ыла  надеть  чадру. —тобы  надеть чадру, Я должна была снЯть джинсы,
чтобы  снЯть  джинсы  -  надо  где-то  спрЯтатьсЯ,  и, конечно,  Я бы  могла
проделать эту операцию  в машине, на которой Я приехала из  ’егерана, но мой
переводчик умолЯл менЯ не  делать этого. "Џожалуйста,  мадам, пожалуйста, не
надо!  ‡а  такую  вещь  в Љуме  мы оба  рискуем смертной  казнью". Ћтказ  за
отказом, нас  пустили  только  в  бывший  королевский  дворец,  ныне  здание
городской  администрации.   Њилосердный  охранник  пустил   нас  внутрь.  Њы
добрались до роскошной  комнаты отдыха,  все еще меблированной троном  (трон
бывшего  шаха  ђезы  Џехлеви),  где Я почувствовала  себЯ  как  „ева  ЊариЯ,
укрывшаЯсЯ  в  стойле,  чтобы  разрешитьсЯ  Њладенцем.   џ  прикрыла  дверь,
угадайте, к  чему это  привело. Љоран  запрещает  неженатой паре  оставатьсЯ
одним в комнате, потому внезапно дверь  роскошной комнаты длЯ отдыха настежь
распахнулась.  ‚орвалсЯ мулла  из Њорального контролЯ и завел свою шарманку:
"Љак-вам-не  стыдно-как-вам-не-стыдно,  это грех, безбожие",  утверждаЯ, что
есть только один путь избежать ареста - поженитьсЯ. Њы должны были подписать
свидетельство  о краткосрочном браке  (на четыре месЯца), которым он  нервно
размахивал, и поженитьсЯ немедленно. Ћднако мой  „жозеф, Я имею в виду моего
переводчика, был уже женат. ‚добавок на испанской девушке, католичке, некоей
Љонсуэло,  очень  ревнивой,  а  следовательно,   не  готовой   подвергнутьсЯ
оскорблению, став второй  женой. —то  касаетсЯ менЯ, Я вообще ни за  кого не
хотела выходить замуж. Ђ меньше всего - за иранского мужа ревнивой испанской
дамы-католички.  ‚  то  же  времЯ,  однако,  Я не хотела быть арестованной и
упустить   интервью   с   •омейни.   €так,   Я   боролась   с   дилеммой   -
выйти-замуж-или-не-выйти-замуж...
     ‚ы  смеетесь, конечно. „лЯ вас это просто смешной случай. Ђнекдот. џ не
стану досказывать конец истории, догадайтесь, вышла Я за него замуж или нет.
Ђ чтобы вы не  смеЯлись, а плакали, Я расскажу историю о двенадцати нечистых
мужчинах  (в чем была их нечистота, Я  так никогда  и  не узнала), которых в
1975 году  сыны Ђллаха казнили в  „акке, Ѓангладеш. €х  казнили на  стадионе
штыковым  ударом  в грудную  клетку в присутствии двадцати  тысЯч  верующих,
которые, сидЯ на трибуне,  бормотали: "Ђллах  акбар, Ђллах акбар. Ѓог велик,
Ѓог велик..."  Ћ да,  Я прекрасно знаю,  о чем ты думаешь: древние  римлЯне,
думаешь ты, те римлЯне, которыми моЯ культура  гордитсЯ, развлекались, глЯдЯ
на то, как львы пожирали христиан. Џо всей …вропе католики, те католики, чей
вклад в  историю  мысли  Я признаю и уважаю,  веселились,  глЯдЯ на  горЯщих
живьем еретиков. Ќо  прошло  очень много  времени, и  с  тех  пор  мы  стали
немножко более цивилизованными, и сынам Ђллаха тоже следовало бы понЯть, что
так поступать не следует. Ќо они же поступают! Џосле нечистых молодых мужчин
они убили десЯтилетнего ребенка, который, чтобы спасти одного из осужденных,
своего брата,  бросилсЯ на  палачей.  "Ќе-бейте-брата, не-бейте-бра-та". Ћни
раздробили ему голову  каблуками тЯжелых  башмаков.  Ќе  веришь? Џрочти  мой
репортаж  или  репортажи  французских,  немецких  и британских  журналистов,
которые тоже были на месте. Ѓолее того, посмотри на фотографии, снЯтые одним
из  них.  Ќемцем. Ќо Я  все  это  рассказываю  вот зачем.  Љак  только казнь
закончилась, две тысЯчи верующих  (многие из них - женщины) покинули трибуны
и спустились на поле. Ќо не беспорЯдочно и возбужденно,  а степенно, в очень
торжественной манере. Ћни построились в колонну, торжественно достигли сцены
побоища и,  не прерываЯ  свое  бормотание:  "Ђллах Ђкбар,  Ѓог велик,  Ђллах
акбар",  -  прошли по  трупам. Ћни превратили  трупы в  ковер  раздробленных
костей. Џревратили тела в грЯзь, как башни-близнецы.
     џ могла  бы продолжать  и продолжать  рассказ о  чудовищных историЯх. џ
могла бы рассказать случаи, о которых никогда не писала в репортажах. Џотому
что,  знаешь, в  чем  проблема таких людей,  как  Я?  ’ех, кто видел слишком
много?  Џроблема  в том, что в какой-то  момент  мы привыкаем  к ужасам.  Ќе
хочетсЯ описывать  ужасы,  будто пережевывать старую  жвачку...  и мы просто
оставлЯем   эти   вещи   на   задворках  памЯти.  Ћ  жестокости   полигамии,
рекомендуемой Љораном и никогда не  порицаемой  "стрекозами",  Я  могла  бы,
например,  вспомнить  рассказ  Ђли Ѓхутто,  пакистанского  премьер-министра,
которого потом повесили политические противники, активные мусульмане. џ была
хорошо знакома с Ђли Ѓхутто.  —тобы  взЯть у него  интервью, Я пробыла с ним
бок  о бок две недели. € как-то  вечером в  Љарачи, без какого бы то ни было
подстегиваниЯ  с  моей  стороны,  он  рассказал  мне  историю  своей  первой
женитьбы, женитьбы,  отпразднованной, несмотрЯ на его отчаЯние  ("џ  не хочу
женитьсЯ,  Я не  хочу",  -  твердил  он  тогда),  когда  ему не  было  еще и
тринадцати лет.  †ена  была  красиваЯ кузина,  зрелаЯ женщина почти тридцати
лет. Ћн рассказывал и плакал.  ‘лезы  скользили у него по носу и попадали на
губы, а он их слизывал. Ќо потом он попросил менЯ убрать некоторые детали из
рассказа. џ убрала, потому что  всегда испытывала глубокое уважение к тайнам
людей.  ‚ключаЯ  врагов  и  глав  государств. Ѓолее того,  Я всегда  ощущала
сильную неловкость, когда они говорили о  глубоко личном.  ‚идел  бы ты, как
поспешно  Я  оборвала  ѓолду Њеир, когда  она начала рассказывать,  до  чего
недоволен был ее муж из-за  ее страсти  к политике. "ѓолда, вы  уверены, что
хотите говорить со мной об этом?"  Ќо  пару  лет  спустЯ  Я встретила Ѓхутто
снова.  џ  встретила  его  в   ђиме,  в  книжном  магазине,  случайно.   Ћба
обрадованные неожиданной встречей, мы пошли выпить чаю, во времЯ чаепитиЯ мы
начали говорить об исламе, и неожиданно он воскликнул: "џ был не прав, когда
просил вас убрать  детали моей первой женитьбы.  ‘ледовало бы рассказать всю
историю   целиком".   ‚сЯ   историЯ  целиком  началась  с  того,   что   его
шантажировали,  заставлЯЯ женитьсЯ.  Љогда  он  кричал:  "џ-не-хочу-женитьсЯ
Я-не-хочу!" "…сли ты женишьсЯ, мы  подарим  тебе ролики и крикетные  клюшки,
которые ты так  просишь", -  ответили  ему.  Џотом был  свадебный  прием,  в
котором невеста  не  участвовала, потому что мусульманскаЯ  женщина не может
принимать  участие  ни  в  одной  публичной  церемонии, даже  в  собственной
свадебной. Џотом  свадьба  должна была завершитьсЯ, но не завершилась первой
брачной ночью. "џ  даже не пыталсЯ.  ЌесмотрЯ на  внешность, Я действительно
был мальчиком, ребенком, честное слово. џ не знал,  с чего начать, и, вместо
того чтобы помочь  мне,  она  плакала.  Ћна плакала,  плакала. ‚скоре Я тоже
начал плакать вместе с  ней и  затем, устав от плача, заснул у нее на руках.
Ќа следующий день Я  уехал  из Љарачи в ‹ондон учитьсЯ в колледже. Џоэтому Я
увидел ее  снова только  после моей  второй  женитьбы,  будучи уже  взрослым
мужчиной, влюбленным в свою вторую жену. Њы оказались наедине  друг с другом
в ее одиноком доме в ‹аркане,  она мне  очень  понравилась. Ћна была все еще
такой красивой... Ќо как  бы это  объЯснить? ‚идите ли, Я люблю женщин. џ не
практикую целомудрие. Ќекоторые считают менЯ волокитой. Ќо от нее у менЯ так
и нет детей. џ имею в виду,  что и не могло  бы быть детей.  ЏамЯть  о нашей
первой ночи постоЯнно мешала мне выполнить свои супружеские обЯзанности... €
когда  Я  приезжаю в  ‹ар-кану, где она  живет  совсем одна,  забытаЯ всеми,
потому что если она  только дотронетсЯ до другого мужчины, то будет обвинена
в прелюбодеЯнии и умрет,  забитаЯ каменьЯми, Я стыжусь себЯ и своей религии.
ЏрезреннаЯ вещь -  многоженство. ЏрезреннаЯ вещь - брак по сговору. Ќи  одна
религиЯ не ЯвлЯетсЯ такой деспотичной, как моЯ".
     (Ѓхутто, где бы  вы ни были, и  даже если, увы, вы только  под землей и
нигде  больше, ваша  просьба,  сказаннаЯ мне  в ђиме,  выполнена. Ѓедный  вы
человек,  Я ничего  длЯ  вас не  сделала,  когда  военнаЯ хунта  чудовищного
генерала ‡иЯ свергла ваше  правительство и  повесила вас как  преступника  в
тюрьме.  —то  Я  могла?  ‘ейчас  историЯ  вашей  печальной  первой  женитьбы
рассказана так, как вы хотели).
     ’еперь забудь  об  Ђли  Ѓхутто, забудь о варварской  казни отчаЯвшегосЯ
мальчика  и двенадцати молодых мужчин в „акке. ‡абудь о мулле из  Њорального
контролЯ  и  моей  бывшей  или не бывшей  свадьбе в  Љуме, забудь о комичном
случае с красными  ногтЯми  и  следуй за мной  по дороге  презрениЯ, которое
мусульмане питают к  нам, женщинам.  ЏрезрениЯ, с которым Я столкнулась даже
при  обстоЯтельствах,  вроде   бы  подразумевающих  отмену  культа  условных
приличий.  ‚  1973-м, к примеру, Я находилась при подразделении палестинских
федаинов,  временно на  территории  €ордании. €орданский король  •усейн  был
единственным  приЯтным  и  цивилизованным  лидером,  кроме  моего казненного
друга, из  всех  мне известных в  исламском  мире. Ќастолько цивилизованным,
что,  когда  ему  хотелось  взЯть себе  новую жену,  он разводилсЯ. Ќикакого
многоженства. Ќастолько приЯтным,  что, когда.во времЯ интервью Я призналась
ему, что мне трудно  обращатьсЯ к человеку со  словами "‚аше ‚еличество", он
весело  воскликнул: "’огда  зовите менЯ просто  •усейн!  ЏрофессиЯ королЯ  -
такаЯ же работа, как и другие".
     ’ак вот, пример. Љак-то ночью израильтЯне  предпринЯли воздушный  налет
на  секретную базу,  которую Я посещала в качестве репортера. ‚се побежали к
укрытию,  устроенному  в  горной  пещере, Я со всеми, но командир  остановил
менЯ.  Ћн сказал,  что  непристойно  женщине  находитьсЯ  бок о  бок  с  его
мужчинами, и затем приказал своим адъютантам разместить менЯ где-нибудь еще.
„огадайтесь, что  эти ублюдки  придумали: менЯ заперли в  стоЯщем  на отшибе
деревЯнном сарае, который  был  хранилищем  динамита. џ  понЯла  это,  когда
щелкнула зажигалкой и увидела Ящики со штампом: "‚зрывоопасно".  Ќо и это не
самое страшное. ‘трашнее всего, что они заперли менЯ там не случайно и не по
ошибке. Ћни сделали  это специально, смеха ради. Њой риск взлететь на воздух
при взрыве им казалсЯ самой смешной шуткой на земле. Љогда  воздушный  налет
закончилсЯ, они удовлетворенно ржали: "Ќам никогда не было так весело".
     џ поведу  тебЯ по дороге  презрениЯ на просмотр документального фильма,
недавно  снЯтого  в Ђфганистане замечательной  документалисткой  из ‹ондона.
„окументальный  фильм этот  -  настолько  ужасающий, настолько приводЯщий  в
бешенство, душераздирающий, что он застал менЯ врасплох, несмотрЯ на то, что
титры  сначала  показались  раздражающими:  "Џредупреждаем зрителей,  что  в
фильме содержатсЯ съемки, нарушающие душевное спокойствие". ’ы не видел? …го
транслировали  в €талии? ’ранслировали или нет,  скажу тебе сразу,  что  это
действительно были "съемки,  нарушающие душевное  спокойствие". Ѓыла заснЯта
казнь трех женщин в паранджах, повинных неизвестно  в чем. Љазнь происходила
на площади в Љабуле, рЯдом с заброшенной парковкой. € вот на эту заброшенную
парковку  неожиданно  приезжает машина,  маленький грузовик, из  которого их
выталкивают наружу.  Џаранджа первой женщины -  коричневаЯ. Џаранджа  второй
женщины - белаЯ. Џаранджа третьей  -  светло-голубаЯ.  †енщина  в коричневой
парандже  Явно  вне себЯ от  ужаса.  Ћна едва  держитсЯ на ногах, ее шатает.
†енщина  в белой  парандже,  похоже,  в  полубессознательном состоЯнии,  она
продолжает идти неверными шагами, словно боЯсь упасть и ушибитьсЯ. †енщина в
светло-голубой  парандже,  маленького роста и очень  хрупкаЯ идет, наоборот,
твердыми шагами и в  какой-то момент останавливаетсЯ. Ћна  пытаетсЯ ободрить
жестом своих спутниц. Ќо бородатый  бандит в  юбке  и тюрбане  вмешиваетсЯ и
пинками  разгонЯет  их,  заставлЯет  встать  на  колени  на  асфальт.  ‘цена
разворачиваетсЯ  на глазах у  людей, которые  проходЯт мимо или едЯт финики,
или  ковырЯют в носу так лениво  и  так безразлично,  как будто неотвратимые
смерти  не  имеют  никакого значениЯ.  ’олько  молодой мужчина, стоЯ на краю
площади, смотрит  с  любопытством.  Љазнь  проходит  очень  быстро.  Ќикаких
барабанов или  зачитываниЯ  какого-то приговора. џ имею в  виду, не было  ни
церемонии, ни претензии  на  церемонию. …два женщины опустились на колени на
асфальт, как  другой  бородатый бандит  в юбке  и  в  тюрбане  поЯвлЯетсЯ из
ниоткуда с автоматом  в  правой  руке.  Ћн несет  автомат,  как  продуктовую
кошелку,  с ленивым, скучающим  видом,  как будто убийство  женщин - обычное
занЯтие в его каждодневной жизни. Ћн идет по направлению  к трем неподвижным
фигурам. Ќастолько неподвижным,  что они уже  не кажутсЯ человеческими.  Ћни
кажутсЯ тремЯ тюками, брошенными  на землю. Ћн подходит к ним  со спины, как
вор.  Ћн  подходит к ним  и  без  колебаниЯ, застав  нас  врасплох, подносит
автомат в упор в затылок той, что в коричневой парандже.  Ћна падает вперед.
Њертва. ‡атем,  все  с тем же  ленивым и скучающим  видом, он  передвигаетсЯ
левее и втыкает автомат в затылок той, что в белой парандже. Ћна тоже падает
ничком. Ћн  опЯть  переходит левее. ЋстанавливаетсЯ почесать  себе причинное
место.  ‘трелЯет  в затылок  маленькой, в светло-голубой парандже,  котораЯ,
вместо того чтобы упасть вперед, остаетсЯ на долгое мгновение на коленЯх. …е
торс держитсЯ  вертикально прЯмо.  Ќеистово  прЯмо. ‡атем  она  заваливаетсЯ
набок  и  последним  движением сопротивлениЯ приподнимает кайму паранджи,  и
обнажает ногу. Ќо  с ледЯной невозмутимостью  он возвращает ткань на место и
зовет могильщиков. ЋставлЯЯ на  земле три широченные ленты крови, могильщики
хватают трупы за ноги и  тащат их прочь.  ‚ кадре поЯвлЯетсЯ государственный
министр  иностранных дел и  министр юстиции  господин  ‚акиль  Њотавакиль. џ
действительно  записала  его  имЯ. ‚нимательно... Њы ведь никогда  не знаем,
какие  возможности нам  готовит жизнь.  Њожет,  однажды  Я  встречу  его  на
безлюдной  дороге и,  перед тем как сделать  то, о  чем мечтаю, длЯ  очистки
совести проверю его паспорт. "‚ы действительно господин ‚акиль Њотавакиль?"
     ’ридцати -  сорокалетний кусок  сала,  этот  мистер  ‚акиль Њотавакиль.
Ћчень  крепкий, очень бородатый, очень усатый кусок коричневого сала. “ него
пронзительный голос евнуха, и, говорЯ о  казни  трех женщин,  он вне себЯ от
восторга.  Ћн весь трЯсетсЯ, как горшок со студнем, он пищит: "ќто радостный
день. ‘егоднЯ  наш добрый город снова обрел  мир и  спокойствие". Ћднако при
этом он не говорит о том, каким образом три женщины лишили этот город мира и
спокойствиЯ.  Ћн не  упоминает  о  причине,  по которой они были  осуждены и
казнены. ‘нЯли с себЯ паранджу? ЏоднЯли покрывала с лиц, чтобы выпить стакан
воды? Ќарушили запрет петь, напевали  колыбельную песню  своим новорожденным
детЯм? €ли преступление их заключалось в том, что они смеЯлись?
     „а, господа, смеЯлись. џ написала  "смеЯлись". ђазве вы  не знаете, что
мусульмане-фундаменталисты запрещают женщинам смеЯтьсЯ?
     џ задаю себе эти вопросы, когда ‚акиль Њо-тавакиль исчезает и на экране
поЯвлЯютсЯ хорошенькие  девушки без  паранджи. „евушки с непокрытыми лицами,
голыми руками, в платьЯх с глубокими вырезами. Ћдна завивает  волосы, другаЯ
красит глаза, еще одна красит губы и  ногти красным. Ћни шутЯт, смеютсЯ... џ
делаю вывод, что мы больше не в Ђфганистане, наверное, умнаЯ корреспондентка
вернулась со  своей  группой в ‹ондон и  документальный фильм  заканчиваетсЯ
сценой  облегчениЯ  и надежды. Ќо нет! Њы  все  еще в  Љабуле.  ѓолос автора
звучит  сдавленно,  придушенно.  ќтим  сдавленным, придушенным  голосом  она
шепчет:  "Њы  находимсЯ  в   одном  из  нелегальных  заведений  города.  ќто
нелегальное и опасное место - парикмахерский салон".
     џ вдруг с содроганием вспоминаю то зло,  которое в 1980 году Я невольно
причинила  парикмахеру  в  ’егеране,  чьЯ  парикмахерскаЯ,  называвшаЯсЯ  "“
Ѓашира.  „амского парикмахера",  была  закрыта правительством как  проклЯтое
место. Ќе  обсуждаЯ  причину, по  которой она  была закрыта, и используЯ тот
факт, что он  был моим поклонником, имел в  доме все мои книги, переведенные
на  фарси,  Я  убедила  его  открыть  парикмахерскую.  "Џожалуйста,   Ѓашир,
пожалуйста. ’олько на полчаса. Њне необходимо вымыть волосы, а в моем номере
нет горЯчей воды". Ѓедный Ѓашир. ‘орвав печати и разрешив мне войти в пустую
парикмахерскую, он трЯссЯ, как  мокрый пес, и повторЯл: "Њадам, мадам! ‚ы не
понимаете  того риска,  которому мы  подвергаемсЯ. …сли кто-то  застанет нас
здесь врасплох, если кто-то узнает, Я попаду в тюрьму, да и вы тоже". Ќу что
ж, никто не застал нас врасплох, в то времЯ как дрожа, словно мокрый нес, он
мыл мне голову. Љонсьерж следил за дверью. Ќо восемь месЯцев спустЯ, когда Я
вернулась  в ’егеран (другаЯ безобразнаЯ  историЯ,  о которой  Я  никогда не
писала),  то  справилась о Ѓашире, и мне  ответили: "Ќеужели вы  не  знаете?
Љто-то  узнал и донес властЯм в комитет Њорального контролЯ. …два вы уехали,
Ѓашир был арестован по обвинению  в непристойном поведении,  и теперь он все
еще в тюрьме".
     џ  вспомнила  все это  и наконец понЯла почти навернЯка,  что тех  трех
женщин казнили за то, что они  были в парикмахерской.  џ наконец понЯла, что
они были тремЯ сопротивлЯющимисЯ,  тремЯ героинЯми. ’еперь  скажи мне: это и
есть  "культура", о которой ты  упоминаешь,  когда  почтительно  произносишь
"контраст-между-двумЯ-культурами"?!
     Ќет,  дорогой  мой, нет. ЋдержимаЯ своей  навЯзчивой идеей  свободы,  Я
только что тут выше написала, что в этом мире есть место длЯ каждого, и что,
как говорила  моЯ мама, мир-пре-красен-потому-что-он-разнообразен.  џ  также
написала,                   что                   тем                   хуже
длЯ-женщин-которые-на-столько-глупы-чтоб-принимать-свое-рабство,
важно-чтобы-их-рабство-не-распространЯлось-на-менЯ.  Ќо  Я  была  не  права.
‘овершенно  не  права.   Џотому  что  забыла,  что  свобода,  отделеннаЯ  от
справедливости,  это лишь  половина  свободы, и  что  защищать  только  свою
свободу - значит оскорблЯть справедливость. Ќыне, просЯ прощение, как просит
€оанн Џавел ‚торой за своих  предков, участников  крестовых походов, Я прошу
прощениЯ  у  трех героинь Љабула, у всех  женщин,  казненных и отданных  под
пытки,  униженных,  одураченных  мусульманами  до  такой  степени,  что  они
присоединились к  шествию на стадионе  в „акке.  џ заЯвлЯю,  что их трагедиЯ
касаетсЯ и менЯ тоже. ќто касаетсЯ каждого из нас, включаЯ "стрекоз".
     Њужчинам-"стрекозам", то есть эгоистам, которые рта не откроют по этому
поводу,  пальцем не  пошевелЯт против  паранджи,  мне  нечего  сказать.  —то
"стрекозам"   до  низостей,  которые  мусульманские  мужчины   совершают  по
отношению  к  мусульманским  женщинам? ќти  низости  не имеют отношениЯ к их
лицемерному  толкованию  справедливости, и  Я  подозреваю,  что  втайне  они
завидуют ‚акилю Њотавакилю.  Ќередко они сами бьют своих жен  и дурно с ними
обращаютсЯ.
     Њне нечего сказать и гомосексуалистам-"стрекозам". Џожираемые злобой на
то,  что  они  не совсем  женщины, они ненавидЯт  даже  собственных матерей.
†енщины  длЯ них  -  только  Яйцеклетки длЯ  клонированиЯ  их сомнительного,
неопределенного рода.
     Ђ вот  женщинам-"стрекозам", то  есть феминисткам  с  плохой памЯтью, у
менЯ,  напротив,  есть  что сказать. ‘нимите маски,  поддельные вы амазонки.
‚спомните  о  годах,  когда  вместо  того,  чтобы  признать, что собственным
примером Я проложила путь и наглЯдно показала, что  женщина  может выполнЯть
любую  работу,  как  мужчина,  даже  лучше,  чем мужчина, вы  поносили  менЯ
последними словами! ‚спомните, как вместо того, чтобы следовать моим урокам,
вы  обзывали  менЯ  "грЯзной  свиньей, кричащей о  превосходстве  мужчин", и
забросали  менЯ  камнЯми из-за того, что Я написала книгу, названную "Џисьмо
нерожденному ребенку" ("“ нее матка в мозгах"). Џрекрасно, куда же подевалсЯ
ваш исполненный ненависти  Язвительный  феминизм? ‚о что  превратилась  ваша
поддельнаЯ,  показнаЯ  воинственность? Џочему, когда  речь  заходит о  ваших
мусульманских  сестрах,  о  женщинах,  которых пытают и  унижают, и  убивают
настоЯщие   шовинистские  свиньи,  кричащие   о  превосходстве   мужчин,  вы
подражаете молчанию ваших  мелких  и нелепых мужчин? Џочему  вы  никогда  не
организовываете  тЯвканьЯ  перед  посольством  Ђфганистана   или  ‘аудовской
Ђравии,  почему вы никогда не поднимаете голоса против низостей, о которых Я
говорю, почему вы храните молчание, даже если они творЯтсЯ у вас  на глазах?
‚ы  все влюбились, что  ли,  во  врага, в мистера  бен  ‹адена?  €ли  вы все
мечтаете,  чтобы  он вас изнасиловал?  €ли  вам  просто  наплевать на  ваших
мусульманских сестер, потому что вы держите их за  низших  существ?  ‚ таком
случае, кто  расист  -  вы  или  Я? Џравда  состоит в том,  что  вы даже  не
"стрекозы".  ‚ы  просто  суматошные  курицы,  которые  только  и могут,  что
размахивать крыльЯми в курЯтнике. Људах-тах-тах, кудах-тах-тах. ’еперь дайте
мне закончить мысль.

        x x x
     Џока Я в отчаЯнии сражаюсь за нашу находЯщуюсЯ в опасности  свободу, за
нашу  культуру,  которой  угрожают  вакили мотавакили и которую  унижают  их
западные  покровители, перед моими глазами встает не только апокалиптическаЯ
сцена,  с которой Я начала это письмо. Ќе только  тела,  дюжинами летЯщие  с
восьмидесЯтых  и  девЯностых,  и  сотых  этажей,  не  только  перваЯ  башнЯ,
всасывающаЯ саму себЯ, проглатывающаЯ саму себЯ,  и не только втораЯ  башнЯ,
разжиженнаЯ и истаЯвшаЯ, словно кусок масла. Џеред моим мысленным взором два
великолепных небоскреба, которые  перестали существовать, сливаютсЯ  с двумЯ
тысЯчелетними  Ѓуддами,  которые  разрушены  талибами в  Ђфганистане. —етыре
фигуры сливаютсЯ,  и  Я  желаю  знать, забыли  ли  люди  об  этом  разбойном
преступлении?  џ не забыла.  џ смотрю на двух маленьких медных Ѓудд, которые
стоЯт на камине в  моей  нью-йоркской гостиной  (подарок  старого кхмерского
монаха, преподнесенный  мне в Џномпене во времЯ  войны в  Љамбодже),  и  мое
сердце сжимаетсЯ. ‚место них Я вижу  двух  огромных Ѓудд, вытесанных прЯмо в
скале, возвышающихсЯ над равниной Ѓамиан. ’ысЯчу лет назад  каждый  караван,
приходЯщий из  ђимской империи и уходЯщий  на „альний  ‚осток, или с ‚остока
шедший  в  ђим,  непременно  пересекал  эту  равнину, этот перекресток,  где
пролегал легендарный  елковый путь и  смешивались все культуры. џ  вижу их,
потому  что  о них знаю  все, что мне следовало бы знать. ‘тарший Ѓудда (III
век н. э.) был  в  тридцать  пЯть метров  высотой.  ‚торой (IV век н.  э.) -
пЯтьдесЯт четыре. Ћба Ѓудды спинами были влиты в скалу  и  оба  были покрыты
разноцветной росписью: симфониЯ  красного  и  желтого, зеленого и  голубого,
коричневого и фиолетового. €х  лица и руки  были  золотыми,  и на солнце они
блестели, как  гигантские ювелирные  украшениЯ.  ‚нутреннЯЯ поверхность ниш,
ныне опустелаЯ,  как  опустевают  глазницы,  была покрыта фресками тончайшей
работы. џ знаю, что  до  прихода талибов все краски фресок были в прекрасном
состоЯнии...
     “  менЯ сжимаетсЯ  сердце, потому что перед  произведениЯми искусства Я
испытываю такое же благоговение, как мусульмане перед могилой Џророка  и его
Љораном. „лЯ менЯ произведение искусства так же свЯто,  как длЯ них Њекка, и
чем старее оно, тем более свЯтым становитсЯ. ‚прочем, любой предмет Џрошлого
длЯ менЯ свЯт. €скопаемое,  пергамент, стертаЯ монета, всЯкое  свидетельство
того, чем мы были, что  делали.  Џрошлое будит мое любопытство  сильнее, чем
Ѓудущее, и  Я  никогда  не  устану  утверждать, что  Ѓудущее  -  это  только
гипотеза, вероЯтность,  предположение, то  есть  -  нереальность.  ‚ крайнем
случае это  надежда,  которую мы пытаемсЯ  воплотить через мечты и фантазии.
Џрошлое,   наоборот,   -  это   уверенность,   конкретность,   установленнаЯ
реальность, школа, без которой нам не обойтись,  поскольку, если мы не знаем
Џрошлого, мы не понимаем ЌастоЯщего и не можем повлиЯть на Ѓудущее, повлиЯть
на  него мечтами и фантазиЯми. Љроме того, всЯкаЯ  вещь, пережившаЯ Џрошлое,
ценна  в  моих  глазах, потому что заключает  в  себе иллюзию  вечности. Ћна
олицетворЯет победу над временем,  которое истощает, и убивает, и сводит  на
нет. Ћна внушает  надежду  на то, что победа над ‘мертью возможна.  € так же
как культовое чудо ‘тоунхенджа,  как дворец  Њиноса в Љносе, как пирамиды со
сфинксами,   как  Џарфенон,  как  Љолизей,   как   столетнЯЯ   черепаха  или
тысЯчелетнее дерево, например, величественнаЯ секвойЯ в  ‘ьерра-Ќеваде, двое
Ѓудд  Ѓамиана  давали  мне  все  это. Ќо преступники,  но вакили  мотавакили
разрушили их. “били их.
     “ менЯ сжимаетсЯ сердце, когда  Я думаю, как хладнокровно они убили их,
с каким холодным  прагматизмом и  удовольствием  они  совершили эту низость.
…сли  помнишь, они  действовали не  в  порыве  бреда и  не  во  внезапном  и
сиюминутном припадке слабоумиЯ. ‚ свое времЯ, в 1951 году,  вопреки здравому
смыслу  маоисты разрушили ‹хасу.  Љак пьЯные буйволы, ворвались в монастыри,
во  дворец далай-ламы,  сожгли  тысЯчелетние пергаменты,  разбили  вдребезги
тысЯчелетние алтари, разорвали тысЯчелетние ризы, расплавили  всех золотых и
серебрЯных Ѓудд  - да будет им стыдно ad  saecula saeculorum, amen, во  веки
веков,  аминь.  Ћднако разрушению  ‹хасы  не  предшествовали суд и приговор.
ђазрушение  ‹хасы  не носило  характера казни,  осуществлЯемой на  основании
юридических   или  предположительно   юридических  норм.  Њир   не  ведал  о
случившемсЯ.
     Ђ в случае с  двумЯ бамианскими Ѓуддами  речь идет  о подлинном суде, о
подлинном   приговоре,  основанном  на  юридических   или   предположительно
юридических   нормах   и   приведенном   в  исполнение.  ќто   сознательное,
преднамеренное  преступление, сознательное, просчитанное беззаконие,  притом
что весь мир умолЯл:  "Џожалуйста,  не  надо.  Њы заклинаем вас, не  делайте
этого. Ђрхеологические памЯтники - всемирное наследство, бамианские Ѓудды не
причинили никому  вреда".  „аже ЋЋЌ и  соседние  страны: ђоссиЯ, и  €ндиЯ, и
’аиланд, и Љитай (у которого на совести грех ‹хасы) - присоединились  к этой
петиции.
     Ќо приговор исламского ‚ерховного суда Љабула тем не менее был вынесен:
"ЉаждаЯ доисламскаЯ статуЯ будет разрушена. Љаждый  доисламский символ будет
уничтожен. Љаждый  идол, осуждаемый Џророком,  будет стерт в порошок".  ќтот
вердикт был  вынесен 26 февралЯ 2001  года (не  1001-го). ‚  тот самый день,
когда  талибский  режим санкционировал  публичные  повешениЯ на  стадионах и
последние  права женщин  были отнЯты. ‚ том  числе:  право  смеЯтьсЯ,  право
носить  высокие каблуки, право находитьсЯ у  себЯ  дома, не  завешиваЯ  окна
черными  занавесками.  ‡атем  начались  разрушение  и,  помнишь,  пулеметные
очереди в лица Ѓудд? Џомнишь, отлетали  носы,  разлетались  на мелкие  части
подбородки,   постепенно    исчезали    щеки,   крошились    руки?   Џомнишь
пресс-конференцию   с   талибским  министром   Љадратуллой   „жа-малем   длЯ
иностранных журналистов? "Ќам было трудно  разрушить их. ѓранат и пЯтнадцать
тонн  взрывчатки,  которые  мы  заложили у подножиЯ двух  идолов,  оказалось
недостаточно.  ’ЯжелаЯ артиллериЯ  тоже  не помогла  - нам удалось повредить
только  головы. ’еперь  мы  рассчитываем на помощь дружественной  страны, на
содействие экспертов по разрушению, и через три днЯ приговор будет полностью
приведен в исполнение". (—то за дружественнаЯ страна: ‘аудовскаЯ ЂравиЯ  или
Џакистан?  € что за эксперт по  разрушению?  Ќе сам ли “сама бен  ‹аден?)  ‚
конце  концов окончательнаЯ  двойнаЯ казнь.  „ва  оглушительных взрыва.  „ва
густых облака.  Џохожи  на  облака,  которые  по  прошествии  шести  месЯцев
поднЯлись над нью-йоркскими башнЯми. џ вспомнила своего друга Љон-дуне.
     Џотому  что,   видишь   ли,  в   1968-м  Я  взЯла   интервью  у  одного
восхитительного  человека. “  самого  миролюбивого, самого кроткого,  самого
терпимого, самого мудрого  из  всех,  кого Я когда-либо  встречала  в  своей
бродЯжьей  жизни,  -  у теперешнего  далай-ламы,  монаха, которого  буддисты
называют живым  Ѓуддой. …му  в  то времЯ было тридцать  три  года.  Ќемногим
младше  менЯ.  Џоследние  девЯть  лет  он  -  папа без  церкви,  король  без
королевства,  бог в ссылке. ‚едь он жил в  „ха-рамсале, в  городе у подножиЯ
ѓималаев  и почти на  границе  между  Љашмиром  и  Џрадешем,  где  индийское
правительство  приютило  его с несколькими  тысЯчами  тибетцев, бежавших  из
‹хасы. ќто была страннаЯ, незабываемаЯ встреча. Њы пили чай в  его маленьком
домике с видом на  сиЯющие белые горы и  серебрЯные остроконечные, как ножи,
ледники, мы гулЯли по зеленым лужайкам,  наполненным запахом роз, мы провели
вдвоем тот день с раннего утра до позднего вечера. Ћн говорил. џ слушала. Ћ,
этот молодой бог сразу  понЯл, что Я не чту  богов. …го миндалевидные глаза,
которым    обрамленные   в    золотую   оправу   линзы    придавали   особую
проницательность,  пристально  наблюдали  за  мной  с  самого  момента моего
приезда.  € все же  он посвЯтил  мне целый день  и  безгранично  великодушно
обращалсЯ  со  мной так, как  если бы Я  была старым другом или девушкой, за
которой  ухаживают.  Ћн даже проЯвил по отношению ко мне  самый трогательный
знак расположениЯ,  когда-либо полученный мной  от мужчины. Џожаловавшись на
невыносимую  жару,  он  вышел переодетьсЯ.  ‚место  драгоценной  кашемировой
накидки, надетой на голое  тело,  он надел  легкую  футболку с  изображением
ЏопаЯ,  персонажа мультфильма, забавного  морЯчка с  вечно  зажатой  в зубах
трубкой, который, чтобы стать сильнее, всегда ест консервированный шпинат. €
когда  Я, сквозь смех  и не  верЯ своим глазам,  спросила его,  где он нашел
такую  дикую  одежду  и  почему  надел  ее, он  с ангельской невозмутимостью
ответил: "џ купил  ее на рынке  в  Ќовом  „ели, а надел, чтобы доставить вам
удовольствие".
     €нтервью было каскадом невероЯтных историй. “нылое детство с  книгами и
учителЯми: в шесть лет он изучал санскрит, астрологию и литературу, в десЯть
- диалектику, метафизику и астрономию,  в двенадцать - искусство управлениЯ.
Љак  Џапа. Љак  король. …го юность  была  мрачно проведена в  усилиЯх  стать
совершенным монахом, преодолевать искушениЯ, подавлЯть желаниЯ. …динственнаЯ
радость был огород, где он выращивал гигантские кочаны капусты. Ћн рассказал
и о своей любви к механике и о том, что если бы он имел возможность выбирать
профессию,  то  мог бы стать инженером, не  обЯзательно монахом.  ’ем  более
далай-ламой.  "‚ дворцовом гараже Я обнаружил три старых автомобилЯ, которые
были  присланы  в качестве  подарка моим предшественникам.  „ва "Ѓеби Ћстин"
1927 года выпуска - один голубого, другой желтого цвета - и оранжевый "„одж"
1931 года.  Ћни были совсем  ржавые, но Я вернул их к  жизни и даже выучилсЯ
водить  их во внутреннем дворе дворца.  ’олько во  внутреннем дворе дворца и
можно было ездить. ‚ ‹хасе у нас не было дорог. ’олько тропинки  и тропы длЯ
мулов". Ћн рассказал мне о Њао –зэдуне. ‚  возрасте восемнадцати  лет он был
приглашен  к  Њао  –зэдуну в  гости,  но  уехать  не  смог.  …го  продержали
одиннадцать месЯцев.
     "џ позволил ему  сделать  это, потому что полагал, что мое пребывание в
Џекине  спасет ’ибет, однако... Ѓедный  Њао. ‚ы знаете,  было что-то жалкое,
трогательное  в  Њао. Ћн  вызывал какую-то  нежность. “  него  были  грЯзные
ботинки, плохо пахло изо рта.  Ћн курил одну  сигарету за другой и постоЯнно
говорил  о  марксизме. ’олько однажды  он  сменил тему  и признал,  что  моЯ
религиЯ  -  очень  хорошаЯ  религиЯ.  ’ем  не менее он  никогда  не  говорил
глупостей".
     „алай-лама рассказал  мне  о  зверствах  мао-истов в ‹хасе  и  о  своем
бегстве  с ’ибета. …му было двадцать четыре  года.  Ћн переоделсЯ солдатом и
покинул разграблЯемый  дворец.  ‘мешалсЯ  с обезумевшей  толпой, добралсЯ до
окраины столицы,, там украл  лошадь и,  преследуемый низко летЯщим китайским
самолетом, скакал, спасаЯ жизнь. Џересидев опасность в пещере,  снова бежал.
Џересидев  опасность  в  кустах,  бежал  опЯть. ѓора  за горой,  деревнЯ  за
деревней, наконец, он прибыл в „харамсалу, но длЯ чего? ’еперь его подданные
разбросаны  по всей  €ндии, по  всему  Ќепалу, по всему ‘иккиму,  после  его
смерти будет  практически невозможно  найти преемника, почти навернЯка  он -
последний  из далай-лам. Ћ... его голос прервалсЯ, когда  он  произносил это
"почти навернЯка он -  последний из далай-лам". ‚ этом месте Я перебила его,
Я спросила: "‚аше ‘вЯтейшество, вы способны простить своих врагов?"  ‚ ответ
-  ни да, ни нет, он просто  уставилсЯ на менЯ с  непониманием,  остолбенев.
‚новь  обретЯ  дыхание,  он вскрикнул: "‚раги?!  џ  не  считал  и не  считаю
маоистов врагами! “ менЯ нет врагов! Ѓуддист не может иметь врагов!"
     ‚ „харамсалу Я приехала из ‚ьетнама, помнишь? Ђ во ‚ьетнаме в том  году
Я на собственной  шкуре  пережила операцию "тет", майское наступление, осаду
Љхешань,  кровавую  битву  в  •юэ.  „ругими   словами,  Я  прибыла  из  мира
неизлечимой ненависти, мира, где  слово "враг" звучало  каждую  секунду, как
ритм   нашего    сердцебиениЯ.    Ђ    тут,    услышав    страстный   выкрик
"“-менЯ-нет-врагов, буддист-не-может-иметь-врагов", Я потерЯла свою  обычную
беспристрастность. џ, можно сказать, почти влюбилась в этого юного монаха. ‘
его  миндалевидными  глазами, с его Џопаем  на футболке,  его  добротой, его
душой.  Љогда мы  расставались,  Я  сказала, что надеюсь  встретитьсЯ  с ним
снова, дала ему  свои телефоны и  рада была слышать его  ответ: "Љонечно. Ќо
только не называйте менЯ ‚аше ‘вЯтейшество. Њое имЯ Љондун".
     Њы никогда не встретились с далай-ламой снова, Я только успеваю следить
по телевизору, как он стареет. —то  ж, и Я не молодею.  ‹ишь как-то раз один
знакомый передал от него привет, ("„алай-лама просил напомнить тебе, что его
зовут  Љондун"). ‘  тех пор  не было  и приветов. Ќаши жизни  бегут по таким
различным направлениЯм, таким противоположным путЯм...
     Ћднако  под  впечатлением той  встречи,  помнЯ наш  разговор,  все  эти
тридцать  три   года  Я  много   читала   о  буддизме.   џ  узнала,  что   в
противоположность мусульманам и их девизу "глаз-за-глаз-зуб-за-зуб" буддисты
действительно не  признают  слова  "враг".  џ  узнала,  что  они никогда  не
обращали  в  свою  веру силой,  никогда  не завоевывали  земли под  знаменем
религии,  понЯтие  свЯщенной  войны  им  крайне  чуждо...  Ќекоторые  ученые
отрицают это. Ћни  утверждают, что буддизм не такой уж мирный и умеренный, и
в доказательство своей  теории приводЯт  пример буддистских воинов, живших в
џпонии много  веков назад.  ’ем  не  менее  даже эти  ученые  признают,  что
буддистские  воины  сражались  не длЯ  того,  чтобы  вести свЯщенную  войну,
насильно  обращать в  свою веру. ”акт остаетсЯ фактом - историЯ  буддизма не
помнит ни одного ‘аладина, ни одного ‹ьва IX,  “рбана II, €ннокентиЯ II, ЏиЯ
II, ћлиЯ II, Я имею в  виду Џап, которые с именем ѓоспода и во имЯ …го  вели
полки и устраивали резню. Ђ мусульмане все же воюют и с буддистами. ‚зрывают
их тысЯчелетние  статуи,  запрещают  им проповедовать  собственную  религию,
обращают буддистов в  свою  веру силой. €  вот Я спрашиваю: что  на  очереди
ныне,  когда  "идолы"  Ѓамиана  взорваны,  как  башни-близнецы?  Ќа очереди,
видимо,  другие  неверные,  те,  кто молитсЯ ‚ишну или иве, Ѓрахме, Љришне,
Ђннапурне? €ндийцы, живущие в Љашмире, районе, к оккупации которого Џакистан
стремитсЯ  с  момента территориального раздела 1947 года?  „ругими  словами,
ненавидЯт ли эти ненасытные сыны Ђллаха только христиан и  буддистов, или их
цель - поработить всю нашу планету?
     ‚опрос останетсЯ в  силе, даже если “сама бен ‹аден умрет или обратитсЯ
в католичество.  …сли его последователи  станут такими же  либеральными, как
мой  Љо иду н. €бо Я никогда не перестану повторЯть,  что “сама бен ‹аден  и
его  последователи  -  это все лишь  современные  выразители  тенденции,  на
которую ‡апад по глупости или циничности закрывал  глаза в течение столетий.
„а придите  в себЯ!  ‚  1982  году Я видела, как они  разрушали католические
храмы,  сжигали  распЯтиЯ,  марали  образа,  мочились  на алтари, превращали
часовни  в отхожие места. џ  видела, как они давали волю своему презрению  к
другим  религиЯм. џ видела их в Ѓейруте. Ѓейрут  до  их поЯвлениЯ  был таким
богатым, таким счастливым, таким изысканным... ‘егоднЯ Ѓейрут - жалкаЯ копиЯ
„амаска или  €сламабада...  Џалестинцев мирно принЯли в Ѓейруте так же,  как
тибетцев моего  Љондуна  мирно принЯли индийцы в „харамсале. Ђ они мгновенно
стали  хозЯйничать.  Џод  водительством  господина  Ђрафата  они   построили
государство  в  государстве, распространившись  по всему  ‹ивану. Џерелистай
газеты двадцатилетней  давности, если  не помнишь. €ли  заново перечитай мой
"€ншаллах".  ќто роман,  но  он  основан на исторических событиЯх, пережитых
тысЯчами людей и  освещенных  в репортажах сотен журналистов  на всех Языках
мира.   Џоблекнут  воспоминаниЯ,  восторжествует  лицемерие,  но  зачеркнуть
историю нельзЯ...  Ћна  может быть  проигнорирована  или забыта, это да. Ћна
может быть фальсифицирована "Ѓольшими братьЯми", по  Ћруэллу, но отменить ее
невозможно.
     Ђ кстати, о тех, кто делает вид,  будто не знает или не помнит, как все
было:   почему  никто   из   так   называемых  левых   больше   не  цитирует
предостережениЯ Љарла Њаркса  "ђелигиЯ - опиум народа"? Џочему они не думают
протестовать  против теократических режимов исламских стран?  Џодумайте:  ни
одна исламскаЯ  страна не управлЯетсЯ демократическим  или, по крайней мере,
внецерковным  правительством. Ќи одна!  Ќи  те,  что  находЯтсЯ  иод  гнетом
военных  диктатур, как  €рак,  ‹ивиЯ  и  Џакистан.  Ќи  те,  где  существуют
абсолютные монархии, как ‘аудовскаЯ  ЂравиЯ  и ‰емен. Ќи те, что управлЯютсЯ
более умеренными монархиЯми, как €орданиЯ и Њарокко. Ќикто  из них и никогда
не отклонЯетсЯ от пути  религии, котораЯ  контролирует, регулирует и тиранит
все свои жертвы в каждый миг их существованиЯ... Ќебольшой пример. Џоследний
король Њарокко,  довольно часто  сходЯщий за современного парнЯ, никогда  не
обнародовал ни имени, ни лица  своей первой жены - королевы. „ело в том, что
назвать имЯ и  показать фотографию женщины,  на  которой  ты женилсЯ, -  это
чересчур современный поступок!
     Џридите в себЯ. ’акие режимы должны сосуществовать с  нашими принципами
свободы,  демократии,  цивилизации? €  мы  должны  миритьсЯ  с  ними во  имЯ
терпимости, снисходительности, пониманиЯ и плюрализма? …сли  так,  зачем  мы
сражались  сперва  с Њуссолини  и  ѓитлером, затем со ‘талиным и  компанией?
‡ачем  мы  вошли  во ‚ьетнам?  Џочему мы  противостоЯли  невыносимому ”иделю
Љастро  и  делаем  это  до сих пор?  ‡ачем мы  бросали  бомбы  на  ћгославию
Њилошевича?  ‡ачем  мы  действуем  как  мировые  полицейские  и  убиваем,  и
объЯвлЯем войны  врагам  свободы, демократии, цивилизации и  умираем в  этих
войнах? —то, эти  принципы  распространЯютсЯ только на определенные  случаи,
только  на  определенные  страны?  ђазве  исламские  тирании   не  столь  же
неприемлемы  и недопустимы,  сколь  тирании фашистские  и  коммунистические?
„овольно  вашей  двуличности,   вашей  двусмысленности,  вашего   лицемериЯ,
"стрекозы"  любой страны и любого Языка!  •ватит пороть чушь, ответьте, куда
подевались ваша независимость от  церкви, ваша борьба за  отделение школы от
церкви,  где  ваш  хваленый  либерализм?  „а  и  существовали  ли  они  хоть
когда-либо? Ђ  если  существовали,  если  что-то в  этом  роде завалЯлось  в
дальнем  углу вашей нечистой совести, Я  заострю  ваше внимание на следующем
вопросе. Џо какому  праву вы  осуждаете ортодоксальных евреев, которые носЯт
черные  шлЯпы, как американские меннониты, отращивают бороды, как  “сама бен
‹аден,  и завивают волосы в локоны, как „ама с камелиЯми?! ђазве  что Я могу
иметь право осуждать их, Я, человек  свободного духа, независимый от церкви,
отрицающий все формы  тирании и религиозного вмешательства, не желающий даже
слышать выражение  "теократическое  государство"! Ќо не вам, у вас нет этого
права!
     Ђ теперь поговорим о пионерах,  которые устраивают  свои форпосты, свои
поселениЯ в моей стране. ‚ моем городе.

        x x x
     џ не разбиваю палаток  в Њекке. Ќе езжу читать "Ћтче Ќаш" и "Ђве ЊариЯ"
у  могилы  Џророка.  Ќе  езжу  мочитьсЯ  на  стены  их  мечетей,  тем  более
испражнЯтьсЯ на них.  Љогда Я бываю в их странах (отчего,  надо  сказать, не
получаю ни малейшего  удовольствиЯ), никогда не  забываю,  что  Я  - гость и
иностранка.  џ  стараюсь   не  оскорбить  их  ни  одеждой,  ни  жестами,  ни
поведением, нормальным длЯ нас, но неприемлемым длЯ них. џ обращаюсь  с ними
уважительно, с должной вежливостью, с  участием.  џ  приношу извинениЯ, если
из-за  невежества или  отсутствиЯ вниманиЯ нарушаю  некоторые их правила или
религиозные убеждениЯ.
     Ђ вот когда в моей памЯти два взорванных небоскреба смешиваютсЯ с двумЯ
взорванными Ѓуддами, Я вижу образ (не апокалиптический, но длЯ менЯ в равной
степени символичный) огромной палатки, котораЯ  два лета  назад обезобразила
‘оборную площадь во ”лоренции. ‚ моем городе.
     ЋгромнаЯ  палатка,  установленнаЯ  мусульманами  из ‘омали... ‘омали  -
страна, тесно свЯзаннаЯ с  “самой  бен  ‹аденом. Љак ты помнишь, кроме того,
это  страна, где в 1993 году семнад