б
отношении —еловека к ‘обаке. Њне в свое времЯ часто приходилось  встречатьсЯ
с людьми, но, кажетсЯ, Я ни разу не видела —еловека, который  не  считал  бы
нужным длЯ поддержаниЯ своей репутации делать вид, что он что-то понимает  в
лошадЯх и собаках, хотЯ бы на самом деле он в них ничего не понимал. € мы  -
излюбленнаЯ тема его разговоров. џ убеждена, что о нас говорЯт куда  больше,
чем об истории, философии, литературе, искусстве и науке  вместе  взЯтых.  ‚
деревне мне приходилось видеть бесчисленное  множество  господ,  которые  не
были способны интересоватьсЯ чем-либо  другим,  кроме  лошадей  и  собак,  -
исключаЯ коров, конечно. € если не ошибаюсь, именно  эти  господа  считаютсЯ
цветом цивилизации. Њне  кажетсЯ,  больше  всего  на  свете  —еловек  жаждет
подражать конюху, жокею, кучеру дилижанса, барышнику или,  на  худой  конец,
завзЯтому собачнику.  ‚озможно,  Я  запамЯтовала  еще  какой-нибудь  из  его
идеалов, но если так, Я не сомневаюсь, что  он  тоже  свЯзан  с  лошадьми  и
собаками, а может быть, с теми и другими вместе. ќто - бессознательнаЯ  дань
уважениЯ, которую тиран приносит более благородным животным, и Я  считаю  ее
весьма замечательной. Њне приходилось знавать лордов, и баронетов, и  членов
парламента без числа, которые отказывались от любых других  призваний,  лишь
бы стать  посредственными  содержателЯми  конюшен  или  псарни  и  оказатьсЯ
покорными игрушками в руках подлинных аристократов  этого  дела,  имеющих  к
нему врожденный талант.
     ‚се это, повторЯю, дань восхищениЯ нашему превосходству, и Я считаю  ее
весьма замечательной. € все же, признаюсь, Я до сих пор не  могу  этого  как
следует понЯть. ‘овершенно очевидно, что —еловек посвЯщает себЯ  нам  не  из
уважениЯ к нашим достоинствам, ибо он им никогда не подражает. Њы, лошади, -
честнейшие животные, хоть Я сама это говорю. …сли обстоЯтельства,  например,
вынуждают нас выступать в цирке,  мы  Ясно  показываем,  что  все  это  лишь
представление. Њы никогда никого не обманываем. ќто ниже нашего достоинства.
…сли нам дают важную работу, мы выполнЯем ее со всем усердием. …сли  от  нас
хотЯт, чтобы на скачках мы схитрили и проиграли, имеЯ возможность  выиграть,
этого добитьсЯ не так-то просто: тут уж приходитсЯ  вмешиватьсЯ  —еловеку  и
принуждать нас к этому силой. € Я не перестаю  дивитьсЯ  тому,  как  —еловек
(насколько Я  понимаю,  он  принадлежит  к  какому-то  весьма  ловкому  виду
обезьЯн) вечно превращает нас, более благородных животных,  в  орудие  своей
подлости и алчности. Њы так же ни в чем не повинны, как фишки в игре, но эта
тварь и тут фальшивит и обманывает.
     ‚сЯкой разумной ‹ошади известно, что мнение —еловека, будь оно  хорошим
или дурным, немногого стоит. Ќо справедливость остаетсЯ  справедливостью,  и
менЯ возмущает, что люди имеют обыкновение говорить о  нас  так,  словно  мы
имеем ко всему этому хоть какое-то отношение. Ћни утверждают, что  такого-то
"погубили лошади". Џогубили лошади!  „аже  тут  у  них  не  хватает  прЯмоты
сказать, что его погубили люди, и вот они честЯт нас в хвост и  в  гриву.  Ђ
ведь мы никогда никого не губили и только постоЯнно гибнем сами,  благородно
стараЯсь исполнить свое полезное назначение в жизни.
     ’очно так же нас ни  за  что  ни  про  что  считают  дурным  обществом.
"’акой-то свЯзалсЯ с лошадьми и погиб". Ђ ведь мы могли бы исправить  его  -
сделать  из  него  трезвого,  трудолюбивого,  аккуратного,   порЯдочного   и
разумного человека. Ќу, скажите, какой вред могли бы мы ему причинить?
     Љороче говорЯ, —еловек, каким мне довелось его наблюдать,  представлЯет
собой бестолковую и самодовольную тварь, которой нельзЯ доверЯть  и  котораЯ
врЯд  ли  когда-нибудь  станет  такой  же  честной,  как  более  благородные
животные. џ сказала бы, что  уменье  —еловека  совращать  более  благородных
животных на дурную стезю и компрометировать их своим обществом уступает лишь
его искусству выращивать овес, сено, морковь и  клевер,  которое  составлЯет
лучшее из его достоинств. Џрихоти его трудно понЯть, ибо он редко объЯснЯет,
чего хочет, и чаще полагаетсЯ на нашу догадливость. Ћн жесток и любит  кровь
- особенно в скачках с препЯтствиЯми, и не знает, что такое благодарность.
     Ќо при этом, насколько Я могу судить, он нам поклонЯетсЯ. Ћн воздвигает
на улицах наши  подобиЯ  (не  слишком  похожие,  хотЯ  и  не  от  недостатка
стараниЯ) и требует, чтобы его соплеменники восхищались ими и  молились  им.
Љак мне кажетсЯ, человеческие подобиЯ, помещаемые на спинах  этих  лошадиных
подобий, не имеют никакой важности, ибо среди них Я  не  обнаружила  великих
людей - если не считать одного, но зато его подобие заказывалось,  очевидно,
оптом. Ќа мой взглЯд, †океи,  взгромоздившиесЯ  на  наши  статуи,  весьма  и
весьма неуклюжи, но все же приЯтно, что —еловек хотЯ бы после  нашей  смерти
признает, чем он был нам обЯзан. џ полагаю, что, причинив  зло  какой-нибудь
выдающейсЯ ‹ошади, он после ее кончины устраивает подписку и  заказывает  на
собранные средства скверное ее изображение, каковое и воздвигает на  площади
длЯ всеобщего поклонениЯ. џ не могу объЯснить такое обилие наших изображений
в городах ничем иным.
     ‘ обычной длЯ —еловека непоследовательностью он  не  воздвигает  статуй
ослам, которые, хотЯ они далеко уступают нам в благородстве,  все  же  имеют
неоспоримое право на его благодарность.  Ќесомненно,  статуЯ  Ћсла  напротив
‹ошади в ѓайд-парке, еще  один  Ћсел  на  ’рафальгарской  площади  и  группа
меднолобых ослов напротив ратуши в лондонском ‘ити (если не ошибаюсь, в этом
здании помещаетсЯ муниципальный совет) были бы весьма уместными и  приЯтными
памЯтниками.
     Џожалуй, Я не  могу  предложить  моему  высокоуважаемому  другу  ‚орону
никаких иных подробностей, которые не были бы уже подмечены его  собственным
острым умом. Љак и Я, он стал жертвой грубой силы и должен терпеливо  ждать,
чтобы изменилсЯ нынешний порЯдок вещей; возможно, он изменитсЯ  в  блаженные
времена, которые уже грЯдут, - и надо только чуточку подождать".
     Ќу-с! Љак вам это понравилось? ’аково мнение ‹ошади. ‘коро  вы  узнаете
также, что думают другие животные. џ снессЯ со многими из  них,  и  все  они
точат на вас зубы. ‚едь не один Я сумел вас разгадать. ђад заметить, что вам
никто уже не верит и вас ждет полное посрамление.
     „а, кстати, о ‹ошади: вы  не  собираетесь  воздвигать  новые  лошадиные
подобиЯ? Ђ? Џоразмыслите немножко. Ќу же! Ќеужто вам хватает ваших  нынешних
лошадей? ЌельзЯ ли, потратив тысчонок десЯть,  еще  кого-нибудь  усадить  на
лошадиную спину? ‚ наших крупнейших городах  уже  стоЯт  статуи  большинства
"благодетелей человечества" (см. объЯвление).  ‚ы  прогуливаетесь  по  целым
рощам   великих   изобретателей,   учителей,   исследователей,    целителей,
укротителей болезней, создателей высоких идей, свершителей славных дел.  ’ак
докончите список. Ќу же!
     Љого вы взгромоздите на седло? „авайте возьмем какую-нибудь из основных
добродетелей! ‘кажем, ‚еру? Џли Ќадежду? €ли Њилосердие? ‚от-вот, Њилосердию
больше всего пристало разъезжать верхом. ‚озьмем же Њилосердие.
     Ђ как  его  изобразить?  Ђ?  —то  вы  на  это  скажете?  ‚  виде  особы
королевской крови? ђазумеетсЯ. ‚ виде герцога? …ще лучше. Њилосердие  всегда
воплощалось в подобном облике еще со времен некоей вдовы. Ђ  ничего  другого
воздвигать  не  осталось,  ведь  все  простолюдины,  "облагодетельствовавшие
человечество", давно уже обзавелись статуЯми на городских площадЯх.
     ‚о  что  же  его  одеть?  ‚  лохмотьЯ?  ”и!   ‚   мантию?   €збито.   ‚
фельдмаршальский мундир? Џрекрасно! Њилосердие  в  фельдмаршальском  мундире
(ничуть не пострадавшем от носки) с тридцатью тысЯчами  фунтов  общественных
фондов в кармане и  еще  пЯтнадцатью  тысЯчами  фунтов  общественных  фондов
позади него будет представлЯть на проезжих дорогах простую и  Ясную  правду,
делаЯ честь своей стране и эпохе.
     •а-ха-ха! ‚ы никак не можете  удержатьсЯ,  чтобы  не  запачкать  памЯть
скромного, честного,  любезного  добрЯка-герцога  своим  лакейством,  а?  Ќу
конечно, - это совсем в вашем духе! “ менЯ в зобу есть три медные пуговицы -
вношу их все три. Ћдну - на статую ЊилосердиЯ, одну - на  статую  Ќадежды  и
одну -  на  статую  ‚еры.  ‚  качестве  ‚еры  мы  воздвигнем  конную  статую
непальского посланника - он ведь принц.  Ђ  в  качестве  Ќадежды  усадим  на
лошадь бегемота - и получим целую группу.
     „авайте устроим по этому поводу собрание.
    
     24 августа 1850 г.
    
    
       ^T‘’Ђђ›… ‹ЂЊЏ› ‚‡ЂЊ…Ќ ЌЋ‚›•^U    
    
     Џеревод …. Љоротковой
    
     Ќет ничего удивительного в том, что волшебник из  сказки  об  Ђладдине,
увлекшись изучением алхимии, пренебрегал изучением  рода  человеческого;  мы
можем лишь с уверенностью сказать, что, невзираЯ на свою профессию,  он  был
изрЯдным  простофилей,  ибо  не  имел  ни  малейшего  представлениЯ   ни   о
человеческой натуре, ни о бесконечном  потоке  событий  человеческой  жизни.
…сли бы в те времена, когда он обманным путем  пыталсЯ  завладеть  волшебной
лампой и бродил, переодевшись, вокруг летающего дворца, ему пришло в  голову
выкрикивать не "Ќовые лампы взамен старых", а "‘тарые лампы  взамен  новых",
ему удалось бы так сильно опередить свою эпоху, что он сразу поравнЯлсЯ бы с
девЯтнадцатым веком христианской эры. Ћднако в наш развращенный и  безбожный
век (многие полагают, что виной тому крах банка, в котором вкладами ЯвлЯютсЯ
несбывшиесЯ чаЯниЯ наших отцов и дедов) прекраснаЯ идеЯ,  весьма  сходнаЯ  с
той, что была  только  что  высказана  нами,  обычно  известнаЯ  профанам  в
качестве "младоанглийской галлюцинации" *,  погибла  на  самой  заре  своего
существованиЯ  к  великой   горести   небольшого,   но   избранного   кружка
приверженцев. ‚ пренебрежении к тому, что на протЯжении  трех-четырех  веков
ценою кропотливых и мучительных усилий было создано длЯ возвышениЯ и счастьЯ
человечества, заключаетсЯ нечто столь притЯгательное длЯ глубокого ума,  что
мы всегда почитали своим долгом перед обществом привлекать  его  внимание  к
любому знамению, ко всему, что ЯвлЯетсЯ осЯзаемым и зримым  выражением  этой
восхитительной концепции. Њы счастливы,  что  нашли  наконец  нечто  могущее
послужить ее эмблемой, вывеской, если вам угодно  употребить  это  слово,  и
хотЯ вывеска сиЯ  (с  точки  зрениЯ  какого-нибудь  имеющего  разрешение  на
продажу спиртных напитков трактирщика) весьма невыразительна  и  хотЯ,  быть
может, любой исповедующий христианскую веру трактирщик отвернетсЯ от  нее  с
отвращением и ужасом, мы - философы - готовы превозносить ее до небес.
     ‚ пЯтнадцатом веке в итальЯнском городе “рбино тускло  забрезжил  некий
светильник  искусства.  ќта  жалкаЯ  лампа,  называемаЯ  ђафаэлем  ‘анти   и
впоследствии среди некоторых, пребывающих в прискорбном  заблуждении  невежд
получившаЯ известность как ђафаэль (в ту пору  горела  и  другаЯ,  именуемаЯ
’ицианом),  была  заправлена  нелепой  идеей  служениЯ   красоте;   поистине
смехотворным даром  придавать  божественную  чистоту  и  благородство  всему
возвышенному и прекрасному, что только есть в выражении человеческого  лица;
и низменным стремлением уловить какое-то  давно  утраченное  сходство  между
презренным человеком и ангелами господними  и  вновь  возвысить  его  до  их
непорочной одухотворенности. ќта  сумасброднаЯ  прихоть  послужила  причиной
гнусного переворота в живописи, вследствие которого красота стала  считатьсЯ
одною из ее основ. ‚ сем прискорбном заблуждении художники пребывали  вплоть
до нынешнего,  девЯтнадцатого  века,  когда  несколько  отважных  ревнителей
истины взЯли на себЯ миссию его опровергнуть.
     Ѓратство прерафаэлитов *, леди и  джентльмены,  это  грозное  судилище,
призванное навести порЯдок. ’ак подходите же,  подходите  смелее;  здесь,  в
стенах Љоролевской академии искусств Ђнглии, на выставке  в  честь  ее  82-й
годовщины, вы сразу же увидите, что сделано этим новейшим свЯтым  братством,
этой   безжалостной   полицией,   предназначенной    разогнать    нечестивых
последователей ђафаэлЯ, и поймете, что оно собою представлЯет.
     Ќа выставке Љоролевской академии,  на  выставке,  где  побывали  работы
“илки,  ќтти,  Љоллинза,  €стлейка,  Њалреди,   ‹если,   Њаклиза,   ’ернера,
‘тенфилда, ‹эндсира, ђобертса,  „энби,  Љресвика,  ‹и,  ‚ебстера,  ѓерберта,
„айса, Љоупа и других *, достойных быть  признанными  великими  мастерами  в
любой стране и в любую эпоху, вам попадетсЯ на глаза "‘вЯтое  семейство"  *.
Ѓудьте любезны выбросить из головы  все  эти  ваши  идеи  послерафаэлевского
периода, всЯкие там религиозные помыслы и возвышенные рассуждениЯ;  забудьте
о нежности, благоговении, печали, благородстве, свЯтости, грации и  красоте;
и, как  приличествует  этому  случаю,  -  с  точки  зрениЯ  прерафаэлита,  -
приготовьте себЯ к тому, чтоб погрузитьсЯ в самую пучину низкого,  гнусного,
омерзительного и отталкивающего.
     Џеред вами внутреннЯЯ часть плотницкой мастерской.  Ќа  переднем  плане
одетый в ночную сорочку отвратительный рыжий мальчишка, с искривленной  шеей
и распухшей,  словно  от  слез,  физиономией;  вам  кажетсЯ,  что,  играЯ  с
приЯтелем в какой-то сточной канаве неподалеку от дома, он получил  от  него
палкой по руке, каковую и выставлЯет сейчас напоказ перед коленопреклоненной
женщиной,  чьЯ  внешность  столь  вопиюще  безобразна,  что  даже  в   самом
вульгарном французском кабаре и в  самом  дрЯнном  английском  трактире  она
привлекла бы к себе внимание своей чудовищной уродливостью (разумеетсЯ, если
допустить, что создание с такой перекошенной шеей  способно  просуществовать
хоть минуту). „ва  почти  совершенно  голых  плотника,  хозЯин  и  поденщик,
достойные товарищи этой приЯтной особы, занЯты своим делом; мальчик, в  чьем
облике можно с трудом уловить какие-то человеческие черты,  вносит  сосуд  с
водой; никто из них не обращает ни малейшего вниманиЯ на выпачканную табаком
старуху, котораЯ, казалось бы, по ошибке забрела сюда  вместо  расположенной
по соседству табачной лавочки и уныло стоит  у  прилавка,  ожидаЯ,  чтоб  ей
подали пол-унции ее излюбленной смеси. ‡десь  собрано  все  уродство,  какое
только можно уловить в человеческом лице,  фигуре,  позе.  ђазденьте  любого
грЯзного пьЯницу, попавшего в больницу с варикозным расширением  вен,  и  вы
увидите одного из плотников. „аже их ноги с распухшими пальцами Явились сюда
прЯмехонько из ‘ент-„жайлса *.
     ’аково, леди и джентльмены, толкование самого величественного  из  всех
доступных человеческому  разуму  текстов,  которое  прерафаэлиты  предлагают
нашему вниманию в девЯтнадцатом веке  и  на  выставке  в  честь  восемьдесЯт
второй годовщины Ќациональной  академии  искусств.  ‚от  к  каким  средствам
прибегают они - в девЯтнадцатом веке и на восемьдесЯт второй выставке  нашей
Ќациональном академии, - дабы выразить свое  уважение  и  преклонение  перед
верой, в которой мы живем и умираем. Џодумайте над этой картиной. ‚ообразите
себе, как бы приЯтно вам было увидеть вашу любимую  лошадь,  собаку,  кошку,
написанную в сходной с этой прерафаэлитской манере; и давайте же, как только
улЯжетсЯ  наше  волнение,  вызванное  "кощунствами"   почтового   ведомства,
превознесем до небес сие новое  достижение  и  воздадим  хвалу  Ќациональной
академии искусств.
     ЏродолжаЯ изучать эту эмблему великого ретроградного направлениЯ, мы  с
удовольствием обнаруживаем, что такие детали, как,  скажем,  рассыпанные  на
полу стружки, написаны восхитительно и  что  брат-прерафаэлит,  вне  всЯкого
сомнениЯ,  превосходно  владеет  кистью.  ќто  наблюдение  радует  нас,  ибо
свидетельствует об отсутствии у живописца таких  низменных  побуждений,  как
желание прославитьсЯ; ведь всЯкому известно, что привлечь внимание к  весьма
небрежно написанной пЯтиногой свинье ничуть не  легче,  чем  к  симметричной
четвероногой. Ћно радует нас и потому, что  нам  приЯтно  узнать,  что  наша
ЌациональнаЯ академиЯ отлично понимает и чувствует всю  важность  искусства,
всю возвышенность стоЯщих перед ним целей; она глубоко сознает, что живопись
есть нечто большее, чем уменье правдоподобно выписать  стружки  или  искусно
раскрасить занавеси,  -  иными  словами,  она  настоЯтельно  требует,  чтобы
произведение живописи было одухотворено умом и чувством; и ни в коем  случае
не допустит, чтобы задачи живописи  были  низведены  до  столь  ограниченной
проблемы, как манипулЯции с палитрой, шпателем и красками: не менее  отрадно
сознавать, что это великое просветительное учреждение, предвидЯ те распри, в
которые оно неминуемо будет втЯнуто,  все  свое  внимание  уделЯет  вопросам
чистой живописи, пренебрегаЯ при этом всеми иными соображениЯми, в том числе
и такими, как уважение к  тому,  что  уважаемо  всеми,  и  соблюдение  самой
заурЯдной благопристойности; каковой нелепый принцип  в  одно  из  посещений
выставки се величеством может поставить нашу всемилостивейшую  государыню  в
весьма неприЯтное положение в случае, если  какой-нибудь  искусный  художник
обнаружит вкус хоть на йоту более причудливый,  чем  тот,  которым  обладают
иные из нынешних живописцев.
     Ћ, если бы мы могли принести нашим  читателЯм  поздравлениЯ  по  поводу
блистательных перспектив великой  ретроградной  идеи,  эмблемой  и  символом
которой ЯвлЯетсЯ ќта глубокомысленнаЯ картина! Ћ, если бы могли мы вселить в
наших читателей радостную уверенность в том, что старые  лампы  в  обмен  на
новые пользуютсЯ здоровым спросом и процветание ђынка ‘тарых ‹амп незыблемо.
Ќо извращенность рода человеческого и  строптивость  провидениЯ  лишают  нас
возможности приложить к их душам сей  целительный  бальзам.  Њы  можем  лишь
представить отчет о тех братствах, которые были вызваны к  жизни  упомЯнутой
эмблемой, и поведать человечеству о благах, которыми оно будет осыпано, если
только пожелает ими воспользоватьсЯ.
     ќто прежде всего братство преперспективистов, которое  будет  вскорости
учреждено,  дабы  ниспровергнуть  все  известные  нам  законы   и   принципы
перспективы. ЏредполагаетсЯ, что все члены ЃЏЏ дадут  торжественную  присЯгу
отречьсЯ от закона перспективы даже в тех пределах, в каких  он  соблюдаетсЯ
на суповых  тарелках,  расписанных  по  китайскому  трафарету,  и  мы  можем
надеЯтьсЯ, что на выставке в честь восемьдесЯт третьей годовщины  Ђнглийской
королевской академии нам  доведетсЯ  увидеть  картины,  принадлежащие  кисти
кого-нибудь из благочестивых братьев, где  будет  осуществлена  хогартовскаЯ
идеЯ относительно человека, который  раскуривает  трубку  от  верхнего  окна
дома, расположенного на переднем плане,  стоЯ  на  горе  за  несколько  миль
оттуда; сообщают, однако, что каждый кирпич будет выписан  самым  тщательным
образом, что башмаки на человеке ЯвЯтсЯ точнейшей копией  пары  блюхеровских
башмаков *, которые пришлют из Ќортхемптоншира специально длЯ этой  цели;  а
самые руки - включаЯ четыре отмороженных пЯтна, ногтоеду  и  десЯть  грЯзных
ногтей - представЯт собой шедевр живописи.
     Ќе   так   давно   один   молодой   джентльмен   прислал    в    журнал
"€нженер-строитель" несколько статей, в коих заЯвил, что он не считает  себЯ
обЯзанным подчинЯтьсЯ  законам  всемирного  тЯготениЯ,  и  предложил  проект
общества, которое (по его  мнению)  следовало  бы  назвать  преньютонианским
братством. Ћднако после того,  как  некоторые  честолюбивые  единомышленники
этого юного джентльмена упрекнули его за недостаточною смелость его идеи, он
отказалсЯ от нее и  предложил  взамен  проект  ныне  процветающего  братства
прегалилеитов, каковые категорически отказываютсЯ совершать годичный  оборот
вокруг ‘олнца и порешили добитьсЯ того же самого и от нашей планеты. …ще  не
решено,  какую  линию  поведениЯ  по  отношению  к  этому  братству  изберет
ЉоролевскаЯ академиЯ  искусств;  но  ходЯт  слухи,  что  некоторые  солидные
научные заведениЯ, расположенные неподалеку от Ћксфорда, почти готовы  взЯть
ею под свою защиту.
     Ќесколько  подающих  надежды  студентов  из  королевского  медицинского
колледжа устроили сходку, на которой заЯвили свой протест против  циркулЯции
крови и дали торжественное  обещание  пользовать  своих  будущих  пациентов,
полностью  пренебрегаЯ  этим  новшеством.   ђезультатом   Явилось   братство
прегарвеиЯнцев, которое многое сулит... гробовщикам.
     ‚есьма смелое предприЯтие осуществлено  было  нашими  литераторами:  не
Ѓолее,  не  менее  как  создание  ЃЏѓЏ—,  или  же  братства  прегоуэритов  и
пречосеритов, в программу которого входит  восстановление  древнеанглийского
способа письма и беспощадное изъЯтие из всех  библиотек,  как  общественных,
так и частных, дерзновенных писаний, принадлежащих перу ѓоуэра * и  —осерах,
всех их последователей, и в первую очередь сомнительной личности,  именуемой
експиром *. Ќо поскольку был сделан намек, что сиЯ счастливаЯ идеЯ едва  ли
может считатьсЯ  законченной  до  тех  пор,  пока  не  наложены  запреты  на
искусство  книгопечатаниЯ,  было  учреждено  еще  одно   общество,   которое
именуетсЯ братством прелаурентитов и ставит  своей  целью  уничтожение  всех
книг, кроме написанных от руки. Њистер Џаджин обЯзалсЯ  снабдить  его  таким
шрифтом, что ни одна душа на свете не сможет  в  нем  разобратьсЯ.  ’е,  кто
побывал в палате лордов, нисколько не сомневаютсЯ, что он с честью  выполнит
свое обещание.
     ђетрограды  в  музыке  сделали  шаг,  на  который  возлагаютсЯ  большие
надежды. ‚озникло ЃЏЂ - братство преазенкурейцев  *,  которое  ставит  перед
собой возвышенную задачу предать забвению Њоцарта, Ѓетховена, ѓенделЯ и всех
остальных, снискавших  себе  столь  же  смехотворною  известность:  согласно
своему названию, ЃЏЂ  провозглашает  концом  золотого  века  в  музыке  дату
созданиЯ  нашего  первого  подлинно  серьезного  музыкального  произведениЯ.
Џоскольку сие учреждение не приступило еще к  активным  действиЯм,  остаетсЯ
невыЯсненным, окажетсЯ ли  ЉоролевскаЯ  академиЯ  музыки  достойной  сестрою
Љоролевской академии искусств и допустит ли она к управлению своим оркестром
предприимчивых азенкурейпев. ‘огласно самым авторитетным свидетельствам,  их
творениЯ будут ничуть не менее грубы и  неблагозвучны,  чем  староанглийский
оригинал,  иными  словами,  они  будут  превосходно  гармонировать  с   теми
образчиками живописи, описать которые мы сделали здесь  попытку.  Њы  твердо
5поваем на то, что, так как  у  Љоролевской  академии  музыки  нет  нужды  в
примере, она не испытает и нужды в решимости.
     Ѓратство прегенрихседьмистов *, возникшее  в  одно  времЯ  с  братством
прерафаэлитов, взЯлось навести порЯдок в общественных делах, коль  скоро  не
только искусство движет мир. Ћбщество  сие  заслуживает  всЯческой  похвалы,
ведь оно отменЯет все успехи, которые были достигнуты нами в течение четырех
без малого столетни, и  возвращает  нас  к  одному  из  наиболее  неприЯтных
периодов английской истории, когда  нациЯ  едва  лишь  начала  с  превеликой
медлительностью выходить из состоЯниЯ варварства и благородные  чужестранки,
коих шотландские короли брали себе в жены, горькими слезами оплакивали  свое
одиночество (в чем мы им от души сочувствуем)  среди  враждебного  и  дикого
двора.  ‚озрождаЯ  времена  уродливых   религиозных   карикатур   (именуемых
мистериЯми), общество это демонстрирует  подлинно  прерафаэлитский  дух;  мы
могли  бы  сказать,   что   оно   ЯвлЯетсЯ   близнецом   великого   братства
прерафаэлитов. Њожно не сомневатьсЯ, что, если это братство встретит должную
поддержку, нас ждут неисчислимые блага, к числу которых принадлежит и чума.
     ‚се эти братства, равно как и все прочие общества того  же  толка,  как
существующие ныне, так и могущие возникнуть впоследствии, сразу же получат и
путеводную звезду, и осЯзаемое и ощутимое воплощение своих  великих  идей  в
виде  эмблемы,  которую  мы  позволили  себе  представить  их  вниманию.  Њы
предлагаем, чтобы они, со всей возможной поспешностью, обзавелись коллекцией
таких картин и чтобы единожды в год, а именно, в первый день апрелЯ,  -  все
эти общества соединились в великом  апофеозе,  имЯ  которому  будет  Љонклав
Ќетленных Џростофиль.
     15 июнЯ 1850 г.
    
    
       ^T‚Ћ‘Љђ…‘Ќ›… ’€‘Љ€^U    
    
     Џеревод џ. ђецкера
    
     ќтот  нехитрый  инструмент,   широко   известный   своей   способностью
искривлЯть,  снова  приведен  в  действие.  —астицей  коллективной  мудрости
английской нации утвержден высокий принцип, в силу  которого  по  воскресным
днЯм разбирать и доставлЯть  адресатам  почту  не  разрешаетсЯ.  ќто  мудрое
решение, обсуждавшеесЯ примерно одной четвертью палаты общин,  было  принЯто
менее чем одной седьмой ее состава.
     Ќисколько  не  сомневаЯсь,  что   эта   блестЯщаЯ   победа   ревнителей
строжайшего  соблюдениЯ  днЯ  седьмого  ЯвлЯетсЯ  торжеством  принципа:   "‚
воскресенье - только церковь иль молельнЯ", и  что  этим  решением  положено
начало   великому   крестовому   походу,   противному   духу   христианства,
несовместимому с правилами гигиены, с потребностЯми в здоровых  развлечениЯх
и  с  подлинным  благочестием  наших  соотечественников,  и   что   успешное
завершение  этого  похода  неминуемо  вызовет  бурную  реакцию  протеста,  в
результате чего день воскресный, почитание коего важно сохранить в народе  в
интересах церкви,  общества  и  государства,  может  превратитьсЯ  в  объект
ненависти и презрениЯ, мы полагаем, что  нарушили  бы  свой  долг,  если  бы
обошли молчанием этот вопрос из опасениЯ, что  наши  слова  будут  превратно
понЯты или что наши намерениЯ будут извращены.
     “поваЯ на здравый смысл наших соотечественников и опираЯсь на некоторое
знакомство с нуждами и обычаЯми нашего народа, мы  приступаем  к  вопросу  о
воскресном  отдыхе,  нисколько  не  поколебленные   недавней   свистоплЯской
недобросовестной информации и недоброжелательства, подготовившей  почву  длЯ
выступлениЯ лорда ќшли *. ќти прелиминарии напоминают  сказку  о  египетском
чародее и мальчугане, которому льют  на  ладонь  какую-то  темную  жидкость,
превращающуюсЯ в волшебное зеркало. "—то ты видишь  в  нем?  Џоищи-ка  лорда
ќшли". - "Ћ! џ вижу человека с  метлой  в  руках".  -  "Ћтлично!  Ђ  что  он
делает?" - "Ђх! Ћн  выметает  мистера  ђоуланда  •илла!  Ђ  теперь  Я:  вижу
огромную толпу, и все они выметают мистера  ђоуланда  •илла.  Ћни  водрузили
красный флаг с надписью "Ќетерпимость". Ћни разбивают лагерь,  и  на  каждой
палатке написано "Њитинг". ‚друг все палатки опрокидываютсЯ, и теперь мистер
ђоуланд •илл выметает всех прочь. Ќо что  Я  вижу!  ‘ам  лорд  ќшли  выходит
вперед с резолюцией в руке".
     —то касаетсЯ богословской стороны вопроса, то да позволено  нам-  будет
удовольствоватьсЯ одной христианской истиной: "Ќе  человек  длЯ  субботы,  а
суббота длЯ человека". Ќикаким  множествам  подписей  под  петициЯми  нельзЯ
перечеркнуть этих слов. Ќикаким  количеством  томов  парламентских  отчетов,
издаваемых •ансардом, нельзЯ ни в малейшей степени  подорвать  их  значениЯ.
‚носите и выносите резолюции, предлагайте законопроекты, созывайте  комиссии
- в нижних и верхних палатах,  в  аппартаментах  миледи,  проводите  первое,
второе, третье, тридцать третье  чтение,  никакими  петициЯми,  резолюциЯми,
законопроектами    и    комиссиЯми    нельзЯ    уничтожить     действенность
провозглашенного  христианской  религией  освобождениЯ  от   мертвой   буквы
ветхозаветного закона. Ћсобенно же в данном конкретном случае.
     Љогда некое положение возводитсЯ в принцип, важно установить,  в  какой
мере этот акт оправдываетсЯ здравым смыслом и логикой. „авайте разберемсЯ  в
этом деле.
     ‹орд ќшли (чье имЯ мы упоминаем с искренним уважением за все то  добро,
которое он сделал, хотЯ в данном вопросе он, как мы полагаем, был  введен  в
заблуждение самым злонамеренным образом) говорит о  провинциальных  почтовых
чиновниках, работающих по воскресеньЯм так, как если  бы  они  день-деньской
маЯлись не покладаЯ рук. "Џочему они обречены  на  участь  париев,  лишенных
возможности пользоватьсЯ  теми  благами,  которые  доступны  всем  остальным
англичанам?" - вопрошает он. …му угодно, чтобы перед нашим умственным взором
предстал длинный рЯд почтовых чиновников, просиживающих за своими окошечками
все воскресенье напролет, немытых, небритых, нечесаных,  испускающих  тЯжкие
вздохи в такт церковным колоколам и орошающих горькими слезами  целые  тонны
писем, проходЯщих через их руки. Ќаш слезоточивый друг -  париЯ,  в  котором
большинство из нас узнает почтенного  старого  знакомого,  такаЯ  же  фигура
речи, как и Ядовитый анчар на џве. Џредположим,  что  нам  придет  в  голову
объЯвить  в  "„омашнем  чтении",  будто  бы  каждого  почтового   чиновника,
работающего по воскресеньЯм в деревне, заставлЯют сидеть под сенью Явайского
анчара, специально посаженного в цветочной кадке, длЯ  того  чтобы  отравить
его Ядовитой тенью, разве  мы  пойдем  гораздо  дальше  самого  лорда  ќшли?
Џриходилось ли кому-либо из наших читателей отправлЯть письма из деревни  по
воскресеньЯм? Ќе замечали ли они на дверЯх  почтовой  конторы  объЯвлениЯ  о
том, что господин почтмейстер откроет  контору  в  воскресенье  с  такого-то
часа, но не ранее? €, дождавшись скрепЯ сердце этого почтового парию,  разве
они  не  видели,  как  он  поЯвлЯетсЯ,  во  всем  параде,  в  накрахмаленных
воротничках, и с удивительной легкостью и проворством разделываетсЯ со своей
работой? Ќам самим приходилось это видеть. Њы отправлЯли и  получали  письма
по воскресеньЯм во всех уголках королевства, но никогда не видели  почтового
парию, изнемогающего под бременем тЯжкого труда. Ќапротив, мы наблюдали  его
в церкви, свежим и бодрым (несмотрЯ на то,  что  перед  этим  он  целый  час
трудилсЯ над разборкой утренней почты),  мы  встречали  его  на  прогулке  с
молодой особой, с которой он обручен, мы видели, как он встретилсЯ с  нею  и
ее подругой позже,  уже  после  отправки  почты,  но  он  вовсе  не  казалсЯ
подавленным или изможденным. „а разве это могло  быть  иначе,  по  признанию
самого же лорда ќшли? ‚едь воскресенью предшествует суббота. Ђ мы  -  народ,
по его свидетельству, не склонный заниматьсЯ  делами  по  воскресеньЯм.  Љак
известно из петиций, у нас  свыше  миллиона  таких,  кто  считает  длЯ  себЯ
предосудительным даже слышать об этом. ђедкие банки  и  конторы  открыты  по
воскресеньЯм. Ѓанкиры и негоцианты отправлЯют свою почту в субботу  вечером.
‚оскреснаЯ   вечернЯЯ   почта,   видимо,   состоит   главным   образом    из
корреспонденции,   написанной   под   давлением   крайней    и    неотложной
необходимости. Ћт всей аргументации лорда ќшли не останетсЯ камнЯ на  камне,
если учесть, что почтовый париЯ  не  обременен  и  в  половинной  мере  теми
тЯготами, которые несет по воскресеньЯм париЯ  мужеского  пола,  открывающий
парадную дверь посетителЯм его лордства, или париЯ женского  пола,  нЯнчащаЯ
младенца ее светлости.
     …сли  лондонскаЯ  почта  не  работает  в  воскресенье,  то  почему  же,
вопрошает лорд ќшли, должна работать почта в провинции?  „а  именно  потому,
что ‹ондон -  не  провинциЯ,  осмелимсЯ  возразить.  Џотому,  что  ‹ондон  -
величайший деловой и торговый центр мира. Џотому, что в ‹ондоне бывают сотни
тысЯч людей всех возрастов, оторванные от своих семей и друзей, потому,  что
прекращение доставки писем в  понедельник  утром  приостановит  естественный
приток крови из каждой артерии в мире к  сердцу  мировой  столицы  на  много
драгоценных часов и обратный поток от сердца по всем  этим  каналам.  Џотому
что резкое различие между ‹ондоном и любым другим центром Ѓританской империи
вызвало необходимость в таком предпочтении и увековечило его.
     ЋставлЯЯ в стороне все прочие петиции, заметим, что в ‹иверпуле  двести
коммерсантов и банкиров образовали из своей среды комитет, "длЯ  того  чтобы
споспешествовать продвижению данного законопроекта". ‚о  имЯ  всех  фарисеев
древнего €ерусалима! Џочему бы этим  двумстам  коммерсантам  и  банкирам  не
учредить комитет, чтобы обЯзать самих себЯ не читать  и  не  писать  деловых
писем по воскресеньЯм и оставить в покое почту? Џравительство ввело почтовую
монополию, и тем самым пересылать  письма  другими  способами  сделалось  не
только хлопотно и накладно, но и просто противозаконно. „а какое право имеют
все банкиры и коммерсанты в мире налагать  запрет  на  письмо,  которое  мне
понадобитсЯ  или  вздумаетсЯ  послать?   …сли   любому   из   этих   двухсот
ливерпульских банкиров и коммерсантов придетсЯ лежать  на  смертном  одре  в
воскресенье, неужто он откажетсЯ от услуг почты, чтобы вызвать сына или дочь
из другого города, пока почтоваЯ свЯзь в воскресный день еще  существует?  €
как смеют эти господа  уверЯть  нас  в  том,  что  в  воскресной  почте  нет
необходимости, когда прежде чем  стрелка  часов  передвинетсЯ  на  несколько
минут, с любым из  нас  может  произойти  одни  из  миллиона  непредвиденных
несчастных случаев, который сделает помощь почты  срочно  необходимой.  "Ќет
необходимости"! „а неужто эти господа серьезно думают, что среди  воскресной
корреспонденции в любом из больших городов нет писем,  продиктованных  самой
острой  и  неотложной  необходимостью?  ‘  таким  же  основанием  Я  мог  бы
утверждать, возгордЯсь  завидным  здоровьем,  что  уменье  лечить,  переломы
отнюдь не необходимо длЯ хирургов, поскольку у менЯ лично все кости целы.
     …сть в палате общин  мудрец  такого  же  сорта,  который  считает,  что
полициЯ по воскресеньЯм необходима, а  почта  -  нет.  ‘кажем  так:  если  в
каком-нибудь доме в ‹ондоне или в  ‚естминстере  лежат  серебрЯные  ложки  с
фамильным гербом, изображающим воинствующего  свЯтошу,  то  этим  ложкам  не
миновать быть похищенными, если на посту не окажетсЯ полисмена.  Ќо  тот  же
мудрец  не  предвидит  такого  случаЯ,  когда   накануне   воскресеньЯ   ему
понадобитсЯ отправить в  провинцию  письмо  -  или,  может  быть,  в  случае
настоЯтельной   необходимости   он   собираетсЯ   воспользоватьсЯ   услугами
электрического телеграфа? ’акова неприглЯднаЯ  логика  заведомых  Язычников,
подавлЯющих своим богатством тех, у кого нет ни грота за душой,  и  ставЯщих
свои корыстные интересы выше нужд всего общества в целом! “ж кто-кто, а даже
член парламента от Ѓирмингема удручен этой слепотой эгоизма, потому  как  он
"устал читать письма и отвечать на них по  воскресеньЯми",  и  он  не  может
понЯть, как это другие могут оказатьсЯ в таком положении,  когда  воскреснаЯ
почта будет длЯ них несказанным благодеЯнием.
     Ќепоследовательность  точки  зрениЯ  лорда  ќшли  можно   лучше   всего
продемонстрировать с помощью выдержек из его, же  собственных  высказываний.
"ѓоворЯ о приостановке почтовой свЯзи, Я имел в виду только почтовые  мешки,
но отнюдь не пассажиров". ‚от как? Џоразмыслите-ка еще разок, лорд ќшли!
     Љогда достопочтенный член парламента от  округа  ѓробов  повапленных  *
вносит резолюцию о прекращении движениЯ почтовых, а следовательно, и  всЯких
поездов по воскресеньЯм и когда сей почтенный муж говорит о парнЯх-кассирах,
продающих   билеты,   о    париЯх-машинистах,    о    париЯх-кочегарах,    о
париЯх-носильщиках,   о   париЯх    -    железнодорожных    полисменах,    о
париЯх-извозчиках, ожидающих  на  париЯх-станциЯх  париев-пассажиров,  чтобы
отвезти их в парии-гостиницы, где им будут прислуживать парии-лакеи, то  что
же остаетсЯ делать лорду ќшли? ѓолос зависти шепчет на ухо: ведь  мальчик  с
пальчик сам породил своих великанов и сам же их уничтожил. Ќо у  вас  так  с
вашими париЯми не выйдет. ‚ы  не  можете  присвоить  себе  исключительное  и
монопольное право производства и уничтожениЯ  марионеточных  париев.  „ругие
достопочтенные джентльмены также имеют бесспорное право на  эти  занЯтиЯ,  и
когда уважаемый член парламента от округа ѓробов повапленных превращает всех
этих людей в  париев,  то  у  вас,  лорд  ќшли,  нет  никаких  оснований  не
признавать их подлинности.
     …сли на железнодорожный транспорт и всЯкие иные средства передвижениЯ в
воскресные дни будет наложен, но настоЯнию достопочтенного члена  парламента
от ѓробов повапленных, запрет, то сей почтенный муж не замедлит  обнаружить,
что этот транспорт в воскресенье вечером вносит немалую ленту в дело выпуска
газеты "’аймс" в понедельник и что приостановка транспорта превратит в парию
все это огромное предприЯтие. €бо  в  том-то  и  кроетсЯ  большаЯ  опасность
производства париев: стоит только начать, и парии  будут  расти,  как  грибы
после дождЯ. ђасти в таком изобилии, что тут уж как ни верти, а вскорости во
всей стране не сыщетсЯ ни одного уголка, начинаЯ с  королевских  чертогов  и
кончаЯ последней хижиной. что не кишел бы париЯми. “празднить почтовые мешки
и оставить почтовые поезда? Ћстановить лоток этих безмолвных вестников любви
и заботы и в то же  времЯ  оставить  говорЯщих  путешественников,  требующих
неизмеримо больше обслуживающего персонала, чем письма? ќто значит полагать,
что все люди -  глупцы  и  что  достопочтенный  член  парламента  от  ѓробов
повапленных даже больший головотЯп, чем он есть на самом деле.
     ‚ подкрепление своего проекта лорд  ќшли  огласил  некую  напыщенную  и
опасную рацею, Якобы написанную рабочим  человеком,  гордитьсЯ  которой,  по
нашему разумению, рабочий люд не имеет никаких оснований.  ‚  этом  послании
много  говоритсЯ  о  том,  что  лишить  рабочего  его  свЯщенного  права  на
воскресный отдых - значит ограбить его. Ћднако, отдаваЯ должное  несомненной
благонамеренности и гуманности  побуждений  лорда  ќшли,  мы  с  сокрушением
сердечным должны признать, что нет грабителЯ,  которого  рабочему  человеку,
стремЯщемусЯ оградить свой воскресный отдых от посЯгательств,  следовало  бы
страшитьсЯ больше, чем самого лорда  ќшли.  ‚едь  каждую  неделю  лорд  ќшли
ставит свой авторитет и свои благие намерениЯ на службу тем,  кто  стремитсЯ
превратить воскресенье из днЯ отдохновениЯ от трудов, восстановлениЯ сил  на
свежем воздухе и разумных развлечений в день умерщвлениЯ плоти и  траура.  €
заметьте, это затрагивает интересы не только  одного  класса.  ќто  касаетсЯ
всех классов общества. …сли в палате общин не нашлось ни одного джентльмена,
у которого было бы достаточно мужества напомнить лорду ќшли, что  напыщеннаЯ
чушь насчет рабочего класса, повтореннаЯ им с чужого  голоса,  есть  не  что
иное,  как  перепев  абсурднейшей  социалистической   доктрины,   признающей
существование лишь одного-единственного класса тружеников на земле, то слава
богу, что об этом можно сказать всю  правду  в  другом  месте.  Ќе  подлежит
сомнению, что три четверти населениЯ Ђнглии добывает свой хлеб в поте  лица.
’ак же бесспорно, что люди всех занЯтий и профессий живут  и  трудЯтсЯ  -  в
большей или меньшей степени - точно так же,  как  и  те,  кого  мы  привыкли
называть рабочими. € в буржуазной среде глубоко  укоренилась  потребность  в
неустанном,  обЯзательном  и  жизненно-необходимом  труде.  …сть   несметное
множество выходцев из аристократии и сыновей и дочерей аристократов, которые
трудЯтсЯ неустанно и имеют не больше шансов составить себе  состоЯние  своим
трудом, чем рабочий - трудами своих рук. …сть бесчисленное множество  семей,
длЯ которых воскресенье  -  единственный  день  недели,  когда  им  доступны
невинные  развлеченьЯ  и  отдых  в  семейном  кругу.  …сли  мы,  из  жалкого
пристрастиЯ к ложному аристократизму,  пристрастиЯ,  принесшего  такой  вред
обществу, стремЯсь отгородитьсЯ от рабочего человека,  самодовольно  решаем,
что воскресные пригородные поезда и сады-чайные ему  ни  к  чему,  поскольку
мы-то не пользуемсЯ ими, то этим мы можем обмануть лишь самих  себЯ.  Њы  не
можем урезать столь необходимые ему отдых и развлечениЯ, не урезав  и  наших
собственных и не обманываЯ его  самым  бессовестным  образом.  Њы  не  можем
отдать его на христианское попечение  достопочтенного  члена  парламента  от
ѓробов повапленных и самоустранитьсЯ. Њы не можем опутать его ограничениЯми,
сохранив свободу действий только длЯ себЯ. Ќаши воскресные потребности почти
такие же, как и у него, только у него они скромнее. Ќаши вкусы и пристрастиЯ
тоже почти одинаковы,  и  было  бы  неумно,  да  и  нечестно,  если  бы  мы,
представители среднего класса, вели бы себЯ в этом  отношении  как  двуликий
џнус.
     Ќо  что  же  предлагает  достопочтенный  член  парламента   от   ѓробов
повапленных, длЯ которого расчистил дорогу лорд ќшли?  Ћн  видел  в  больших
городах Ђнглии в воскресенье утром, когда колокольный звон созывает людей  в
церкви и молельни, неких немытых и распущенных субъектов  с  мутным  взором,
слонЯющихсЯ у дверей трактиров или шатающихсЯ по улицам, но  ведь  длЯ  этих
людей воскресный отдых значит не более, чем Яркий солнечный день длЯ свиней.
Ќеужто почтенный джентльмен  полагает,  что,  надев  наручники  на  почтовых
чиновников  и  подвергнув  ограничениЯм  порЯдочных   людей,   он   заставит
праздношатающихсЯ уважать свЯтость воскресного отдыха? Џусть он отправитсЯ в
любое воскресное утро из  нового  ќдинбурга,  где,  впрочем,  даже  игра  на
фортепьЯно считаетсЯ кощунством, в старый  город  и  посмотрит,  что  значит
соблюдение  воскресного  отдыха  по  ветхозаветному  канону.  €ли  пусть  он
обратитсЯ к статистическим данным о количестве пьЯных в  ѓлазго  в  те  дни,
когда церкви полны, и вычислит процент строго соблюдающих  воскресный  отдых
там,