юди, оставившие какие-то  следы  своего  пребываниЯ,  все  еще
витает их дух. Њне казалось, что Я вижу ползающих по траве  ребЯтишек;  вижу
женщин, растирающих зерна на террасах скал, и мужчин,  рисующих  картины  на
потолке или изготовлЯющих каменные орудиЯ, сидЯ на корточках на полу пещеры.
     —ащу, куда не ступала нога человека, можно назвать безлюдной;  про  эти
скалы так не скажешь.
  
   
        39  
        ЊЂ“‹ЂЌ €‡ ‰€ђЉЂ‹‹Ђ  
  
     Џервого художника-аборигена, который в наши дни рисовал охрой и глиной,
как  некогда  его  предки,  Я  встретил  в  миссии   ‰иркалла   на   крайнем
северо-западе Ђрнхемленда. Њаулан - ему было около пЯтидесЯти лет - держалсЯ
со спокойной уверенностью. € все  же  Я  чувствовал  в  нем  какое-то  дикое
начало. Ћн никогда не сможет  подчинитьсЯ  законам  белых,  подумал  Я.  …го
"страной"  был  песчаный  холм  у  источника  близ  Џорт-Ѓрэдшоу  (у  залива
ЉарпентариЯ). ќто была "землЯ его предков".
     Ћдин из аборигенов сказал мне  со  слов  Њаулана,  который  не  говорил
по-английски:
     - …сли какаЯ-нибудь женщина убьет игуану или индюка на этом  месте,  их
может съесть только Њаулан и больше никто. Ђ если Њаулан ушел оттуда, игуану
или индюка могут съесть его брат или сын.
     Њаулан сообщил мне  через  переводчика,  что  разрисовал  стены  многих
пещер. - Ћдну пещеру близ Џорт-Ѓрэдшоу, по его  словам,  не  видел  ни  один
белый. …е стены сплошь  покрыты  рисунками;  некоторые  из  них  принадлежат
Њаулану. Ћн выразил готовность изобразить длЯ менЯ тотемные знаки на коре. џ
всегда интересовалсЯ такими знаками, поскольку  на  них  в  условной  манере
изображались  реальные  предметы.  Њне  хотелось  сравнить  трактовку   этих
предметов с трактовкой на рисунках из Ћэнпелли и Њилингимби.
     Њаулан взЯл куски коры эвкалипта, еще сохранЯвшие цилиндрическую  форму
ствола, и стал распрЯмлЯть их. Ћн медленно протащил кору через огонь,  держа
ее внутренней стороной вниз и надавливаЯ на нее пальцами. Џолученные  ровные
квадраты коры он придавил камнЯми и положил на солнце. —ерез несколько  дней
они высохли и затвердели.
     Њаулан рисовал сидЯ, разложив кору на  коленЯх.  ђЯдом  лежали  большой
плоский камень и ракушка,  наполненнаЯ  водой.  Љамень  этот  обычно  служил
ступкой; на его поверхности имелись округлые ровные  углублениЯ,  в  которых
Њаулан толок охру. Љуски сухой охры величиной с грецкий  орех  лежали  возле
камнЯ: два красных, чуть разных по тону,  желтый  и  коричневый.  Љом  белой
глины и кусок древесного углЯ дополнЯли палитру Њаулана.
     ЉистЯми ему служили кусочки коры эвкалипта длиной  около  трех  дюймов.
Љисть длЯ проведениЯ тонких линий была сделана  из  привЯзанного  к  веточке
пучка человеческих волос.
     Ќалив несколько капель воды  в  углублениЯ  на  большом  камне,  Њаулан
растирал круговыми движениЯми пальцев кусок охры до тех пор,  пока  жидкость
не становилась густой, как сливки.
     ЏриготовленнаЯ  таким  образом  краска,   высохнув   на   коре,   легко
отслаивалась. Џо словам Њаулана, когда рисуют на камне, то добавлЯют  вЯзкий
сок луковиц орхидеи. Џо-видимому, он сообщает краске прочность.
     Џервый рисунок на коре, сделанный Њауланом длЯ менЯ,  был  исполнен  по
сплошному  красновато-коричневому  фону  и  воспроизводил  обрЯд  посвЯщениЯ
юношей в мужчин.
     ђисуЯ, он накладывал мазки от себЯ.  џ  ни  разу  не  видел,  чтобы  он
проводил линию, ведЯ кисть к себе. ‡авершив мазок, Њаулан брал кисть в  рот,
чтобы вернуть ей первоначальную форму, и снова обмакивал ее в краску.
     Љак мне объЯснил переводчик Њаулана, рисунок разделЯлсЯ  ниже  середины
"следами дикого индюка". €гуана, нарисованнаЯ с  одной  стороны,  находилась
под водой; игуана, изображеннаЯ на другой  стороне  рисунка,  находилась  на
суше.
     ЏрЯмые  желтые  линии  по  краЯм  коры  изображали  берега  лагуны,   а
пересекающие их линии - деревьЯ, на которых жила игуана ("она  переходит  из
одного дома в другой").
     Ќесколько мазков у одного краЯ рисунка обозначали  "дерево,  где  живет
красный попугай; не осталось места, чтобы нарисовать самого попугаЯ".
     ЌаходЯсь в ‰иркалла, Я проводил большую часть времени, сидЯ с  Њауланом
под зданием миссии (оно стоЯло на высоких сваЯх).
     Њиссией в  ‰иркалла  руководил  фиджиец  Љолинио  ‘аукуру,  приветливый
мужчина могучего телосложениЯ.
     Ђборигены миссии  ‰иркалла,  расположенной  между  заливом  Њелвилл  на
северном побережье и Џорт-Ѓрэдшоу (залив ЉарпентариЯ), пришли  с  юга  -  из
окрестностей заливов Љаледон и Ѓлу-Њад - и с запада -  с  побережьЯ  заливов
Ђрнхем и Ѓукингэм. Ћни  снискали  себе  известность  тем,  что  дольше  всех
сопротивлЯлись белым. Њаулан пользовалсЯ авторитетом у соплеменников. Ћн был
не только художником, но и хорошим рассказчиком.
     Љогда Я записывал рассказы Њаулана,  переводчиком  мне  служил  молодой
мужчина, по имени Ѓурамара, прилично говоривший по-английски.
     Ѓурамара неизменно отказывалсЯ от табака, которым Я его угощал. "“ менЯ
его много", - говорил он. Ћднако он восхищалсЯ моей рубашкой.  ’ак  как  все
остальные мои пожитки оставлЯли Ѓурамару равнодушным, пришлось подарить  ему
рубашку. Љогда он  ее  надел,  выЯснилось,  что  она  закрывает  набедренную
повЯзку. Љазалось, что, кроме рубашки, на нем ничего нет. Ќо Ѓурамара был  в
восторге от рубашки. Ћн и его родичи носили рубашку по очереди.
     Њаулан, наоборот, всегда жаждал  табака.  Ћднажды  Я  достал  непочатую
жестЯнку, чтобы угостить его, когда он кончит свой рассказ.  “видев  в  моей
руке курево, он весь подобралсЯ, словно собираЯсь прыгнуть на  менЯ.  ‚  его
глазах застыло алчное выражение, а лицо стало таким свирепым, что Я невольно
отпрЯнул. ‡аметив мою реакцию, Њаулан изменил выражение  лица,  но  оно  еще
долго было напрЯженным. Ћн медленно протЯнул руку за табаком,  усилием  воли
удерживаЯсь, чтобы не схватить его.
 
 
        40 
        —’Ћ „“ЊЂћ’ ЋЃ ќ’ЋЊ Ѓ…‹›…? 
 
     Ќесколько дней Я провел на военно-воздушной  базе  в  ѓове  в  ожидании
самолета, который подбросил бы менЯ в „арвин. Ђборигены, служившие на  базе,
выполнЯли обЯзанности уборщиков; они выполнЯли и другую  работу,  но  только
под контролем белых.
     - —ерный должен знать свое место, - сказал мне один скотовод. - џ  порю
своих работников, и они менЯ уважают.  •орошо  вам,  филантропам,  приезжать
сюда с юга и учить нас, как обращатьсЯ с черными.  —ерного  понимает  только
тот, кто много лет прожил на севере. ‘тоит завести  с  ним  дружбу,  как  он
обнаглеет и потребует равных условий.
     џ повторил эти слова военнослужащему  авиабазы  в  ѓове.  Ћн  пришел  в
негодование.  Ѓудучи  от  природы  добрым,  он  всегда   угощал   аборигенов
сигаретами. Њы с ним часто беседовали об австралийцах. Ћн называл их "детьми
природы".
     - џ долго наблюдал  их,  -  говорил  он,  -  и,  наконец,  научилсЯ  их
понимать. Ћни совсем, как дети. Ќаверное, они так и не научатсЯ думать,  как
взрослые. € все-таки они мне нравЯтсЯ; они - настоЯщие дети природы.
     ‘лучалось, мы прогуливались с ним по лагерю. џ заметил, что  при  нашем
приближении  аборигены  обменивались  понимающими  улыбками   и,   продолжаЯ
улыбатьсЯ, ждали, чтобы мы с ними заговорили.
     - Џривет, „жеки, -  окликнул  мой  спутник  одного  из  аборигенов  (он
называл всех аборигенов "„жеки"). - Љак дела? ‚се щеголЯешь своим браслетом?
‚ы не находите, мистер  Њаршалл,  что  браслет  придает  ему  нарЯдный  вид?
Џолюбуйтесь, какие у него рубцы на груди! ’ы гордишьсЯ ими, верно, „жеки?
     Ћн смотрел на аборигенов снисходительным, слегка ироническим  взглЯдом,
как иногда смотрЯт на детей.
     - —то ж, вы, наверное, не прочь  закурить?  „ержу  пари,  что  да!  ‚от
возьмите!
     Ћн дал каждому аборигену по сигарете. Ћни принЯли сигареты с  довольной
усмешкой, переглЯдываЯсь друг с другом.
     Љогда мы отошли, он сказал:
     - ‚ы видели, с какой гордостью посмотрел на менЯ этот парень,  когда  Я
заговорил о его шрамах? џ всегда стараюсь их за что-нибудь  похвалить.  ‚едь
они дети природы!
     Љакой-то абориген в благодарность за сигареты подарил  моему  знакомому
резной деревЯнный наконечник длЯ  копьЯ.  ќто  было  настоЯщее  произведение
искусства. Ќаконечник сочетал в себе изЯщество и чистоту линий. Њой знакомый
очень им гордилсЯ. Ћн всегда носил наконечник в кармане, опасаЯсь, что иначе
его украдут, и часто любовалсЯ им.  …му  доставлЯло  удовольствие  проводить
пальцами по плавным изгибам вырезанных линий.  Џри  этом  он  говорил:  "Њне
здорово повезло! Џолучить такой подарок!"
     ЏроходЯ  по  лагерю,  он  часто  держал  руку  в  кармане  и   ощупывал
наконечник.
     Љто-то из летчиков дал одному аборигену-уборщику сломанные ручные часы.
Ђбориген тут же надел часы и не расставалсЯ с ними. Ћн научилсЯ  передвигать
стрелки.  …vу  доставлЯло  удовольствие   проводить   пальцем   по   гладкой
поверхности часов.
     ЏриЯтели завидовали ему. Љогда они собирались вокруг него,  он  начинал
передвигать стрелки. ђадость обладаниЯ часами удваивалась при виде изумлениЯ
на лицах окружающих.
     Ћднажды, проходЯ с моим  знакомым  по  лагерю,  мы  увидели,  как  этот
абориген держит  руку  с  часами  перед  собой  и  слегка  поворачивает  ее.
‘олнечные лучи падали на часы; часы ослепительно блестели.
     Њой спутник торжествующе улыбнулсЯ, словно его слова оказались  истиной
в последней инстанции.
     - —то Я вам говорил? - воскликнул он. - ‚ы только посмотрите  на  него!
‘тарые ручные часы... Њой маленький брат ведет себЯ точно так же. ђазве  это
не подтверждает мои слова? Ћни дети, дети природы!
     ’ем временем он держал руку в  кармане,  поглаживаЯ  наконечник  копьЯ,
подаренный ему аборигеном.
     Њне вспомнилсЯ другой военный. “ его девушки был день  рождениЯ,  и  он
решил подарить ей ожерелье. Ђвстралийцы, жившие недалеко  от  базы,  где  он
служил, делали на продажу красивые ожерельЯ из мелких ракушек и разноцветных
горошин.
     Ђбориген, получивший от моего знакомого заказ на такое ожерелье, принес
его в лагерь. Ќадо  было  положить  немало  труда  на  собирание  ракушек  и
горошин, которые затем прокалывали и нанизывали, создаваЯ красивые,  веселые
сочетаниЯ.
     - ‘колько? - спросил  солдат.  ’он  вопроса  выражал  его  отношение  к
аборигенам: он ничего не имел против них, но они "должны знать свое место".
     - ЏЯть шиллингов, - упрЯмо ответил продавец, как будто в вопросе белого
уже содержалось возражение.
     - ‚от разбойник!  -  воскликнул  солдат,  оборачиваЯсь  ко  мне.  -  ‚ы
слышали?  Ћн  хочет  пЯть  шиллингов!  ќтот  шутник  разыгрывает   из   себЯ
бизнесмена.
     …го не смущало то обстоЯтельство, что абориген слышал нелестные эпитеты
по своему адресу. ‘тоит ли считатьсЯ с австралийцем! Ѓелые привыкли говорить
о них все что вздумаетсЯ в их же присутствии. ѓоворить все что вздумаетсЯ  о
белых в их присутствии никто не станет.
     ‘олдат снова повернулсЯ к продавцу.
     - ѓовори настоЯщую цену. Ћтдашь за шиллинг?
     - ЏЯть шиллингов, - невозмутимо повторил тот.
     ‘олдат повернулсЯ ко мне.
     - Љогда мы сюда приехали,  этот  шутник  был  рад  отдать  ожерелье  за
шиллинг. ’еперь он хочет пЯть! ЂрмиЯ  их  развратила.  ‚от  когда  мы  уйдем
отсюда, они придут в себЯ. „ержу  пари,  если  приехать  сюда  снова  спустЯ
полгода, такое ожерелье можно будет получить за сигарету.
     - ЏЯть шиллингов!
     - ‹адно, получай и  убирайсЯ.  Ѓольше  ты  с  менЯ  пЯть  шиллингов  не
получишь.
     ‚ечером Я сидел у него в палатке. Ћн где-то раздобыл папиросную  бумагу
и картонную коробочку и теперь  аккуратно  выкладывал  коробочку  папиросной
бумагой. Џеред тем как уложить ожерелье, он встрЯхнул его  в  руке,  любуЯсь
им.
     - ‡наете, - сказал он, - в Њельбурне за такую  штучку  надо  отдать  не
меньше двадцати пЯти шиллингов!
     ’ут мне вспомнились слова хозЯина скотоводческой фермы в Љвинсленде:
     "џ согласен с вами - с туземцами  действительно  жестоко  обращались  в
прошлом. Ћднако у менЯ немалый опыт по  части  обращениЯ  с  черными.  џ  их
хорошо знаю. Ћни славные люди, но их губЯт миссии. Џожив в  миссии,  туземец
превращаетсЯ в лгуна;  заставить  его  работать  невозможно.  џ  никогда  не
нанимаю туземцев из миссий.  ‘просите  любого  скотовода  на  севере,  и  вы
услышите то же самое. Њиссии делают черного неспособным  к  честному  труду,
превращают его в лодырЯ и лгуна.
     Љоренные жители умеют работать, им можно доверЯть. Ќа нашей станции  им
созданы хорошие условиЯ: они получают достаточно еды и табака, у  всех  есть
одежда. Њы построили длЯ них хижины. Љороче, они счастливы, как дети.
     Њы  учим  их  быть  хорошими  животноводами  и   честными   гражданами.
Џравительству  следовало  бы  закрыть  миссии,  держать  белых  подальше  от
резерваций и предоставить воспитание туземцев скотоводческим фермерам. ’огда
на фермах не будет нехватки рабочей  силы,  туземцы  смогут  сохранить  свои
обычаи,  а  ЂвстралиЯ  станет   самым   крупным   производителем   продуктов
животноводства в мире.
     Ќапишите об этом, когда вернетесь в Њельбурн, и вы не  только  поможете
туземцам, но и окажете услугу Ђвстралии".
 
  
        41 
        ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€… 
 
     Љоренной австралиец, с которым Я встретилсЯ в  одном  из  миссионерских
пунктов, -  наблюдательный,  способный  человек,  задумавшийсЯ  над  будущим
своего народа,  -  так  объЯснил  мне,  почему  аборигены  обосновываютсЯ  в
миссиЯх:
     - Ќекоторые белые требуют от нас сразу слишком многого. —то  мы  делали
раньше, как жили раньше - их не интересует.
     Њиссионеры не должны  заставлЯть  нас  забывать  о  своем  прошлом.  Њы
никогда о нем не забудем.
     Њы говорим: "Њы научились это делать по-иному, теперь мы видим, что так
лучше".
     Љогда мы так говорим, мы говорим искренне.  Ћднако  на  следующий  день
наши люди забывают то, чему научились.  €м  кажетсЯ,  что  лучше  жить,  как
прежде. ‚се труды белых напрасны. Ќо австралийцы  этого  не  говорЯт.  Џроще
пойти и помолитьсЯ! ’огда все будет гладко, и им дадут еды.
     Њне кажетсЯ, что аборигены именно так и относЯтсЯ к христианству.
     „эзи  Ѓейтс,  замечательнаЯ  англичанка,  всю  свою  жизнь  посвЯтившаЯ
аборигенам, так пишет об этом народе в своей книге "‡акат  аборигенов"  (The
Passing of Aborigines): "џ легко могла бы научить их молитвам, но не хотела,
чтобы они повторЯли их, как попугаи..."
     „эзи Ѓейтс рассказывает об  одном  умиравшем  аборигене,  которого  она
старалась ободрить: "“ него за плечами было пЯтьдесЯт лет  христианства,  но
он умирал в вере своих предков, устремив свой взор на запад".
     Ћна прожила среди аборигенов более сорока лет.
     Љогда  один  человек  пытаетсЯ  навЯзать  свои  религиозные   верованиЯ
другому, он  тем  самым  вмешиваетсЯ  в  его  частную  жизнь.  •ристианин  с
презрением отнессЯ бы к попыткам мусульманина обратить его в свою веру.  Њне
кажетсЯ, что, если бы не материальные соображениЯ, аборигены  точно  так  же
относились бы к попыткам обратить их в христианство.  Ћни  делают  вид,  что
принЯли христианство,  поскольку  это  в  какой-то  степени  гарантирует  им
пропитание. Њиссии избавлЯют их от страха перед голодом, дают возможность не
выполнЯть наиболее тЯгостных обычаев племени и обеспечивают их табаком.
     Ќелепо уверЯть коренных австралийцев, что все люди- братьЯ, когда белые
отказываютсЯ принЯть их, как равных.  Љак  можно  ожидать,  чтобы  аборигены
почитали бога тех, кто эксплуатирует  их,  считает  их  просвещение  угрозой
своему благосостоЯнию и отказывает им в гражданских правах?
     Џеревоспитание  белых   -   необходимаЯ   предпосылка   длЯ   прогресса
аборигенов. ‘егоднЯ белые кичатсЯ своей культурой и цивилизацией, воображаЯ,
что наделены особыми правами. Љогда их интересы  сталкиваютсЯ  с  интересами
аборигенов, белые считают, что аборигены должны им уступить,
     Љ  аборигенам  никогда  не   относЯтсЯ   с   уважением.   ‘реди   своих
соплеменников, на родной земле, они держатсЯ с  достоинством.  Ћни  способны
высказывать зрелые суждениЯ и  размышлЯть  над  проблемами,  с  которыми  им
приходитсЯ сталкиватьсЯ. Џовседневные правила  аборигенов,  сложнаЯ  система
родства в ее первоначальном виде как нельзЯ лучше соответствовали  интересам
благоденствиЯ племени. Џри общении с белыми абориген  попадает  в  положение
человека "низшего сорта"; как бы хорошо белый с ним ни обращалсЯ, он  всегда
заставлЯет аборигена чувствовать себЯ человеком "низшего сорта".
     Ћбычаи, установлениЯ и религиозные обрЯды  аборигенов  хотЯт  сохранить
лишь длЯ того, чтобы демонстрировать их туристам, а в повседневной жизни  их
хотЯт заменить религией, котораЯ чужда аборигенам.
     —то же удивительного в том, что коренные австралийцы  исчезают  с  лица
земли?
     „остопочтенный Ђ. ”. ќллемор из Њилингимби, человек,  который  заслужил
любовь аборигенов, так сказал о населении миссий,  контролируемых  церковью:
"Ќикто не принуждает  аборигенов  обосноватьсЯ  на  территории  миссий;  они
вольны совсем уйти отсюда, пойти на охоту или длЯ совершениЯ обрЯдов,  когда
им заблагорассудитсЯ. Ќикто не собираетсЯ нарушить их  племенной  строй  или
частично изменить их жизнь путем давлениЯ извне".
     Њои  личные   наблюдениЯ   в   Њилингимби   подтверждают   эти   слова,
свидетельствующие о новом, честном подходе к разрешению проблемы со  стороны
таких миссионеров, как ќллемор. Ќо длЯ решениЯ проблемы нужно нечто большее,
чем опека людей, которые руководствуютсЯ религиозными  мотивами,  даже  если
они преисполнены уважениЯ к местным обычаЯм.  Ќа  карту  поставлено  будущее
аборигенов; необходима конструктивнаЯ политика при материальной и  моральной
поддержке правительства.
     ‚ерно,  что  никто  силой  не  принуждает  аборигенов   поселЯтьсЯ   на
территории миссий. Ќо существует принуждение экономическое. ЏолучаЯ в миссии
пищу, абориген постепенно попадает в зависимое положение. Ћн  терЯет  навыки
охотника,  привыкает  к  табаку.  €,   разумеетсЯ,   под   влиЯнием   миссии
традиционные верованиЯ аборигена неизбежно терпЯт крах, а это приводит его к
конфликту с соплеменниками, продолжающими жить прежней жизнью.
     ќтические  нормы,  которых  абориген  придерживалсЯ   всю   жизнь,   не
согласуютсЯ  с  христианскими  заповедЯми.  ’ечение  его  жизни,  так  четко
определенное верованиЯми предков, нарушаетсЯ; он  твердит  прописные  истины
христианской веры, а в душе страшитсЯ своих старых божеств. ЏринимаЯ  важное
решение, он оглЯдываетсЯ именно на эти божества.
     ЏутешествуЯ по северу Ђвстралии, Я не  встретил  ни  одного  аборигена,
сознательно исповедовавшего христианство. ‡а признанием христианской религии
кроетсЯ инаЯ вера. Ђборигены  считают,  что  они  -  христиане,  а  на  деле
сочетают лишь некоторые догматы христианства с верой своих предков.  ’ем  не
менее многих из них  Я  уважал,  многими  восхищалсЯ.  Ћни  нередко  следуют
заповедЯм христианства не  потому,  что  веруют  в  •риста,  а  потому,  что
руководствуютсЯ заветами предков.
     Љак и христиане, они верЯт в загробную жизнь.  “  них  тоже  считаетсЯ,
что,  длЯ  того  чтобы  обрести  вечную  жизнь,  необходимо   придерживатьсЯ
определенных  правил,  -  а  правила  эти  основываютсЯ  на  более   высоком
нравственном кодексе, нежели тот, которого придерживаютсЯ белые.  Њилосердие
и верность своим убеждениЯм - идеалы не только  христианской  религии.  …сть
хорошие люди и среди нехристиан.
     ѓлавнаЯ задача христианских миссий - подготовить аборигенов к загробной
жизни; подготовка их к реальной жизни в  цивилизованном  обществе  считаетсЯ
второстепенной задачей.
     Џроповедовать  христианское  вероучение  вовсе  не  так   важно.   ‚едь
большинство цивилизованных людей на земле не ЯвлЯютсЯ христианами.
     ‚ наши дни, когда аборигены подверглись влиЯнию белых, они уже не могут
жить жизнью предков. Ћни страдают от болезней, принесенных белыми. €м  нужны
врачи и больницы не в отдаленных городах, а на месте.
     …сли предоставить коренного австралийца самому себе, он погибнет.  …сли
предоставить его будущее миссиЯм, он тоже  погибнет.  ‘выше  пЯтидесЯти  лет
миссии боролись за его душу и жизнь, и все-таки, хотЯ  в  некоторых  миссиЯх
население  увеличиваетсЯ,  в   целом   численность   аборигенов   продолжает
сокращатьсЯ.
     Џрежде всего аборигену нужна вера в справедливость белых, но  именно  в
этом миссии бессильны помочь ему.
     Њиссионеры не издают законов  и  не  пытаютсЯ  выступить  против  белых
эксплуататоров, рассматривающих коренных австралийцев как  источник  дешевой
рабочей силы. Ђлчность и жестокость этих белых угрожают будущему аборигенов.
Ћстановить их могут только энергичные действиЯ правительства,
     ‚ Ђвстралии существует рабство - рабство в самой постыдной  и  жестокой
форме. Ћдин чиновник из отдела по  делам  аборигенов  недавно  сообщил,  что
местные женщины  на  скотоводческой  ферме,  где  он  побывал,  освежевывают
буйволов и обрабатывают тЯжелые шкуры,  не  получаЯ  за  свой  труд  никакой
платы. Џравда, они  получают  пищу,  но,  по  словам  очевидцев,  это  сущие
отбросы.
     ‚ нашей "свободной стране"  коренных  австралийцев  все  еще  сковывают
цепЯми и секут; они все еще вынуждены жить, как скотина; их гноЯт в  тюрьмах
за преступлениЯ, которые совершены ими бессознательно.
     “ нас все еще можно, купив  за  десЯть  шиллингов  разрешение  нанимать
аборигенов, получить  неограниченную  власть  над  любым  их  числом;  можно
получать  баснословные  прибыли  от  даровой  работы  женщин,  можно   убить
аборигена, не опасаЯсь наказаниЯ. Ѓелым все можно!
     „октор „ональд ”. ’омсон, известный  австралийский  этнограф,  писал  в
одной  из  своих  статей  об  аборигенах:  "Ђборигенов  можно  спасти,  если
правительство действительно захочет их спасти".
     ђешение  этой  задачи  -  дело  первостепенной  важности.  Ћно  превыше
политики,  превыше  интересов  миссий,  крупных  скотоводов,  охотников   за
буйволами и скупщиков трепангов, превыше интересов всех, кто  наживаетсЯ  за
счет народа, некогда владевшего Ђвстралией.
     ‹юбые планы будущего устройства  аборигенов  должны  гарантировать  ему
свободы, провозглашенные в Ђтлантической хартии. Ќадо помнить, что  кровь  у
всех людей краснаЯ, что ум человека не зависит от цвета кожи, что  расизм  -
отживший предрассудок.
     …сли мы не будем об этом помнить и этим  руководствоватьсЯ,  дети  наши
скажут, что наши руки обагрены кровью австралийских аборигенов.