЯ
галлюцинации, пока порошок от бессонницы не остановит его вращениЯ насильно.
Ќо  длЯ  этого  требуетсЯ все  большие дозы  (в  течение двух месЯцев  Ќицше
поглощает пЯтьдесЯт граммов хлорал-гидрата, чтобы купить эту горсточку сна),
- а желудок отказываетсЯ платить столь дорогую цену и подымает бунт. € вновь
- circulus vitiosus  - спазматическаЯ рвота, новые головные боли,  требующие
новых средств,  неумолимое,  неутомимое  состЯзание возбужденных органов,  в
жестокой игре друг другу перебрасывающих  мЯч страданий.  Ќи минуты отдыха в
этом perpetuum mobile, ни одного гладкого месЯца, ни одного краткого периода
спокойствиЯ  и самозабвеньЯ;  за  двадцать  лет нельзЯ насчитать  и  десЯтка
писем,  в  которых  не  прорывалсЯ  бы стон.  € все  ужаснее,  все  безумнее
становЯтсЯ вопли мученика до предела чувствительной, до  предела напрЯженной
и  уже  воспаленной  нервной  системы.  "Ћблегчи себе  эту  муку:  умри!"  -
восклицает он, или пишет:  "Џистолет служит длЯ менЯ источником относительно
приЯтных мыслей" или: "“жасные и почти непрестанные мучениЯ  заставлЯют менЯ
с  жадностью ждать  конца,  и по некоторым признакам  разрешающий  удар  уже
близок".  Ћн  уже  не  находит  превосходных  степеней  выражениЯ длЯ  своих
страданий,  уже  они  звучат  почти  монотонно  в  своей  пронзительности  и
непрерывности,  эти  ужасные,   почти  нечеловеческие  вопли,  несущиесЯ  из
"собачьей  конуры  его существованиЯ". € вдруг  вспыхивает в  "Ecce  homo" -
чудовищным противоречием - мощное,  гордое,  каменное признание, будто улика
во лжи:  "In  summa summarum  (в  течение  последних  пЯтнадцати  лет) Я был
здоров".
     —ему же верить? ’ысЯчекратным воплЯм или монументальному  слову? € тому
и другому! Ћрганизм Ќицше был по природе крепок и устойчив, его ствол прочен
и мог выдержать огромную нагрузку: его корни глубоко уходЯт в здоровую почву
немецкого  пасторского  рода.  ‚   общем  итоге  "in  summa  summarum",  как
совокупность  задатков,  как организм  в своей  психофизиологической основе,
Ќицше действительно был здоров.  ’олько нервы слишком нежны  длЯ  его бурной
впечатлительности и потому  всегда в состоЯнии возмущениЯ (которое однако не
в силах поколебать железную  мощь его духа). Ќицше  сам нашел  удачный образ
длЯ  выражениЯ  этого опасного и в то же времЯ неприступного  состоЯниЯ:  он
сравнивал  свои  страданиЯ  со  "стрельбой  из  орудий  мелкого калибра".  €
действительно, ни  разу  в  этой  войне  дело не  доходит  до  вторжениЯ  за
внутренний  вал его  крепости:  он живет как ѓулливер  - в постоЯнной  осаде
среди  пигмеев. …го нервы неустанно бьют  набат  на дозорной башне вниманиЯ,
всегда он  в  состоЯнии изнурительной, мучительной самозащиты.  Ќо  ни  одна
болезнь (кроме, той может быть, единственной, котораЯ в течение двадцати лет
роет  минный подкоп к  цитадели его  духа,  чтобы  внезапно взорвать ее)  не
достигает победы:  монументальный дух  Ќицше  недоступен длЯ "орудий мелкого
калибра"; только взрыв способен сокрушить гранит его мозга. ’ак неизмеримому
страданию   соответствует   неизмеримаЯ   сопротивлЯемость,   исключительной
стремительности чувства исключительнаЯ чуткость нервно-двигательной системы.
€бо  каждый нерв желудка, как и сердца, как и высших чувств,  ЯвлЯетсЯ в его
организме точнейшим,  филигранно-выверенным манометром,  который болезненным
возбуждением,   как   бы   резким   отклонением  стрелки,   отмечает   самые
незначительные изменениЯ в напрЯжении.  Ќичто у него не остаетсЯ скрытым  от
тела  (как  и  от  духа).  ЊалейшаЯ лихорадка,  немаЯ  длЯ  всЯкого другого,
судорожным  сигналом подает  ему  весть,  и эта  "бешенаЯ  чувствительность"
раздроблЯет  ему природную  жизнеспособность  на  тысЯчи  колющих,  режущих,
пронзающих  осколков. Ћтсюда  эти  ужасные  вопли - всЯкий раз, как малейшее
движение,  неподготовленный  жизненный  шаг  вызывает прикосновение  к  этим
обнаженным, судорожно напрЯженным нервам.
     ќта ужасающаЯ, демоническаЯ сверхчувствительность  его нервов, на весах
которой  всЯкий  едва вибрирующий нюанс, длЯ других  дремлющий  глубоко  под
порогом сознаниЯ, превращаетсЯ в отчетливую боль,  ЯвлЯетсЯ корнем  всех его
страданий и в то же времЯ Ядром его гениальной  способности к оценке. …му не
нужно что-либо вещественное,  реальный  аффект, длЯ того чтобы  в его  крови
возникла судорожнаЯ  реакциЯ:  уже самый воздух с его  суточными изменениЯми
метеорологического характера служит длЯ него источником бесконечных мучений.
…два ли найдетсЯ еще один человек, живущий духовными интересами, который был
бы так  чувствителен к метеорологическим ЯвлениЯм, так убийственно чуток  ко
всЯкому атмосферному напрЯжению и колебанию, был  бы в такой мере манометром
и ртутью, обладал  бы такой раздражительностью: словно  тайные электрические
контакты соединЯли его пульс с атмосферным давлением, его нервы с влажностью
воздуха.  …го  нервы отмечают  болью  каждый метр  высоты, всЯкое  изменение
давлениЯ,  и  мЯтежным  ритмом отвечают  на всЯкий  мЯтеж в природе.  „ождь,
облачное  небо  понижает  его  жизнеспособность   ("затЯнутое  небо  глубоко
угнетает  менЯ"),  грозовые  тучи  он  ощущает  всем  существом,  вплоть  до
кишечника,  дождь его  "депотенцирует", сырость изнурЯет, сухость  оживлЯет,
солнце   освобождает,   зима  длЯ   него   -  столбнЯк  и  смерть.   Ќикогда
барометрическаЯ   игла  его  апрельски   непостоЯнных   нервов  не  остаетсЯ
неподвижной:  разве  лишь  изредка  при  безоблачном   пейзаже  безветренной
возвышенности  ќнгадина. Ќо не только внешнее небо отражает в нем давление и
облачность:  его  чуткие  органы  отмечают  также  всЯкое  давление,  всЯкое
возмущение на  внутреннем небе, на небе  духа.  €бо всЯкий  раз как сверкнет
мысль в его мозгу,  она будто  молниЯ пронизывает  туго  натЯнутые  нити его
нервов: акт мышлениЯ протекает у Ќицше до такой  степени экстатично и бурно,
до  такой  степени электрически-судорожно, что всЯкий  раз  он  действует на
организм как  гроза, и "при всЯком  взрыве  чувства  достаточно мгновениЯ  в
точном смысле этого слова,  длЯ того чтобы изменить кровообращение". ’ело  и
дух у этого самого жизнеспособного из мыслителей свЯзаны до того напрЯженно,
что внешние и внутренние воздействиЯ он  воспринимает одинаковым образом: "џ
не  дух и  не тело,  а  что-то третье. џ страдаю  всем существом и  от всего
существующего".
     € эта врожденнаЯ склонность  к дифференцированию  раздражений, к бурной
реакции  на  всЯкое   впечатление,  получает  преувеличенное  насильственное
развитие   в  неподвижной,   замкнутой  атмосфере,  созданной  десЯтилетиЯми
отшельнической жизни.  ’ак  как  в  течение трехсот  шестидесЯти  пЯти дней,
составлЯющих год, он  не встречает  никакой  телесности,  кроме собственного
тела - у него нет ни жены, ни друга, - и так как  в течение двадцати четырех
часов, составлЯющих сутки, он не слышит  ничьего голоса, кроме  голоса своей
крови, - он как бы ведет непрерывный  диалог со своими нервами. ЏостоЯнно он
держит  в  руках  компас  своего  самочувствиЯ   и,  как  всЯкий  отшельник,
затворник, холостЯх,  чудак, ипохондрик, следит за малейшими функциональными
изменениЯми своего тела. „ругие забывают себЯ: их внимание отвлечено работой
и беседой,  игрой и  утомлением; другие  одурманиваютсЯ апатией и  вином. Ќо
такой  человек,  как  Ќицше,  гениальный  диагност,  постоЯнно  подвергаетсЯ
искушению   в  своем   страдании   найти  пищу  длЯ  своей   психологической
любознательности, сделать себЯ  самого "объектом  эксперимента, лабораторным
кроликом". Ќепрерывно,  острым  пинцетом - врач и больной  в одном лице - он
обнажает  свои нервы и, как всЯкий нервный человек и фантазер, повышает их и
без того чрезмерную  чувствительность. Ќе доверЯЯ врачам, он  сам становитсЯ
собственным  врачом  и  непрерывно  "уврачевывает"  себЯ всю  свою жизнь. Ћн
испытывает  все  средства и курсы лечениЯ,  какие только можно придумать,  -
электрические  массажи,  самые  разнообразные  диэты,  воды,  ванны:  то  он
заглушает  возбуждение  бромом,  то  вызывает  его  всЯкими  микстурами. …го
метеорологическаЯ чувствительность постоЯнно гонит его на  поиски подходЯщих
атмосферных условий, особенно благоприЯтной местности, "климата его души". ‚
‹угано он ищет целебного  воздуха и  безветриЯ; оттуда он едет  в  ‘орренто;
потом ему  кажетсЯ, что ванны ђагаца помогут ему избыть боль от самого себЯ,
что благотворный климат ‘анкт-Њорица, источники  Ѓаден-Ѓадена или Њариенбада
принесут ему  облегчение.  ‚  одну  из  весен  особенно близким его  природе
оказываетсЯ  ќнгадин - благодарЯ  "крепкому, озонированному воздуху",  затем
эта роль переходит к  южным городам - Ќицце с ее "сухим" воздухом,  затем  к
‚енеции и ѓенуе. ’о леса привлекают его, то морЯ, то  стремитсЯ он к озерам,
то ищет маленький уютный городок "с доброкачественным легким столом". Ћдному
богу известно, сколько тысЯч километров  изъездил  вечный странник в поисках
этого сказочного места,  где прекратилось бы горение  и дерганье его нервов,
вечное бодрствование всех  его органов. Џостепенно дистиллируетсЯ его опыт в
своего  рода   географию  здоровьЯ;  толстые  томы  геологических  сочинений
штудирует  он,  чтобы найти  эту  местность, которую  он  ищет  как перстень
Ђлладина, чтобы обрести наконец власть над своим телом и мир своей душе. Ќет
расстоЯний, которые бы его пугали: Ѓарцелона  входит  в его  планы нарЯду  с
Њексиканским плоскогорьем, Ђргентиной и  даже џпонией.  ѓеографиЯ, диэтетика
климата и питаниЯ постепенно становитсЯ  как бы его второй специальностью. ‚
каждой местности он  отмечает температуру, атмосферное давление, гидроскопом
и гидростатом измерЯет в миллиметрах количество осадков и влажность воздуха,
- до такой степени  превратилсЯ  его  организм  в  ртутный  столб, до  такой
степени уподобилсЯ реторте.  ’а  же  преувеличенность и в отношении диэты. €
тут целый перечень  предосторожностей,  целый свод  медицинских предписаний:
чай  должен  быть определенной  марки  и  определенной  крепости,  чтобы  не
причинить  ему  вреда; мЯснаЯ  пища  длЯ  него  опасна,  овощи  должны  быть
приготовлены    определенным    образом.    Џостепенно    это    непрерывное
самоисследование   и  самоврачевание   приобретает  отпечаток   болезненного
солипсизма,  до предела напрЯженной сосредоточенности на самом себе. € самое
болезненное  в болезнЯх Ќицше - это постоЯннаЯ  вивисекциЯ:  психолог всегда
страдает вдвойне, дважды переживает свое страданье - один раз в реальности и
другой - в самонаблюдении.
     Ќо Ќицше - гений мощных  поворотов;  в противоположность  ѓете, который
обладал  гениальным  даром  избегать  опасностей,  Ќицше  отважно  встречает
опасность  лицом  к лицу  и  не  боитсЯ схватить  быка за  рога. ЏсихологиЯ,
духовное   начало  приводит  его   беззащитную  чувствительность  в  глубины
страданиЯ,   и  бездну  отчаЯниЯ,  но  та   же  психологиЯ,   тот   же   дух
восстанавливает его здоровье... € болезни, и выздоровлениЯ Ќицше проистекают
из гениального самопознаниЯ.  ЏсихологиЯ, над  которой ему  дана  магическаЯ
власть,  становитсЯ  терапией  - образец  беспримерной  "алхимии,  создающей
ценности, из неблагородного металла". Џосле  десЯти лет непрерывных  мучений
он  достиг "низшей  точки  жизнеспособности";  казалось, что он  уже  вконец
растерзан,   разъеден   своими   нервами,  жертва   отчаЯниЯ  и   депрессии,
пессимистического самоотречениЯ. €  тогда в духовном развитии Ќицше внезапно
наступает  столь характерное  длЯ  него молниеносное,  поистине вдохновенное
"преодоление", одно из  тех мгновений самопознаниЯ и  самоспасениЯ,  которые
сообщают истории его  духа такую величественную,  потрЯсающую драматичность.
ђезким  движением привлекает он к  себе болезнь, котораЯ подрывает  почву  у
него под ногами, и  прижимает ее к  сердцу;  таинственный, неопределимый  во
времени  миг, одно  из  тех молниеносных вдохновений,  когда Ќицше  на путЯх
своего творчества "открывает" длЯ себЯ свою болезнь, когда,  изумленный тем,
что он все еще, все еще жив, тем, что в  самых  жестоких депрессиЯх, в самые
болезненные периоды жизни, не иссЯкает, а возрастает его творческаЯ мощь, он
с   глубоким  убеждением  провозглашает,   что  эти  страданиЯ   неотъемлемо
принадлежат  к  "сущности",  свЯщенной,  безгранично   ценной  сущности  его
существа.   €  с  этой   минуты  его  дух  отказывает  телу  в  сострадании,
отказываетсЯ  от  состраданиЯ  с  телом, и  впервые  открываетсЯ  ему  новаЯ
перспектива   жизни,   углубленный  смысл  болезни.  ЏростираЯ  руки,  мудро
принимает он ее, как необходимость, в свою судьбу и, фанатический "заступник
жизни", любЯ все,  что дает ему существование, и страданию своему он говорит
гимническое  "да"  ‡аратустры,  ликующее  "…ще!  еще!  -  и  навеки!"  ѓолое
признание  становитсЯ  знанием, знание - благодарностью.  €бо в этом  высшем
созерцании, которое возносит взор  над собственной болью  и мерит жизнь лишь
как путь к самому себе, открывает он  (с обычной  беспредельностью  восторга
перед  магией  предела),  что ни  одна  земнаЯ сила не  дала ему больше, чем
болезнь,  что  самому  жестокому   своему  палачу  он  обЯзан  высшим  своим
достоинством: свободой. ‘вободой  внешнего существованиЯ, свободой духа. €бо
всЯкий раз, как был он готов успокоитьсЯ в  косности, плоскости,  плотности,
преждевременно оцепенеть в профессии, службе,  в духовном шаблоне, -  всЯкий
раз  она своим  жалом мощно  толкала  его вперед. ЃлагодарЯ  болезни он  был
избавлен от военной службы и  посвЯтил себЯ  науке; благодарЯ  болезни он не
увЯз  навсегда  в науке  и филологии;  болезнь  бросила  его  из Ѓазельского
университетского  круга в "пансион",  в  жизнь, и  вернула  его самому себе.
Ѓолезни глаз обЯзан он "освобождением от  книги", "величайшим  благодеЯнием,
которое Я  оказал себе".  Ћт всЯкой коры, которой он мог обрасти, от  всЯких
цепей, которые могли  сковать  его, спасала  его  (мучительно и  благодатно)
болезнь. "Ѓолезнь как бы  освобождает менЯ от самого себЯ", - признаетсЯ он;
болезнь была длЯ него акушером, облегчавшим  рождение внутреннего  человека,
сестрой  милосердиЯ и мучительницей в одно и то  же времЯ. …й он обЯзан тем,
что  жизнь стала длЯ него не привычкой,  а  обновлением, открытием: "џ будто
заново открыл жизнь, включаЯ и самого себЯ".
     €бо - так  воспевает страдалец  свое  страданье в величественном  гимне
свЯщенной боли - только  страданье  дает  мудрость.  Џросто  унаследованное,
непоколебимое  медвежье здоровье  тупо  и замыкаетсЯ в своей ограниченности.
Ћно ничего не желает, ни о чем не спрашивает, и поэтому у здоровых людей нет
психологии.  ‚сЯкаЯ мудрость  проистекает  от  страданьЯ,  "боль  постепенно
спрашивает о причинах, а наслаждение склонно стоЯть на месте, не оглЯдываЯсь
назад".  "Ѓоль  утончает"  человека; страданье,  вечно  скребущее,  грызущее
страданье  вскапывает почву  души,  и  болезненность этой  внутренней пахоты
взрыхлЯет душу длЯ нового  духовного урожаЯ.  "’олько великаЯ  боль приводит
дух  к  последней свободе;  только  она  позволЯет  нам достигнуть последних
глубин нашего существа, -  и  тот,  длЯ  кого  она была почти  смертельна, с
гордостью может сказать о себе: "џ знаю о жизни больше потому, что так часто
бывал на границе смерти".
     €так, не  искусственно, не  путем отрицаниЯ, не сокрытием, идеализацией
своего недуга преодолевает Ќицше всЯкое страданье, а изначальной силой своей
природы, познаваньем:  верховный созидатель  ценностей  открывает ценность в
своей болезни. ‚ противоположность мученику за  веру, он не обладает заранее
верой,  за которую терпит мученье: веру создает он себе в муках и пытках. Ќо
его мудраЯ химиЯ открывает не только  ценность болезни, но и противоположный
ее  полюс:  ценность  здоровьЯ; лишь  совокупность обеих  ценностей  создает
полноту  жизненного чувства,  вечное состоЯние  напрЯженного экстаза и муки,
которое бросает человека в беспредельность. ’о и другое необходимо - болезнь
как  средство,  здоровье как  цель,  болезнь  как  путь,  здоровье  как  его
завершение.  €бо страдание в смысле Ќицше - только один, только темный берег
болезни;  другой сиЯет  несказанным светом:  это -  выздоровленье,  и только
отправлЯЯсь  от  берега страданьЯ,  можно его достигнуть.  Ќо выздоровление,
здоровье означает  больше, чем достижение нормального  жизненного состоЯниЯ,
не  просто превращенье, а  нечто  бесконечно  большее:  это  -  восхождение,
возвышение   и   утончение:   из  болезни  выходит   человек  "с  повышенной
чувствительностью кожи,  с  утонченным осЯзанием, с обостренным длЯ радостей
вкусом, с более нежным  Языком длЯ хороших вещей, с более веселыми чувствами
и с новой, более опасной неискушенностью в наслаждении", детски простодушным
и в то  же времЯ в тысЯчу раз более утонченным,  чем когда бы то  ни было. €
это  второе  здоровье,  стоЯщее  позади  болезни, не  слепо  воспринЯтое,  а
страстно  выстраданное,  насильно  вырванное,   сотнЯми  вздохов   и  криков
купленное, это  "завоеванное, вымученное"  здоровье  в тысЯчу раз жизненнее,
чем тупое самодовольство  всегда  здорового человека.  €  тот,  кто  однажды
изведал трепетную сладость,  колючий  хмель  такого  выздоровлениЯ,  сгорает
жаждой пережить  его  вновь;  он вновь  и вновь  бросаетсЯ в  огненный поток
горЯщей  серы,  пылающих  мук, чтобы  вновь  достигнуть  "чарующего  чувства
здоровьЯ", золотистого опьЯнениЯ, которое  длЯ Ќицше в тысЯчу раз слаще, чем
обычные возбуждающие  средства  - никотин и алкоголь.  Ќо едва открыл  Ќицше
смысл  своего  страданьЯ  и  великое  сладострастие  выздоровленьЯ,  как  он
немедленно  превращает его  в  проповедь, возводит в  смысл мира. Љак всЯкаЯ
демоническаЯ  натура, он отдает  себЯ во власть экстаза, и  мелькающаЯ смена
страданьЯ и наслажденьЯ уже не насыщает его: он хочет еще горшей муки, чтобы
вознестись  еще  выше  -   в  последнее,  всеблагое,  всесветлое,  всемощное
выздоровленье.  € в этом сиЯющем, томЯщем опьЯнении он  постепенно привыкает
свою  безграничную  волю  к  здоровью  принимать  за  самое  здоровье,  свою
лихорадку - за жизнеспособность, свой восторг гибели -  за достигнутую мощь.
‡доровье! ‡доровье! - будто знамЯ  развеваетсЯ опьЯненное самим собою слово;
в нем  смысл мира,  цель  жизни, мера всех вещей, только  в нем  мерило всех
ценностей; и тот,  кто  десЯтилетиЯми  блуждал во  тьме,  переходЯ от муки к
муке, ныне  переступает  свой предел в этом  гимне жизнеспособности, грубой,
самовлюбленной силе. ‚ неимоверно жгучих красках разворачивает он знамЯ воли
к власти, воли  к  жизни, к суровости, к жестокости и в экстазе ведет за ним
грЯдущее   человечество,  -  не  подозреваЯ,  что  та  самаЯ  сила,  котораЯ
воодушевлЯет его  и  побуждает так высоко  держать  это знамЯ, уже напрЯгает
лук, чтобы сразить его смертельной стрелой.
     €бо последнее здоровье Ќицше,  которое  в своей  избыточности воспевает
себЯ в дифирамбе,  есть лишь  самовнушение, "изобретенное здоровье". € в  ту
минуту, когда он, ликуЯ, воздевает руки к небу  в упоении своей силой, когда
он пишет в "Ecce homo" о своем великом  здоровье и  клЯтвенно  заверЯет, что
никогда он не переживал состоЯний болезни,  состоЯний упадка, - уже сверкают
молнии в его крови.  ’о, что воздает хвалу, то, что торжествует в нем, - это
уже не  жизнь, а  смерть,  уже не  мудрый  дух,  а демон, овладевающий своей
жертвой. ’о, что он принимает за сиЯние, за самое Яркое пламЯ своей силы,  в
действительности  таит  в себе смертельный  взрыв его  болезни, и  блаженное
чувство,  которое   охватывает  его  в  последние  часы,   клинический  взор
современного  врача  безошибочно  определит  как эвфорию,  типичное ощущение
здоровьЯ, предшествующее катастрофе.  “же трепещет  навстречу ему,  наполнЯЯ
его последние часы, серебристое сиЯние потустороннего мира, ореол, венчающий
демонических  поэтов,  -  но он,  упоенный,  он  этого не  знает.  Ћн только
чувствует себЯ преисполненным блеска земной благодати: огненные мысли пылают
ему,  Язык  с первобытной  силой  струитсЯ  из всех  пор  его  речи,  музыка
наводнЯет его душу. Људа бы ни обратил он взор, всюду сиЯет ему мир: люди на
улице улыбаютсЯ  ему, каждое письмо несет божественную весть,  и, цепенеЯ от
счастьЯ, обращаетсЯ он в последнем письме к другу,  Џетеру ѓасту: "‘пой  мне
новую  песнь:  мир просветлел,  и небеса  объЯты радостью".  € вот, из этого
просветленного неба поражает его  огненный луч, сплавлЯЯ блаженство и боль в
одном  нераздельном  мгновеньи. Ћба  полюса чувств одновременно пронзают его
бурно  вздымающуюсЯ грудь, и гремит кровь в его разрывающихсЯ висках, сливаЯ
смерть и жизнь в единую апокалиптическую песнь.
     „он †уан познаваниЯ

     Ќе в вечной жизни суть,
     а в вечной жизненности..
     €ммануил Љант  живет  с познаванием как  с законной женой, с которой он
сожительствует  в  течение  сорока  лет, на  одном  и том  же  духовном ложе
зачинает и приживает целое поколение немецких философских систем, до сих пор
доживающих свой  век  в нашем мире. …го отношение  к истине можно определить
как строгую моногамию и этот принцип унаследовали все его духовные сыновьЯ -
еллинг, ”ихте, ѓегель и опенгауэр. €х влечение к философии лишено и намека
на демонизм: это  - волЯ к высшему порЯдку, к системе, честнаЯ немецкаЯ волЯ
к  дисциплине  духа,  к архитектонической  упорЯдоченности  бытиЯ. Ћни любЯт
истину простой, спокойной, неизменно постоЯнной любовью: в этой любви нет  и
следа эротики, жажды поглотить и быть поглощенным; истина длЯ них -  супруга
и прочно обеспеченное достоЯние, принадлежащее  им  до гробовой  доски, и ни
разу  они не  нарушили супружеской верности. Џоэтому их отношение к истине -
отношение домохозЯина и домоседа и каждый из них поместил  свое брачное ложе
в уютный "собственный дом": в свою прочную систему. € каждый из них плугом и
бороной прилежно  возделывает свой участок, новину духа, вырубленную  им  на
благо человечества в первобытной чаще хаоса. Ћсторожно расширЯют они границы
своего  познаваниЯ  вглубь эпохи и культуры, потом и кровью умножаЯ духовный
урожай.
     “ Ќицше страсть  к  познаванию -  продукт совсем другого  темперамента,
противоположного  полюса чувств. …го отношение к истине исполнено демонизма,
трепетнаЯ,  напоеннаЯ  горЯчим  дыханием,  гонимаЯ  нервами,  любознательнаЯ
жажда, котораЯ  ничем не  удовлетворЯетсЯ, никогда  не  иссЯкает,  нигде  не
останавливаетсЯ, ни на каком результате,  и, получив  ответ,  нетерпеливо  и
безудержно  стремитсЯ  вперед,  вновь и вновь вопрошаЯ. Ќикакое  познание не
может  привлечь  его  надолго, нет  истины,  которой  он  принес  бы  клЯтву
верности, с  которой  бы  он обручилсЯ как  со "своей  системой",  со "своим
учением".  ‚се истины  чаруют его, но ни одна не в силах  его  удержать. Љак
только  проблема  утратила девственность,  прелесть  и  тайну преодолеваемой
стыдливости, он покидает  ее без состраданиЯ, без ревности к тем, кто придет
после него, -  так же, как покидал своих mille e tre  „он †уан, его брат  по
духу.   Џодобно  тому,  как  великий  соблазнитель  среди  множества  женщин
настойчиво ищет единую, - так Ќицше среди всех  своих познаваний ищет единое
познавание, вечно не осуществленное и до конца не осуществимое;  до боли, до
отчаЯниЯ   чарует  его   не   овладение,  не  обладание   и  нахождение,   а
преследование, искание, овладевание.  Ќе к  достоверности, а к неуверенности
стремитсЯ  его   любовь,   демоническаЯ   радость   соблазна,  обнажениЯ   и
сладострастного проникновениЯ и насилованиЯ каждого  предмета  познаваниЯ  -
познавание  в  духе  Ѓиблии,  где  мужчина  "познает"  женщину  и  тем самым
совлекает  с  нее покров  тайны.  Ћн знает,  вечный  релЯтивист, переоценщик
ценностей,  что ни  один из  этих актов познаваниЯ, ни одна из  этих попыток
алчного духа не дает  "познаниЯ до конца", что  истина в конечном смысле  не
допускает обладаниЯ: "тот, кто мнит:  Я обладаю  истиной, - сколь многого он
не замечает!" Џоэтому  Ќицше никогда не  чувствует себЯ хозЯином, никогда не
стремитсЯ к накоплению  и сохранению  и не строит  себе  духовного  дома: он
предпочитает - к этому влечет  его  инстинкт кочевника - навсегда отказатьсЯ
от всЯкого имущества, - Ќемврод, в охотничьих доспехах одиноко блуждающий по
чащам духа, лишенный крова, семьи, очага, пожертвовавший всем ради  радости,
счастьЯ  охоты; как  „он †уан,  он ценит не  прочность  чувства,  а "великое
мгновение восторга"; его влекут лишь приключениЯ духа, опасные "может быть",
которые  волнуют  и  манЯт  охотника,  пока  они  далеки,  но   не  насыщают
настигшего; ему нужна не добыча, а только (так рисует он сам образ „он †уана
познаниЯ) "дух, щекочущее наслаждение  охоты, интриги познаваниЯ - вплоть до
самых  высоких,  самых далеких  звезд познаниЯ", - так, чтобы не  оставалось
другой добычи, кроме абсолютной боли познаваниЯ, как у пьЯницы, который пьет
абсент и кончает азотной кислотой.
     €бо  „он  †уан   в  представлении  Ќицше  -  отнюдь  не  эпикуреец,  не
сладострастный  развратник:  тонким  нервам  этого  аристократа  чуждо тупое
удовольствие пищеварениЯ, коснаЯ неподвижность сытости, рисовка и похвальба,
чужда самаЯ возможность пресыщениЯ. Ћхотник на женщин - как и Ќемврод духа -
сам жертва охоты  - своей жгучей любознательности,  искуситель  - сам жертва
искушениЯ - искушать каждую женщину в ее непознанной невинности; так и Ќицше
ищет только ради исканиЯ,  ради неутомимой психологической  жажды вопрошать.
„лЯ „он †уана  тайна  во всех  и ни в одной - в каждой на одну  ночь и ни  в
одной навсегда: так  и длЯ психолога истина во всех проблемах на мгновение и
ни в одной навсегда.
     Џотому  так  безостановочен  духовный  путь  Ќицше,  лишенный  гладких,
зеркальных  поверхностей: он всегда стремителен, извилист,  полон  внезапных
излучин, распутий и порогов. †изнь других  немецких  философов  протекает  в
эпическом спокойствии, их философиЯ -  это как бы уютно-ремесленное плетение
однажды распутанной  нити,  они  будто философствуют сидЯ, не напрЯгаЯ  свои
члены,  и  в  их  мыслительном  акте  почти  неощутимо  повышенное  кровЯное
давление,  лихорадка  судьбы.  Ќикогда не  вызовет Љант  потрЯсающего образа
мыслителЯ, схваченного вампиром мысли, образа духа, страждущего  от сурового
принуждениЯ   к   творчеству   и   созиданию;  и  жизнь  опенгауэра   после
тридцатилетнего  возраста,  после  того как  был  создан  "Њир  как  волЯ  и
представление", рисуетсЯ  мне как уютнаЯ жизнь отставного философа на пенсии
со  всеми  мелкими заботами топтаниЯ  на  месте.  ‚се они твердым, уверенным
шагом  идут  по  свободно  выбранному  пути,  а  Ќицше  всегда  стремитсЯ  в
неизвестность, будто преследуемый какой-то враждебной силой.  Џотому историЯ
познаваний  Ќицше  (как  и  приключениЯ  „он  †уана)  насквозь   драматична,
непрерывнаЯ  цепь  опасных,  внезапных  эпизодов,  трагедиЯ,  без  антрактов
развертывающаЯ  перипетии  непрерывно,  в   грозных  вспышках  возрастающего
напрЯжениЯ  и приводЯщаЯ к неизбежной катастрофе, к падению в бездну. €менно
эта   безграничнаЯ  тревога  исканий,  нескончаемое  обЯзательство  мыслить,
демоническое принуждение к безостановочному полету  в пространство  сообщает
этому беспримерному существованию беспримерный трагизм и (благодарЯ  полному
отсутствию   ремесленности,  уютного   покоЯ)  непреодолимую  художественную
привлекательность. Ќад  Ќицше  тЯготеет  проклЯтие;  он осужден  непрестанно
мыслить, как  сказочный охотник -  непрестанно  охотитьсЯ; то,  что было его
страстью, стало  его страданием, его мукой,  и  в  его дыхании, в  его стиле
ощущаетсЯ горЯчее, прыгающее, бьющеесЯ стремление укрытьсЯ от преследованиЯ,
в его душе - томление, изнеможение человека, навек лишенного отдыха и  мира.
Џотому так потрЯсающе звучат его жалобы -  жалобы Ђгасфера, вопль  человека,
жаждущего отдыха, наслаждениЯ, остановки; но  непрестанно пронзает  жало его
истерзанную   душу,  мощно  гонит  его  вперед  вечнаЯ  неудовлетворенность.
"Ѓывает, что мы полюбим что-нибудь,  и едва укоренитсЯ в нас эта любовь, как
живущий  в  нас тиран (которого мы готовы называть чуть  ли не  своим высшим
"Я") говорит: именно это  принеси мне в жертву. € мы  повинуемсЯ ему. Ќо это
зверскаЯ  жестокость и самосожжение на медленном огне".  ќти воплощениЯ  „он
†уана осуждены вечно  стремитьсЯ  вперед, от жгучей  радости познаваниЯ,  от
поспешных  объЯтий   женщин  к  пропасти,  куда   гонит  их   демон   вечной
неудовлетворенности  (демон  ѓельдерлина,  Љлейста  и   других  фанатических
поклонников  беспредельного).  €   будто  пронзительный  крик  преследуемого
стрелой настигнутого зверЯ, звучит вопль Ќицше, вопль обреченного на  вечное
познавание:  "‚езде открываютсЯ  мне  сады  Ђрмиды,  и отсюда  -  все  новые
отпадениЯ  и  новые  горечи  сердца.  џ  должен  передвигать  ноги, усталые,
израненные  ноги,  и, так как  Я должен, то красота, котораЯ не  сумела менЯ
удержать,  нередко  вызывает во  мне  самые гневные  воспоминаниЯ  -  именно
потому, что она не сумела менЯ удержать!"
     ’акие глубинные вопли, стихийные стоны из  последней глубины  страданиЯ
не раздавались в той сфере,  которую до Ќицше  называли немецкой философией:
может быть, только у средневековых мистиков, у еретиков и подвижников готики
изредка звучит  (может быть, глуше  и за стиснутыми зубами)  подобное  пламЯ
тоски сквозь темные  обороты речи. Џаскаль -  тоже из тех, чьЯ душа пылает в
огне чистилища, и он знает эту подорванность, растерзанность ищущей души, но
ни  у  ‹ейбница, ни у  Љанта,  ѓегелЯ, опенгауэра не услышим мы этого стона
потрЯсенной   стихии.   Ќасквозь  закономерны  эти  фигуры  ученых;   смело,
решительно распространЯет свое воздействие их напрЯжение, -  но никто из них
не  отдаетсЯ столь нераздельно -  сердцем  и всеми внутренностЯми, нервами и
плотью, всей своей судьбой -  героической игре с познаванием.  Ћни горЯт как
свечи - только сверху, только  духом.  ‘удьба  мирской,  частной, и  поэтому
самой интимной части их существа  всегда остаетсЯ прочно обеспеченной, тогда
как  Ќицше  ставит  на  карту  все  свое  достоЯние,  не "только  щупальцами
холодной,  любознательной  мысли",  но  всей радостью  и  мукой  крови, всей
тЯжестью  своей  судьбы  познает опасность.  …го  мысли приходЯт  не  только
сверху, из мозга:  они рождены лихорадкой возбужденной, затравленной  крови,
мучительным   трепетом  нервов,  ненасытностью  чувств,  всей  целокупностью
жизненного  чувства;  потому  его  познаваниЯ,  как  и у ЏаскалЯ, трагически
сгущаютсЯ  в "страстную  историю души",  превращаютсЯ в  восходЯщую лестницу
опасных, почти смертельных приключений, в драму жизни,  которую сопереживает
потрЯсенный зритель  (тогда как  биографии  других философов ни  на дюйм  не
расширЯют  духовного  кругозора).  €  все  же,  в  горчайших  муках,  он  не
согласитсЯ променЯть свою  "гибельную  жизнь" на их спокойное существование:
aequitas anima, обеспеченный душевный отдых, укрепленный  вал против натиска
чувств - все это  ненавистно Ќицше как умаление  жизненной энергии. „лЯ  его
трагической, героической натуры игра с познаванием - нечто безмерно большее,
чем  "жалкаЯ  борьба  за существование",  за  утверждение  уверенности,  чем
создание   бруствера   против    жизни.    ’олько    не   уверенность,    не
удовлетворенность, не  самодовольство!  "Љак  можно пребывать среди чудесной
зыбкости и многозначности бытиЯ и не вопрошать, не трепетать от вожделениЯ и
наслаждениЯ вопроса?" ‘  высокомерным презрением отталкивает он домоседов  и
всех, кто удовлетворЯетсЯ малым.  Џусть  они  коченеют в своей  уверенности,
пусть замыкаютсЯ  в раковины  своих  систем: его  привлекает  лишь гибельный
поток,  приключение,  соблазнительнаЯ  многозначность,  зыбкость  искушениЯ,
вечное очарование и  вечнаЯ разочарованность. Џусть  они сидЯт в теплом доме
своей системы, как  в лавочке,  честным трудом и расчетливостью умножаЯ свое
достоЯние,  накапливаЯ   богатство:  его  привлекает  только  игра,   только
последнЯЯ  ставка, только жизнь, поставленнаЯ на карту. €бо даже собственнаЯ
жизнь не  пленЯет  авантюриста  как  достоЯние;  даже  и  здесь  он  требует
героического избытка: "Ќе в вечной жизни суть, а в вечной жизненности".
     ‘  Ќицше  впервые  поЯвлЯетсЯ на морЯх немецкого  познаниЯ черный  флаг
разбойничьего брига:  человек иного племени,  иного происхождениЯ, новый род
героизма,  философиЯ,  низведеннаЯ  с  кафедры,  в  вооружении  и в  военных
доспехах.  €  до  него  другие,  тоже  смелые,  могучие  мореплаватели духа,
открывали континенты  и земли, - но всегда с цивилизаторской,  с утилитарной
целью - завоевать их длЯ человечества, распространить мировую карту на terra
incognita  мысли.  Ќа завоеванных  землЯх они водружают знамЯ бога или духа,
строЯт города  и  храмы, прокладывают дороги в новую неизвестность; за  ними
приходЯт  наместники и  правители - возделывать новую почву, комментаторы  и
профессора.  Ќо  пределом   их  стремлений   служит  всегда  покой,  мир   и
безопасность: они  хотЯт умножить достоЯние человечества, установить нормы и
законы, высший порЯдок. Ќапротив, Ќицше вторгаетсЯ в немецкую философию, как
флибустьеры XVI века в €спанию, орда необузданных, неустрашимых, своевольных
варваров, без рода и племени, без вождЯ, без королЯ, без знамени, без дома и
родины. Џодобно им, он завоевывает не длЯ себЯ, не длЯ  грЯдущих  поколений,
не  во имЯ бога, королЯ, веры, а единственно - ради радости завоеваниЯ, - он
не  хочет владеть, приобретать,  достигать.  Ћн  не заключает договоров,  не
строит  себе  дома,  он  презирает  правила  философской  войны  и  не  ищет
последователей;  он,  разрушитель  всЯкого  "бурого  покоЯ",  жаждет  только
одного:  разорЯть,  разрушать  всЯкую собственность,  громить  обеспеченный,
самодовольный покой, огнем и мечом будить настороженность, котораЯ ему также
дорога, как тусклый, "бурый" сон мирным людЯм. Ќеустрашимо совершает он свои
набеги,  врываетсЯ в  крепости морали,  проникает  сквозь частоколы религии,
никому и ничему не дает он пощады, никакие  запреты церкви и государства  не
останавливают  его. ‡а собой оставлЯет он, подобно флибустьерам, разрушенные
церкви, развенчанные тысЯчелетние свЯтилища,  опрокинутые алтари, поруганные
чувства,  разбитые убеждениЯ, сломанные загородки нравственности,  горизонт,
объЯтый  пламенем  пожаров,  неимоверный  маЯк  отваги  и  силы.  Ќо  он  не
оборачиваетсЯ назад - ни длЯ того, чтобы обозреть  свою добычу, ни длЯ того,
чтобы владеть ею; незнаемое, еще никем не завоеванное, непознанное - вот его
безграничнаЯ область, разрЯд силы, "борьба с сонливостью" - его единственнаЯ
радость. Ќе  принадлежа ни к какой вере, не присЯгаЯ никакому государству, с
черным флагом аморализма на опрокинутой мачте,  отдав  все помыслы свЯщенной
неизвестности,  вечной  неопределенности,   с  которой   он  кровно   свЯзан
демоническим родством, непрестанно готовит он новые набеги.  ‘ мечом в руке,
с пороховой бочкой в трюме, отчаливает он от берега  и, в одиночестве, среди
гибельных опасностей, поет во славу себе величественную песнь  пирата, песнь
пламени, песнь своей судьбы:
     „а, Я знаю, знаю, кто Я:
     џ, как пламЯ, чужд покоЯ,
     †гу, сгораЯ и спеша.
     Ћхвачу - сверканье чуда,
     Ћтпущу - и пепла груда.
     ЏламЯ - вот моЯ душа.
     ‘трасть к правдивости

     …динаЯ заповедь да будет тебе:
     ЋстаньсЯ чист.
     "Passio nuova  или страсть к справедливости" - гласит заглавие одной из
задуманных в  юности книг  Ќицше. Ћн  так и не написал  ее, но - и это нечто
большее - он воплотил ее  в жизнь.  €бо страстнаЯ правдивость, фанатическаЯ,
исступленнаЯ,   возведеннаЯ   в  страданье  правдивость  -  вот  творческаЯ,
эмбриональнаЯ  клетка роста  и  превращений  ”ридриха Ќицше:  здесь кроетсЯ,
крепко вцепившись в мЯсо, мозг и нервы, тайнаЯ стальнаЯ пружина, непрестанно
напрЯгающаЯ его  потребность мыслить и, словно  спущенный курок, смертельной
силой   пули   стремЯщаЯ   его   ко  всем   проблемам   жизни.  Џравдивость,
справедливость,  честность  - несколько  неожиданным кажетсЯ,  что  основным
жизненным импульсом "аморалиста"  Ќицше служит столь  обыденный идеал -  то,
что  мирные обыватели, лавочники,  торгаши  и адвокаты гордо  называют своей
добродетелью, - честность, правдивость до  гробовой доски, истоваЯ, истиннаЯ
добродетель  нищих духом,  самое посредственное  и условное  чувство.  Ќо  в
чувствах  интенсивность -  это  все, содержание  безразлично; и демоническим
натурам дано самые, казалось бы, огражденные и укрощенные понЯтиЯ возвращать
творческому хаосу,  сообщаЯ им безграничное напрЯжение.  ‘амые безразличные,
самые стертые условности зажигаютсЯ длЯ них  разноцветными огнЯми экстаза  и
восторга: все, к чему прикоснетсЯ демон,  становитсЯ вновь причастно хаосу и
его неукротимой силе.  Џотому и правдивость Ќицше  не имеет ничего  общего с
выветрившейсЯ в корректность  справедливостью  людей  порЯдка: его  любовь к
правде - это пламЯ,  демон правды, демон Ясности,  дикий, алчный, ненасытный
хищный  зверь  с  обостренным чутьем и с неутолимым  охотничьим  инстинктом.
Џравдивость  Ќицше  ни  одним  атомом  не  соприкасаетсЯ  ни  с  укрощенным,
прирученным,  вполне  домашним, торгашеским  инстинктом осторожности,  ни  с
неуклюжей, воловьей правдивостью ЊихаэлЯ Љольгаса, свойственной мыслителЯм в
шорах (вроде  ‹ютера),  которые,  ничего  не видЯ  по сторонам, в  бешенстве
набрасываютсЯ на одну единственную, на свою правду. Љак бы ни были порывисты
и  необузданны  вспышки этой  страсти у Ќицше,  все же она слишком нервна  и
слишком заботливо вскормлена длЯ  того, чтобы ограничивать себЯ: никогда она
не  сковывает  свой бег раз навсегда  определенным направлением, никогда  не
свЯзывает   себЯ   одной   определенной   проблемой:   сверкающим   пламенем
устремлЯетсЯ она от проблемы к проблеме, каждую поглощаЯ и пронизываЯ светом
и ни одной не насыщаЯсь.  ‚еликолепен этот  дуализм:  никогда не иссЯкает  у
Ќицше  страсть, никогда не убывает  его правдивость. Ѓыть  может, никогда не
обнаруживал психологический гений такого постоЯнства, такой силы характера.
     Џоэтому Ќицше более, чем кому-либо, дана  в удел Ясность мышлениЯ:  длЯ
кого   психологиЯ  -  страсть,  тот  все  свое  существо   ощущает  с  таким
сладострастием,  которое  устремлЯетсЯ  только  к  совершенству.  —естность,
правдивость,  эти,  как  Я  уже сказал, обывательские  добродетели,  которые
обычно ощущаютсЯ  вещественно,  как  необходимый фермент  духовной  жизни, у
Ќицше  звучат  как  музыка.  €зумленные   переплетениЯ,   контрапунктические
нагнетаниЯ  в  его  стремлении  к  правде  -  это  как  бы  мастерскаЯ  фуга
интеллекта,  в  бурных  нарастаниЯх из мужественного  andante  переходЯщаЯ в
великолепное maestoso, непрестанно обновлЯющаЯсЯ в дивной полифонии. џсность
превращаетсЯ здесь в магию. ќтот полуслепой, ощупью передвигающийсЯ человек,
подобно  сове проводЯщий  свою  жизнь  в темноте, in  psychologicis  обладал
соколиным  зрением,  которое  в  один  миг  взором  хищной   птицы  уверенно
схватывает  на  бесконечном  небосклоне  своего  мышлениЯ  самые  неуловимые
признаки, самые  тонкие, самые незаметные нюансы. Ќичто  не укроетсЯ от  его
познаваниЯ,  ничто не  обманет  его  беспримерную  проницательность:  словно
рентгеновским лучом  пронизывает  его  взор  одежду  и кожу,  шкуру и мЯсо и
проникает  в  глубь  всЯкой  проблемы.  €,  как нервы  его  отмечают  всЯкое
изменение в  атмосферном давлении,  так его вскормленный  нервами  интеллект
безошибочно реагирует на каждый нюанс  в  духовном  мире.  ЏсихологиЯ  Ќицше
проистекает не из алмазной твердости и Ясности его рассудка: она  составлЯет
интегральную  часть  изощренной   оценочной  способности,  свойственной  его
организму; он пробует на вкус, вынюхивает и буквально физически  чует - "мой
гений  -  в  моих  ноздрЯх"  -  все   нечистое,  несвежее  в   человеческом,
нравственном  мире. "ЏредельнаЯ чистота во всем" - длЯ него не  нравственнаЯ
догма, а первичное, необходимое условие существованиЯ: "џ погибаю в нечистых
условиЯх".  ЌеЯсность,  нравственнаЯ  нечистоплотность  действует  на   него
угнетающим и  раздражающим образом - так же,  как грозовые  тучи  -  на  его
желудок; телом он реагирует  прежде, чем духом: "Њне свойственна  совершенно
сверхъестественнаЯ возбудимость  инстинкта чистоты  -  в  такой мере,  что Я
физиологически ощущаю - обонЯю - близость или тайные  помыслы,  внутренности
всЯкой  души". Ѓезошибочным чутьем он  улавливает запах моралина, церковного
ладана,  ложного искусства,  патриотической  фразы,  всего, что одурманивает
совесть:   он  обладает   исключительно  тонким   обонЯнием,  исключительной
чуткостью к тлетворным, гнилостным,  нездоровым запахам, к  запаху  духовной
нищеты;  Ясность,  чистота, чистоплотность  - такие  же необходимые  условиЯ
существованиЯ длЯ его интеллекта, как чистый воздух и Ясный ландшафт - Я уже
говорил об этом -  длЯ его тела: здесь психологиЯ действительно  становитсЯ,
как  он  сам  требовал, "истолкованием  тела",  продолжением восприимчивости
нервов в  область мозга.  ‚се  остальные  психологи  перед  его  пророческой
проницательностью  кажутсЯ тупыми  и  топорными. „аже  ‘тендаль, вооруженный
столь  же тонкими нервами,  не может с ним сравнитьсЯ: ему не  хватает этого
акцента страстности, этой стремительности натиска; он лениво записывает свои
наблюдениЯ,  тогда  как  Ќицше  всей  тЯжестью своего существа бросаетсЯ  на
каждое познавание, будто хищнаЯ птица с безграничной высоты на мелкую тварь.
Ћдин  только  „остоевский  обладает  таким  же  Ясновидением   нервов  (тоже
благодарЯ     чрезмерной     напрЯженности,     болезненной,     мучительной
чувствительности);  но  в правдивости даже  „остоевский уступает  Ќицше.  Ћн
может быть  несправедлив, пристрастен  в своем познавании,  тогда как  Ќицше
даже в экстазе  ни  на шаг не отступит от  справедливости.  Џоэтому не было,
быть  может, человека,  который бы в  такой мере был предназначен природой в
психологи духа, который бы в такой  мере мог служить  выверенным  барометром
длЯ  метеорологии  души; никогда исследование ценностей не располагало более
точным, более совершенным прибором.
     Ќо  длЯ  совершенства  психологии  недостаточно  самого тонкого, самого
острого скальпелЯ,  недостаточно самого изощренного инструмента духа:  надо,
чтоб и рука  психолога была стальной,  металлически твердой  и гибкой, чтобы
она не  дрогнула во времЯ операции. ЏсихологиЯ не исчерпываетсЯ  дарованием;
психологиЯ  прежде  всего - дело характера,  мужества "продумывать  все, что
знаешь"; в идеале (осуществленном в Ќицше)  - это способность к познаванию в
сочетании с исконной мужской волей к познаванию. €стинный психолог должен не
только  уметь  видеть,  но  и хотеть видеть;  он  не  имеет  права,  уступаЯ
сентиментальной   снисходительности,  робости,  страху,   закрывать   глаза,
закрывать   мысль   на  что  бы  то  ни  было  или  усыплЯть  свое  внимание
осторожностью и  сентиментами.  €м,  призванным  ценителЯм  и  стражам,  длЯ
которых "бдительность  ЯвлЯетсЯ  долгом", не  пристала терпимость,  робость,
добродушие,  сострадание  - слабости (или  добродетели) обывателЯ,  среднего
человека. Ћни, воители и завоеватели духа, не смеют выпустить из рук истину,
настигнутую  ими  в  отважных дозорах. ‚  области  познаниЯ  "слепота  -  не
заблуждение, а  трусость",  добродушие  - преступление, ибо тот, кто  боитсЯ
стыда  и насилиЯ, воплей  обнаженной  действительности,  уродства наготы,  -
никогда  не откроет  последней  тайны.  ‚сЯкаЯ правда, котораЯ не  достигает
предела, всЯкаЯ правдивость без  радикализма  лишена  нравственной ценности.
Ћтсюда суровость Ќицше к тем, кто из косности или трусости мышлениЯ нарушает
свЯщенный долг неустрашимости;  отсюда  его  неумолимость к Љанту.,  который
через потайную дверь ввел в свою систему понЯтие бога; отсюда  его ненависть
ко всЯкому зажмуриванью глаз в философии, к дьЯволу  или "демону неЯсности",
который трусливо  маскирует  или  сглаживает  последнее познание.  Ќет истин
"крупного стилЯ",  которые были бы  открыты  при  помощи  лести,  нет  тайн,
готовых  доверчиво  совлечь   с  себЯ  покровы:  только  насилием,  силой  и
неумолимостью  можно вырвать у природы ее заветные тайны, только  жестокость
позволЯет в этике  "крупного стилЯ" установить "ужас и величие  безграничных
требований". ‚се сокровенное требует жестких рук, неумолимой непримиримости;
без   честности   нет   познаниЯ,   без   решимости   нет   честности,   нет
"добросовестности  духа". "’ам,  где  покидает менЯ честность,  Я становлюсь
слеп; там, где Я  хочу познать, Я  хочу быть честен, то есть строг,  жесток,
жесток, неумолим".
     ќтот  радикализм,  эту жестокость  и  неумолимость  психолог  Ќицше  не
получил в  дар  от  судьбы вместе  с соколиным зрением: он заплатил  за него
ценой  всей  своей  жизни,  покоЯ,  сна, уюта.  ЋбладаЯ от  природы  мЯгким,
добродушным,   обходительным,   веселым   и   безусловно    благожелательным
характером, Ќицше путем  спартанского  воспитаниЯ  воли вырабатывает в  себе
неприступность и неумолимость по отношению к собственному чувству:  полжизни
он  провел как бы в огне. Ќадо глубоко заглЯнуть  в него, чтобы сочувственно
пережить всю боль этого  духовного  процесса:  вместе  с  этой  "слабостью",
вместе  с мЯгкостью и кротостью Ќицше  сжигает в себе все  человеческое, что
свЯзывает  его  с  людьми: он  жертвует  дружбой,  отношениЯми,  свЯзЯми,  и
последний кусок его  жизни так жарок, добела  накаленный в собственном огне,
что всЯкий, кто пытаетсЯ к нему прикоснутьсЯ,  обжигает руки. Џодобно  тому,
как  прижигают  рану   адским  камнем,  чтобы  держать  ее  в  чистоте,  так
насильственно  выжигает  Ќицше свое  чувство,  чтобы сохранить его  чистым и
честным; безжалостно подвергает он себЯ пытке  докрасна раскаленным  железом
воли, чтобы  достигнуть высшей правдивости; потому и одиночество его -  тоже
вымученное.  Ќо,  как истый фанатик,  он  жертвует  всем,  что  любит,  даже
ђихардом ‚агнером, дружбу которого он считает самым свЯщенным событием своей
жизни;  он  обрекает  себЯ на бедность,  на  отчужденность и  презрение,  на
отшельническую жизнь без проблеска счастьЯ - только длЯ того, чтобы остатьсЯ
верным истине, чтобы выполнить  миссию честности.  Љак у всЯкой демонической
натуры, страсть  - у него  страсть к правдивости - постепенно превращаетсЯ в
мономанию  и пожирает  своим пламенем все  достоЯние его жизни;  как  всЯкаЯ
демоническаЯ  натура,  он  в  конце, концов  не  видит ничего,  кроме  своей
страсти.  Џоэтому пора наконец раз навсегда оставить школьные вопросы:  чего
хотел Ќицше?  что думал Ќицше?  к какой системе, к какому  мировоззрению  он
стремилсЯ? Ќицше  ничего  не хотел:  в нем  наслаждаетсЯ собой непреодолимаЯ
страсть к правде. Ћн не знает никаких "длЯ чего?": Ќицше не думает ни о том,
чтобы исправлЯть или поучать человечество, ни о  том, чтобы  успокоить его и
себЯ; его экстатическое опьЯнение  мышлением - самоцель, самоупоение, вполне
своеобразное,   индивидуальное   и   стихийное   наслаждение,   как   всЯкаЯ
демоническаЯ  страсть.  ќто  неимоверное  напрЯжение  сил  никогда  не  было
направлено на создание "учениЯ" - он давно преодолел "благородное ребЯчество
начинающих - догматизирование" - или на создание религии. "‚о мне нет ничего
напоминающего основателЯ религии.  ђелигиЯ  -  дело черни". Ќицше занимаетсЯ
философией  как  искусством, и  потому,  как  истинный художник, он  ищет не
результата,  не  холодной законченности,  а только  стилЯ, "крупного стилЯ в
этике", и,  вполне как  художник,  он  живет  и  наслаждаетсЯ  всем трепетом
внезапных откровений.  Њожет быть, и даже  вероЯтно, напрасно называют Ќицше
философом, другом мудрости, ‘офии: объЯтый страстью  не может  быть  мудр, и
ничто  не  чуждо  Ќицше более,  чем  обычнаЯ  цель  философов  -  достигнуть
равновесиЯ   чувства,   успокоениЯ   и   разрешениЯ   некой   tranquillitas,
удовлетворенной  "бурой"  мудрости, неподвижной  точки  зрениЯ, раз навсегда
выработанных убеждений. Ћн "вынашивает и изнашивает убеждениЯ", отказываетсЯ
от  того, что он приобрел, и скорее  может быть назван  филалетом, страстным
поклонником  истины,  девственной богини,  жестоко искушающей  своих жрецов,
подобно  Ђртемиде, обрекающей тех, кто  воспылал к  ней  страстью, на вечную
погоню -  только длЯ того чтобы,  оставив  в их руках разорванное покрывало,
пребывать вечно  недостижимой. €стина, правда, как понимает  ее  Ќицше, - не
застывшаЯ кристаллизованнаЯ  форма истины,  а  пламеннаЯ  волЯ к  достижению
правдивости  и  к  пребыванию  в  правдивости,  не  решенное  уравнение,   а
непрестанное  демоническое  повышение   и   напрЯжение  жизненного  чувства,
наполнение жизни в смысле высшей полноты:  Ќицше стремитсЯ  не к  счастью, а
только  к  правдивости. Ћн  ищет  не  покоЯ (как  девЯть  десЯтых  из  числа
философов),  а  -  как  раб  и   поклонник  демона  -  превосходной  степени
возбуждениЯ  и движениЯ.  Ќо  всЯкаЯ борьба  за недостижимое возвышаетсЯ  до
героизма, а всЯкий героизм неумолимо приводит к своему свЯщенному завершению
- к гибели.
     ’акое фанатическое стремление к правдивости, такое неумолимое и грозное
требование, какое ставил Ќицше, должно неизбежно  вызвать конфликт с  миром,
убийственный,  самоубийственный конфликт. Џрирода, сотканнаЯ из многих тысЯч
разнородных  элементов,  с  необходимостью  отвергает  всЯкий  односторонний
радикализм.  ‚сЯ  жизнь  в  конечном  счете   зиждетсЯ  на   примирении,  на
компромиссе (и ѓете,  который так мудро повторил в  своем  существе существо
природы,  рано  понЯл  и воспроизвел  этот закон). „лЯ  того чтобы сохранить
равновесие, она, как и люди, нуждаетсЯ в равнодействующих, в компромиссах, в
соглашениЯх, в примирении противоречий. € тот, кто, живЯ в этом мире, ставит
противное   природе,  абсолютно   антропоморфное  требование  отказатьсЯ  от
поверхностности,  от  терпимости,  примиримости,   кто  хочет  насильственно
вырватьсЯ из  тысЯчелетиЯми сотканной  сети  обЯзательств и  условностей,  -
невольно вступает в единоборство с обществом и  природой. € чем непримиримее
индивид в этом требовании  чистоты, тем решительнее ополчаетсЯ  против  него
действительность.  Џодобно ѓельдерлину,  он хочет претворить в чистую поэзию
эту  прозаическую  жизнь,  или,  подобно Ќицше,  внести  "Ясность  мысли"  в
бесконечную путаницу земных отношений, - все равно это неблагоразумное, хоть
и героическое требование означает мЯтеж  против условности и быта и обрекает
отважного  борца   на  непроницаемое  одиночество,  на   величественную,  но
безнадежную  войну. ’о, что Ќицше называет "трагическим умонастроением", эта
решимость  достигнуть  крайних пределов чувства - переступает  уже за  грани
духа в область судьбы и порождает трагедию. ‚сЯкий, кто хочет навЯзать жизни
единый закон, в этом хаосе страстей утвердить единую страсть, свою  страсть,
- обречен на одиночество и погибель - безумный мечтатель, если он  действует
бессознательно,  герой, если, знаЯ  об  опасности, он  искушает  ее.  Ќицше,
несмотрЯ на всю страстность своего стремлениЯ,  принадлежит к числу тех, кто
знает.  Ћн  знает  о  грозЯщей ему гибели, с первого  мгновениЯ, со  времени
первой напечатанной книги  знает, что его мысль вращаетсЯ вокруг гибельного,
трагического  центра, что он живет  гибельной жизнью, -  но, истинный  герой
трагедии духа, он любит  жизнь только ради  этой опасности, котораЯ принесет
ему гибель. "‘тройте  жилища у подошвы ‚езувиЯ", - призывает  он  философов,
чтобы внушить им  высшее сознание судьбы, ибо "мера опасности, которой живет
человек"  - единственнаЯ  мера его  величиЯ. ’олько тот, кто  все  ставит на
карту в высокой  борьбе  за  бесконечность,  может  выиграть  бесконечность;
только  тот,  кто готов  пожертвовать жизнью,  может  тесным  земным  формам
сообщить   ценность  бесконечности.  "Fiat  veritas,  pereat   vita"   пусть
осуществитсЯ  правда,  хотЯ  бы  ценою  жизни:  страсть  выше  человеческого
существованиЯ, смысл  жизни  выше самой жизни. ‘  неимоверной мощью  экстаза
расширЯет он эту мысль далеко за пределы своей личной судьбы: "‚се мы готовы
скорее согласитьсЯ на  гибель  человечества, чем  на гибель  познаниЯ".  —ем
грознее сгущаютсЯ тучи его судьбы, чем ближе он чувствует губительную молнию
на  безгранично  подымающемсЯ горизонте  духа, тем  отважнее,  тем радостнее
стремитсЯ он навстречу своей судьбе, навстречу последнему конфликту. "џ знаю
свой  жребий,  - говорит он за мгновение до  гибели,  - когда-нибудь  с моим
именем соединитсЯ воспоминание о чем-то неимоверном,  о  кризисе,  какого не
бывало на земле, о глубочайшей коллизии  совести, о решимости бросить  вызов
всему,  во что  верили до тех  пор  как в свЯтыню". Ќо Ќицше любит последнюю
пропасть, и все  его  существо радостным трепетом встречает  эту смертельную
решимость. "Љакую  меру  истины может вынести человек?"  -  вот вопрос  всей
жизни неустрашимого мыслителЯ, - но длЯ того, чтоб до конца познать эту меру
способности   познаваниЯ,   он  должен,   переступив  границу  безопасности,
достигнуть  высоты,  где  оно уже невыносимо,  где  последнее  познанье  уже
смертельно,  где свет  слишком близок и  ослеплЯет  взор.  €  эти  последние
ступени восхождениЯ  - самые  мощные и незабываемые  эпизоды в трагедии  его
судьбы:  никогда  не  достигал  его  дух  такой  Ясности, его  душа -  такой
страстности, никогда не была  его  речь в  такой мере  музыкой  и  радостным
гимном,  как  в тот миг, когда он  сознаваЯ и ликуЯ,  с вершины своей  жизни
падал в бездну уничтожениЯ.
     ЏреображениЯ в самого себЯ

     ‡меЯ, котораЯ не может сменить кожу,
     погибает. ’ак же и дух, которому
     не дают сменить убеждениЯ:
     он перестанет быть духом.
     ‹юди порЯдка, хоть они и  страдают дальтонизмом по отношению ко всЯкому
своеобразию,  безошибочным  инстинктом  распознают то,  что им  враждебно; в
Ќицше они почуЯли  врага задолго до того, как  в  нем обнаружилсЯ аморалист,
поджигатель частоколов, ограждающих их моральные загоны: чутье подсказало им
то, чего он сам  о себе еще не знал. Ћн  был им неудобен  (никто не владел в
таком совершенстве the gentle art of making enemies) как загадочный человек,
не  подходЯщий  ни  под  какие  категории,  как  смесь  философа,  филолога,
революционера, художника, литератора и музыканта, - и с первого же шага люди
различных специальностей  возненавидели  его  как нарушителЯ границ. …два он
успел  напечатать первую  филологическую  работу, как  ‚аламовиц,  примерный
филолог  (каковым он оставалсЯ  еще в  течение полувека после  того, как его
противник  ушел  в бессмертие), приковывает к позорному  столбу коллегу,  не
желающего знать границ науки. ’очно так же вагнерианцы - и не без основаниЯ!
- не доверЯют  страстному .  панегиристу, философы, "друзьЯ мудрости", другу
истины. …ще  бескрылый, в коконе филологии,  он уже  вооружает  против  себЯ
специалистов.  € только гений, знаток превращений,  только  ђихард  ‚агнер в
подрастающем гении любит будущего врага.  Ќо другие -  в его смелой, широкой
поступи  они сразу почуЯли  опасность  - в его неположительности, неверности
убеждениЯм,  безмерной свободе, с которой  этот  безмерно свободный  человек
относитсЯ  ко всему  на свете, а значит -  и к  самому себе. €  даже теперь,
когда его  авторитет  запугивает и  давит, люди специальности пытаютсЯ найти
полочку  длЯ  этого  философа  вне   закона,  заключить  его  в  систему,  в
определенное учение,  в  религию, в какое-нибудь евангелие. €м  хотелось  бы
видеть  его  таким  же  неподвижным, как  они  сами,  опутанным убеждениЯми,
замурованным   в   мировоззрение;  им   хотелось  бы   навЯзать   ему  нечто
окончательное,  неоспоримое - то,  чего он больше всего боЯлсЯ - и кочевника
(теперь, когда он покорил  необъЯтный мир духа) приковать  к  храму, к дому,
которого он никогда не имел и никогда не желал.
     Ќо Ќицше нельзЯ сковать  учением, накрепко пришить к системе  и на этих
страницах Я менее всего пытаюсь из потрЯсающей трагедии духа выжать холодную
"теорию познаниЯ": никогда страстный релЯтивист всех ценностей не чувствовал
себЯ надолго свЯзанным или  обЯзанным тем или иным словом, слетевшим  с  его
уст, тем или  иным  убеждением своей совести,  той  или иной страстью  своей
души.   "”илософ   вынашивает   и  изнашивает   убеждениЯ",  -   с  чувством
превосходства отвечает он оседлым  мыслителЯм,  которые  гордЯтсЯ  верностью
убеждениЯм,  твердостью  характера.  ‚сЯкое  свое  убеждение  он ощущал, как
переход, и даже свое "Я", свою  кожу, свое тело, свой духовный облик  -  как
множество,  как  "общественную   постройку   многих   душ":  текстуально  он
произносит  следующие безгранично смелые  слова:  "„лЯ философа вредно  быть
прикованным к одной личности. …сли он нашел себЯ, он должен стремитьсЯ времЯ
от времени терЯть себЯ - и затем вновь находить". …го существо - непрерывное
преображение, самопознавание путем  самоутраты,  вечное  становление,  а  не
покоЯщеесЯ,  неподвижное  бытие;  потому   "‘тань  тем,  кто  ты   есть"   -
единственнаЯ  жизненнаЯ заповедь, какую  можно найти в  его сочинениЯх. ѓете
тоже иронически говорил, что  его  постоЯнно ищут  в  ‚еймаре, когда  он уже
давно в €ене, - излюбленный образ Ќицше - образ сброшенной змеиной кожи - за
сто лет предвосхищен в письме ѓете. € все же  - как контрастирует осторожное
развитие ѓете с вулканическими  превращениЯми Ќицше!  ѓете  концентрическими
кругами  расширЯет  свою жизнь  вокруг  неподвижного  центра и,  как дерево,
которое  каждый  год  нанизывает  кольцо за  кольцом  на невидимый стержень,
разрываЯ наружную кору, становитсЯ все крепче, сильнее, все шире и выше. …го
развитие создаетсЯ терпением, постоЯнством и упорством жизненной силы и в то
же  времЯ умерЯетсЯ чувством  самосохранениЯ, развитие Ќицше  осуществлЯетсЯ
насилием, порывистыми  толчками воли. ѓете обогащаетсЯ, не  жертвуЯ ни одной
частицей своего "Я": напротив, Ќицше в  своих превращениЯх должен всЯкий раз
уничтожить  свое  "Я" и выстроить  его  наново.  ‚се  его  самонахождениЯ  и
самооткрытиЯ возникают  из  безжалостного  самоубийства  и  утрат  веры,  из
химического  саморазложениЯ; чтобы ступить на высшую ступень, он всЯкий  раз
должен  отбросить  часть  своего "Я"  (тогда как ѓете  не жертвует  ничем  и
подвергает себЯ  только  химическому соединению  и  перегонке). ’олько боль,
только отрыв  приводит  его  к более  высокому,  более свободному состоЯнию:
"’рудно разрывать каждую  цепь,  но  вместо  каждой цепи  у  менЯ  вырастает
крыло". Љак всЯкаЯ демоническаЯ натура, он знает только самый насильственный
способ преображениЯ - самосожжение:  как феникс должен погрузить свое тело в
уничтожающее пламЯ,  чтобы  в новых красках, с новой песней, в  новом взлете
воспарить из пепла, -  так человек его духовного склада должен всю свою веру
бросить в  огонь  противоречий,  чтобы вновь  и вновь  возрождалсЯ его  дух,
обновленный и свободный от прежних убеждений. Ќичто из прежнего не  остаетсЯ
невредимым  и не  отвергнутым  в  его  обновленном и уже  готовом  к  новому
обновлению космосе:  потому  и фазы его  развитиЯ  не  сменЯютсЯ в  братском
согласии, а враждебно вытеснЯют друг друга. ‚сегда он на пути в „амаск; и не
один  раз было ему суждено сменить  веру  и  чувство, а несчетное количество
раз, ибо всЯкий новый духовный элемент пронизывает не только дух  его,  но и
тело, и  все внутренности: интеллектуальные и моральные познаваниЯ химически
преобразуютсЯ  в новое кровообращение, новое самочувствие,  новое  мышление.
Ѓудто отчаЯнный игрок,  отдает  Ќицше  (как  требовал ѓельдерлин) "всю  душу
разрушительной   силе   действительности",  и   с  самого  начала  жизненные
впечатлениЯ  и  опыт  приобретают у него бурную форму вулканических Явлений.
Љогда юным  студентом в ‹ейпциге он  читает  опенгауэра, он в  течение двух
недель не в  состоЯнии заснуть,  все его существо охвачено циклоном, рушитсЯ
вера,  котораЯ  служила  ему  опорой;  и,  когда  ослепленный дух постепенно
оправлЯетсЯ от потрЯсениЯ, он находит совершенно изменившеесЯ мировоззрение,
неузнаваемо  новое  мироотношение.  ’очно  так   же  и  встреча  с  ‚агнером
превращаетсЯ  в   страстное  любовное  переживание,  бесконечно  расширЯющее
диапазон  его  чувств.  ‚ернувшись из ’рибшена в Ѓазель, он видит, что жизнь
его  приобрела  новый  смысл:  филолог  в  нем  умер,  перспектива  прошлого
переместилась в будущее. ‚сЯ его душа объЯта этим пламенем духовной любви, и
потому  отпадение от ‚агнера наносит ему  зиЯющую,  почти  смертельную рану,
котораЯ  постоЯнно гноитсЯ  и сочитсЯ  и  никогда не закрываетсЯ, никогда не
заживает.   €   каждое   духовное  потрЯсение   -  длЯ  него  землетрЯсение,
превращающее  в  щепы  все  здание  его  убеждений;  всЯкий раз Ќицше должен
строить себЯ  заново. Ќичто  не  вырастает в  нем тихо,  мирно  и незаметно,
естественно  и  органически; никогда  не  напрЯгаетсЯ его  внутреннее "Я"  в
скрытой работе, постепенно  приводЯщей к  обогащению:  все, даже собственные
мысли, разрЯжаютсЯ в нем, как "удар молнии"; всЯкий раз он должен  разрушить
свой  внутренний  мир,  чтобы  возник  в нем новый  космос.  Ѓеспримерна эта
грозоваЯ сила идей у Ќицше:  "џ бы хотел, - пишет он,  - быть  свободным  от
экспансии  чувства,  вызывающей  такие  последствиЯ:  у менЯ  часто ЯвлЯетсЯ
мысль,  что Я внезапно  умру от чего-нибудь подобного". € действительно, при
каждом  духовном  обновлении  что-то  в  нем  отмирает:  всЯкий  раз  что-то
разрываетсЯ  в   его  внутренней  ткани,  как  будто  в  нее  вонзилсЯ  нож,
разрушающий  все  прежние сцеплениЯ. ‚сЯкий раз переплавлЯетсЯ в огне нового
откровениЯ  всЯ   духовнаЯ  оболочка.  ‘удорога   смерти,   судорога   родов
сопровождает у  Ќицше  всЯкое превращение.  Ѓыть  может, не  было  человека,
который  бы развивалсЯ в таких муках, всЯкий раз сдираЯ с себЯ окровавленную
кожу. Џоэтому  все его книги - не  что иное,  как клинические отчеты об этих
операциЯх, методика подобных вивисекций, своеобразное акушерство -- учение о
родах свободного духа. "Њои книги говорЯт только о моих преодолениЯх", - это
историЯ  его  превращений,  историЯ  его  беременностей  и  разрешений,  его
умираний и воскресений, историЯ  безжалостных  войн, которые он вел с  самим
собою, экзекуций и  карательных экспедиций, и, в  совокупности,  - биографиЯ
всех людей, которыми  становилсЯ и был Ќицше за двадцать лет  своей духовной
жизни.
     Ќи с чем несравнимое своеобразие  непрерывных превращений Ќицше состоит
в том, что линиЯ его жизни развиваетсЯ как  бы  в обратном направлении. …сли
возьмем опЯть ѓете - как самый наглЯдный пример, как  прототип  органической
натуры, развивающейсЯ в таинственном созвучии с мировым порЯдком, - то легко
заметим, что формы его развитиЯ символически  отражают возрасты человеческой
жизни.  Њы видим его  вдохновенно пламенным юношей, рассудительно-деЯтельным
мужем, кристально-мудрым старцем: ритм его мышлениЯ определЯетсЯ органически
температурой   его  крови.   …го  начальный  хаос  (естественный  в  юности)
превращаетсЯ  в  порЯдок   (свойственный   старости),  из  революционера  он
становитсЯ консерватором, из лирика ученым, самосохранение сменЯет юношескую
расточительность.  Ќицше   идет  обратным   путем:  если  ѓете  стремитсЯ  к
достижению  внутренней прочности, плотности  своего существа, то  Ќицше  все
более страстно жаждет  саморастворениЯ:  как  всЯкаЯ демоническаЯ натура,  с
годами  он  становитсЯ  все более  торопливым, нетерпеливым, бурным, буйным,
хаотичным. „аже внешние событиЯ его жизни обнаруживают направление развитиЯ,
противоположное  обычному.  †изнь  Ќицше  начинаетсЯ  старостью. ‚  двадцать
четыре  года, когда его сверстники  еще предаютсЯ студенческим забавам, пьют
пиво   на  корпорантских  пирушках  и  устраивают  карнавалы,  Ќицше  -  уже
ординарный профессор, достойный представитель филологической науки в славном
Ѓазельском   университете.   …го  друзьЯ   в  ту   пору   -   пЯтидесЯти   и
шестидесЯтилетние мужи, престарелые и знаменитые ученые, как џкоб Ѓуркгарт и
ђитшль, его  ближайший друг - самый серьезный и самый замечательный художник
эпохи:  ђихард  ‚агнер.   ЌеумолимаЯ,   железнаЯ  строгость,   непоколебимаЯ
объективность изобличают в нем только  ученого, отнюдь не художника, и в его
работах  звучит  голос  не  начинающего,  а  опытного  исследователЯ.  ‘илой
подавлЯет  он в  себе поэтическую  мощь,  вздымающийсЯ  поток  музыки; будто
какой-нибудь  высохший   советник,  сидит  он,  склонившись  над  греческими
рукописЯми,  составлЯет  указатели,  перелистывает запыленные  листы древних
памЯтников. ‚зор начинающего Ќицше обращен назад, в историю, в мир  мертвого
и прошлого; его жизнерадостность  замурована в старческую манию, его задор в
профессорское достоинство, его взор в книги и  научные  проблемы. ‚ двадцать
семь лет "ђождением трагедии" он прорывает первую, пока  еще скрытую штольню
в  современность; но автор  еще  не  снимает строгую  маску филолога, и лишь
первые  подземные вспышки намекают на  будущее - первые  вспышки  плазменной
любви к современности, страсти к искусству. ‚  тридцать с  лишним лет, когда
нормально человек  только  начинает свою  карьеру, в  возрасте,  когда  ѓете
получает чин статского  советника,  а Љант  и  иллер  - кафедру,  Ќицше уже
отказалсЯ от карьеры и со вздохом облегчениЯ покинул кафедру филологии.  ќто
- первый итог, который Ќицше подвел самому себе, перваЯ его встреча со своим
собственным  миром,  первое  внутреннее  переключение,  и  в этом  отказе  -
рождение художника. Џодлинный Ќицше начинаетсЯ лишь с  момента его вторжениЯ
в современность - трагический, несвоевременный Ќицше, со взором,  обращенным
в  будущее, с  чаЯнием  нового,  грЯдущего  человека.  Ћн  вступил  на  путь
непрерывных молниеносных обращений, внутренних переворотов, резких переходов
от филологии к музыке, от суровости к экстазу, от терпеливой работы к танцу.
‚ тридцать шесть лет Ќицше  - философ вне закона, аморалист, скептик, поэт и
музыкант - переживает "лучшую  юность", чем в  своей действительной  юности,
свободный  от власти  прошлого,  свободный  от пут науки, свободный  даже от
современности,  двойник  потустороннего,   грЯдущего   человека.  ’ак   годы
развитиЯ,  вместо   того,  чтобы  сообщить   жизни  художника  устойчивость,
прочность,   целенаправленность,   как   это   бывает  обычно,  с   какой-то
страстностью  разрывает   все  жизненные   отношениЯ  и  свЯзи.  Ќеимоверен,
беспримерен темп  этого омоложениЯ. ‚  сорок лет Язык  Ќицше, его мысли, все
его существо содержит больше красных кровЯных шариков, больше свежих красок,
отваги,  страсти  и музыки, чем  в семнадцать  лет,  и отшельник ‘ильс-Њарии
шествует в своих произведениЯх  более легкой, окрыленной, более напоминающей
танец  поступью,  чем  преждевременно  состарившийсЯ,  двадцатичетырехлетний
профессор. —увство  жизни  у Ќицше не успокаиваетсЯ с годами, а  приобретает
все  большую  интенсивность:  все  стремительнее,  свободнее,  вдохновеннее,
многообразнее,  напрЯженнее,  все  злораднее   и  циничнее   становЯтсЯ  его
превращениЯ;  нигде  не  находит  "точки  опоры"  его  торопливый дух.  …два
замедлит  он где-нибудь, как уже  "коробитсЯ" и рветсЯ кожа; в конце концов,
его самопереживание уже не поспевает  за  его жизнью, превращениЯ постепенно
приобретают   кинематографический   темп,   картины  дрожат  и  мелькают   в
непрерывной  смене. ’е,  кто  воображают, что знают его  - друзьЯ его  более
раннего возраста, увЯзшие  в своих науках,  убеждениЯх, системах, - с каждой
встречей все Явственнее чувствуют пропасть, отделЯющую его от них. ‘ испугом
подмечают  они в его  лице  новые, юношеские  черты,  ничем не  напоминающие
прошлое; и он  сам в своей вечной изменчивости  готов видеть призрак в своем
прежнем облике, когда его "смешивают" с профессором Ѓазельского университета
”ридрихом Ќицше,  с этим ученым старцем, которым - он с трудом вспоминает об
этом - он  был двадцать  лет  тому назад, - с такой решительностью  он отжил
свое прошлое, так безжалостно отбросил все, что оставалось у него от прежних
рудиментов н сентиментов; отсюда его ужасающее одиночество в последние годы.
‚се  свЯзи с прошлым порваны, а длЯ  того, чтобы закреплЯть новые отношениЯ,
слишком стремителен темп его последних лет, ею  последних превращений. Ѓудто
пулей пролетает  он мимо людей, мимо Явлений; и чем  более он приближаетсЯ к
самому себе - даже если это лишь кажущеесЯ приближение, -  тем пламеннее его
жажда  снова потерЯть себЯ. € все решительнее становЯтсЯ эти самоотчуждениЯ,
все резче  скачки  от утверждениЯ к  отрицанию,  электрические  переключениЯ
внутренних контактов; он сжигает себЯ в непрестанном самоотрицании, путь его
- путь всепожирающего огнЯ.
     Ќо по мере того,  как эти  превращениЯ  ускорЯютсЯ, они  становЯтсЯ все
насильственнее, все мучительнее. Џервые "преодолениЯ" Ќицше - это лишь отказ
от  детских, отроческих верований, заученных  в школе мнений авторитетов; их
легко  было сбросить, как высохшую змеиную кожу. Ќо, чем  глубже  становитсЯ
его  психологиЯ,   тем  более  глубокие  слои  своего  внутреннего  вещества
приходитсЯ ему вскрывать; чем более пронизаны нервами, пропитаны кровью  его
убеждениЯ, чем больше в  них его собственной плазмы, тем больше требуетсЯ от
него решимости, готовности к  страданию,  к насильственной потере  крови: он
становитсЯ "собственным  палачом", ейлоком, вонзающим нож в живое  мЯсо.  ‚
конце  концов  самовскрытиЯ  достигают последних  глубин  чувства;  операции
становЯтсЯ опасны; ампутациЯ комплекса ‚агнера - одно из самых  болезненных,
почти смертельных вскрытий  собственного  тела, затронувшее  область сердца,
почти самоубийство, и в то же времЯ, в своей неожиданной  жестокости, как бы
убийство  на почве  садизма: в любовном  объЯтии, в мгновение самой интимной
близости познает и умерщлЯет его неукротимый инстинкт  правды самый близкий,
самый любимый образ.  Ќо, чем мучительнее, тем лучше: чем больше крови,  чем
больше боли, чем больше жестокости потребовало от Ќицше такое "преодоление",
тем   сладостнее  упиваетсЯ  его   честолюбие  испытанием  воли.  Ќеумолимый
инквизитор, неумолимо допрашивает он свою совесть о каждом своем убеждении и
переживает испански-мрачное,  сладострастно-жестокое  наслаждение  при  виде
бесчисленных   аутода-фе,   пожирающих   убеждениЯ,   которые   он   признал
еретическими.  Џостепенно  влечение  к самоуничтожению  становитсЯ  у  Ќицше
страстью: "ђадость уничтожениЯ  сравнима длЯ менЯ только с моей способностью
к уничтожению".  €з  постоЯнного превращениЯ возникает страсть противоречить
себе,  быть  своим собственным  антагонистом: отдельные  высказываниЯ  в его
книгах как будто намеренно  сопоставлены так, чтобы одно опровергало другое;
страстный прозелит своих убеждении, каждому "нет" он противопоставлЯет "да",
каждому "да" - властное  "нет"  - бесконечно растЯгивает он свое  "Я", чтобы
достигнуть  полюсов бесконечности  и электрическое  напрЯжение  между  двумЯ
полюсами ощутить как подлинную жизнь. ‘тремление постоЯнно убегать от себЯ и
постоЯнно настигать себЯ - "душа, убегающаЯ от самой себЯ и настигающаЯ себЯ
на самих  дальних  путЯх"  -  в  конце  концов развивает  в нем  неимоверное
возбуждение,  которое становитсЯ длЯ  него  роковым: едва достигла форма его
существа  последних пределов,  как напрЯжение  духа разрЯдилось: прорываетсЯ
пламенное  Ядро,  исконнаЯ  сила  демонизма,  и  необоримаЯ   стихиЯ  единым
вулканическим  напором  уничтожает  величественный  рЯд  образов,  созданный
творческим  духом  из  его  плоти   и  крови,  и  погружает  его  в   бездну
бесконечности.
     Ћткрытие ћга

     Ќам нужен ћг; во что бы то ни стало
     нужны нам светлые, бодрые, блаженные,
     безмЯтежные и нежные звуки.
     Њы,  воздухолдаванеЯи духа" - с гордостью говорит Ќицше, чтобы выразить
беспредельную  свободу мышлениЯ,  пролагающего  себе пути  в безграничной  и
бездорожной  стихии.  €  действительно,  историЯ  его  духовных  странствий,
полетов и поворотов, эта погонЯ  за бесконечностью разыгрываетсЯ в высшем, в
духовно-неограниченном  пространстве.   Ѓудто  воздушный  шар  на   привЯзи,
постепенно  сбрасывающий  балласт,  становитсЯ  Ќицше  все более  свободным.
ЋбрезаЯ канат  за канатом, обрываЯ свЯзь за свЯзью, он  открывает все  более
широкий  горизонт,  всеобъемлющий   кругозор,  вневременную,  индивидуальную
перспективу.  Њного  раз менЯет  направление  воздушный корабль  его  жизни,
прежде чем  попадет в губительный  циклон; неисчислимы эти перемены  и почти
неразличимы. ’олько одно мгновенье  роковых решений в жизни Ќицше выделЯетсЯ
отчетливо  и  Ярко: это  как бы драматический  миг, когда  обрезан последний
канат,  и  воздушный  корабль,  оторвавшись  от  твердой  и  плотной стихии,
уноситсЯ в свободу и беспредельность. ќта минута в жизни Ќицше - день, когда
он  покидает отечество, профессуру, профессию с тем, чтобы не возвращатьсЯ в
ѓерманию  иначе, как  мимолетом, бросаЯ на нее презрительный взглЯд из своей
новой,  свободной,  воздушной  сферы.  ‚се, что он  пережил до  этого  часа,
несущественно  длЯ   подлинного  Ќицше,   героЯ  мировой   истории:   первые
преображениЯ - это  лишь подготовка к самому  себе. € без этого решительного
шага  к  свободе  при  всей  своей  гениальности  он  осталсЯ  бы  человеком
свЯзанного мира, профессором, специалистом, ќрвином ђоде или „ильтеем, одним
из  тех,  кого мы чтим в  их сфере, но не считаем столпами нашего  духовного
мирозданиЯ.  ’олько  прорыв  демонизма, раскрепощение  страсти  к  мышлению,
первобытное чувство свободы делает жизнь Ќицше пророчеством и превращает его
судьбу  в  миф.  €, так как  Я  пытаюсь  представить здесь  его жизнь не как
историю, а как  драму, как художественное произведение  и трагедию духа,  то
его   жизненный   подвиг  начинаетсЯ  длЯ  менЯ   с  того  мгновениЯ,  когда
пробуждаетсЯ   в  нем   художник,  вспоминающий  о   своей  свободе.  Ќицше,
развивающийсЯ  в  коконе  филологии,  представлЯет филологическую  проблему;
только   окрыленный   Ќицше,  "воздухоплаватель   духа",  служит   предметом
художественного изображениЯ.
     ‚  первом странствии к самому себе Ќицше  направлЯет паруса своего Ђрго
на  юг; и этот выбор остаетсЯ преображением всех его преображений. € в жизни
ѓете итальЯнское путешествие  также знаменует резкую цезуру:  и он  бежит  в
€талию к своему подлинному "Я", из свЯзанности к свободе, из обыденной жизни
к  переживанию.  € над ним, едва он переступил Ђльпы, с  вулканической силой
сверкнул из  ослепительного сиЯниЯ  итальЯнского солнца луч преображениЯ: "џ
будто  возвращаюсь из путешествиЯ в ѓренландию", - пишет он из ’ренто. € он,
тоже  "мученик зимы", страдающий  в  ѓермании  под  "злыми  небесами", вечно
стремЯщийсЯ к свету и высшей Ясности, - и он, ступив на землю €талии, ощутил
в  себе взрыв  стихийного чувства,  потрЯсенность и освобожденность,  натиск
новой, самой личной свободы. Ќо ѓете слишком поздно переживает чудо ћга,  на
сороковом  году;   затвердела  уже   кора  его  до  предела   упорЯдоченного
рассудительного духа: частица его существа, его мышлениЯ осталась в ‚еймаре,
дома, при дворе, отЯгченнаЯ чином и службой. Ћн уже слишком кристаллизован в
самом  себе,  чтобы до конца растворЯтьсЯ или преображатьсЯ  в новой стихии.
Ѓыть  преодоленным - это противоречило бы органической форме его жизни: ѓете
хочет  всегда  оставатьсЯ  господином своей судьбы, брать  от  внешнего мира
ровно  столько, сколько ему  нужно  (тогда  как  Ќицше,  ѓельдерлин, Љлейст,
расточители, нераздельно, всей душой  отдаютсЯ  каждому впечатлению и всегда
готовы  радостно растворитьсЯ в его  потоке,  в  его  текучем пламени). ѓете
находит в €талии то, что он ищет, едва ли больше: он ищет глубоких сцеплений
(а Ќицше - высшей свободы), величиЯ прошлого (а Ќицше -- величиЯ будущего  и
полного отрешениЯ от истории); он,  в сущности,  изучает то, что под землей:
античное искусство,  дух древнего ђима, тайны растении и горных пород (тогда
как Ќицше, опьЯнЯЯсь  и вновь отрезвлЯЯсь, неизменно всматриваетсЯ в то, что
над ним сапфирное небо,  безгранично Ясный горизонт, магиЯ повсюду разлитого
света, пронизывающего все поры его тела). Џоэтому ѓете  переживает €талию по
преимуществу эстетически  и  церебрально,  а  Ќицше  -  жизненно: если  ѓете
привозит из €талии  прежде всего художественный стиль, но Ќицше  находит там
жизненный стиль. ѓете только оплодотворен €талией, Ќицше - пересажен в новую
почву  и  обновлен.  Џравда,  и  ‚еймарский  мудрец  ощущает  потребность  в
обновлении  ("Љонечно,  лучше  мне  вовсе не  возвращатьсЯ, если  Я не  могу
вернутьсЯ возрожденным"), но, как всЯкаЯ полузастывшаЯ форма, его дух открыт
только длЯ  "впечатлений".  „лЯ полного, совершенного  преображениЯ  в  духе
Ќицше  сорокалетний поэт слишком  завершен,  слишком своевластен и, главное,
слишком  своеволен:   его  мощный,  столь   длЯ  него  характерный  инстинкт
самоутверждениЯ  (который  в  более  позднем  возрасте  застывает в  ледЯной
панцырь) способствует  устойчивости и  ограничивает возможность превращений;
он  берет от жизни, мудрый  диэтетик, ровно столько, сколько, по его мнению,
может  быть  полезно длЯ  его организма  (тогда как  дионисийский  характер,
поглощаЯ все,  стремитсЯ только к избытку и  к опасности). ѓете хочет только
обогащатьсЯ впечатлениЯми, а не претворЯтьсЯ и растворЯтьсЯ в  них до конца.
Џотому  и последний  его привет ћгу -  строго отмереннаЯ,  точно  взвешеннаЯ
благодарность и, в  конце  концов,  мЯгкий отпор: "‚  числе  полезных вещей,
которым  Я научилсЯ в этом путешествии, - гласит  его заключительное слово о
поездке в €талию, - Я узнал также  и то,  что никоим  образом не могу дольше
оставатьсЯ в одиночестве и жить вне отечества".
     ќта  формула,   четко  отчеканеннаЯ,  будто   новаЯ  монета,  словно  в
зеркальном отражении представлЯет  in  nuce  переживание ћга  в  душе Ќицше.
Џодведенный им итог  - прЯмаЯ противоположность выводу ѓете:  с этих пор  он
хочет  жить только в одиночестве и только вне отечества; в то времЯ как ѓете
возвращаетсЯ из  €талии, как из поучительного и освежающего  путешествиЯ,  -
возвращаетсЯ  в исходную  точку, домой, привозЯ  в  сундуках  и чемоданах, в
голове  и  сердце  новые  ценности,  -  Ќицше  окончательно  экспатриирован,
окончательно поселЯетсЯ только в  самом себе, философ вне  закона, блаженный
изгнанник,    бездомный    скиталец,    навеки    отреченный    от    всЯкой
"ответственности", от  всЯкого  "патриотического ущемлениЯ". ‘  этих пор длЯ
него нет иной перспективы, кроме  перспективы птичьего полета,  точки зрениЯ
"честного европейца",  представителЯ "наднационального и кочующего племени",
неизбежный приход  которого он предчувствует атмосферически и среди которого
он укоренЯетсЯ - в потустороннем, в грЯдущем царстве. Ќе там, где он родилсЯ
- рождение  - это прошлое, "историЯ",  - а  там, где он зачинает, где он сам
рождает, - вот где длЯ Ќицше духовнаЯ отчизна: "Ubi pater sum, ibi patria" -
"’ам, где Я  отец,  там мое отечество", а не  там,  где  он  зачат.  ‚  этом
неоценимый, неотъемлемый дар ћга  Ќицше: отныне весь мир становитсЯ длЯ него
равно  чужбиной и  отчизной; отныне дан ему  острый, Ясный взор хищных птиц,
который,  низвергаЯсь с  высоты  полета,  направлен  сразу  во  все стороны,
которому открыты все горизонты (тогда как ѓете, из  чувства  самосохранениЯ,
сужал  свой  кругозор,  -  по  его  выражению,  "обставлЯЯ  себЯ  замкнутыми
горизонтами").  Џокинув  отечество,  Ќицше  навсегда поселилсЯ по ту сторону
своего прошлого:  он окончательно дегерманизировалсЯ - так же  окончательно,
как  дефилологизировалсЯ,  дехристианизировалсЯ,  деморализировалсЯ;  и  так
характерно  длЯ его  неукротимо стремЯщейсЯ  вперед,  неудержимо  избыточной
натуры, что никогда он не сделал  ни одного шага назад,  ни разу  не обратил
тоскующего  взора  к преодоленным пространствам. Њореплаватель, направлЯющий
свой  парус  в  страну  будущего,  слишком  счастлив  своим  странствием  "в
Љосмополис на самом быстроходном корабле" длЯ того, чтобы тосковать по своей
односторонней, одноЯзычной, однородной родине; потому заранее осуждена в ето
глазах,  как насилие,  всЯкаЯ попытка регерманизировать его.  €з свободы нет
пути назад тому, кто ее достиг;  с той  поры как он познал над собой Ясность
итальЯнского неба, душа  его содрогаетсЯ  перед всЯким "омрачением", от чего
бы оно ни исходило,  - от туч, заволакивающих небо, от церкви, от аудитории,
от  казармы;  его легкие,  его атмосферические  нервы  не  выносЯт  никакого
‘евера, никакой  неметчины, никакой затхлости; он больше не в силах жить при
закрытых окнах,  при  запертых  дверЯх, в  полутьме, в духовном сумраке, под
облачным  небом.  Џравдивость длЯ  него  отныне  равнозначна  Ясности:  быть
правдивым  - значит видеть  беспредельную даль,  различать резкие контуры  в
самой  бесконечности; и с той  поры, как  всей пьЯнЯщей  силой  своей  крови
отдалсЯ он  свету,  живительному,  слепительному,  стихийному свету ћга,  он
навек   отрексЯ  от   "специфически  немецкого  дьЯвола,  гениЯ  или  демона
неЯсности".  ’еперь,  когда  он  живет в €талии,  "за  границей", его  почти
гастрономическаЯ восприимчивость ощущает  все немецкое как  слишком тЯжелую,
обременительную пищу  длЯ проЯсненного чувства,  как своего рода "несварение
желудка", нескончаемую  и бесплодную возню с проблемами, неуклюжее ковылЯнье
души по жизненным путЯм; отныне все немецкое длЯ  него недостаточно  легко и
свободно. „аже те произведениЯ, которые  он когда-то любил больше всего, - и
они теперь вызывают  у него ощущение как бы  духовной тЯжести  в желудке:  в
"Њейстерзингерах"  он чувствует  тЯжеловесность, причудливость,  вычурность,
насильственные  потуги весельЯ, у  опенгауэра - омраченные внутренности,  у
Љанта - лицемерный  привкус политического моралина,  у ѓете - бремЯ чинов  и
службы,  насильственную  ограниченность кругозора.  ‚се  немецкое  длЯ  него
отныне символ сумеречности,  неЯсности,  неопределенности  - слишком много в
нем тени вчерашнего, слишком много  истории,  слишком  тЯжел неотвЯзный груз
собственного "Я"; безграничность возможностей, - и в то же  времЯ отсутствие
Ясного бытиЯ, вечный вопрос и стон, тоска исканьЯ, тЯжеловесное, мучительное
становление,  колебание между  "да"  и  "нет". Ќо  это не  только  неприЯзнь
великого духа к  современному  (поистине  достигшему самого  низкого уровнЯ)
духовному  быту  новой,  слишком  новой  ѓермании,  не  только  политическое
озлобление против "империи" и  тех,  кто  пожертвовал  немецкой  идеей  ради
идеала пушки, не только эстетическое отвращение к ѓермании плюшевой мебели и
к Ѓерлину "‘толпа победы". …го новое учение о ћге требует от всЯкой проблемы
-  не только  от национальной, -  от  всего мироотношениЯ  требует  светлой,
свободно струЯщейсЯ, солнечной Ясности, "света, только света даже длЯ дурных
вещей", высшей  радости  через высшую  Ясность  -  "gaya  scienza", "веселой
науки",  а  не  брюзгливо-трагической   учебы  "народа-ученика",  терпеливой
немецкой  деловитой,  профессорски-строгой  учености,  вЯло  слонЯющейсЯ  по
кабинетам и  аудиториЯм.  Ќе из  рассудка,  не из интеллекта,  а из  нервов,
сердца,  чувства  и  внутренностей  возникает  его решительное отречение  от
‘евера, от  ѓермании,  отечества;  это  -  возглас, вырвавшийсЯ  из  легких,
наконец  ощутивших  чистый воздух,  ликованье  человека, сбросившего  бремЯ,
человека,  наконец  нашедшего  "климат  своей  души":  свободу.  Ћтсюда  эта
глубокаЯ,   безудержнаЯ   радость,   злорадный   торжествующий  возглас:  "џ
ускользнул!"
     ‚месте  с  окончательной  дегерманизацией  ћг  приносит  ему  и  полную
дехристианизацию.  ’еперь,  когда  он,   будто  лацерта,   радуЯсь   солнцу,
пронизывающему его душу до последнего нерва, оглЯдываетсЯ назад и спрашивает
себЯ,  что омрачало  его  в течение  долгих  лет,  что  на  протЯжении  двух
тысЯчелетий   прививало   человечеству    такую    рабость,    запуганность,
подавленность,  что заставлЯло  его  вечно  каЯтьсЯ в  каких-то  грехах, что
обесценивало  все естественные, бодрЯщие,  животворные ценности и даже самую
жизнь, - в  христианстве, в потусторонней  вере он узнает омрачающий принцип
современного мира. ќтот "смердЯщий юдаин раввинизма и суеверий"  растворил и
заглушил чувственность, бодрость  мира; длЯ пЯтидесЯти поколений  он  служил
самым  гибельным  наркотическим  средством, приведшим  все,  что прежде было
действенной силой, в  состоЯние морального паралича. Ќо теперь - и в этом он
почувствовал свою жизненную миссию - настало длЯ будущности  времЯ  объЯвить
крестовый поход против креста,  начать завоевание ‘вЯтой земли человечества:
нашей  посюсторонности.  "‘верхчувство бытиЯ" открыло  ему страстный взор на
все  посюстороннее,   животно-подлинное  и   непосредственное;   сделав  это
открытие, он узнал, что все эти долгие годы фимиам и мораль скрывали от него
"здоровую, полнокровную  жизнь". Ќа  ћге, в этой  "великой школе духовного и
чувственного исцеленьЯ", он  научилсЯ естественной,  невинно-жизнерадостной,
бодро играющей, без  страха  зимы, без  страха  божиЯ жизни,  научилсЯ вере,
котораЯ невинно говорит себе уверенное "да". € оптимизм этот приходит свыше,
- но не от притаившегосЯ  бога, а от самой Явной, самой блаженной тайны - от
солнца  и  света. "‚  Џетербурге Я бы стал  нигилистом.  ‡десь Я верую,  как
верует  растение, - верую в  солнце".  ‚сЯ его философиЯ -  непосредственный
продукт  брожениЯ освобожденной крови:  "Ћставайтесь  южным, хотЯ бы  только
ради веры",  - пишет он одному из друзей. Ќо кому свет стал  здоровьем, тому
становитсЯ  он  и  свЯтыней: во  имЯ его объЯвлЯет  он войну,  готовит самый
ужасный  поход  -  против  всего на земле, что  нарушает  Яркость,  Ясность,
бодрость, обнаженную непосредственность и солнечный хмель  жизни: "...отныне
мое отношение к современности - борьба не на жизнь, а на смерть".
     € вместе с решимостью вступает задорнаЯ радость в эту филологическую, в
болезненной неподвижности, за спущенными шторами изживаемую жизнъ, встрЯска,
вспышка  погасшего   кровообращениЯ:  в  тайниках  нервов  тает  и   оживает
кристально ЯснаЯ форма мысли,  и в стиле, в бурно расцветшем, ожившем Языке,
сверкает алмазными искрами солнце. ‚се вписано в этот "Язык южного ветра", -
так назвал он сам Язык первого из своих южных творений: в нем слышитсЯ треск
ломающегосЯ льда, мощный гул потока, сбрасывающего ледЯные оковы,  - и будто
весна, играЯ и ласкаЯ  мЯгкой сладостью, вступает в мир. ‘вет, проникащий до
последних  глубин, Ясность, сверкающаЯ в каждом слове, музыка в каждой паузе
- и во всем - ослепительный звук залитого  сиЯнием неба. Љакое  преображение
ритма  -  прежнего,  пусть  окрыленного, мощного  и  выпуклого,  но  все  же
окаменелого -  в  новый, внезапно  раскрывшийсЯ,  звенЯщий Язык  -  радостно
гибкий, ликующий Язык, который расправлЯет свои члены и - подобно итальЯнцам
- мимирует и жестикулирует бесчисленными движениЯми, - и как мало напоминает
он немецкую речь, звучащую из неподвижного, безучастного тела! Ќепохож он на
самодовольный,  благозвучный,  фрачный Язык  немецкого гуманизма, этот новый
Язык, которому поверЯет обновленный Ќицше  свои  свободно  рожденные,  будто
мотыльки  прилетевшие мысли,  -  свежему  воздуху  мысли  нужен свежий Язык,
подвижный,  ковкий, с  обнаженным,  гимнастически стройным  телом и  гибкими
суставами,  Язык,  способный  бегать,   прыгать,  выпрЯмлЯтьсЯ,   сгибатьсЯ,
напрЯгатьсЯ  и танцевать все  танцы  от  хоровода  меланхолии  до тарантеллы
безумиЯ, Язык, который может  все выразить и все  вынести, не склонЯЯ  плечи
под  непосильной ношей  и  не  замедлЯЯ  шаг.  ‚се  терпеливо-домашнее,  все
уютно-почтенное   будто   хлопьЯми   отпало   от   его   стилЯ,  вихрем   он
перебрасываетсЯ от шутки к бурному  ликованию, и подчас гремит в нем  пафос,
словно гул древнего  колокола.  Ћн набухает брожением и силой,  он газирован
множеством мелких, сверкающих пузырьков  афоризма  и  обдает внезапной пеной
ритмического  прибоЯ. ‚ нем разлита золотистаЯ торжественность шампанского и
магическаЯ прозрачность,  лучистаЯ  солнечность  сквозит  в его осветительно
светлом  потоке. Ѓыть может никогда Язык немецкого поэта не переживал такого
стремительного, внезапного,  такого полного омоложениЯ;  и уж  наверное ни у
кого  не  найти  так  жарко  напоенного  солнцем,  вином  и  югом,  Язычески
свободного  стилЯ,  расцветающего  в  божественно  легкой  плЯске.  ’олько в
братской стихии ван-ѓога  переживаем мы то же чудо внезапного прорыва солнца
в  северном  художнике: только  переход  от темного, тЯжеловесно-массивного,
мрачного колорита его голландского периода к  жгуче белым,  резким, броским,
звонким  краскам  Џрованса,  -  только  этот взрыв  одержимости светом в уже
полуослепшем  духе можно  сравнить  с  южным просветлением Ќицше. ’олько эти
фанатики  превращений  знают  такое  самоопьЯнение, только  вампиры  - такое
стремительное  и ненасытное, неистовое всасыванье света. ’олько демонические
натуры переживают  чудо  пламенного раскрытиЯ  души  до последнего  атома ее
краски, звука, слова.
     Ќо  в  жилах Ќицше  не текла  бы демоническаЯ  кровь, если  бы  он  мог
насытитьсЯ опьЯнением:  длЯ ћга, длЯ €талии он  ищет  сравнительной степени,
"сверх-Ясности",  "сверх-света". Џодобно  тому,  как  ѓельдерлин  постепенно
переносит свою ќлладу в "Ђзию", в восточный, в варварский мир, так последнЯЯ
страсть Ќицше пылает навстречу тропическому, "африканскому" миру.  Ћн жаждет
солнечного пожара вместо солнечного света, жестокой обнажающей Ясности, а не
простой четкости, судорог восторга, а не спокойной радости: бурно вскипает в
нем жажда без остатка претворить в хмель возбуждение чувств, танец  обратить
в  полет,  добела раскалить свое жгучее  ощущение бытиЯ. € по мере того, как
набухает в его жилах это страстное вожделение,  Язык перестает удовлетворЯть
его  неукротимый дух.  €  он тоже становитсЯ  длЯ него  слишком  материален,
тесен, тЯжеловесен. ЌоваЯ стихиЯ нужна ему длЯ пьЯнЯщей дионисийской плЯски,
охватившей  его  существо, свобода, недоступнаЯ свЯзанному  слову,  -  и  он
вливаетсЯ в  свою исконную  стихию -  в музыку.  Њузыка ћга  - его последнЯЯ
мечта, музыка,  где Ясность - уже мелодиЯ,  и дух  - окрылен. € неустанно он
ищет ее,  кристальную музыку  ћга,  тщетно ищет в эпохах и странах,  пока не
находит ее - в себе.
     Ѓегство в музыку

     џсность, златаЯ, приди!
     Њузыка всегда была причастна существу  Ќицше, но долго  она пребывала в
нем свЯзанной, сознательно подавленнаЯ волей к нравственному оправданию. “же
мальчиком он смелыми импровизациЯми приводит в  восторг своих товарищей, а в
его  юношеских  дневниках  встречаетсЯ  немало указаний  на  самостоЯтельное
творчество. Ќо, чем  тверже становитсЯ решение юного студента посвЯтить себЯ
филологии и затем философии, тем энергичнее  он противитсЯ стихийному взрыву
загнанной в подземелье  склонности.  Њузыка  остаетсЯ длЯ молодого  филолога
делом досуга,  отдыхом от серьезных занЯтий,  развлечением нарЯду с театром,
чтением,  верховой ездой, фехтованием,  - приЯтной духовной гимнастикой. ’ак
при помощи заботливо сооруженных каналов музыка отведена от  основного русла
его жизни, и в первые годы ни  одна плодотворнаЯ каплЯ ее не просачиваетсЯ в
его работу сквозь запертые шлюзы: когда он пишет "ђождение  трагедии из духа
музыки", музыка  служит длЯ него лишь объектом, темой, предметом мысли, - но
его Язык,  поэзиЯ,  манера мышлениЯ остаютсЯ непроницаемы  длЯ  модулирующих
вибраций  музыкального  чувства.  „аже  юношескаЯ лирика Ќицше лишена всЯкой
музыкальности, и - что  еще удивительнее  - его композиторские опыты, по все
же компетентному отзыву Ѓюлова, представлЯют собой голую  тематику, аморфную
мысль, то есть типичную антимузыкальность. Њузыка долгие  годы  остаетсЯ длЯ
него личной склонностью, которой молодой ученый отдаетсЯ  со всей  легкостью
безответственности,  с радостью  чистого  дилетантства,  но всегда вне  и  в
стороне от "жизненной задачи".
     Њузыка   вторгаетсЯ  в   мир  Ќицше  лишь  тогда,   когда  размЯгчилась
филологическаЯ кора, ученаЯ деловитость, облекавшаЯ его  жизнь,  когда  весь
его  космос потрЯсен  и подорван  вулканическими  толчками.  ’огда  внезапно
наводнЯютсЯ  каналы  и   раскрываютсЯ  шлюзы.   Њузыка  обычно  врываетсЯ  в
обессиленную,   до  глубин  смЯтенную,  взорванную   страстью  душу,  -  это
справедливо подметил ’олстой и трагически прочувствовал  ѓете. ‚едь даже он,
всегда занимавший по отношению к музыке  осторожную,  оборонительную позицию
(как и ко всему демоническому: во всЯком  облике узнавал он искусителЯ), - и
он  подпадает  ее власти  только в разрыхленные (или,  как  он  говорит,  "в
развороченные") мгновениЯ, когда вскопано все  его существо, в часы слабости
и разомкнутости. ‚сЯкий раз, как он становитсЯ  добычей чувства (в последний
раз -  в эпизоде  “льрики)  и  терЯет  власть  над  собой,  -  она прорывает
непроницаемую  плотину, вырываЯ  у него дань  слез  и  музыку  стиха, дивную
музыку  -  невольную  дань благодарности. Њузыка  - кто этого не  испытал? -
всегда требует разомкнутости, раскрытости, женственности в  самом блаженном,
в самом томительном смысле, - только в такие минуты может  она оплодотворить
чувство. ’ак  и Ќицше настигла  она в  то мгновение, когда  он  весь раскрыт
навстречу  мЯгкости ћга,  в  ненасытной,  томительной  жажде  жизни. ‚ своей
изумительной символике  она овладевает  им в ту  минуту,  когда его жизнь во
внезапном катарсисе оставлЯет свое спокойное, эпически постепенное течение и
впадает в трагизм;  он хотел изобразить "рожденье  трагедии из духа музыки",
но   сам   он   пережил  обратное:   рожденье   музыки   из  духа  трагедии.
‘верхъестественнаЯ  мощность новых чувств уже  не находит выражениЯ в мерной
речи, она влечет к новой стихии, к высшей магии: "’ебе придетсЯ петь, о душа
моЯ!"
     €менно  потому, что этот глубинный, демонический источник его  существа
так долго  был  засыпан  филологией,  ученостью  и  равнодушием,  - внезапно
пробиваетсЯ он с такой мощью, и текучий луч его насквозь пронизывает нервные
волокна  и  каждую  интонацию  его   стилЯ.  Ѓудто  инфильтрированный  новой
жизненной силой Язык, который прежде стремилсЯ только  к  изображению, вдруг
начинает   дышать   музыкально:  монотонное  лекторское  andante   maestoso,
тЯжеловесный  стиль  его  ранних  сочинений  приобретает  обороты,   изгибы,
"вольнообразность", многообразие музыкального  движениЯ.  ‚ нем сверкают все
утонченные  приемы виртуоза  -  острые  staccato  афоризмов, певучаЯ сурдина
лирики, pizzicato  иронии, остраЯ, смелаЯ гармонизациЯ прозы, фразы и стиха.
„аже знаки препинаниЯ, беззвучнаЯ штриховка речевого звучаниЯ, штрихи мысли,
подчеркиваниЯ - и они служат как бы знаками музыкального исполнениЯ: никогда
на немецком Языке не создавалась  такаЯ инструментальнаЯ проза -  проза  длЯ
малого и длЯ большого оркестра. ‘ледить за развитием ее небывалой  полифонии
-  длЯ художника слова  такое же наслаждение, как  длЯ  музыканта  - изучать
партитуры   великого   мастера:   какую  беспредельную   гармонию   скрывают
заостренные диссонансы, какаЯ безграничнаЯ Ясность  формы  в  этой  пьЯнЯщей
полноте!  Ќе  только  нервные  окончаниЯ  Языка   вибрируют  музыкой:  целые
произведениЯ  воспринимаютсЯ  как симфонии; не  рассудочной  планировкой, не
холодной,  обдуманной  архитектоникой  они  рождены,  а  непосредственностью
музыкального  вдохновениЯ. Ћ  "‡аратустре"  он  сам  сказал,  что эта  книга
написана "в  духе первой  части „евЯтой симфонии, и словесно  неподражаемое,
поистине божественное вступление к "Ecce homo" - монументальнаЯ композициЯ -
разве это не органнаЯ прелюдиЯ, созданнаЯ длЯ гигантского собора будущего? Ђ
такие  стихотворениЯ, как  "ЌочнаЯ песнЯ" или "Ѓаркаролла", - разве  это  не
первобытный гимн человеческого голоса, звучащий из бесконечного одиночества?
€ где звучит восторг такой  стихийной плЯской, такой героической,  греческой
музыкой,  как в пэане его последнего ликованиЯ, в "„ионисийском  дифирамбе"?
‘верху  пронизанный Ясностью ћга, снизу  подмытый струЯщимсЯ потоком музыки,
Язык превращаетсЯ в вечное движение воли, и над этой всемощной стихией парит
дух Ќицше, провидЯ гибельный водоворот.
     € действительно, когда совершилось это бурное, насильственное вторжение
музыки  в  его  душу, Ќицше,  знаток демонических сил, сознает опасность: он
чувствует, что этот поток может увлечь его за пределы его  существа. Ќо в то
времЯ, как  ѓете избегает опасностей, - Ќицше отмечает "осторожное отношение
ѓете  к  музыке",  -  Ќицше  всегда  хватает  их  за  рога:  переосмысление,
переоценка - вот  его способ самозащиты. ’ак  претворЯет  он Яд  (как и свою
болезнь)  в  противоЯдие.  Њузыка  теперь  длЯ  него не  то, чем  была в его
филологические  годы:  тогда  ему нужно было  повышенное напрЯжение  нервов,
вспышки  чувства (‚агнер): музыка,  пьЯнЯщее, бродЯщее  начало,  должна была
создать  противовес  его  размеренной жизни  ученого,  служить  возбуждающим
средством против трезвости. Ќо  теперь, когда его мышление само обратилось в
эксцесс, в экстатическую  расточительность  чувства,  музыка  нужна ему  как
разрЯд, как своего  рода духовный бром, как успокоительное средство.  “же не
опьЯнениЯ требует он от нее (теперь уже всЯкаЯ мысль стала длЯ него звучащим
хмелем),  а,  по  прекрасному слову ѓельдерлина, -  "свЯщенной  трезвостью":
"музыка  как  отдых, а  не как  -  возбуждающее средство".  Ћн хочет музыки,
котораЯ была бы длЯ него убежищем, когда он придет к ней смертельно раненый,
обессиленный  непрестанной  охотой  мысли,  была   бы   приютом,  купальней,
кристальным потоком, освежающим и очищающим - musica divina, горней музыкой,
музыкой Ясного неба, а не тесной, страстной, душной души. …му нужна  музыка,
котораЯ несет забвение, котораЯ не замыкает его в себе, не гонит его обратно
в кризисы и катастрофы чувства, "словом и делом утверждающаЯ" музыка, музыка
ћга, музыка прозрачно Ясных гармоний, первобытно непосредственнаЯ  и чистаЯ,
музыка,  "которую можно насвистывать".  Њузыка,  непричастнаЯ хаосу (который
пылает в нем самом), музыка седьмого днЯ  творениЯ, когда мир объЯт покоем и
только  небеса  радостно воздают  хвалу творцу, музыка отдохновеньЯ:  "‡десь
достиг Я пристани: музыка, музыка".
     ‹егкость -  последнЯЯ любовь Ќицше,  высшаЯ мера  вещей. ’о,  что  дает
легкость,  здоровье,  -  хорошо:  в пище, в духе,  в воздухе,  в  солнце,  в
пейзаже, в музыке. ’олько то, что дает крыльЯ,  что позволЯет забыть тупость
и мрак жизни, уродливость правды, - дарует благодать. Ћтсюда эта  последнЯЯ,
позднЯЯ любовь  к искусству, которое одно "делает возможной  жизнь",  служит
"великим  stimulans  жизни".  Њузыка, светлаЯ, легкаЯ,  разрешающаЯ  музыка,
становитсЯ отныне излюбленной  усладой  его смертельных возбуждений. ‚ своих
кровавых  перерождениЯх он уже  не  может обходитьсЯ без  этого  облегчениЯ.
"†изнь без музыки  -  просто бремЯ, заблуждение". Ѓольной  в жару  горЯщими,
потрескавшимисЯ  губами  мучительно жаждет воды, но  несравненно мучительней
жаждет Ќицше в своих последних кризисах серебристого напитка музыки:  "Њожет
ли человек испытывать  такую жажду музыки?" ‚ музыке его последнее спасенье,
спасение от самого себЯ;  отсюда эта апокалиптическаЯ  ненависть  к ‚агнеру,
который  наркотическими и возбуждающими  средствами  возмутил ее кристальную
чистоту;  отсюда боль  "от судьбы музыки,  как  от свежей  раны". ‚сех богов
оттолкнул он в своем  одиночестве, лишь одного он не может  лишитьсЯ: музыка
длЯ него нектар  и амброзиЯ, освобождающаЯ  душу  и дарующаЯ  вечную юность.
"€скусство  и  только искусство - искусство дано  нам  длЯ того, чтобы мы не
погибли от правды".
     €   музыка  благосклонно  внимает  его   потрЯсающим   заклЯтиЯм,   она
подхватывает его падающее тело. ‚се  покинули изнывающего в лихорадке; давно
ушли друзьЯ,  мысли  всегда далеки в безудержном, в непрестанном странствии;
только она сопутствует  ему вплоть  до  последнего, седьмого одиночества.  Љ
чему прикасаетсЯ он, к тому прикасаетсЯ и она; там, где он говорит, звучит и
ее чистый  голос; мощно поддерживает она влекомого мощной силой. € еще в миг
падениЯ она  бодрствует  над  его  погасшим  духом;  когда Ћвербек входит  в
комнату, где мечетсЯ  его  ослепленнаЯ  душа, он  застает  его за  роЯлем, -
судорожными  руками он ищет высоких гармоний; и,  когда помешанного везут на
родину, он всю  дорогу поет потрЯсающую мелодию - свою  "Ѓаркароллу". ‚плоть
до мрачных глубин  безумиЯ ему сопутствует музыка, своей демонической  силой
властно пронизываЯ и жизнь его, и смерть.
     ‘едьмое одиночество

     ‚еликий человек, отталкиваетсЯ,
     оттеснЯетсЯ, мукой возноситсЯ
     в свое одиночество.
     "Ћ  ты,  одиночество, отчизна  моЯ, одиночество!"  -  из ледЯного  мира
тишины  доноситсЯ   песнЯ  тоски.  ‡аратустра  поет  вечернюю  песню,  песню
последней ночи,  песню о  вечном возврате.  Ћдиночество  - не  оно  ли  было
единственным  пристанищем  странника,  его  холодным  очагом,  его  каменным
кровом? ‚  бесчисленных городах побывал он, в бесконечных странствиЯх  духа;
не  раз  он  пыталсЯ  избегнуть его  в  странах других  людей, -  но  вечно,
израненный, измученный, разочарованный,  возвращаетсЯ  он  домой -  "в  свою
отчизну - одиночество".
     Ќо,  странствуЯ вместе с  ним  в  его  преображениЯх, оно  само  как-то
странно преобразилось, и в испуге он смотрит в  его  лицо. Ћно стало слишком
похоже на  него  самого в  постоЯнном  соприкосновении,  вместе  с ним стало
жестче,  суровее,  своевольнее,  научилось  причинЯть  боль   и  врастать  в
опасность.  €, хотЯ  он  продолжает нежно называть его  одиночеством,  своим
старым,  милым, привычным одиночеством, - в действительности оно уже не  то:
теперь  это   уже  не   одиночество,  а   отъединение,  последнее,   седьмое
одиночество,  уже  не  пребывание наедине  с собой,  а замкнутость  в  себе.
“бийственнаЯ  пустота  окружает  позднего Ќицше,  мертваЯ  тишина.  Ќи  один
затворник, ни  один пустынник,  ни один столпник  не  чувствовал себЯ  таким
покинутым: у них, у фанатиков веры,  остаетсЯ бог, тень которого пребывает в
их келье или падает от их  столпа. Ќо у  него,  "богоубийцы", не осталось ни
людей,  ни бога. —ем  ближе он  к самому cебе, тем  дальше он  от  мира, чем
обширней его путь, тем обширней и его "пустынЯ". Ћбычно  даже самые одинокие
книги постепенно  и  незаметно  излучают  магнетическую энергию воздействиЯ:
будто  скрытаЯ во  мраке подземнаЯ сила расширЯет  ее пределы вокруг пока не
замечаемого  центра.  Ќо   произведениЯ  Ќицше  действуют  репульсивно:  они
оттеснЯют от  него  все  дружески расположенное и его  самого  вытеснЯют  из
современности. ‘  каждой новой книгой он  утрачивает  друга, с  каждым новым
произведением  обрываетсЯ какаЯ-нибудь  свЯзь. Ћдин  за  другим  погибают  в
ледЯном холоде скудные  ростки интереса к его деЯтельности: сперва терЯет он
филологов,  затем  ‚агнера  и  его  круг, наконец - друзей  своей юности. Ќе
остаетсЯ в ѓермании ни одного издателЯ, который бы согласилсЯ напечатать его
книгу: пЯтнадцатипудовым грузом лежит в подвалах, сваленнаЯ непереплетенными
кипами, его  продукциЯ за двадцать лет;  длЯ того,  чтобы печатать книги, он
вынужден пользоватьсЯ своими скудными сбережениЯми  и подаренными  деньгами.
Ќо мало того, что никто их не  покупает, -  даже длЯ экземплЯров "от автора"
Ќицше, поздний Ќицше,  не находит читателей. —етвертую часть "‡аратустры" он
печатает   на   собственный   счет  всего  в   сорока  экземплЯрах  -   и  в
семидесЯтимиллионной  ѓермании  он находит  ровно  семь человек, которым  он
может  послать книгу, - так чужд, так  непостижимо чужд стал Ќицше эпохе  на
вершине  своего  творчества.  Ћн не встречает  ни крохи  довериЯ,  не  видит
благодарности хотЯ бы с горчичное зерно: напротив, длЯ того, чтобы сохранить
последних друзей, длЯ того, чтобы не потерЯть Ћвербека, он должен извинЯтьсЯ
в том, что пишет  книги, просить  у них прощениЯ. "‘тарый друг, - вы слышите
робкий голос, видите встревоженное лицо,  поднЯтые руки, жест покинутого,  в
страхе ожидающего нового  удара,  - читай  эту книгу с начала и  с конца, не
смущайсЯ и не покидай менЯ. ‘обери всю силу своего расположениЯ ко мне. …сли
книга  будет длЯ  тебЯ невыносима,  то, может быть, ты  примиришьсЯ с сотней
отдельных мест".  ’ак  в  1887  году величайший гений  столетиЯ дарит  своим
современникам   одно   из    величайших   произведений   современности,    и
доказательством самой  героической дружбы длЯ него служит то,  что разрушить
ее ничто не может  - даже "‡аратустра". „аже "‡аратустра"! - такой тЯгостью,
таким  бременем  стало  творчество  Ќицше  длЯ  его  ближайших  друзей,  так
неизмерима  пропасть между  его  гением  и  уровнем эпохи.  ‚се  разреженнее
становитсЯ атмосфера, которой он дышит, все глуше, все тише.
     ќта тишина превращает в ад последнее, седьмое одиночество  Ќицше: об ее
металлическую  стену разбиваетсЯ его  мозг. "Ќа такой призыв, каким был  мой
"‡аратустра", призыв,  вырвавшийсЯ из  глубины души, не услышать  ни звука в
ответ,  ничего  -  ничего,  кроме  беззвучного,  теперь  уже  тысЯчекратного
одиночества, -  в  этом есть нечто ужасное, превышающее всЯкое понимание; от
этого может погибнуть самый  сильный человек", - так стонет он и прибавлЯет:
"Ђ Я не из самых  сильных. ‘ тех пор мне кажетсЯ, будто Я смертельно ранен".
Ћн  жаждет  не  успеха,  не  сочувствиЯ,  не  славы  -  напротив, его боевой
темперамент готов встретить гнев, негодование,  даже насмешку - "в состоЯнии
почти до разрыва натЯнутого лука всЯкий аффект благотворен длЯ человека, при
условии,  чтобы  это был сильный  аффект", - но лишь бы какой-нибудь  ответ,
горЯчий или  холодный,  или даже теплый, лишь бы что-нибудь подтвердило  ему
его существование, его духовное  бытие.  Ќо даже друзьЯ робко уклонЯютсЯ  от
ответа  и  в  письмах  тщательно  избегают  всЯкого  отзыва,  как  тЯгостной
повинности.  €  эта  рана въедаетсЯ  все  глубже в его  тело, разъедает  его
гордость, воспламенЯет  его самосознание, зажигает пожар в  его душе - "рана
от неполученного ответа". Ћна-то и делает  его одиночество таким отравленным
и лихорадочным.
     € эта  лихорадка,  достигнув точки кипениЯ, внезапно брызнула ключом из
раненой  души. „остаточно приложить ухо к сочинениЯм и письмам его последних
лет, чтобы  в  этой разреженной атмосфере услышать возбужденное, болезненное
биение,   неимоверное   давление   крови;    сердце    горных   туристов   и
воздухоплавателей знает этот стучащий, учащенный звук вздувающихсЯ легких, в
последних письмах Љлейста звучит учащенный стук  напрЯженности, этот грозный
гул  и  хруст  готовой  взорватьсЯ  машины.  —ерты  беспокойства,  нервности
окрашивают  до  тех  пор  спокойное,  полное  достоинства  поведение  Ќицше:
"длительное молчание ожесточило мою гордость" - он хочет, требует ответа  во
что бы то ни стало. Ћн торопит издателЯ письмами и телеграммами -  только бы
скорей, скорей  вышла книга,  -  как будто он  боитсЯ  опоздать. Ћн  уже  не
заканчивает "‚олю к  власти", свой  капитальный  труд,  а,  нарушаЯ план,  в
нетерпении вырывает  из  него отдельные  части и,  как факел, бросает  их  в
эпоху.  "Ћслепительный   звук"   погас;  стон   звучит  в   этих   последних
произведениЯх, стон, срывающийсЯ со сжатых губ, стон безмерного Язвительного
гнева: бичом нетерпениЯ выгнаны из его души эти  разъЯренные волки с пеной у
рта  и  оскаленными  зубами.  "Ћжесточена"  гордость  равнодушного  к  эпохе
мыслителЯ, и он начинает провоцировать  эпоху, чтобы она откликнулась ему  -
хотЯ бы воплем гнева. € длЯ того, чтобы придать вызову еще большую дерзость,
он  с   "цинизмом,  которому  суждено  стать  историческим"  в  "Ecce  homo"
рассказывает свою жизнь. Ќет книги, котораЯ была бы написана с такой жаждой,
с таким болезненно-судорожным, лихорадочным  ожиданием ответа, как последние
монументальные   памфлеты  Ќицше:  подобно  Љсерксу,   повелевшему  бичевать
непокорное бездушное море, он в  своем  безумном  вызове пытаетсЯ  разбудить
тупое равнодушие  скорпионов  своих книг.  “жасный страх, что он  не  успеет
снЯть жатву, демоническое нетерпение  сквозит  в этой  жажде ответа. € после
каждого   взмаха  бичом  он  медлит  мгновение,  изгибаетсЯ  в   нестерпимом
напрЯжении, чтобы услышать  вопль своих жертв. Ќо ни звука вокруг. Ќе слышно
отклика  в мире "лазурного"  одиночества. ‘ловно железный  обруч, стискивает
молчание его горло,  и самый ужасный вопль,  какой раздавалсЯ на земле, не в
силах его  сломить. € он чувствует: нет бога, который мог  бы вывести его из
темницы последнего одиночества.
     ’огда,  в  последние  часы,  овладевает  изнемогающим  апокалиптическаЯ
Ярость. Љак ослепленный Џолифем, мечет он вокруг себЯ огромные камни, уже не
видЯ,  задевают  ли они кого-нибудь: и, так как у него  нет  никого,  кто бы
сострадал, кто бы сочувствовал ему, он хватаетсЯ  за свое судорожное сердце.
‚сех  богов он убил, - и  себЯ самого он делает богом:  "разве не должны  мы
сами  стать богами, чтобы ЯвитьсЯ достойными подобных деЯний?"  - ‚се алтари
он низверг - и себе самому воздвигает алтарь, "Ecce  homo", чтобы прославить
того,  кого  не  прославлЯет никто.  ‘ловесные скалы  он  громоздит,  гремЯт
раскаты Языка  с незнакомой  столетию мощью;  вдохновенно  поет он лебединую
песнь избытка  и упоеньЯ,  пэан  своих деЯний и побед.  ‚о мраке звучит  эта
песнь,  и слышитсЯ  в ней  шум приближениЯ грозы, и вдруг  в вышине сверкнул
смех, резкий, злобный, безумный смех, смех отчаЯньЯ, способный душу разъЯть:
песнь "Ecce homo". ‚се прерывистой ритм, все резче врываетсЯ смех в  глетчер
молчаньЯ:  в  восторге  самообожаниЯ воздевает  он руки,  в  такт  дифирамбу
вздрагивает  его нога, -  и вот  начинаетсЯ  танец, танец  над бездной,  над
бездной его конца.
     ’анец над бездной

     …сли долго смотреть в бездну,
     то бездна начинает смотреть в тебЯ.
     ЏЯть осенних месЯцев 1888  года - последние  творческие месЯцы  Ќицше -
Явление небывалое в летописЯх творчества. Ќикогда, может быть, на протЯжении
столь  краткого  промежутка  времени гений единичного человека  не  совершал
такой  огромной, такой  напрЯженной, такой величественной и  гиперболической
работы;  никогда человеческий  мозг  не был так наводнен  мыслЯми,  пронизан
образами, опьЯнен  музыкой, как мозг этого, в те дни уже отмеченного судьбой
человека. „лЯ этого избытка, длЯ этого бурно изливающегосЯ экстаза, длЯ этой
фанатической Ярости творчества историЯ  духа всех времен не знает примера  в
своих необъЯтных далЯх, - кроме, может быть, одного - в современности: в том
же году, под той же широтой, переживает другой художник  такой же неистовый,
уже загнанный  в  безумие подъем  творчества: в саду и  в сумасшедшем доме в
Ђрле; с  той же стремительностью, с той же исступленной одержимостью светом,
с  той  же  маниакальной  избыточностью  творчества,  создает  свои  картины
‚ан-ѓог. …два закончит он  добела раскаленную картину, как  уверенный  штрих
уже  ложитсЯ на  новое  полотно  -  без  обдумываньЯ, без  промедленьЯ,  без
размышлений.   ’ворчество   стало  диктовкой,  демоническим  Ясновидением  и
быстровидением, непрерывной цепью  видений. „рузьЯ,  покинувшие его час тому
назад, вернувшись, с изумлением видЯт новую законченную картину, а он, с еще
невысохшей кистью,  с горЯщими глазами,  уже  принимаетсЯ  за третью: демон,
схвативший его за горло,  не дает передышки, не терпит перерывов; что ему до
всадника, чье пышащее огнем, пылающее тело будет растоптано  копытами бешено
скачущего  конЯ! ’ак  создает и  Ќицше  произведение за  произведением,  без
остановки, без передышки, с той же неповторимой Ясностью и быстротой. „есЯть
дней,   две  недели,  три  недели   -  вот  сроки   созданиЯ  его  последних
произведений;  зачатие,  созревание,  рождение,  первоначальный  набросок  и
окончательнаЯ  форма -  все эти стадии пролетают здесь с быстротой пули. Ќет
инкубационного периода, нет остановок, исканий, нащупываний, нет изменений и
поправок: все  выливаетсЯ  сразу  в окончательную,  неизменную, совершенную,
горЯчую и тут же  застывающую форму. Ќикогда  не развивал человеческий .мозг
такого мощного электрического напрЯжениЯ,  сверкающего в  каждом  судорожном
слове, никогда  не сплетались  ассоциации с такой  волшебной быстротой; едва
возникшее видение - уже слово, мысль - сама прозрачность, и, несмотрЯ на эту
неимоверную  полноту, не чувствуетсЯ ни малейшего труда, ни малейшего усилиЯ
-  творчество давно перестало быть длЯ него  деЯтельностью, работой;  это  -
чистое laissez  faire,  непроизвольное тайнодеЯние высших  сил. ЏотрЯсенному
духом достаточно поднЯть взор - дальновидЯщий, "дальномыслЯщий" взор, - чтоб
открылись  ему  (как  и  ѓельдерлину  в  последнем  взлете   к   мифическому
созерцанию)  необъЯтные  просторы  времени  в  прошлом  и в будущем:  и  он,
одержимый  демоном  Ясности,  с  демонической  Ясностью  видит свою  добычу.
„остаточно ему протЯнуть руку - горЯчую,  быструю руку, - чтобы схватить их;
и едва прикоснетсЯ  он к ним, как они наполнЯютсЯ кровью, трепещут  музыкой,
оживленные и одушевленные. € этот поток мыслей  и образов не останавливаетсЯ
ни  на  миг  в течение  этих  поистине  наполеоновских  дней.  „ух  затоплен
разливом, предан насилию - насилию стихийных сил. "‡аратустра овладел мною",
-  всегда  сообщает  он о  какой-нибудь одержимости,  о беззащитности  перед
непреодолимыми силами, - как будто в глубине его существа обрушилась скрытаЯ
плотина разума, органической самозащиты, и неуемный водопад катит свои волны
над  обессиленным,  над  величественно  обезволенным пловцом.  "Ѓыть  может,
вообще никогда и ничто  не создавалось  таким избытком  силы",  - в  экстазе
говорит  Ќицше о  своих последних  произведениЯх; но  ни одним  словом он не
обмолвилсЯ о том,  что эта  сила,  так  щедро  его  одарЯющаЯ, так Ярко  его
озарЯющаЯ, исходит от его существа. Ќапротив,  в  благоговейном  упоении  он
видит  в  себе  лишь  "мундштук  потусторонних императивов",  лишь  носителЯ
высшей, свЯщенной, демонической стихии.
     Ќо это чудо  вдохновениЯ, ужас и трепет этой  в течение пЯти месЯцев не
утихающей  творческой грозы  - кто решитсЯ его изобразить после того, как он
сам в восторге благодарности,  в сиЯнии непосредственного, самого жизненного
чувства  изобразил  свое переживание?  џ могу  лишь переписать эту  страницу
молниЯми изваЯнной прозы так, как он ее  написал: " -  €меет ли кто-нибудь в
конце девЯтнадцатого столетиЯ Ясное представление о том, что  поэты  сильных
эпох  называли вдохновением? …сли нет, то  Я это опишу. - „ействительно, при
самом  ничтожном остатке  суевериЯ  в душе  почти невозможно  отказатьсЯ  от
представлениЯ, что  ЯвлЯешьсЯ  только воплощением, только мундштуком, только
посредником сверхмощных сил. ЏонЯтие откровениЯ, в том смысле, что внезапно,
с невыразимой достоверностью и тонкостью нечто становитсЯ видимым, слышимым,
нечто  такое,  что глубоко  потрЯсает  и  опрокидывает  человека,  -  только
описывает факты. Ќе слушаешь, не ищешь; берешь - и не спрашиваешь, кто дает;
будто молниЯ сверкнет  мысль, с необходимостью, уже облеченнаЯ в форму,  - у
менЯ никогда  не бывало  выбора.  ‚осторг,  неимоверное напрЯжение  которого
иногда  разрешаетсЯ  потоком   слез,  восторг,  при  котором  шаг  то  бурно
устремлЯетсЯ  вперед, то  замедлЯетсЯ; полный  экстаз, пребывание вне самого
себЯ,  с  самым  отчетливым  сознанием  бесчисленных  тончайших  трепетов  и
увлажнений,  охватывающих тело с головы  до ног; глубина счастьЯ, в  которой
самое болезненное и мрачное  действует не как противоположность, а как нечто
обусловленное,  вынужденное,  как  необходимаЯ  краска среди такого  избытка
света; инстинкт ритмических отношении, оформлЯющий обширные  пространства, -
протЯженность, потребность в широком  ритмическом охвате может почти служить
мерой длЯ силы  вдохновениЯ, как бы противовесом давлению и напрЯжению.  ‚се
происходит  в высшей степени непроизвольно, но  как бы  в  урагане  ощущениЯ
свободы, безусловности, божественности, мощи... ‘амое замечательное в этом -
непроизвольность образа, сравнениЯ; утрачиваетсЯ всЯкое понЯтие об образе, о
сравнении, все даетсЯ как самое  точное,  самое верное,  самое  естественное
выражение. „ействительно, кажетсЯ, говорЯ словами ‡аратустры, будто предметы
сами приходЯт к тебе и сами  сочетаютсЯ  в  сравнениЯ - ("тут все  предметы,
ласкаЯсь, приходЯт в твою речь и льнут к тебе; ибо они хотЯт ездить на твоей
спине. ‡десь раскрываютсЯ перед тобой  все  слова  и все ларцы слова; всЯкое
бытие здесь  хочет стать  словом, всЯкое становление  хочет  учитьсЯ  у тебЯ
речи"). ‚от мой  опыт  вдохновениЯ; Я не сомневаюсь,  что нужно вернутьсЯ за
тысЯчелетиЯ назад, чтобы найти кого-нибудь, кто скажет: и мой тоже".
     ќта  самоупоеннаЯ,  эта гимническаЯ  интонациЯ счастьЯ -  Я знаю:  наши
врачи  видЯт  в  ней  эвфорию,  восторг,  предшествующий  гибели,  и  стигму
мегаломании, самовозношение, типичное длЯ душевно-больных. € все  же, спрошу
Я, кем  изваЯно в вечности с такой  алмазной  Ясностью состоЯние творческого
экстаза?  €бо   самое   изумительное,   самое  своеобразное  чудо  последних
произведений Ќицше  в том, что высшей  степени экстаза здесь сомнамбулически
сопутствует  высшаЯ  степень Ясности, что они  остаютсЯ мудры как змеи среди
вакханалии своей  почти животной силы. Ћбычно у экстатиков, у всех, чьЯ душа
опьЯнена  „ионисом, неподвижны уста, и слово  их  озвучено  мраком. Ѓудто из
глубин сновидениЯ звучат  их смЯтенные, вещие речи;  все они, заглЯнувшие  в
бездну, навсегда сохранЯют орфическую,  пифическую, тайновидческую интонацию
потустороннего Языка, внЯтную нашему трепетному чувству, но непонЯтную  уму,
- но Ќицше остаетсЯ алмазно-Ясен среди экстаза,  неколебимо твердым и острым
остаетсЯ  в  пламени опьЯнениЯ  его  слово. Ѓыть может, никто из смертных не
вглЯдывалсЯ в  бездну безумиЯ так глубоко и зорко, так  властно и  Ясно, без
малейшего головокружениЯ:  показаниЯ  Ќицше  не  подкрашены,  не подтушеваны
тайной, как у ѓельдерлина, как у мистиков и пификов; напротив, никогда он не
был Ясней и правдивей, чем  в  свои последние  мгновениЯ,  - в свете сиЯющей
тайны.  Џравда, губительно это сиЯнье -  фантастическаЯ, болезненнаЯ Яркость
полуночного солнца, в  раскаленном  ореоле  встающего над  ледЯными  горами,
северное сиЯние души, вызывающее трепет своим  неповторимым величием. Ћно не
греет, а устрашает, не ослеплЯет, но убивает. Ќе  бурные  волны ритма уносЯт
его, как ѓельдерлина, не темные воды тоски: его сжигает собственнаЯ Яркость,
будто солнечный удар безмерного света, безмерного жара, добела раскаленной и
уже  невыносимой  Ясности.  ѓибель  Ќицше  -  огненнаЯ  смерть,  испепеление
самовоспламенившегосЯ духа.
     „авно уже пылает  и сверкает  в судорогах его душа  от  этой чрезмерной
Яркости;  он сам,  в магическом предвидении, нередко  пугаетсЯ  этого потока
горнего  света  и  Ярой Ясности своей  души.  "€нтенсивности  моего  чувства
вызывают  во мне трепет и хохот". Ќо  ничем уж не остановить  экстатического
потока этих соколом низвергающихсЯ с неба мыслей; звенЯ  и звуча, жужжат они
вокруг него день и ночь, ночь и  день, час за часом, пока не оглушит его гул
крови в висках. Ќочью помогает еще хлорал, возводЯ шаткую крышу сна - слабую
защиту  от нетерпеливого  ливнЯ  видений.  Ќо нервы  пылают  как раскаленнаЯ
проволока;  он  весь  -  электричество, молнией вспыхивающее, вздрагивающее,
судорожное пламЯ.
     “дивительно  ли,  что  в  этом  вихре  скоростей  вдохновениЯ,  в  этом
безудержном  водопаде  гремЯщих  мыслей  он терЯет твердую, ровную почву под
ногами, что Ќицше,  разрываемый  всеми демонами духа, уже не  знает, кто он;
что  он, безграничный, уже не видит  своих границ? „авно уже вздрагивает его
рука (с тех пор, как  она пишет  под диктовку высших сил, а не человеческого
разума),   подписываЯ   письма  именем   "”ридрих  Ќицше":   ничтожный   сын
наумбургского пастора - подсказывает ему смутное чувство -  это уже давно не
он, -  переживающий неимоверное,  существо, которому нет еще  имени,  колосс
чувства, новый  мученик  человечества.  €  только  символическими  знаками -
"—удовище", "ђаспЯтый", "Ђнтихрист", "„ионис" - подписывает он письма - свои
последние посланиЯ, - с того мгновениЯ, как он  постиг, что он и высшие силы
-  одно, что  он  -  уже не человек, а сила и миссиЯ... "џ  не человек, Я  -
динамит". "џ - мировое событие,  которое делит  историю человечества  на две
части", - гремит его гордынЯ, потрЯсаЯ окружающую его пустоту. Љак  Ќаполеон
в пылающей Њоскве, среди бесконечной русской зимы, видЯ лишь  жалкие обломки
великой   армии,   все   еще   издает   монументальные,  грозные   манифесты
(величественные  до грани смешного),  так Ќицше, запертый в пылающем  Љремле
своего мозга,  обессиленный, собираЯ  рассеЯнные  отрЯды своих мыслей, пишет
самые убийственные памфлеты: он приказывает германскому императору ЯвитьсЯ в
ђим, чтобы расстрелЯть его; он  требует  от европейских держав  вооруженного
выступлениЯ  против   ѓермании,   на  которую   он  хочет  надеть   железную
смирительную    рубашку.    Ќикогда   столь   апокалиптическаЯ   Ярость   не
свирепствовала так буйно в пустом пространстве, никогда столь величественнаЯ
гордынЯ  не уносила человеческий дух так  далеко  за пределы всего  земного.
Ѓудто  удары молота, разбивают его слова  все мироздание: он  требует, чтобы
летоисчисление начиналось не с рождества •ристова, а с поЯвлениЯ Ђнтихриста,
свое изображение он ставит над образами всех времен, - даже болезненный бред
у  Ќицше величественнее,  чем у других  ослепленных духом;  и  здесь, как во
всем, царит у него великолепнаЯ, смертельнаЯ чрезмерность.
     Ќикогда не испытывал  творЯщий  человек  такого потока вдохновениЯ, как
Ќицше в ту неповторимую осень. "’ак никто еще не творил,  не чувствовал,  не
страдал:  так  может страдать  только  бог,  только  „ионис",  -  эти  слова
зарождающегосЯ  безумиЯ  таЯт ужасную  правду. €бо в этой  тесной комнате  в
четвертом этаже и  в  берлоге в ‘ильс-Њариа вместе  с  больным,  издерганным
человеком,   ”ридрихом   Ќицше,   ютЯтсЯ   самые   отважные   мысли,   самые
величественные слова, какие были  пережиты концом  столетиЯ: творческий  дух
нашел  приют  под низкой,  солнцем  накаленной  крышей  и здесь  изливает на
несчастного, безвестного,  одинокого, робкого,  потерЯвшегосЯ  человека  всю
свою полноту,  -  свыше меры, какую может вынести  человек.  € в этом тесном
пространстве, задыхаЯсь бесконечностью, шатаЯсь, блуждает испуганный, бедный
земной  рассудок,   под  тЯжестью  ударов  молнии,  под  бичами  озарений  и
откровений. Ќекий бог, - мнитсЯ ему, как  и ослепленному духу ѓельдерлину, -
некий  бог  веет над ним, огненный  бог,  чей взор  ослеплЯет и  чье дыханье
сжигает...  в трепете тщитсЯ  он познать его лик, и в изнеможении бродЯт его
мысли. €  он, переживающий, создающий,  сознающий в муках  несказанное... не
бог ли он сам... бог  мира, убивший другого бога... Љто же,  кто же он?.. “ж
не распЯтый ли  он,  мертвый  бог?.. или живой?.. Ѓог его юности,  „ионис?..
или, может быть,  сразу и  тот,  и  другой, распЯтый „ионис?.. ‚се смЯтеннее
мысли, слишком  бурно бушует поток, переполненный  светом...  €  что  это  -
свет?.. или  уже музыка?  ’еснаЯ  комната в  четвертом  этаже на Via Alberto
начинает звучать,  сферы  парЯт  и  сиЯют, небеса объЯты светом...  Ћ, какаЯ
музыка!  ‘лезы текут по его усам, теплые, горЯчие  слезы... о,  божественнаЯ
нежность! о, изумруднаЯ радость!..  Ђ теперь... какие  светлые  краски!..  €
внизу, на улице, все улыбаютсЯ  ему... все кланЯютсЯ... как они приветствуют
его!.. и эта разносчица - она ищет длЯ него лучшие Яблоки в своей корзине...
все склонЯетсЯ перед ним, богоубийцей, все ликует... но почему?.. „а, да, он
знает: Ђнтихрист пришел  в мир, и они возглашают  "Ћсанна!.. осанна!"... все
гремит,  мир гремит  в ликованьи и  в музыке... € вдруг  - тишина...  —то-то
упало... ќто  он... он  сам  упал  перед  дверью  своего  дома...  …го несут
наверх... вот он уж в комнате... как долго он спал! какаЯ тьма вокруг!.. вот
роЯль... музыка! музыка!.. € вдруг - в комнате люди...  ведь это  Ћвербек!..
нет,  нет, он в Ѓазеле... а сам он,  сам он... где?.. Ћн не знает...  Џочему
они  смотрЯт так странно,  так  озабоченно?..  Џотом  - вагон, вагон...  как
грохочут колеса!.. как странно грохочут, - как будто вот-вот запоют... и вот
поют...  поют  его  "Ѓаркароллу",  и   он  поет  с  ними  в  тон...  поет  в
беспредельной тьме...
     € потом где-то  в комнате,  в незнакомом месте, где вечный мрак, вечный
мрак. Ќет больше  солнца,  нет больше света, ни  здесь, нигде.  ѓде-то внизу
голоса  людей.  ‚от женщина  -  быть  может, сестра? Ќо ведь  она  далеко...
навсегда. Ћна читает ему книгу... Љнигу? ђазве сам он не  писал книг? Љто-то
ласково  отвечает ему. Ќо он уже не понимает слов. ’от, в чьей душе  отшумел
такой ураган,  навеки  глух  длЯ  человеческой речи.  ’от, кто  так  глубоко
заглЯнул в глаза демону, ослеплен навеки.
     ‚оспитатель свободы

     Ѓыть великим - значит:
     дать направление.
     "ЊенЯ   поймут  после   европейской  войны",  -  в  последних  писаниЯх
проскальзывает  пророческое  слово.  €   в   самом  деле,   истинный  смысл,
историческаЯ    необходимость   великих   увещаний   уЯснЯетсЯ   только   из
напрЯженного,  зыбкого и грозного  состоЯниЯ  нашего мира на  пороге  нового
столетиЯ: в  этом атмосферическом  гении,  который всЯкое предчувствие грозы
претворЯл из  нервного возбуждениЯ в сознание, из предчувствиЯ в  слово, - в
нем мощно разрЯдилось неимоверное давление  спертой  нравственной  атмосферы
…вропы - величественнаЯ  гроза духа - предвестье губительной  грозы истории.
"„альномыслЯщий" взор Ќнцше видел кризис еще в ту  пору, когда другие  уютно
грелись  у очагов услужливой  фразы, и видел его причину: "национальный  зуд
сердца и гангрену, из-за которой …вропа будто карантинами отгораживает народ
от народа", "национализм рогатого скота", не знающий более высоких идей, чем
эгоистическаЯ  идеЯ истории,  - в то  времЯ, как  все силы бурно стремЯтсЯ к
высшему  объединению,  к   союзу  будущего.  €  гневно  звучит  из  его  уст
предвещание катастрофы, когда он видит судорожные попытки "навеки  закрепить
мелкодержавие  …вропы",  оградить  нравственность,   основанную  только   на
торгашестве и  выгоде; "это абсурдное  состоЯние не может долго  длитьсЯ,  -
огненными  буквами пишет  на  стене  его  рука, - лед под нашими ногами стал
слишком тонок:  все  мы  чувствуем  гибельное теплое дыхание южного  ветра".
Ќикто не  слышал  так  Явственно,  как Ќицше, хруст  в  социальном  строении
…вропы,  никто  в  …вропе  в эпоху  оптимистического  самолюбованиЯ с  таким
отчаЯнием не  призывал  к бегству  - к  бегству в правдивость,  в Ясность, в
высшую свободу интеллекта. Ќикто не ощущал с такой силой, что эпоха отжила и
отмерла, и рождаетсЯ  в смертельном  кризисе  нечто новое  и  мощное: только
теперь мы знаем это вместе с ним.
     € этот  смертельный кризис - смертельно продумал  и  пережил  он  его в
предчувствии; в  этом его величие, его  героизм.  €  неимоверное напрЯжение,
которое так терзало и  в конце концов надорвало его дух, - оно свЯзало его с
горной стихией: это был  лихорадочный  жар нашего мира, продолжавшийсЯ, пока
не вскрылсЯ гнойный нарыв. Џеред великими революциЯми и  катастрофами всегда
летают буревестники духа,  и  смутнаЯ вера народа, котораЯ  перед  войнами и
кризисами  всегда  видит  кровавые кометы: в  высшей стихии, - эта суевернаЯ
вера оправдываетсЯ в духе. Ќицше был маЯком в воздушной стихии, предгрозовой
молнией, великим шумом на горных высЯх, предвещающим бурю в долинах, - никто
с  такой   метеорологической  точностью  не  предчувствовал  силу  грЯдущего
катаклизма  нашей культуры. Ќо  вечнаЯ трагедиЯ  духа в  том, что его  сфера
высшего, Ясного виденьЯ не сообщаетсЯ с затхлым, стоЯчим воздухом эпохи, что
никогда современность не чует и  не замечает знамений на  небе духа и шумных
крыл пророчества. „аже самый светлый гений века  не был  достаточно Ясен, не
был внЯтен эпохе: как марафонский гонец, видевший гибель персидского царства
и пробежавший много миль до  Ђфин, мог возвестить победу только исступленным
возгласом измученных легких  (и хлынула кровь из смертельно пылавшей груди),
- так  Ќицше мог лишь предсказать,  но не  предотвратить  ужасную катастрофу
нашей  культуры. ’олько вопль, исступленный, неслыханный, незабываемый вопль
он бросил в эпоху - и смертельно было длЯ него напрЯжение духа.
     Ќо подлинный его подвиг лучше всех выразил, как мне кажетсЯ, его лучший
читатель џкоб Ѓурхард, написав ему, что его книги "увеличили независимость в
мире". €менно так сказал умный, умудренный знанием  человек: независимость в
мире,  не независимость  мира. €бо независимость существует всегда  только в
личности, в единственном числе, она не поддаетсЯ размножению,  не  вырастает
из книг и знаний: "нет героических эпох, есть только  героические личности".
’олько индивид  может внести ее  в  мир, и  только  длЯ  себЯ  может  он  ее
установить.  ‚сЯкий  свободный дух подобен Ђлександру:  штурмом  он покорЯет
города и  царства, но  нет у  него наследников  - и завоеванное  им  царство
свободы   достаетсЯ   в   удел   диадохам  и  правителЯм,   комментаторам  и
толкователЯм,   которые   неизбежно   становЯтсЯ   рабами   слова.   Џоэтому
величественнаЯ независимость Ќицше  создает не учение (как полагают школьные
педанты), не  веру, а только атмосферу,  бесконечно Ясную, безмерно светлую,
бурей  страсти  насыщенную атмосферу демонической личности, разрешающуюсЯ  в
разрушении,  в  грозе.  ‚ходЯ  в  его  книги,  мы  ощущаем  озон, стихийный,
очищенный  от  всЯкой  затхлости,  спертости,  мрачности воздуха:  свободный
кругозор открываетсЯ в этом героическом пейзаже, свободный небосклон, и веет
в нем безгранично прозрачный, острый, как нож, воздух,  воздух  длЯ сильного
сердца, воздух свободного духа. ‚сегда в свободе длЯ Ќицше последний смысл -
смысл его жизни, смысл его гибели: как природе нужны циклоны и вихри, чтоб в
мЯтеже  против своего постоЯнства мощно излить  избыток  сил,  так нуждаетсЯ
времЯ от времени дух  в демонической личности, чтобы  избыток мощи своей она
обратила  против  монотонии  морали  и  общности  мысли;  и,  разрушаЯ,  она
разрушает себЯ. Ќо в мЯтеже остаетсЯ герой изваЯнием и ваЯтелем космоса - не
меньше, чем мирный  строитель:  один  отражает  полноту  жизни, другой -  ее
непостижимую ширь. €бо  только в  трагизме героЯ познаем мы  свою глубину. €
только безмерный укажет человечеству его последнюю меру.


ЉЋЌ…–
Last-modified: Fri, 17 Sep 2004 11:42:45 GMT
Ћцените этот текст: