ѓенрик Џанас. …вангелие от €уды

Ћцените этот текст:
ѓенрик Џанас. …вангелие от €уды

                                  Ђпокриф

----------------------------------------------------------------------------
     ЃЃЉ 84.4Џ
         Џ16
     Џеревод €. Љолташевой
     Њ., "ђадуга", 1987
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

1

                           Alii autem rursus Cain a superiore principalitate
                       dicunt; et Esau et Core, et Sodomitas, et omnes tales
                         cognatos suos confitentur, et propter hoc a factore
                 impugnatos, neminem ex eis male acceptos. Sophia enim illud
                  quod proprium ex ea erat, abripiebat ex eis et semetipsam.
                               Et haec Judam proditorem diligentercognovisse
                       dicunt, et solum prae caeteris cognoscentem veritatem
                      perfecisseproditionismysterium: per quem et terrena et
                          coelestia omnia dissoluta essent. Et confiictionem
                                  afferunt hujusmodi, Judae Evangelium illud
                                                                   vocantes.

                                  (Ireneus, Contra Haer. I. 31, P.G. 7, 704)

                            Alii autem, quos Cainos vocant, et Cainum dicunt
                          superna auctoritate liberatum, et Esau et Corah et
                             Sodomitas, caeterosque omnes ejusmodi, cognatos
                       suos confitentur, eosque odio habitos a Creatore, sed
                     nihilab eo noxaeaccepisse. Sapientia enim quod in ipsis
                             habebat ab eis eripuit. Sed et proditorem Judam
                          solum ex omnlbus apostolis dicunt hanc cognitionem
                          habuisse, et ideo proditionis mysterium peregisss.
                                         Proferunt etiam illius Evangelicum,
                          quod ipsi composuerunt, nam ille laqeum mox induit
                                mercedem proditionis. Et cum ea faciunt quae
                        sunt vetita, angell alicujus nomen invocant, tamquam
                      illi videlicet intemperantiam offerentes; atque hoc in
                        unaquaque impudicitiae specie faciunt. Esse enim pro
                      variis impudicitiae formis pari numero angeios quosdam
                                                 qui operibus ills coiuntur.

                        (Theodoretus, Haereticos fabul. 1, 15, P.G. 83, 368)

1

                       €ные же, напротив, утверждают, что Љаин происходит от
                           некоего высшего начала, признают они €сава, ЉореЯ
                             {‡десь и далее см. примечаниЯ в конце книги.} и
                           содомитов, а также всех им подобных, родственными
                    себе, потому что создатель боретсЯ с ними, однако никого
                       из них не отвергает. Њудрость же отнЯла у них то, что
                       исходило от нее, и самое себЯ тоже. € возглашают, что
                       €уда-предатель обо всем знал и, единственный из всех,
                                обладавший подлинным знанием, свершил тайное
                   предательство, из-за него же, €уды, все земное и небесное
                               нарушилось. € ссылаютсЯ на такое полемическое
                             сочинение, которое …вангелием от €уды называют.

                                                     (€риней, Џротив ересей)

                            €ные же, прозванные каинитами, доказывают, что и
                        Љаин силой небес получил прощение, и €сава, и ЉореЯ,
                                  и содомитов, и всех иных подобных почитают
                        родственными себе, хоть они и ненавидимы создателем,
                         но им не наказаны. €бо Њудрость лишила их того, что
                            в них имела. ’акже сказывают, что €уда-предатель
                            единственный из всех апостолов имел это знание и
                            потому свершил мистерию предательства. ‘сылаютсЯ
                       также на его евангелие, оное же сами написали, ибо он
                             вскорости петлю на себЯ накинул - как возмездие
                          за предательство. € сколь бы ни чинили запретного,
                                призывают некоего ангела, словно бы ему свою
                              невоздержность выказываЯ. € делают сие во всех
                             своих бесстыдствах, ибо длЯ каждого бесстыдства
                                Якобы соответствующее число ангелов имеетсЯ,
                                      такими деЯниЯми ангелам воздают хвалу.

                                                  (”еодорит, Ѓасни еретиков)

2

                        Qui Caiani vulgo nuncupantur, haeresiam suam a Caino
                         cognoverunt. Hunc enim praedicant, et parentem suum
                      appeilant. Qui quidem variis, ut ita dicam, e fluctuum
               jactationibus emersi, eodem in saio etprocelia conflictantur;
               ac velut e spinis e vepribus eminentes, unaque spinarum strue
                         comprehensi duntaxat appelationibus discrepant. Nam
                         spinarum genera quidem varia sunt; sed ad pungendum
                              nocendumque vis omnibus est communlter insita.
                       Igitur Caiani a potentiori quodam virtute ac coelesti
                     auctoritate derivatum esse Cainum praedicant, necnon et
                   Esau, et Core cum suis, itemque Sodomitas; Abelum vero ab
               imbecilliori virtuteprodiisse. Quamobrem illos omnes opinione
                    sua laudandosac secum necessitudine conjunctos asserunt,
                         deque ejusmodi cum Caino et Sodomitas, Core et Esau
                 cognatlone gloriantur, ac perfectae sublimiorique scientiae
                   illos ascribunt. Ideo mundi hujus opificem putant, cum ad
                    eos funditus profligandos incuberet, nocere nihil omnino
                 potuisse. Abeo quippe semetipsos occultasse, et in supremum
                 Aeonem esse commutatos; unde et fortissima illa virtus est.
                     Nam illos ad sese Sapientia utpote necessarios admisit.
                      Propterea Judam accurate omnia haec habuisse perspecta
                               memorant. Quem quidem affinem suum jactitant,
                    eidemque exceilentem quamdam vim cognitionis attribuunt.
                        Quod usque adeo defendunt, ut ejus nomine inscriptum
                    opusculum circumferant, quod Judae Evangelium appellant.

                               (Epiphanius, Haeretici, 38, I, P. G. 41, 653)

2

                      Џрозванные повсеместно каинитами, они свою ересь ведут
                       от Љаина. …го славЯт и родоначальником своим именуют.
                         Ћные, поднЯвшись из разных, коли можно так сказать,
                        кипЯщих вод, перечат друг другу, в одной бурном море
                  будучи, как бы выглЯдываЯ из терний и шипов, и, все вместе
                     тернием объЯтые, между собой разнЯтсЯ лишь прозваниЯми.
                      ‚едь и тернии бывают разные. Ђ к борениЯм и причинению
                              кривды все вместе имеют врожденную склонность.
                        ‚от каиниты и возглашают, что Љаин от некоей высокой
                 силы происходит, и €сав, и Љорей со своими приверженцами, а
                          также и содомиты. ЂвелЯ же, их разумением, меньшаЯ
                      сила породила. Џотому и возглашают, упорствуЯ, что те,
                         их мщением, достойны хвалы, а они, каиниты, свЯзаны
                        с ними родственными узами, и бахвалЯтсЯ сими узами с
                        Љаином и содомитами, Љореем и €савом и высшее знание
                             им приписывают. € потому считают, что создатель
                        мира сего, когда хотел их искоренить, никакого вреда
                          не смог им причинить. Ћни же сами скрылись от него
                               и обратились самыми высокими демонами. Ћтсюда
                          и наивысшую силу имеют. Џотому их, как необоримых,
                          осенила Њудрость. ‚от и поминают, что €уда все это
                          досконально провидел. —ванЯтсЯ, что он их родич, и
                     признают за ним особое знание. Џритом столь упорствуют,
                      что под его именем распространЯют писание, именуют его
                                                         …вангелием от €уды.

                                                         (…пифаний, …ретики)


     „орогой друг, слишком о многом  любопытствуешь:  трудно  поверить,  что
руководит тобой, как  утверждаешь,  обычнаЯ  любознательность,  свойственнаЯ
исследователЯм и любителЯм истории человеческой  мысли.  †ажда  всезнаниЯ  -
парадокс  нашего  разума  (назначение  коего,  по  моему  мнению,   -   цели
практические), а в истории такое всезнание - неосуществимаЯ  мечта,  хотЯ  и
мужи наиобразованнейшие не находЯт сил отказатьсЯ от подобной пытливости.
     ‚едь и философ, взыскующий конечной истины мирозданиЯ, забывает:  любое
слово в его умозаключениЯх есть понЯтие, а любое понЯтие абстрактно.
     ЂбстракциЯ уже ех definitione  {Џо  определению  (лат.).}  не  ЯвлЯетсЯ
реальностью, следовательно, наше знание о реальности - собрание понЯтий,  не
ЯвлЯющихсЯ реальностью.
     ‚ыбираЯ из двух позиций: либо реальность  истинна,  либо  истинно  наше
знание о ней, Я склонЯюсь к первому. €сториЯ, конечно,  не  понесет  ущерба,
ежели мы признаем, что она, историЯ, есть лишь субъективное представление, в
любом случае исключающее достоверность.
     •уже, когда истории приписываем значение сущего - тогда рискуем  впасть
в противоречие, о коем шла речь выше.
     ‡аметить сие  считаю  необходимым,  поскольку  требуешь  описать  давно
минувшее,  а  оно,  мне  представлЯетсЯ,  может   иметь   весьма   серьезные
последствиЯ длЯ судеб  мира,  не  намеренного  вопреки  злоречивым  пророкам
завершить свое существование на нашем поколении.
     Ќа склоне лет все, ранее обЯзывавшее менЯ молчать, уже  не  существует,
потому собираюсь исполнить твою просьбу и оставить свидетельство событий,  в
коих сам принимал участие либо о коих наслышан из достоверных источников.
     Ћднако свидетельство - это еще не историЯ, хотЯ оно  в  равной  степени
сомнительно, ибо omnis homo mendax {‹юбой человек лжив (лат.).}, о чем знает
каждый судьЯ. Ќет двух одинаковых показаний по одному делу, даже случись оно
за день до того на рынке. —его же стоЯт свидетельства о фактах давних, через
несколько десЯтков лет неожиданно оказавшихсЯ весьма важными  длЯ  нынешнего
поколениЯ или длЯ наших потомков?
     џ не убежден в сугубой серьезности этого дела, но желание  ответить  на
твои вопросы склонЯет менЯ к исполнению просьбы, при сем  учитываю,  кстати,
твой скептицизм насчет слухов, разглашаемых миссионерами секты, проникшими в
иудейские общины даже африканских, испанских и галльских провинций. “читываю
также и злокозненные сплетни, устные и письменные,  касательно  моей  особы,
говорЯ точнее, касательно моего alter ego; уверЯю тебЯ,  сплетни  ничуть  не
менЯют мое отношение к самому делу,  хотЯ,  даже  усмиренный  летами,  порой
прихожу от них в Ярость.
     Ќаговоры во множестве кружили среди простонародьЯ, но до  сего  днЯ  не
обращал вниманиЯ на клевету - были на то свои причины. Ќыне причин этих нет,
а мои годы освобождают от когда-то добровольно принЯтых обЯзательств.
     Ѓолезнь эпохи, как понимаю из твоих сообщений, разрастаетсЯ куда  шире,
нежели Я предполагал, и, быть может,  все,  что  мы,  современники,  считаем
пустЯками (Я, кстати, не держусь такого мнениЯ), подниметсЯ огромным  древом
и своей тенью омрачит всю империю.
     Њежду нами говорЯ, мне все едино, будет  ли  сиЯ  тень  губительна  длЯ
империи,  хотЯ  поистине  не  ведаю,  что  горше:  деспотизм   мирской   или
свЯщеннический,  ибо,  как  говорит  ѓораций:   quidquid   delirant   reges,
plectuntur Achivi  {‡а  все  безумства  царей  расплачиваютсЯ  их  подданные
(лат.).}.
     Њысль об упомЯнутом  недуге  заставлЯет  сомневатьсЯ,  беспокоит,  ибо,
случись так, вынужден признать: человек, о коем любопытствуешь, поистине был
мужем провидениЯ. ‚опреки известной максиме:  умный  не  откажетсЯ  изменить
свое мнение, - в жизни не любЯт отбрасывать привычные  суждениЯ,  в  мои  же
годы, когда не за горами и столетие, не хочу переживать потрЯсений.
     •отЯ Я вообще отказалсЯ (о чем тебе сказывал) от веры предков, с  ходом
времени, когда старость уже мутит разум, порой ЯвлЯетсЯ неуверенность,  прав
ли был, поддавшись некогда искушениЯм  эллинских  мыслителей.  ’воЯ  просьба
лишний раз заставила взвесить все и преодолеть слабость: снова  уверен  Я  в
моей  правоте.  Ќадолго  ли?  ’ого  не  знаю.  ‘даетсЯ,   времени   достанет
упорЯдочить и написать все, что видел, о  чем  слышал,  дабы  мирно  почить,
повторЯЯ вслед за …кклесиастом: суета сует, - все суета!
     ЏринимаЯ  во  внимание  очередность  и  великое  число  вопросов,   все
свидетельства Я изложил в твоей же последовательности,  хотЯ  поначалу  имел
другие намерениЯ.
     Ќе уверен, пригодЯтсЯ ли мои воспоминаниЯ, возможно, больше  почерпнешь
от €осифа, вольноотпущенника ”лавиев - оный  издавна  возитсЯ  с  иудейскими
делами. Џравда, написанное им еще  не  доказывает  основательного  пониманиЯ
событий давнишних,  более  давних,  нежели  пережитое  им  самим.  ‘огласен,
писатель он дотошный, использует все, чуть ли не сплетни,  однако  ж  весьма
небрежный компилЯтор, начисто лишенный прагматического чутьЯ. „алеко ему  до
ЉорнелиЯ ’ацита, тот навернЯка станет длЯ римлЯн новым ”укидидом.
     “ €осифа мало найдешь об интересующем тебЯ предмете  -  едва  несколько
кратких сообщений, слышанных, верно, от фарисеев, а значит, традиционных длЯ
религиозной секты, к коей принадлежал. Њне же  будет  приЯтно,  более  того,
лестно, если  в  истории,  которую  намереваешьсЯ  писать,  используешь  мои
воспоминаниЯ, ибо нимало не сомневаюсь, решаешьсЯ на труд лишь  в  интересах
истины, из чистого влечениЯ, а потому создашь произведение достопамЯтное.


ЉЌ€ѓЂ Џ…ђ‚Ђџ,
                         в коей сказываетсЯ о том,
               как Я свиделсЯ с €исусом ѓалилеЯнином впервые.

     1. Ћ воспитании в отчем доме. 2. Џребывание в Љариоте. 3. ‚  ’ивериаде.
4. Љем была ЊариЯ? 5.0 морали галилеЯн. 6. ’арихеЯ. 7. Љем  могла  бы  стать
ЊариЯ? 8. Ћтступление о ѓерме, о его секте и эротическом приключении ѓермы с
двенадцатью  девственницами.  9.  ЏерваЯ  встреча  с  Њарией  и  несбывшиесЯ
надежды. 10. €згнание Њарии из ’ивериады. 11. —то произошло за городом.  12.
‚сЯческие самозванцы предводительствуют народом и сеют  смуту  в  Џалестине.
13. Ћ мессиЯх. 14. Џервые  вести  о  равви  €исусе.  15.  Њудрец  ‘иддхартха
ѓаутама и его учение. 16. —то такое нирвана.  Џути  ее  достижениЯ.  17.  Џо
следам братства €исусова. 18.  ‚стреча  с  €исусом.  ‚нешность  €исуса.  19.
Ќесколько замечаний о логиЯх, или речениЯх. 20.  „олго  ли  можно  выдержать
показательные риторические выступлениЯ. ‘импозиум у ЏлиниЯ –ецилиЯ Њладшего.
€сториЯ ”илоксена с Љифер. 21. ‘цена экстаза. 22.  Њолитва  кадиш.  Ѓратство
€исусово и первые наблюдениЯ его обычаев. 23. ђазговор с Њарией, предложение
супружества. Њогло ли что-нибудь из этого  получитьсЯ?  24.  Ћтказ,  причины
отказа,  замечаниЯ  о  мифомании  и  абстрактных  понЯтиЯх.   25.   Ћбещание
сестринской любви. 26. €исус и его община. 27. €оанн, проповедник с €ордана,
его учение и устав. 28. Ћткровение €исуса. Ћ чем возвестил  ему  дух  божий.
29. Џозднейшие о сем факте россказни. 30. Ћтношение €исуса к  слухам  о  нем
среди простонародьЯ. 31. …ще раз об €исусе.  …го  отношение  к  женщинам,  к
соблазнам   телесным,   коим   не   противились   его   последователи.   32.
Џервоначальные трудности с общиной. ‡олотой ключ.

     1. ‘лучилось то в дни ранней юности - на  щеках  моих  едва  пробивалсЯ
первый пушок.  Ћтец  мой  ‘имон  Ѓар-‘адок,  банкир  и  совладелец  крупного
александрийского  торгового  дома,  позаботилсЯ  о  том,  чтобы  Я   получил
блестЯщее образование.  €  хотЯ  в  семье  соблюдались  традиции  иудейские,
обширные свЯзи с иноверцами не позволЯли строго держатьсЯ многих стародавних
обычаев, напротив, иные из чужестранных, особенно греческие,  почитались,  и
весьма  прилежно,  ежели  не  хотел  человек  прослыть  азийским  выскочкой.
Ћбхождение римское надлежало знать всенепременно, хотЯ  сие  вовсе  не  было
обЯзательным предметом изучениЯ, как у вас в ѓадесе или  вообще  в  западных
провинциЯх, где единственно культура римскаЯ почитаетсЯ изысканной, а латынь
- Языком людей просвещенных.  ‚  Ђлександрии,  и  повсюду  на  ‚остоке,  все
исходившее от ђима едва терпели - да и  то  сказать:  мало  приЯтны  тЯготы,
навЯзанные завоевателЯми.
     “ нас привилсЯ и по сию пору владычествует дух  эллинский,  и  хотЯ  не
столь безраздельно, сколь в дни моей юности, однако же свет его лучезарен  и
поныне.
     €так, сошлось: помимо искуснейших учителей иудейских,  коих  стараниЯми
поднаторел Я в науке и традициЯх нашего народа, о развитии  моем  заботились
греческие педагоги, хаживал Я и в Њусеион.
     Ќедолгое времЯ приобщалсЯ науке славного ”илона  -  ему  поклонЯлсЯ  со
всем пылом юности, увлеченный замыслом учителЯ сочетать иудейскую метафизику
с платонизмом. € хотЯ взглЯдов ”илона ныне уже не разделЯю, вернусь  к  ним,
когда речь пойдет о доктринах различных иудейских сект  -  разумеетсЯ,  коль
наберусь терпениЯ толковать всевозможных путаников.
     ЏитаЯ дух свой столь разными и  противоречивыми  науками,  Я  постоЯнно
пребывал между ‘циллой и •арибдой, сомнениЯ во  множестве  смущали  менЯ,  и
мало-помалу Я преисполнилсЯ невериЯ  во  все,  что  не  определЯлось  строго
естественным порЯдком вещей. Ћднако еще прежде произошли некие событиЯ, и Я,
как то свычно юности, очертЯ голову бросилсЯ в другую крайность, и  с  вЯщим
рвением, нежели в науку.
     2. €нтересы торгового дома требовали, дабы кто-нибудь из семьи пексЯ  о
деле и в палестинских амбарах и конторах. ’ак очутилсЯ  Я  в  Љариоте,  близ
горы •еврон, - там находились наши большие зернохранилища. “богий городишко,
ежели вообще  того  названиЯ  заслуживало  селение,  где,  кроме  нескольких
лупанаров и ночлежных домов, нет приличных строений, был обЯзан жалким своим
существованием  нашей  конторе,  а   вернее,   каждодневным   караванам   со
всевозможными  плодами  земными,  да  еще  погонщикам  мулов  и   верблюдов,
носильщикам, одним словом, всЯкому отребью, пропивающему немалые  заработки,
случись только подходЯщаЯ оказиЯ. ЌаведЯ сносный  порЯдок  на  складах  и  в
счетных  книгах,  Я  принЯлсЯ  подыскивать  честных  людей  на  место  шайки
прохвостов, а это, как известно, весьма нелегко.
     3. Џроживши в  Љариоте  год,  перебралсЯ  Я  в  ’ивериаду,  а  после  в
Љесарию-Џанеас, или Љесарию-”илиппову,  -  города,  по  азиатским  понЯтиЯм,
вполне цивилизованные. ‚ ’ивериаде приключилось со мной то, чего не избегнет
любой молокосос, вкушающий от запретного плода вдали семьи, да к тому же  со
значительным  капиталом.  Љак  и  все  в  нашем  роду,  Я  проЯвлЯл  должную
воздержанность в личных расходах и финансовых операциЯх - ради  приумножениЯ
состоЯниЯ. ’аковые свойства, не  благоприобретенные,  а  сугубо  врожденные,
побуждали  правление  торгового  дома  без  долгих   околичностей   доверЯть
ответственные должности молодым  членам  семьи,  и  доверЯть  более  охотно,
нежели старым, опытным работникам со стороны. Џоследние подвизались на ролЯх
советчиков, а тайно занимались изветом, в чем довелось убедитьсЯ  совсем  не
вовремЯ длЯ моих планов. Ћднако об этом после.
     4. ‚ ’ивериаде проживала некаЯ  девица  красоты  удивительной,  хотЯ  и
темного происхождениЯ.  ѓалилеЯ  повсеместно  славилась  людьми  статными  и
пригожими, быть может, вследствие неслыханного  смешениЯ  рас  и  народов  в
здешних  местах.  Џотому,  верно,  иудеи  и  считали  галилеЯн  людьми   без
роду-племени, а то и неиудеЯми вовсе, ежели блюсти чистоту крови.
     ‚ Њарии, синеокой и златовласой,  текла,  верно,  кровь  кельтских  или
германских воителей, а может,  в  ее  роду  проклюнулось  нежданно-негаданно
семЯ, зароненное в стародавние времена каким-нибудь  хеттским  завоевателем.
‚ообще в ѓалилее не больно-то ценили чистоту крови, а по вере  и  воспитанию
ЊариЯ была  иудейкой.  Ѓедность  и  красота  привели  ее  на  ложе  римского
военачальника, ничего не скажешь, любил он ее, окружил роскошью, разумеетсЯ,
не из скромного своего  жалованьЯ,  а  с  поборов,  взимаемых  без  зазрениЯ
совести с купцов да с  пограничного  сброда,  что  испокон  веку  промышлЯет
контрабандой.
     5. ѓалилеЯне народ своевольный, нрава строптивого, особенно  здесь,  на
западном берегу ѓенисаретского озера; однако Явный блуд с  римским  офицером
несвычен был любому  моралисту,  Њарию  равно  хулили  фарисеи,  книжники  и
простолюдины. ‘овсем иное дело блудодейство с единоверцем - хоть  и  немалое
прегрешение,  да  не  столь  разительное;  а  уж  телеснаЯ  коллаборациЯ   с
завоевателем и на измену смахивала.
     6.  ЊариЯ  родилась   в   ’арихее,   на   здешнем   наречии   именуемой
Њагдала-ЌумайЯ, что означает ЃашнЯ  ђыб.  Ќебольшое  селение  находилось  на
берегу ѓенисаретского озера, в двадцати восьми  стадиЯх  от  ’ивериады.  Ќаш
торговый дом держал здесь солЯные амбары и рыбные солильни, рыбу заготовлЯли
длЯ военных поставок.
     Ќезадолго до €удейской войны, при  кесаре  Ќероне,  селение  выросло  в
портовый город - в гавани укрывалось до  двухсот  тридцати  рыбачьих  лодок.
€осиф ”лавий сообщает - в ’арихее,  мол,  насчитывалось  тогда  сорок  тысЯч
жителей. Ќе верь ему - десЯтькрат менее.
     ‚ этом селении и выстроил Я виллу в греческом стиле, с плЯжем и садами,
дабы иметь где достойно принЯть высоких гостей, с которыми доводилось  вести
дела; усадьбой Я  мог  распорЯжатьсЯ  по  своему  разумению,  тем  паче  что
предусмотрительно занес владение в реестр на свое имЯ. ‡десь бы и  предатьсЯ
усладе душой и телом, да что поделаешь - никогда не ступила сюда  нога  той,
без кого дом утратил все свои соблазны. ’ак и не поселилсЯ Я на вилле  и  не
продал  усадьбы,  хотЯ  некий  сирийский  купец  предлагал  солидную  сумму,
вознамерившись завести элегантный лупанар  длЯ  высших  военных  чинов.  Љак
видишь, не только €осиф ”лавий впадал в крайности.
     7. „евица,  о  коей  речь,  и  в  самом  деле  прельстительнаЯ,  каждым
движением своим, каждым изгибом тела достойна резца греческих скульпторов; в
числе многих достоинств небо одарило ее, а сие и  подавно  редко  случаетсЯ,
разумом Ясным и чистым - в полную  противоположность  древнему  ее  ремеслу.
‘кверна не коснулась ее духа, чистого, склонного к экзальтации. Ћна могла бы
стать Ђспасией, коли  правду  говорЯт,  будто  жена  Џерикла  была  гетерой;
воистину, склонись ЊариЯ ко мне, Я нашел бы скульптора,  и,  как  Џракситель
”рину в Ђфродите Љнидской, он запечатлел бы Њарию в Ђфродите Ђнадиомене. —то
поделаешь - ЊариЯ отвергла все.
     8. ‚стретилсЯ  Я  с  Њарией  ненароком,  она  возвращалась  с  купаньЯ,
пригожаЯ, будто нимфа речнаЯ. “вы, мне счастье не послужило,  как  послужило
некоему ѓерме (надо полагать, судьба лишь  глупцов  балует  дарами).  ѓерма,
египтЯнин, влюбилсЯ в свою госпожу, римскую даму именем ђодэ, застав  ее  за
омовением.  Ќыне,  слыхивал  Я,  ђодэ  сделала   ѓерму   вольноотпущенником.
Џовсеместно  почитают  его  пророком,  пребывающим  в   близости   к   самим
небожителЯм. Џрочитал Я недавно его книгу, называемую "Џастырь",  усомнилсЯ,
имеют ли что общее с культом €исуса Явные плоды фантазии, плоские  притчи  и
откровениЯ, ибо ни разу не упоминаетсЯ в них имЯ €исусово и не приводитсЯ ни
одной мысли из его учениЯ. ‡ато иудейские доктрины в трактате  ѓермы  вполне
Явственны, а piatio {€скупительнаЯ  жертва,  очищение  (лат.).}  и  ecclesia
{–ерковь (греч.).}, каковые пытаютсЯ создать в ђиме его почитатели, - просто
новаЯ секта.
     ‘даетсЯ мне, творение ѓермы использовали присные  ‘имона-Љифы-Џетра  (в
иных  общинах  весьма  влиЯтельного)  с  целью  еще  пуще  возвеличить  его.
Џоразительно  сходство  бесталанных   писаний   ѓермы   с   неким   текстом,
уведомлЯющим, €исус Якобы обратилсЯ к ‘имону, парафразируЯ его прозвание: ’ы
- Љифа-Џетр (на здешнем Языке Љифа - камень),  и  на  сем  камне  воздвигнут
церковь мою. Ђ Я скажу не обинуЯсь, €исус даже слишком  хорошо  знал,  сколь
недалек этот добрый человек, дабы поверить ему  подобную  роль,  к  тому  же
учитель и не думал об основании экклесии. Ђ у ѓермы в благоприЯтных условиЯх
идеЯ церкви как определенного института уже Явилась.
     ‚ его откровениЯх экклесиЯ секты - башнЯ, возводимаЯ на камне ангелами.
‘ притворной наивностью спрашивает он своего проводника  ЏастырЯ:  -  Џочему
камень сей так стар, а врата (церкви) новые? Ќа что Џастырь  ответствует:  -
‘лушай и разумей, глупец, камень и врата - се сын божий.
     ’олику  далее  Џастырь  поучает:  -  €мЯ  сына  божиЯ  беспредельно   и
могущественно, весь мир им держитсЯ.
     €з этих и иных умствований вывод  напрашиваетсЯ  единственный:  церковь
ѓермы - еще одна секта, либо не признавшаЯ земного бытиЯ  €исуса,  либо  имЯ
его по неведомым причинам утаившаЯ.
     ‘даетсЯ, речь идет скорее о первом. Њоим разумением, ѓерма сам  и  есть
автор упомЯнутой метафоры, выспренней и наивной в равной мере, а сподвижники
‘имоновы уже после признали ее своею и приписали €исусу.
     Ќа "Џастыре" задержалсЯ Я небеспричинно: в сем  громогласном  сочинении
(и смех и грех читать!) описываетсЯ,  к  примеру,  одна  ночка,  проведеннаЯ
ѓермой в эротических шалостЯх  одновременно  с  двенадцатью  девственницами,
девицы  же  искусно  ласкали  его,  подобно  александрийским  блудницам.  Ќе
слишком-то сведущий в логике,  богобоЯзненный  муж  невинность  свою  спешит
заЯвить:  девицы,  мол,  добродетельны,  одну  из  них  и   впрЯмь   именует
Ќепорочностью. •оть и славились девицы добродетелью, далее ѓерма признаетсЯ:
дабы избежать искушениЯ, молилсЯ всю  ночь.  €  к  чему  бы?  ‚едь  уступить
добродетели - не  грешно,  количество  же  искусительниц  лишь  упрочило  бы
заслугу нашего многодоблестного мужа. Ђ псевдопророк даже не  замечает  всех
своих несуразностей; однако оставим его и вернемсЯ к Њарии.
     9. ЏрекраснаЯ дщерь ѓалилеи окинула при встрече благосклонным  взглЯдом
мою  привлекательную  юность,  Я  столбом  врос  в  землю,   пораженный   ее
грациозными прелестЯми. Њожет, улыбнулась она столь обольстительно, что и  у
аскета задрожали бы колени, не помню наверное, а  возможно,  с  любопытством
взглЯнула на менЯ; так или иначе, эта встреча побудила менЯ действовать.
     џ прикинул что к чему, дабы поближе  познакомитьсЯ  с  прелестницей.  Љ
сожалению, она осталась верна военным доспехам и белокурой шевелюре варвара,
состоЯвшего на службе у ђима.  “вы,  и  сегоднЯ  должно  признать  -  офицер
принадлежал к типу воинов, что всегда и повсюду покорЯют женские сердца, ибо
женщины в заблуждении своем полагают: кто  ловко  владеет  мечом,  столь  же
ловко владеет и другим оружием.
     ‘ подобным положением дел Я не мог примиритьсЯ и не щадил  сил  моих  -
сплавить бы подальше докучного воителЯ. Ќаш  торговый  дом  по-прежнему  вел
обширные дела с высокопоставленными римскими сенаторами и столь уважаем  был
на бирже ѓорода у џнусовых ворот, что в угоду  мне  строптивца  быстрехонько
спровадили в €спанию. ‡вание, будь он и большим военачальником, а не  просто
сотником пограничной стражи, не имело  значениЯ.  ’ранслокацию  произвели  с
повышением, дабы усладить горькие слезы прощаниЯ - не люблю причинЯть лишних
огорчений.
     џ уповал: покинутаЯ любодеем ЊариЯ броситсЯ за утешением в мои объЯтиЯ,
довольно надежные во всех отношениЯх - закаленные постоЯнными упражнениЯми в
гимнасионе, ну, а в денариЯх оные объЯтиЯ ценились в несколько миллионов, не
собственных, разумеетсЯ, однако предоставленных в мое полное распорЯжение.
     „а разве поймешь сердце женщины? ‚се мои достоинства не возымели ровным
счетом никаких последствий; мы оба даже отдаленно не предчувствовали, как ее
равнодушие отзоветсЯ в наших дальнейших судьбах... Ћскорбленный, распаленный
любовью, Я возлелеЯл хитроумный замысел: повергнуть  неблагодарную  в  прах,
дабы затем, опозоренную и убитую горем, возвести до статуса моей наложницы.
     10. ‡а деньги без  труда  удалось  подуськать  чернь.  Џовсюду  хватает
старых баб, ханжей и свЯтош, что только и ждут случаЯ  затравить  молодую  и
красивую блудницу, коли та по  неосторожности  привлечет  к  себе  внимание.
†енщин разной  веры  и  свычаев  трогательно  роднит  ненависть  к  гетерам.
€удейки, гречанки и сирийки  выказали  завидное  согласие  в  добродетельной
своей непримиримости. Ћни гнали Њарию по городу, оплеванную, избитую, волосы
обкорнали ножницами длЯ  стрижки  овец.  ЉомьЯ  верблюжьего  навоза,  гнилые
фрукты и всЯческаЯ дрЯнь летели беднЯжке вслед и довершали позор.  ‘  кровли
моей виллы Я все видел: по лицу ее и телу растекалась смраднаЯ жижа.
     11. Њоим людЯм было велено  за  городом  отбить  Њарию,  иначе  гонимую
неминуемо закидали бы каменьЯми, и  увезти  в  ’арихею;  однако  за  стенами
города случай спутал все мои расчеты. Ќекий бродЯчий  проповедник  со  своей
паствой из женщин и рыбарей опередил наймитов.
     Џозднее менЯ оповестили так:  демоны  служили  проповеднику,  они-то  и
усмирили разъЯренную чернь. Ђ бродЯга и присные его взЯли Њарию  с  собой  и
потому, верно, не вошли в город, а заночевали в селенье поблизости.
     Џризнаюсь, Я растерЯлсЯ  и  не  предпринЯл  никаких  энергических  мер,
просто велел своим соглЯдатаЯм следовать за сим божьим стадом и доносить обо
всем по мере надобности. ‚елел Я также разведать, кто  таков  проповедник  и
чью руку держит.
     12. ‚ те поры в Џалестине  куда  ни  кинь  вещали  бродЯчие  моралисты,
пророки и проповедники, возводЯ свой краткий  успех  на  легковерии  темного
люда. Ћб иных шла громкаЯ молва.
     Ќекоего €езекию признавал и синедрион  -  иудейский  сенат,  а  точнее,
верховное судилище, ибо так надлежит перевести название: бет  дин  хаггадол.
€езекиЯ, свидетельствует €осиф ”лавий, вовсе не промышлЯл разбоем, а, будучи
духовным пастырем, объединил несколько тысЯч верующих  и,  подобно  Њаттафии
Ѓар-€оне, предку Њаккавеев, вознамерилсЯ  освободить  иудеев  от  иноземного
владычества, разумеетсЯ, чтобы самому прибрать власть к рукам. €мена €езекии
и сына его приводЯт на мысль славный род,  чтивший  традиции  €зраилЯ,  хотЯ
промышлЯли  они  в  ѓалилее,  на  границе  с  ‘ирией,  в  горах,  изобильных
расселинами и пещерами, где смутьЯны всегда могли найти убежище.
     €езекиЯ затеЯл бунт против €рода,  сына  инородца  Ђнтипы-идумеЯнина  и
аравитЯнки Љипрос, в жилах оного €рода не  текло  и  капли  иудейской  крови
(хотЯ в таких делах ничего нельзЯ утверждать с  полной  уверенностью).  Ћтец
назначил его наместником ѓалилеи. ‘ам Ђнтипа правил  €удеей  при  этнархе  и
первосвЯщеннике ѓиркане II. Ћба властвовали  милостью  ђима  и  самого  ћлиЯ
–езарЯ, посему народ ненавидел их, а иерусалимскаЯ знать и синедрион не  без
основании опасались ловкого идумеЯнина,  только  и  выжидавшего  наследовать
•асмо-неЯм.
     €езекиЯ прослыл в простонародье посланником божиим,  даже  из-за  имени
своего, означавшего: џхве есть моЯ  сила.  ‘инедрион  меньше  опасалсЯ  его,
нежели алчного  сына  Ђнтипы.  Ћднако  двадцатипЯтилетний  в  ту  пору  €род
разгромил немалые силы €езекии, а его самого и ближайших сподвижников казнил
без суда.
     ‡а позорную смерть отца встал отомстить сын €езекии €уда. ‘  такими  же
воззывами, что  и  отец,  собрал  он  внушительные  силы,  изрЯдно  вооружил
бунтовщиков противу €рода и захватил  царский  замок  в  галилейском  городе
‘епфорисе, положенном как раз на половине пути между ‚ифлеемом и ’ивериадой.
ЃлагодарЯ добытым трофеЯм - в ‘епфорисе находились большие склады  оружиЯ  -
он создал немалую армию, а себЯ провозгласил помазанником божиим -  мессией.
€уда этот весьма болезненной занозой застрЯл в боку €родовом, а царЯ  и  так
извести старались с разных сторон, однако куда более невыносимо  уЯзвил  его
вскорости невольник по имени  ‘имон,  наперсник,  коего  царь  сам  поставил
главою стражников против Џереи на границах Њертвого морЯ  и  с  тем  умыслом
поверил ему крепость близ €ерихона.
     ‘имон снюхалсЯ с кочевниками  Џереи  и  вождЯми  соседних  племен,  что
исповедовали культ џхве, искаженный Язычеством. Њуж пригожий,  в  обхождении
учтивый, он сумел заслужить ласку €рода, весьма  скупого  на  милости.  ‘лыл
‘имон и воином доблестным, наделенным силой непомерной по образу  и  подобию
греческих героев.
     Ђ посему, достоинства тела и духа к пользе  своей  обративши,  а  также
вовремЯ слух  распустив,  царского-де  он  роду,  снискал  ‘имон  доверие  у
пограничных племен, они-то скорехонько и возгласили его царем.
     …два €род почил навеки и во всех пределах  началось  великое  смущение,
‘имон прежде всего захватил дворец, возведенный идумеЯнином под €ерихоном  в
честь матери своей Љипрос. ЃогатейшаЯ резиденциЯ в греческом стиле, с агорой
длЯ торговых нужд и собраний, банЯми  и  амфитеатром,  блистала  неслыханной
пышностью.  „ворец  ‘имон  избрал  постоЯнным  обиталищем,  в  тронном  зале
принимал послов, осенив чело свое монаршим венцом.
     Ќедолго,  однако,  довелось  ‘имону  царить  во  дворце  -  подожженный
варварами-номадами, дворец сгинул в огне  со  всеми  своими  сокровищами.  €
тогда ‘имон, уверенный в себе и войске, собранном под  его  стЯги,  принЯлсЯ
воевать один за другим замки по обоим берегам €ордана и обосновалсЯ  в  этих
краЯх, нешуточно угрожаЯ самой €удее.
     Ђрхелай тогда пребывал в отсутствии - после €родовой смерти  отправилсЯ
в ђим присмотреть в столице за своими наследственными правами.
     Ќа  беду  себе  затеЯл  ‘имон  смуту,  в  равной  мере  опасную  и  длЯ
наследников €рода, и длЯ владычества римского. ђимский  военачальник,  некий
ѓрат  (не  ‚алерий,  будущий  прокуратор  €удеи,   а   командующий   наемным
самарЯнским войском),  поелику  ‘имоновы  происки  взбудоражили  земли,  его
попечению вверенные, двинул на самозванца все свое войско и  гнал  до  самой
Џереи, а загнав в горное ущелье, самолично отсек ему голову.
     ‚скорости ЯвилсЯ в  пустыне  €удейской  новоЯвленный  монарх  по  имени
Ђтронг; всего-навсего шейх  кочевников,  он  огласил  себЯ  царем,  а  своих
четверых братьев - наместниками провинций, выкроенных из захваченных  земель
€удеи, ‘амарии  и  Џереи.  „ержались  его  в  основном  набатеи,  однако  же
прислушивалсЯ к нему и иудейский плебс, не жаловавший ни ђима,  ни  €родовых
потомков.
     Џрирожденный властодержец, Ђтронг,  не  имеЯ  ни  малейшего  понЯтиЯ  о
правлении страной, завладев царской короной, придерживалсЯ справедливости  и
обуздал непокорные шайки номадов, оравы всЯческого сброда и беглых воителей.
ѓрабил он только богатеев, потрошил  римские  отрЯды  да  пограничные  посты
царской стражи, а добычу делил  по  совести  среди  беднЯков  и  пастухов  -
пустынЯ никогда не могла их накормить вдосталь; потому и низошел при нем  на
страну лад и покой.
     –арствовал Ђтронг благополучно несколько лет,  в  те  времена  во  всех
€родовых наследственных  пределах,  куда  входили  €думеЯ,  €удеЯ,  ‘амариЯ,
ѓалилеЯ, ЏереЯ, ЃатанеЯ, ѓавлан, Ђвран  и  ’рахон,  непрестанно  разгорались
смуты и рыскало  множество  кандидатов  на  трон,  мессий  и  тому  подобных
честолюбцев. ‚одили они за собой толпы  -  порой  и  в  тыщи  -  вооруженных
лиходеев, захватывали замки и города, бились с  римлЯнами,  не  гнушались  и
обычным разбоем. Џовсеместный гнет самую мысль о  мессии-освободителе  делал
сладостной, тьма-тьмущаЯ людей готова  была  головы  сложить  за  очередного
взалкавшего славы претендента.
     13. ЃродЯчего проповедника, уведшего Њарию, Я счел поначалу (и  не  без
оснований) таким же  пророком  или  мессией,  только  еще  на  пороге  своей
карьеры. ‚ свЯщенных книгах религиозного культа иудеев немало  пророчеств  о
посланнике божьем, что ЯвитсЯ и спасет €зраиль из неволи, в  прах  повергнет
врагов и воцаритсЯ одесную џхве над всеми народами. Џоскольку при возведении
на престол иудейских властителей и  первосвЯщенников  свершалось  помазание,
знаменовавшее божественное изволение, оного героЯ-спасителЯ на здешнем Языке
метафорически именовали мешиха, сиречь помазанник.
     14.  Џо  мере  поступлениЯ   новых   вестей   мне   привелось   сменить
первоначальное мнение. ђавви (dominus, magister), чьи спутники  позаботились
о Њарии, благовестил учение, близкое доктринам известной  мне  общины  сынов
света, разве что без их сурового устава,  смЯгченное,  напротив,  всЯческими
гуманными оговорками. „а и воинственных склонностей, по всей видимости, этот
равви чуралсЯ.
     €з  полученных  донесений  составил  Я  мнение:  в  проповедЯх  учителЯ
сказывались эллинские влиЯниЯ,  от  ‘ократа  и  Џлатона  до  пифагорейцев  и
ЂполлониЯ ’ианского.  ѓораздо  позднее  вызнать  случилось:  не  знал  €исус
философии, даже в иудейской доктрине  не  был  сведущ,  и  все,  чему  учил,
излилось из сердца его.
     Њногажды убеждалсЯ Я, что иные моральные  истины  присущи  человеческой
натуре и ЯвлЯютсЯ в мир сами собой в разные эпохи.
     15. ’ак, немало уж лет тому друг из ЏерсеполЯ известил менЯ о неведомом
мыслителе именем ‘иддхартха ѓаутама, жившем не менее пЯти столетий  назад  в
землЯх шакьев. –арского роду, в поисках истины он отрексЯ от власти, семьи и
жизненных утех, бродил с учениками своими и проповедовал, умер в  преклонных
летах, отравившись свининой, а это, моим разумением, несообразно с мудростью
и аскетизмом, поелику мЯсо свиньи жирное, тЯжелое  длЯ  желудка,  и  мудрецу
пожилых лет пристало гнушатьсЯ подобных излишеств. € все-таки последователи,
именовавшие себЯ ариЯми, или свЯтыми, нарекли его  спасителем  мира,  точнее
’ем, Љто Џроторил Џуть к ‘пасению (на их Языке - ’атхагата).
     •оть и попрекнул Я  его  невоздержанностью,  надобно  сознатьсЯ:  наука
восточного  мудреца  отличима  глубиной   и   проницательностью,   удивлениЯ
достойными, ибо взросла в диком краю, о котором мало что ведомо - разве  что
раскинулсЯ где-то в окраинных пределах €ндии, в сени поднебесных гор...
     ѓлавнаЯ доктрина ѓаутамы изложена в одной  из  проповедей,  а  суть  ее
примерно такова:

                    ‚от благороднаЯ истина о страдании:
                    рождение есть страдание,
                    старость есть страдание,
                    и болезнь тоже страдание,
                    и смерть страдание;
                    приближение к ненавистному - страдание,
                    страдание - отсутствие наслаждениЯ,
                    и всЯкое неудовлетворенное желание
                    тоже страдание.

     ‚оистину, из всех пЯти качеств индивидуального рождаетсЯ страдание.

                    Ђ вот благороднаЯ истина о пути,
                    что ведет к освобождению от страданиЯ;
                    это благородный
                    срединный восьмеричный путь:
                    истиннаЯ наука, истинное слово,
                    истиннаЯ жизнь, истинное хотение,
                    истиннаЯ концентрациЯ, истиннаЯ медитациЯ,
                    полнаЯ света и мудрости,
                    что ведет к покою,
                    к нирване.

     ”илософиЯ ѓаутамы премного напоминает  мне  ѓераклита.  Њир  ‘иддхартхи
полон страданиЯ, преходЯщ и лишен души  (самопознаниЯ).  ‚  нем  нет  вечной
сущности, обладающей истинным бытием.  ‚се  сущее  и  всЯкаЯ  вещь,  хотЯ  и
предстают нам неделимыми и вечными, на деле изменчивы и преходЯщи. ’ак  и  в
человеке компоненты индивидуальности его - тело, чувства, восприЯтие,  разум
и сознание - беспрестанно менЯютсЯ. ‘тарец уже не тот, кем был в колыбели  и
даже мгновение назад. ‚сЯкий момент человек прежний исчезает, на  место  его
ЯвлЯетсЯ новый, имеющий в  предыдущем  свое  начало.  ‘уществование  -  лишь
становление, эфемернаЯ конфигурациЯ событий.  Ќепрерывное  изменение  -  вот
сущность видимого мира, а все концепции постоЯнства  бытиЯ  -  лишь  иллюзии
космического   заблуждениЯ,   из   коего   возникают   обманчивые   призраки
индивидуальности.
     16. Људа же ведет благородный путь ѓаутамы?  €  что  такое  нирвана?  џ
уразумел  так:  это  угасание  индивидуального,  растворение  в  среде  -  в
сознании, сверхличностном до такой степени,  что  не  ЯвлЯетсЯ  уже  никаким
сознанием, в сем и заключена неограниченнаЯ полнота счастьЯ, не подверженнаЯ
никаким переменам, состоЯние не-уничтожениЯ и не-существованиЯ.
     Ћсновные этические  идеи  учениЯ  ѓаутамы  сводимы  к  двум  элементам.
Џервый, катарсис, еще при жизни позволЯет  достичь  экстатических  состоЯний
вплоть  до  освобождениЯ  от  индивидуальности.  ‚торой  элемент,  этическое
единство всего живого, майтри - бесстрастнаЯ приЯзнь к людЯм и  животным,  и
каруна - сострадание всему и всЯ перед лицом зла, греха, насилиЯ, произвола.
     Ќадеюсь, Я  не  слишком  утомил  тебЯ,  дорогой  друг,  столь  обширным
отступлением, не имеющим прЯмого касательства до моего повествованиЯ, к тому
же и самой проблемы не исчерпывающим: просто-напросто вспомнилсЯ мне  диспут
и наша последнЯЯ встреча на твоей роскошной вилле в ЃайЯх. Љому бы взошло на
ум, что все наши тЯжкие и порой тщетные борениЯ мысли уже пЯтьсот лет  назад
обуздал и заключил в стройную систему мудрец, поедавший  свинину  в  далекой
варварской стране.
     17. Ћднако  вернемсЯ  к  Њарии,  Њои  соглЯдатаи,  простые  деревенские
лавочники, не имеющие ни малейшего понЯтиЯ о субтильной природе иных  вещей,
приносили более плевел, нежели зерен, однако мелькало в их доношениЯх нечто,
разжегшее мое любопытство. Ђ беспокойство за Њарию, вожделение - оное  буйно
пылало в ее отсутствие - склонили менЯ  к  решению  и  перевернули  всю  мою
жизнь.
     Џоверив дела старому опытному служителю ‡аведею, сам Я препоЯсал чресла
и, одетый беднЯком, пустилсЯ вслед за странниками, на крайний  случай  укрыв
под  хламидой  увесистый  кошель  с  сестерциЯми  и  верительные  грамоты  в
отдаленные фактории - далеко не все наши  служители  менЯ  хорошо  знали:  с
иными виделсЯ мимоездом, с другими встретитьсЯ и вовсе не случалось оказии.
     18. Ќыне уже не упомню, в какой местности  настиг  проповедника  с  его
паствой. ѓде-то в рыбачьем селении  на  берегу  ѓенисаретского  озера;  жили
здесь люди простые, доверчивые, развратной цивилизации непричастные.
     Њолчком присоединилсЯ Я к толпе женщин и мужчин, окружавших  равви.  Ћн
стоЯл на холмике, опершись на пастуший посох.  ‚озле  него  люди  сидели  на
корточках или опустились на колени,  чтобы  не  заслонЯть  учителЯ  стоЯвшим
поодаль, и мне удалось рассмотреть его.
     Џотихоньку протиснулсЯ Я поближе сквозь плотно сбитую толпу,  молчаливо
внимавшую глуховатому голосу; на менЯ никто и не глЯнул.
     ‚ наброшенном поверх гиматиЯ плаще из верблюжьей шерсти с капюшоном  на
манер римской пенулы, потертом и линЯлом, равви выглЯдел лет  на  сорок  или
немногим больше. ѓоды избороздили  морщинами  бледное  удлиненное  лицо,  не
тронутое загаром, - такие лица не встретишь среди простолюдинов.
     „олго всматривалсЯ Я в черты этого лица, желаЯ распознать нрав учителЯ.
Џрофиль четкий и выразительный, а подбородок,  окаймленный  опрЯтной  редкой
бородой, очерчен мЯгко. ‹егкаЯ кроткаЯ улыбка блуждала на губах, приоткрываЯ
здоровые зубы, Явно не ведавшие изысканных блюд - от излишеств зубы гниют  и
чернеют. ‚  глазах,  глубоких  и  серых,  словно  весеннЯЯ  туча,  светилось
невидЯщее вдохновение, примечаемое у пророков и одержимых. Љогда  глаза  его
ненароком задержались на моем лице,  мне  сделалось  не  по  себе  под  этим
невидЯщим взглЯдом.
     19. Ќе упомню, о чем тогда поучал, верно,  о  чем  всегда  -  о  любви,
милосердии,  о  грЯдущем  господнем  дне,  когда  малым  сим  воздастсЯ   по
справедливости, а великие и богатые судимы будут. Њожет статьсЯ,  и  речение
привел из тех, что так охотно слушает люд в торговые дни, столпившись вокруг
уличных сказителей.
     “  менЯ  в  библиотеке  хранЯтсЯ  писанные   кем-то   подобные   логии.
Ќазидательные поучениЯ во множестве слыхивал Я и сам, иные, сдаетсЯ, -  лишь
чьЯ-то  досужаЯ  поделка  либо  переиначивание  известных  притчей,   доселе
популЯрных в Џалестине, где широко навыкли оглашать всенародно религиозные и
политические сентенции.
     ‚ €исусовом окружении, пожалуй, никто не удосужилсЯ бы  записывать  его
поучениЯ, да и вообще сомнительно, был ли кто,  кроме  нас  с  ним,  знающий
грамоте. „есЯтилетиЯ минули, а Я досконально помню многие притчи,  и  другие
могли держать их  в  памЯти  и  пересказать  переписчикам.  Ћдно  пробуждает
сомнениЯ:  как  отличить  реченное  €исусом  от  измышленного  другими.  €бо
собрание логий в моей библиотеке поражает  множеством  противомудрствований,
хотЯ €исусова наука была довольно цельнаЯ, и даже когда событиЯ обратили его
в вожатаЯ повстанцев, последователен осталсЯ в своих взглЯдах до конца.
     20. Ђ в тот день он проповедовал долго, много дольше,  чем  Я  привычен
выслушивать. Џо натуре своей не выношу любых, даже самых  высоких  словес  -
делаетсЯ невыносимо скучно. —еловек образованный, Я преимущественно читаю  и
не  люблю  слушать,  а  посему  весьма  сочувствую  моим  римским   друзьЯм,
обреченным многочасовым мукам на  показательных  риторических  выступлениЯх:
из-за светских уложений они не в  силах  отказатьсЯ  -  либо  неловко,  либо
просто невозможно.
     Ќавестивши последний раз столицу, Я  сам  едва  не  пал  жертвой  моды,
приглашенный  на  домашний  симпозиум  Џлинием  –ецилием  Њладшим,   который
удостоил своих друзей, в том числе и менЯ, чести  выслушать  его  похвальную
речь в сенате во славу здравствующего кесарЯ. ‘ Џлинием Я и по  сей  день  в
добрых  отношениЯх,  случалось,  вызволЯл  его   из   серьезных   финансовых
затруднений, а однажды спас от банкротства, хоть он и  миллионер  и  ’раЯнов
фактотум.
     „а, пришлось-таки поюлить, лишь бы избежать  неудобоваримого  духовного
пиршества и не утратить дружбы или не  оказатьсЯ  в  положении  ”илоксена  с
Љифер, коего „ионисий ‘тарший,  тиран  ‘иракуз,  за  насмешки  над  монаршим
стихоплетством отправил в каменоломню. ‚скорости владыка призвал ”илоксена к
себе и снова зачел свои поэмы. Џослушав немного, ”илоксен поднЯлсЯ  и  молча
направилсЯ  к  выходу.  Љогда  „ионисий  спросил,   куда   же   он,   мудрец
ответствовал: в каменоломню.
     ‡наменитую речь viri clarissimi  {‘лавнейшего  мужа  (лат.).}  Я  купил
позднее у ЏоллиЯ ‚алериЯ, неподалеку от ”орума Њира, и прочитал в тиши  моей
библиотеки. ‘тилистически неплоха, да слишком пышнольстива.  Џредпочитаю  уж
€исусовы  притчи,  они   всегда   напоминают   мне   о   годах   прелестного
бродЯжничества по берегам ѓенисаретского озера. Ђ буколические  краЯ  эти  и
впрЯмь упоительны.
     21. ‚ечером, о коем сказывал, солнце скрылось  за  горами,  серебристаЯ
зелень оливковых рощ на склонах холмов сгустилась до синевы, и глубокие воды
озера, подернувшись легкой рЯбью, фиолетово потемнели.  ЋбширнаЯ  прибрежнаЯ
долина, пересеченнаЯ каналами и протоками, представилась  одним  благодатным
садом. „ома и дворы многочисленных селений утопали  в  ореховых  зарослЯх  и
виноградниках, царственно  возвышались  финиковые  пальмы,  на  межах  росли
фиговые деревьЯ, а тамариск и кипарисы окаймлЯли кладбища.  ‘вежий  ветер  с
горы •ермон принес прохладу после знойного днЯ, птицы умолкли, и лишь цикады
без устали звенели в травах. “ченики приступили  к  €исусу  и,  будто  стадо
овец, доверчиво сбились вокруг своего пастырЯ.
     ќтот мирный идиллический вечер был нарушен  неожиданным  происшествием:
менЯ не предуведомили о том, что €исус подвержен экстатическим состоЯниЯм  -
так, мнили в общине, осенЯл его дух божий.
     џ впервые наблюдал это непонЯтное Явление, спервоначалу почудилось, что
учитель просто-напросто изнурен долгой речью - он внезапно побледнел,  глаза
закатились, губы побелели, руки свела судорога,  он  закинул  голову,  дрожа
всем  телом.  €з  горла  вырывались  тихие  звуки,  подобные   предсмертному
хрипению.
     „вое рыбаков подбежали и подхватили его под руки. Ћднако пароксизм  был
столь силен, что оба рыбака, люди крепкие, дрожали вместе с ним, будто ветви
одного дерева.
     Џо толпе прошло волнение, там и здесь закричали кликальщицы. ЊариЯ, моЯ
ЊариЯ,  припала  к  коленам  учителЯ,  обнЯла  его  ноги  и  тихо   стонала.
€сступленное  возбуждение  охватило  людей,  и,  верно,  только  Я  один  от
неожиданности не поддалсЯ наваждению.
     22.  ‚се  прекратилось  в  одночасье.  Ћчнувшись,  €исус  сперва  молча
взглЯнул  на  онемелых  учеников  своих,  затем  воздел  к  небесам  руки  и
прерывающимсЯ голосом прочитал молитву кадиш:

                        Ћтче наш, сущий на небесах!
                        да свЯтитсЯ имЯ ’вое;
                        „а приидет –арствие ’вое;
                        да будет волЯ ’воЯ и на земле,
                        как на небе;
                        хлеб наш насущный
                        дай нам на сей день;
                        € прости нам долги наши,
                        как и мы прощаем должникам нашим;
                        € не введи нас в искушение,
                        но избавь нас от лукавого;
                        ибо ’вое есть –арство
                        и сила и слава во веки.
                        Ђминь.

     €з толпы раздавались возгласы - молили о чуде. “читель будто не слышал.
‚ сопровождении близких учеников направилсЯ к селению неподалеку.
     ‹юд валил за ним, громко рассуждаЯ и комментируЯ происшествие, а  также
потихоньку допытываЯсь, кто низошел в него на сей раз - ангел какой или  сам
€лиЯ, великий пророк израильский, в новое пришествие коего верили повсюду.
     ‚ толпе постоЯнную свиту €исуса составлЯло полсотни учеников, остальные
случились здесь ненароком. “ченики тогда уже образовали братство или  общину
- еду и достоЯние  делили  на  всех  поровну.  Ќочлегом  размещались  обычно
неподалеку от дома, где проводил ночь €исус,  ежели  не  находили  приюта  в
жилищах или амбарах у новообращенных. Ќебольшие  рыбачьи  селениЯ  не  могли
вместить многочисленную общину, частенько с трудом  приходилось  добывать  и
пропитание. (’олько фруктов всегда было вдосталь.) Џотому и ЯвилсЯ обычай на
кострище печь купленного или подаренного барана и делить  поровну  все,  что
удавалось купить  или  получить  милостыней.  ‡ачастую  потчевались  толикой
плохой рыбы, бобами или горохом, иногда лепешками. Џиршества учинЯлись в тех
редких  случаЯх,  когда  равви  обращал  своей  проповедью  кого-нибудь   из
состоЯтельных крестьЯн.
     ’ак  ли,  иначе  ли,  в  генисаретской  долине  маловато   было   людей
достаточных из-за дробных  земельных  наделов.  Џравда,  пашнЯ  здесь  самаЯ
плодороднаЯ по всей Џалестине, да плодородие передалось и людЯм, а вырватьсЯ
из сего circulus vitiosus {‡десь: порочного круга  (лат.).}  невозможно  без
военных бедствий.
     ‚  тот  вечер  многие  мужчины  расположились  под  открытым  небом.  џ
присоединилсЯ к ним; никто не уделил мне вниманиЯ - пришельцы  во  множестве
подобным  образом  вступали  в  братство.  Ћбщество  не  отличалось   особой
избранностью, в чем Я легко убедилсЯ. Џочти все  здесь  в  некотором  смысле
пребывали вне общества.
     ќлита состоЯла из вольных  рыбарей  и  двоих-троих  сборщиков  податей,
увлекшись  идеЯми  учителЯ,  они  забросили  свое  непотребное  занЯтие.   Ђ
остальные слушатели - батраки, поденщики,  бродЯги  без  всЯкого  рукомесла,
нищие и, питаю подозрение, обычные воры и вообще лихие головушки, готовые на
любое вероломство. ‚есь  этот  беззаконный  люд  был  остер  на  Язык,  груб
повадками, что и выступало на каждом шагу, как исконнаЯ профессиЯ  выступала
на поблекших до времени лицах у многих бродивших за €исусом женщин.
     џ скоро смекнул, в чем причина милосердиЯ к Њарии - оно глубоко таилось
в солидарности людей одного класса.
     Ќо следует воздать им  должное:  Я  застал  бродЯчее  сообщество  столь
совершенным, сколь это вообще мыслимо было во времЯ оно,  и  то  лишь  среди
аскетических общин на побережье Њертвого морЯ. €  только  весьма  наметанный
глаз мог усмотреть под покровом праведности  позорное  прошлое  многих  моих
собратьев.
     Ѓлаготворное  влиЯние  учителЯ  сказывалось  бесспорно:   воздержанные,
смиренные, в глубоком раскаЯнии, лишь изредка жестом или словом они выдавали
прежнее свое занЯтие. ‘лучалось, неофит нарушал неписаный  и  зыбкий  статус
братства; на первый раз прощалось, но сызнова изобличенного, его изгонЯли из
общины, хотЯ по-прежнему он имел право, ежели хотел, следовать за  учителем.
‚ разговорах братьЯ и сестры не углублЯлись в свое прошлое, зачастую даже не
сказывали  имени.  Љогда  дело  доходило  до  свар,  старейшие  умиротворЯли
смутьЯнов, ссылаЯсь на учителЯ.
     23. ‘ Њарией Я переговорил тем же вечером. “ступаЯ  просьбам,  она  без
всЯких опасений вышла ко мне на дорогу. …е лицо под грубым холстЯным  платом
светилось красой юности и душевного покоЯ,  едва  обретеннаЯ  добродетель  и
свежий воздух будто смыли с ее ланит не только притираниЯ и помады, но и все
следы блудодейства, неотвратимо въедающегосЯ в черты лица, словно  прозелень
на медной посуде.
     Ѓез обинЯков Я заЯвил: пришел, дескать, увести  ее  от  этих  бродЯг  в
иную, лучшую жизнь, достойную ее красоты и моей любви.  ‚  страстных  словах
живописал ожидающее нас счастье, искренне обещаЯ  все  вплоть  до  женитьбы,
хотЯ сие предприЯтие не так-то легко было осуществить, учитываЯ общественное
мнение - с ним  Я,  в  конце  концов,  мог  не  считатьсЯ  и  просто  уехать
куда-нибудь, скажем, в „амаск - и родовитость моей семьи,  аристократической
не только происхождением, но  и  причисленной  ђимом  к  нобилЯм.  Ќаш  род,
предусмотрительно оставаЯсь в тени, не искал чинов или  широкой  огласки  по
праву богачей, однако уже тогда, во времена потомков Ђвгуста, держал в руках
многих восточных царьков, с коими по своему усмотрению мог бы войти в  любые
матримониальные отношениЯ, и к тому  же  с  б_о_льшим  успехом,  нежели  род
египетского арабарха Ђлександра ‹исимаха,  тоже  искони  иудейский,  подобно
нашему роду. Њожешь себе  представить  моих  родителей,  дЯдьев  и  братьев,
опозорь Я семью подобной женитьбой. ‚ерно, постарались бы они объЯвить  менЯ
недееспособным  и  полностью  лишить  доходов.  Ћднако,  предвидЯ   подобные
обстоЯтельства (и не без оснований!), Я не ротозейничал  насчет  финансов  и
обезопасил себЯ некоторыми тайными операциЯми на случай, коли придет кому  в
голову лишить менЯ палестинских владений.
     ‚есь мой капитал (оборотный,  разумеетсЯ)  не  превышал  пЯтисот  тысЯч
сестерциев. ‚прочем, ЊариЯ  не  вызывала  опасений  на  сей  счет,  хотЯ,  в
общем-то, гетеры умеют иссушить золотой источник быстрее, чем ветер пустыни-
источник оазиса.
     24. ЊариЯ, выслушав менЯ, покачала головой и тихо сказала: ничего-то ей
не надобно, близитсЯ день, когда справедливость низойдет с  небес,  и  в  ту
пору надлежит быть с ним, с ним - с учителем €исусом.
     џ не верил ушам своим, однако понЯл: дела мои обстоЯт неважно и  ничего
не добитьсЯ ни денежными посулами, ни страстными признаниЯми.
     Љогда ныне, через несколько десЯтков  лет,  смотрю  на  юнца,  на  менЯ
тогдашнего, не могу  не  изумлЯтьсЯ  подобной  мешанине  здравого  смысла  и
наивности.
     ‚озможно, впрочем, все это - лишь миражи памЯти, котораЯ  есть  не  что
иное, как переоценка фактов, произведеннаЯ ех  post.  ‘ами  же  факты  давно
канули в  ‹ету,  а  то,  что  мы  именуем  воспоминанием,  -  не  более  чем
размышление о них, размышление о размышлениЯх и так далее.
     Љак Я уже писал тебе, у менЯ нет довериЯ к наипростейшей истории.  Њифы
рождаютсЯ ежедневно. Њы сами - миф, становимсЯ собой  -  значит,  становимсЯ
мифом. "џ",  которое  говорит  сейчас,  Явилось  значительно  позже,  нежели
детское "он", нежели "ты".
     ’рудно определить, сколь ошибочна даже наша собственнаЯ мифоманиЯ, а уж
о  попытке  верификации  мифов  всеобщих  -  религиозных,   государственных,
народных, то есть всего, из чего  складываетсЯ  историЯ  человечества,  -  и
говорить не стоит.
     ‚ ту пору Я, разумеетсЯ, отнюдь не питал  подобных  сомнений,  лелеЯ  в
сердце моем миф Њарии - розы ‘арона, нашей исконной идеи женской красоты.  џ
молчал, она вдохновенно приобщала менЯ €исусовой науке, повторЯЯ его  слова,
будто заучила их наизусть.
     ђассеЯнно внимаЯ ей, размышлЯЯ о всесилии этого сельского проповедника,
Я дивилсЯ: в сколь краткий срок пугливое, легкомысленное создание обратилось
чудом премудрости. …лико возможно и в прошлой своей срамной жизни ЊариЯ была
мила и привлекательна, ныне же, когда произносила высокие слова, лик ее, всЯ
осанка дышали свЯтостью, будто низошел на нее дух божий.
     џ готов был пасть пред нею на колена, да, верно, так и поступил.
     Џрими во внимание, дорогой друг, пишу обо всем в прошедшем  времени,  и
просил бы оным способом понимать не только  поступки  и  душевное  состоЯние
действующих лиц, но и понЯтиЯ абстрактные, ибо, не обладаЯ конкретной сутью,
они детерминируютсЯ определенным местом в реке времени, обозначить  же  оное
возможно, только предварительно  условившись,  что  оно  принадлежит  вполне
конкретному прошлому. Џосему слова мои: свЯтость, дух божий и тому  подобное
- имели тогда религиозный смысл ритуала џхве, а если  применить  их  к  сему
дню, надлежало бы точно объЯснить, какое содержание вкладываю в них  сейчас,
хотЯ, скорее всего, Я попросту избегнул бы таких слов.
     ’огда же, не колеблЯсь, и мыслил такими понЯтиЯми, и если не боготворил
Њарию, то лишь оттого, что вожделел ее.
     ‚ отличие от греков и других народов длЯ нас, иудеев, мысль о  телесном
общении с божеством - ежели исходить  из  адекватности  херувимов,  то  есть
Явленной  божьей  мощи,  богам  других  религий  -  кощунственна  и   просто
невозможна, потому-то, вожделеЯ, Я не мог боготворить, а присутствие в Њарии
духа божиЯ, пусть мгновенное, естественным  порЯдком  делало  ее  свЯтой,  а
посему и неприкосновенной.
     25. ЊариЯ почувствовала мое отчаЯние и мЯгко убеждала остатьсЯ с  ними.
Џривела даже слова учителЯ: скорее верблюд  пройдет  сквозь  игольное  ушко,
нежели богатый войдет в грЯдущее царствие божие.
     ’акаЯ вполне умереннаЯ агитациЯ не поколебала моих  принципов  в  делах
денежных, но все же настроила благосклонно отнестись к предложению Њарии. ‘о
временем обрыднут лишениЯ, грЯзь и нищета  кочевой  жизни,  уповал  Я,  а  в
совместных   странствиЯх,   возможно,   уговорю   ее   вернутьсЯ   в    лоно
цивилизованного мира.
     ‚ те дни  Я  мало  представлЯл,  сколь  непостижимо  влиЯние  мистиков,
подобных €исусу, на человеческую психику, особенно женскую, ведь  женщины  -
неизбывнаЯ опора религии, и вместе с  материнским  чувством  передают  детЯм
нечто иррациональное, присущее  человеческой  натуре.  Ќеудобства  нищенских
будней, подобно  капле,  продолбЯт  камень,  прикинул  Я,  и  ЊариЯ  изменит
решение, надобно лишь уловить момент -  ведь  достанет  же  мне  терпениЯ  и
здравого смысла.
     џ просил Њарию сохранить в тайне мое положение: не решаюсь, мол,  сразу
остатьсЯ с этими людьми - слишком многим рискую; она же прибилась к ним,  не
имеЯ иного выбора. "„а, пойду с вами, а вот выдержу ли многотрудную стезю, -
толковал Я, - нельзЯ установить наперед, среди простого люда могу показатьсЯ
барсом в овчарне". ЊариЯ уверЯла: никто здесь не интересуетсЯ чужим прошлым,
все равны пред учителем. Џравда, среди братьев не сыскать такого богача,  но
это неважно, хотЯ, может, и лучше оставить в тайне мое  происхождение,  пока
не снищу себе всеобщего расположениЯ,  в  чем  она  нимало  не  сомневаетсЯ.
Ћбещала стать мне сестрой  и  возлюбить  менЯ  сестринской  любовью,  однако
взамен потребовала: да не приближусь к ней с мыслью  нечистой,  ибо  напомню
тем давнюю неправедную жизнь и отдалю от царствиЯ небесного. Ђ она уповает -
вскоре, подобно остальным, взалкаю  спасениЯ  и  вместе  с  ними  сподоблюсь
царствиЯ небесного, ежели отрекусь от "златого тельца".
     "’ельца" пропустил Я мимо ушей, а нечистые мысли сами  собой  отхлынули
от менЯ далече далекого.
     Ќаш странный разговор завершилсЯ, и мы расстались в безгреховности.
     џ вернулсЯ к огню, где братьЯ  пекли  барашка.  Џолучил  свою  долю,  а
поскольку изрЯдно  проголодалсЯ,  никогда  еще  самые  изысканные  Яства  не
пробуждали такого аппетита, как в тот  памЯтный  вечер  баранье  ребрышко  с
куском Ячменной лепешки.
     26. ‚ последующие дни удалось понаблюдать за €исусом, тем паче  -  пока
он не замечал менЯ; ничего странного в этом не было: по обыкновению,  долее,
чем на сутки, мы не  задерживались  на  одном  месте,  аудиториЯ  все  времЯ
менЯлась, постоЯнный круг учеников пополнЯлсЯ  новичками  заместо  тех,  кто
уходил  по  разным  делам,  чтобы   вновь,   так   случалось   чаще   всего,
присоединитьсЯ к общине при удобном случае.
     Њы скитались вдоль берега от селениЯ  к  селению,  без  всЯкого  плана,
смотрЯ по  обстоЯтельствам  и  полученным  приглашениЯм.  Џод  вечер,  когда
полевые работы прекращались и рыбари возвращались  с  лова,  равви  сказывал
проповеди в любом подходЯщем месте, где собиралсЯ народ.
     Ћбычно после трапезы учитель устраивалсЯ в причаленной к  берегу  лодке
или где-нибудь еще, однако так случалось не всегда.  Ћн  не  призывал  и  не
склонЯл слушать  его.  …сли  братьЯ,  изнемогши  после  целого  днЯ  ходьбы,
сморенные зноем, располагались на прибрежном песке и дремали, похрапываЯ, он
отходил в сторону, садилсЯ на камень или  на  вытащенную  из  воды  лодку  и
задумчиво вглЯдывалсЯ в глубь озера, одинокий и чуждый людской суете.
     ‚се уважали его уединение. "ѓоворит с господом", - шептались  те,  кого
не сморил сон.  Ѓудто  верные  пастушеские  псы,  ждали  они,  пока  учитель
взглЯнет на них. ’огда несмело, по двое,  по  трое,  приближались,  садились
подле и расспрашивали о том, ради чего шли за ним. Џонемногу собиралсЯ круг,
а он начинал притчу: о царЯх и богачах, о малых сих,  терпЯщих  унижение,  о
бедных и рабах, о любви и милосердии, заканчивал же обыкновенно аллегорией и
всегда подводил к судному дню господню.
     Џроповеди были кратки, на темы из ЏисаниЯ или из пророков, но редко  по
примеру этих последних судил он с суровостию или устрашал геенной  огненной,
чем  весьма  выгодно  отличалсЯ  противу  весьма  известного  в  те  времена
иудейского пророка  по  имени  €оанн,  что  учил  на  €ордане,  у  брода  на
караванном пути, ведущем из €ерихона через €ордан.
     27. Ѓыл ли €оанн из назореев - мужем, посвЯщенным богу,  -  или  просто
изгнанником  секты  сынов  света,  чьЯ  община  находилась  неподалеку,  или
миссионером этой секты, сегоднЯ трудно сказать с уверенностию.  Љоли  судить
по его жизни, мог быть и тем, и другим, и третьим.
     €оанн не стригсЯ, не ел вареного, не вкушал вина, что свидетельствовало
бы о назорейских обетах, да ведь €исуса  тоже  нередко  именовали  назореем,
хотЯ уже много лет назад он выполнил свои обеты, принес жертвы в свЯтилище и
бросил волосы в огонь.
     ‘ другой стороны,  грозные  €оанновы  обличениЯ  иерусалимских  жрецов,
суровые обычаи, крещение,  коему  подвергал  идущих  за  ним,  подтверждали,
пожалуй, его принадлежность секте сынов света -  о  них  речь  еще  впереди.
‘даетсЯ мне,  вспыльчивость,  даже  озлобленность  привели  к  конфликту  со
старейшинами общины, после чего он и покинул секту.
     „аже изгнанники, в силу страшного заклЯтиЯ херем, не  смели  потреблЯть
ничего, кроме ритуально приготовленного,  и  по  уходе  из  секты  рисковали
обречь себЯ на голодную смерть,  ибо  лишь  трапеза  с  братьЯми  полагалась
чистой, правда, чистой понималась и натуральнаЯ пища, коей не касалась  рука
человека, - манна, акриды, мед диких пчел.
     ’ем и  питалсЯ  €оанн,  что,  право  же,  не  способствовало  потаканию
человеческим слабостЯм.
     €исус, о чем Я  узнал  гораздо  позже,  некоторое  времЯ  был  учеником
€оанна,  а  начав  самостоЯтельное  служение,  отказалсЯ  а  priori  от  его
требований покаЯниЯ и умерщвлениЯ плоти. ‚ устах €исуса  тот  же  самый  бог
џхве становилсЯ _богом беднЯков: обожествленной любовью и милосердием_.
     28. Њои разрозненные заметки не притЯзают, само  собой  разумеетсЯ,  на
доскональное живописание учителЯ или истории его общины, пытаюсь  припомнить
тогдашние впечатлениЯ, но минули многие годы, и наслоениЯ позднейшие,  опыт,
мысли  и  комментарии  исказили   мои   наблюдениЯ   над   предметом,   тебЯ
интересующим, а посему опасаюсь, по силам ли мне онаЯ задача вообще.
     ‚ памЯти первых дней запечатлелось:  €исуса,  изнуренного  проповедЯми,
почти ежедневно посещал дух  божий,  однако  не  билсЯ  в  конвульсиЯх,  как
одержимые бесом, у него не выступала пена на губах, лицо и тело не  корежили
судороги.
     Џравду говорЯ, божиЯ мощь вполне может и увечье причинить  пребывающему
в ее власти, о чем свидетельствует историЯ  €акова,  патриарха  моего  рода;
свЯщенные книги повествуют, боролсЯ он однажды с богом в  месте,  нареченном
им самим Џенуэл. € повредил бог €акову бедро, с  тех  пор  €аков  хромал  до
конца жизни.
     €исус, верно, не был в разладе  с  господом  и  никогда  ни  словом  не
обмолвилсЯ о своих экстатических состоЯниЯх. Ћднажды только,  случилось  это
еще  до  моего  поЯвлениЯ  в  общине,  сказывал  ближайшим  ученикам  своим:
крестилсЯ он от €оанна в €ордане, и дух божий посетил  его,  когда  стоЯл  в
реке, и слышал глас: ты сын мой возлюбленный, в коем мое благоволение.
     Ќе знаю тогдашних обстоЯтельств, полагаю  же,  произошло  это  в  самом
начале служениЯ €исусова,  тогда,  подобно  другим  прорицателЯм,  желал  он
упрочить свою миссию неземным авторитетом. ‘ам Я не слыхивал ничего похожего
- учитель, человек скромного обхождениЯ, болезненно ненавидел  самохвальство
и любое возвышение над другими. Џосему и одолевают сомнениЯ,  достоверно  ли
передано €исусово сообщение даже в той  версии,  какую  слышал  собственными
ушами, не упоминаЯ  о  других,  что  и  доселе  плодЯт  разные  доморощенные
агиографы.
     29. Ћдин из них весьма ловко объективизирует этот Якобы  имевший  место
факт и живописует как свершившийсЯ на  глазах  многих  свидетелей  и  самого
€оанна: "и се, глас с небес глаголющий: ‘ей есть  ‘ын  Њой  возлюбленный,  в
котором Њое благоволение".
     Ћбрати внимание, вставивши (кстати, вполне  логично)  одно-единственное
слово "с небес" и заменив "ты" на "сей", он придал происшествию совсем  иной
смысл.
     „ругой писака и вовсе распоЯсалсЯ и безо всЯкого смущениЯ  присовокупил
выдумку насчет духа божиЯ, сошедшего в образе голубЯ. ‡абавнее же всего, сиЯ
licentia poetica  {ЏоэтическаЯ  вольность  (лат.).}  имеет  вполне  реальную
подоплеку: в  скалистых  местах,  где  €исус  принимал  крещение,  и  впрЯмь
гнездились голуби, собственными глазами углЯдел их, и на  много  лет  ранее,
чем записано свидетельство.
     —то измыслЯт грЯдущие историки - предречь страшно,  чаю,  однако,  коли
новаЯ  вера  утвердитсЯ  и  начнет  ширитьсЯ  (хотЯ  это   и   сомнительно),
вышесказанные плоды мистического воображениЯ за  столетиЯ  обрастут,  словно
колодезный камень, мхом самых неправдоподобных небылиц.
     30. Ќадобно признать, зародились эти россказни еще при жизни €исуса, он
сам отнюдь не ликовал по сему поводу, напротив, сурово бранил потворствующих
всЯким слухам о его чудодеЯниЯх. Џонеже ты любопытствуешь и в этой  материи,
о чудесах поведаю несколько далее.
     31. Ћ ту пору злоречивые вести  про  учителЯ  ползли  по  всей  округе,
Явилась опасность нарушениЯ порЯдка, однако братиЯ  €исусова  в  отличие  от
сообществ иных фанатиков вовсе не промышлЯла воровством, не  вершила  ничего
предосудительного противу нравственности. Ћттого только муниципальные власти
и чиновники тетрарха терпели €исусову секту. ђимлЯне  же,  по  тем  временам
особенно, не вмешивались в религиозные распри, пока приверженцы той или иной
секты не хватались за мечи и ножи. “ нас же братьЯ хоть и не расставались  с
остро наточенными кривыми ножами, припрЯтанными под хленой, да пускали их  в
ход не иначе как длЯ чистки рыбы.
     €исус не принадлежал к  сонму  мужей  воинственных  (тебЯ  это,  верно,
удивит),  дела  земные  мало  занимали  его.  ‚   вопросах   пола   соблюдал
воздержанность, объЯснимую отчасти  возрастом  и  аскетизмом.  ‚прочем,  кто
любит человечество, мало  любит  человека.  “читель  же  просто  не  замечал
женщин, хотЯ в общине, кроме испитых блудниц и рыбачек, истощенных  работой,
находили прибежище красотки не  хуже  Њарии.  ‚се  они  стремились  услужить
равви, упреждаЯ любое его желание, ссорились и чинили сцены ревности.  €исус
умиротворЯл  свары  добрым  словом,  ровным,  спокойным   отношением   и   к
безобразным старухам, и к пригожим  юницам.  Џорой,  превысив  всЯкую  меру,
женщины выводили его из терпениЯ. ’огда он отстранЯл виновную  от  услужениЯ
на несколько дней, что почиталось самым суровым наказанием.
     ‘реди одержимых религиозным покаЯнием людей иные, случалось, и не умели
воспротивитьсЯ  телесным  искушениЯм,  прибивались  и  супружеские  пары,  а
кочевой  образ  жизни  споспешествовал  заключению   новых   союзов.   €исус
благословлЯл супружество, напутствуЯ лишь, дабы соблюдали верность и любовь.
     Ќе  спеши,  однако,  сделать  отсюда  поспешный  вывод,  будто  и   мне
посчастливилось с Њарией. ‚ условиЯх общинной жизни приходилось  действовать
неторопливо, с большой осторожностью.
     32. ЌесмотрЯ на  двухлетнее  пребывание  в  Џалестине,  мне  не  дались
местные диалекты. Љ тому же все галилеЯне, в том числе и €исус,  объЯснЯлись
на здешнем наречии и не различали твердых  горловых  согласных,  характерных
длЯ Языка €удеи. ’очности ради, под влиЯнием греческого и  особенно  латыни,
признаюсь, и Я произносил эти звуки иначе, александрийский  акцент  выдавал,
что Я из дальних краев, да и речь моЯ была литературна.
     Ќо возникшее поначалу недоверие удалось сломить, раскрываЯ мошну всЯкий
раз, как оскудевало подаЯние. ЃратьЯ весьма быстро  навыкли  апеллировать  к
моему кошелю, а €исус, заметив  щедрость,  похвалил  менЯ,  не  допытываЯсь,
откуда деньги. ‘ тех пор он относилсЯ ко мне  с  Явной  доброжелательностию,
правда, Я не уверен, не шепнула ли ему чего насчет менЯ ЊариЯ.
     ‚скоре среди братьев и сестер Я обрел много  друзей.  ‘даетсЯ,  золотой
ключ отпирает и самые свЯтые замки.
     ‚прочем, все они были хорошие люди. Ѓог с ними.


ЉЌ€ѓЂ ‚’ЋђЂџ,
          в коей сказываетсЯ о юности €исуса и его происхождении.

     1. ’рудности в воссоздании эпохи и хронологии. 2. ‚ажнаЯ дата жизни. 3.
ђаздел €родова наследиЯ.  4.  €оанн  обвинЯет  тетрарха  Ђнтипу  и  угрожает
аристократии.  5.  ‘емейные   осложнениЯ   потомков   €рода   ‚еликого.   6.
Љровосмесительные свЯзи Ђнтипы. 7. Ђрест и смерть €оанна. 8. Ђндрей,  ученик
€оанна, вступает в общину  €исуса  и  приводит  своих  единомышленников.  9.
Ѓезопасности ради €исус полагает отправитьсЯ в ”иникию. †енщины намереваютсЯ
сопровождать его. Ѓлагосклонность €исуса ко мне;  разговоры  с  Њарией.  10.
Ћтступление по поводу €исуса и Њарии. Ћ внешности €исуса. Ћ  душе  блудницы.
‹юбовные перипетии ќпикура с гетерой ‹еонтией. Ћ том, как ЊариЯ относилась к
€исусу и ко мне. ђухнувшие надежды. ‘сора. 11. ‘омнениЯ по поводу  философии
и нравственной программы €исуса. 12. ђазмышлениЯ  о  любви.  13.  Њои  планы
завоеваниЯ Њарии. 14. ‘емьЯ €исуса. ‚заимоотношениЯ в семье. 15. Ћ  причинах
враждебного отношениЯ братьев к €исусу. 16. аббат. 17.  Ћписание  прозеухе,
или синагоги. ‚ласть имущие. 18. ‘лужбы и обрЯды. 19. ”илон Ђлександрийский.
20. Ћ том, что произошло в синагоге. 21. ЊнениЯ разных людей об €исусе.  22.
„етство и  отрочество  €исуса.  23.  ђазмышлениЯ  о  соферим  и  религиозном
воспитании. 24.  …ще  раз  о  юности  €исуса.  25.  ‘сора  в  семье.  26.  Ћ
назорействе. 27. …ссеи и сыны света. 28. Ѓыл ли €исус  у  сынов  света?  29.
Ћтношение €исуса к €оанну. 30. ‚озвращение в родную деревню. 31.0 царской  и
божественной генеалогии.  32.  ‘пор  о  мессии.  33.  ‡арождение  легенды  о
происхождении и юности учителЯ.  34.  Љритика  одного  писаниЯ.  35.  ЊнениЯ
оппонентов-агиографов не убедительнее оного.

     1.  Џо  мере  углублениЯ  в  событиЯ  давно  минувшие  менЯ  все  более
беспокоит, понЯтны ли тебе, жителю ѓадеса, хоть ты пуниец родом  и  в  твоих
жилах течет восточнаЯ кровь (к  тому  же  по  многости  своих  торговых  дел
бываешь в самых  разных  провинциЯх  империи),  так  вот,  понЯтны  ли  тебе
прихотливые меандры эллинско-иудейской культуры - ведь в  редких  случаЯх  и
лишь по необходимости  Я  предлагаю  отрывочные  и  скупые  поЯснениЯ.  Љоли
римский чиновник, давно отправлЯющий службу  на  ‚остоке,  и  то  беспомощен
перед ее загадками, поймешь ли все  тонкости  ты,  постоЯнно  пребывающий  в
кругу культуры латинской?
     Ћднако из штудий и чтениЯ ты многое знаешь теоретически  и  потому  сам
заполнишь упущенное в  моем  повествовании,  ибо  не  могу  отЯгощать  столь
обширный рассказ всеми достопримечательными событиЯми эпохи. ‘лишком хватает
забот и с другими сложностЯми, где уж тут уследить за всеми поворотами, да к
тому же с приличествующим теме вниманием. Љо  всему  прочему,  нелегко  и  с
хронологией, в обращении с коей от хлопот тоже не избавишьсЯ; сколь  отменно
в памЯти запечатлелись пустЯковые  мелочи,  незначащие  происшествиЯ,  столь
трудно упомнить даты, тем паче имена и названиЯ. Џотому и  обречен  в  своих
сообщениЯх на долгие поиски ощупью, пока не сыщу надлежащее место  тому  или
иному предмету в историческом порЯдке.
     “сердствую длЯ тебЯ, дорогой  друг,  ибо  мне  самому  вполне  довольно
поместить событиЯ между двумЯ придорожными камнЯми, коими означены вехи моей
жизни, хоть они никогда и не были приметны в истории, во всЯком случае, Я не
склонен приписывать моим делам большого значениЯ.
     2. ‚се поведанное ранее произошло накануне первой моей  удачной  сделки
на войне тетрарха €рода Ђнтипы с Ђретой, царем Џетры, и на походе  ‚ителлиЯ,
сирийского легата. ‚ поставки Ђрете Я вложил свой личный капитал, на  чем  и
утроил мое состоЯние. ’акой размах не забываетсЯ до самой смерти.
     ЉарательнаЯ экспедициЯ ‚ителлиЯ так и не состоЯлась (и на том Я  ничего
не потерЯл) из-за смерти кесарЯ ’ибериЯ. Ћтсюда вытекает: все столь тЯгостно
припоминаемое происходило в последние пЯтнадцать лет его царствованиЯ.
     3. „абы не затемнить повествованиЯ, надобно вкратце  посвЯтить  тебЯ  в
сложные семейные отношениЯ  наследников  €рода  ‚еликого,  по  милости  ђима
основателЯ династии, владычествующей в наших краЯх и поныне.
     ‚ ту пору, когда Ђвгуст сослал ЂрхелаЯ, сына €рода и самарЯнки Њалтаке,
в ѓаллию, где он и окончил свои дни в ‚иенне, его владениЯ (€думеЯ, €удеЯ  и
‘амариЯ с городами €ерусалимом, €оппией, ‘авастией  и  Љесарией  приморской)
перешли во власть прокураторов.
     ’етрарху €роду ”илиппу (Њладшему) достались ЃатанеЯ, Ђвран, ’рахон, что
к востоку от верхнего  €ордана,  а  также  небольшаЯ  территориЯ  с  городом
Џанеас.
     ’етрарх €род Ђнтипа владел ѓалилеей и Џереей, что на восток от  нижнего
€ордана и Њертвого морЯ.
     Љроме того, в сих пределах находилсЯ вольный  союз  греческих  городов,
подчиненный сирийским легатам.
     4. Џолитическое деление  земель  отнюдь  не  препЯтствовало  свободному
передвижению беднЯков - ведь им терЯть нечего, кроме своей головы,  оной  же
было все едино, чей меч над ней занесен, лишь бы  вовремЯ  уклонитьсЯ.  Љоли
человеку угрожал закон, перейти пограничную межу не представлЯло труда - все
равно что курице шмыгнуть в соседний  двор.  •уже,  когда  в  соседний  двор
опрометчиво проникал докучливый петух.
     „овелось в том удостоверитьсЯ €оанну  назорею,  гласившему  умерщвление
плоти на €ордане, который в низовьЯх служил границей между €удеей и  Џереей.
Џростодушный и вспыльчивый  €оанн,  не  разумеющий  принципа  veritas  odium
parit, obsequium  amicos  {Џравда  порождает  ненависть,  уступки  -  друзей
(лат.).} и ведомый примером славных пророков €зраилЯ, что смело  противились
царЯм, он отборному поношению предавал тетрарха Ђнтипу за  кровосмесительные
матримониальные делишки, нимало не заботЯсь, что кукарекать  приходитсЯ  уже
за пограничной межой. ’етрарх, правда, правил  в  ’ивериаде,  однако  мудрый
властитель повсюду имеет уши.
     ‘уровые проповеди €оанновы получили широкую огласку: он  метал  грозные
филиппики  во  всех  власть  имущих  без  исключениЯ,  особливо  напирал  на
€ерусалимскую аристократию,  влиЯтельную  в  городе,  но  бессильную  против
анахорета, вещавшего на границе €удейской  пустыни,  где  местные  кочевники
почитали его свЯтым. “ аристократии, впрочем, хватало забот и без него  -  с
оппозиционными партиЯми фарисеев и зелотов, так что они вовсе не  держали  в
уме оголтелого фанатика.
     ‘овсем иное дело Ђнтипа. ‘оглЯдатаи не преминули донести: дерзкий, мол,
проповедник посЯгает на его величество, и без того не слишком-то уверенное в
себе и не чрезмерно уважаемое из-за семейных скандалов, кстати  сказать,  не
менее громких, чем в высокочтимом семействе ћлиев.
     5. Ђнтипа имел  повод  длЯ  беспокойства.  Ћный  достойный  сын  своего
родителЯ €рода, родной брат ЂрхелаЯ, соблазнил, будучи в ђиме,  жену  своего
единокровного брата €рода ”илиппа (‘таршего), рожденного Њариамной,  дочерью
первосвЯщенника - не спутай его с ”илиппом-тетрархом, сыном  Љлеопатры,  сей
единокровный брат Ђнтипы позднее стал его же зЯтем,  женившись  на  ‘аломее,
рожденной €родом ”илиппом (‘таршим) в браке с €родиадой, дочерью Ђристовула,
опЯть же единокровного  брата  всех  троих,  рожденного  €родом  ‚еликим  от
Њариамны (первой), внучки ѓиркана II •асмонеЯ.
     Џраво же, нелегко разобратьсЯ в этой  семейной  головоломке.  „абы  еще
труднее было разгадать, кто есть кто и с кем, Ђнтипа и вовсе  запутал  дело.
€родиада, жена его брата, приходилась ему сначала невесткой и племЯнницей, а
потом стала и женой; по женской линии она  наследовала  династии  •асмонеев,
эллинизированной,  но  тем  не  менее  чисто  иудейской.  Ђ  идумеЯне,   или
эдомитЯне, чьим шейхом был €род, считались потомками €сава, брата €акова,  и
вели свой род от праотца Ђвраама, однако не были иудеЯми, хоть и чтили  того
же бога.
     Ќо вернемсЯ к теме. Џервый муж  €родиады,  лишенный  отцом  наследства,
прозЯбал в ђиме, что амбициозной матроне отнюдь не пришлось по  вкусу.  Ѓрак
устраивал и Ђнтипу,  и  €родиаду:  она  наследовала  своим  предкам,  Ђнтипа
получал кровную поддержку родовитых властителей  краЯ.  џ  не  оговорилсЯ  -
именно родовитых, не  законных,  ибо  •асмонеи  не  были  потомками  „авида,
мессианского отца не  существующей  уже  испокон  веку  династии,  избранной
богом.
     6.  ‡аключаЯ  столь  рискованный  союз,  Ђнтипа  пренебрег  религиозным
иудейским  законом,  все  свЯзи  между  близкими  родственниками  полагающим
кровосмесительными, то есть  сугубо  греховными.  ’аким  ходом  дел  надежды
остались втуне, а ни один государь  не  любит,  чтобы  его  во  всеуслышание
попрекали глупостью, да к тому же грозили карой божией.
     7. €оанн, подобно всем фанатикам,  почитал  лишь  легендарное  прошлое,
вовсе не  знал  нравов  современных  властителей  и,  когда  неосмотрительно
перешел €ордан (а может, даже и  не  переходил),  по  приказу  тетрарха  был
схвачен пограничной стражей  и  помещен  в  узилище  крепости  Њашерон,  где
вскорости ему и отрубили голову. ќтот радикальный шаг  Ђнтипы  мог  иметь  и
другие причины, неизвестные согражданам, но с точки зрениЯ властелина вполне
понЯтные и веские. ‚едь совсем немного времени минуло  со  времен  усмирениЯ
бунта €уды, захватившего ‘епфорис, или восстаниЯ ‘имона, взЯвшего €ерихон  и
провозгласившего себЯ царем, или того пастуха-кочевника Ђтронга, что увенчал
себЯ короной. Ќа беспокойном  пограничье  каждый  второй  вожак  разбойников
претендовал на корону, а порой самозванно и осенЯл ею свою  бедовую  голову.
Џравда, €оанн не промышлЯл разбоем, но чуть ли не  все  из  его  почитателей
напрашивались в каторжные работы без суда и следствиЯ, стоило лишь взглЯнуть
на них. Ђ понеже все они были люди свЯтые, из  патриотизма  или  религиозных
убеждений вошедшие в коллизию с правом, поистине следует  признать:  никогда
не причинили они кривды селЯнам или иному неимущему люду.
     8. Џосле заключениЯ €оанна - при сем, как и  всегда,  не  обошлось  без
волнений и стычек - лишеннаЯ  поводырЯ  паства  рассеЯлась,  оглашаЯ  заветы
учителЯ. ‚ернулись в отчий дом и многие  галилеЯне,  а  среди  них  владелец
рыбацких лодок из Љапернаума по имени Ђндреас (на греческий лад), сын  €оны.
‚ерно, было у него и иудейское прозвание  (когда  подвизалсЯ  у  €оанна,  уж
навернЯка), но мода на эллинизм, как видишь, просочилась и в низшие слои; ну
а если кто почитал себЯ лучше других, купцы, например, ремесленники и другие
предприниматели, они и вовсе скрывали свое иудейское происхождение, оставлЯЯ
родовое имЯ лишь длЯ ритуальных надобностей.
     ќтот владетель лодок, брат ‘имона, прозванного Љи-фой,  самого  верного
почитателЯ €исуса, финансировал первые  шаги  учителЯ  и  сыграл  позднее  в
истории секты важную роль.
     Ћба  брата,  горЯчего  нрава  плебеи,  владели  рыбацкими   лодками   и
многочисленной челЯдью и прослыли людьми состоЯтельными.  Ђндрей  еще  среди
€оанновых почитателей вершил не последнюю роль, малый был сообразительный  и
быстрый, чего нельзЯ сказать о Љифе.
     ‚ Љапернаум Ђндрей вернулсЯ изрЯдно помЯтый  солдатами,  тем  не  менее
постоЯнно поддерживал сношениЯ с собратьЯми, рассеЯнными по городам и весЯм.
Ќавещали его и какие-то подозрительные, себе на уме, жители побережьЯ .
     ‚осстав с одра болезни и понаслушавшись про  науку  и  чудеса  €исусовы
(одно чудо учитель Явил в его собственном доме), признал он  €исуса  первым,
ибо €оанн чудодеем не был.
     ’ой порой чудотворцы во множестве бродили по стране, иные,  по  большей
части маги и  знахари,  пользовались  громкой  известностью,  да  никого  не
поддерживала  религиознаЯ  доктрина,  утверждавшаЯ  чудо  небывалое:   конец
насилию и пришествие царствиЯ божиЯ.
     „октрина известнаЯ, не €оанн и не €исус ее придумали, но  оба  согласно
учили: грЯдет судный час, и вот-вот приидет времЯ его.
     Љ этой теме Я позже вернусь, пока же довольно сообщить: собратьЯ ЂндреЯ
не колеблЯсь пристали к нашей общине,  обретши  в  €исусе  воплощение  своих
мессианских чаЯний, о чем он и сам до поры до времени не ведал.
     9. Џора настала глухаЯ - никаких надежд на бунт,  и  судьба  €оанна,  и
поЯвление в  нашем  кругу  соглЯдатаев  не  сулили  ничего  хорошего.  €исус
почувствовал угрозу и под  предлогом  зимней  непогоды  распустил  народ  по
домам, впрочем, как  и  всЯкий  год,  наказываЯ  нести  его  науку  людЯм  и
призывать имеющих уши, дабы слышали. ‚ернутьсЯ учитель обещал весной,  когда
летнЯЯ аура облегчит кочевую жизнь и ночлеги под открытым небом.
     ‚ окружении оставшихсЯ  с  ним  женщин  он  отправилсЯ  к  финикийскому
побережью, где у Ђнтипы руки были коротки добратьсЯ до него и  где  у  одной
женщины проживали богатые родственники.
     ‘реди избранных оказалась и ЊариЯ - существо независимое, без  семьи  и
очага, из-за нее и Я вызвалсЯ сопровождать €исуса. Ћн склонЯлсЯ взЯть менЯ с
собой, полагаЯсь на мою сметливость в  хозЯйственных  делах,  подкрепленную,
как легко догадатьсЯ, полным кошелем и торговым опытом.
     Љ тому же от равви не укрылось мое чувство к Њарии.  Ћн  не  только  не
порицал менЯ, напротив,  даже  как  бы  покровительствовал  влюбленности,  и
потому ЊариЯ тоже относилась ко мне благосклонно.
     10. ‘ейчас мне сдаетсЯ, ЊариЯ переживала тогда разочарование, и хотЯ  Я
несколько удалюсь от темы, коей  ты  коснулсЯ  в  письме,  необходимо,  дабы
возбудить твое любопытство, поЯснить кое-что, ибо у  менЯ  все  не  идут  из
памЯти слова ЋвидиЯ:

              Oscula qui sumpsit, si non et caetera sumet
              haec quoque, que data sunt, perdere dignus esr.

    {Љто взЯл поцелуй и не взЯл остального, утратит и то, что ему было дано
(лат.).}

     Ќа первых порах, полагаю, благодарность за спасение от позорной  смерти
расцвела в Њарии восторженной любовью  к  €исусу  -  такой  любовью  молодые
девушки часто дарЯт мужчин в расцвете сил, особенно так разительно непохожих
на окружающих.
     €исус к тому же  был  довольно  красив:  сложениЯ  хрупкого,  стройный,
бодрый, он совсем не походил на рыбарей  и  селЯн,  изнуренных  ревматизмом,
малЯрией и нуждой. ђуки, узкие и тонкие, Явно не знали черной работы, словно
руки артиста или писателЯ. ‹ицо,  обычно  бледное,  несмотрЯ  на  постоЯнное
пребывание на свежем воздухе, в минуты вдохновениЯ пылало Ярким румЯнцем. Ќа
скулах и на лбу проступали веснушки, но и они красили его. Summa summarum {‚
общем итоге (лат.).} обаЯние располагало к нему самых  разных  людей,  и  не
диво, что ЊариЯ  оказалась  во  власти  его  притЯгательной  внешности,  ибо
духовному обаЯнию учителЯ она уступила давно. Ќе след забывать, у  Њарии,  в
прошлом гетеры,  мысль  привЯзать  к  себе  столь  замечательного  человека,
несомненно, ЯвлЯлась. Ћднако не учла в своей простоте: мужчина,  даже  самый
заурЯдный,  ведомый  великой  целью,  далек  от  любовных  передрЯг.  €исус,
окруженный женщинами и привыкший к их  услугам,  стараний  Њарии  просто  не
замечал. ‡вал ее "дочь моЯ", и поистине такое  обращение  напрашивалось  при
виде ее девичьей фигурки среди старых баб.
     …два ли это Њарии нравилось, но, по-моему, и соблазнЯть учителЯ  ей  не
приходило на ум. ‚озможно, она  жаждала  очищающей  любви,  возможно,  более
глубокой симпатии. ‚едь женщины, тем паче блудницы,  способны  на  идеальное
чувство, встретьсЯ в жизни человек выдающийсЯ, только беда тому, кто ответит
взаимностью.
     Џодобные превратности судьбы испытал знаменитый ќпикур, чью  запоздалую
любовь высмеивала  гетера  ‹еонтиЯ,  откровенничаЯ  со  своей  приЯтельницей
‹амнией:
     "Ћ, как менЯ измучил ќпикур, этот старый  брюзга,  вечно  подозревающий
менЯ во всех смертных грехах. ЉлЯнусь Ђфродитой, будь он самим Ђдонисом, все
равно не смирилась бы с этим вшивцем и нытиком, к тому же  щетиной  оброс...
†иви в Ђфинах одни только ќпикуры, всех променЯла бы на одного  ’имарха,  на
руку его, на один лишь ноготь  на  пальце  руки.  ‘лава  ќпикура  мне  вовсе
безразлична, дай же мне, о „еметра, ’имарха, ведь Я так его хочу".
     €исус не знал греческого мудреца, не слышал  о  нем  и  его  старческих
любовных  передрЯгах,  не  был  философом,  а  служение  свое  понимал   как
нравоучительствование; Њарии не мог наскучить хотЯ бы потому, что никогда  и
в помыслах не интересовалсЯ ею, впрочем, не исключаю, некие смутные  желаниЯ
и таились в сердце ее.
     ‚озможно, встревоженнаЯ нечистым  помыслом  либо  намеком  на  таковой,
нуждаЯсь в  очищении,  она  снизошла  и  до  менЯ.  ’еперь  на  привалах  мы
располагались рЯдом, Я частенько касалсЯ коленом ее колен, брал за  руку,  и
даже, коли ничего не путаю, когда  никто  не  видел,  она  позволЯла  иногда
обнЯть себЯ.
     € вдруг разом, когда возникла надобность уйти в ”иникию,  ЊариЯ  ни  за
что не согласилась на мое присутствие в  общине,  более  того,  запретила  и
думать  об  этом,  по  обыкновению  женщин,  не  объЯснЯЯ  причин,  из  чего
неоспоримо вытекало, что Я не стал длЯ нее ’имархом.
     ЏрепираЯсь с нею, Я  уловил  в  глазах  Њарии  не  только  гнев,  но  и
презрение  и  при  всем  отсутствии  любовного  опыта  все-таки  понЯл:  это
поражение. €ной молокосос  на  моем  месте  устроил  бы  сцену  ревности,  в
отчаЯнии молил дозволениЯ отправитьсЯ с ними. Љ счастью, Я не сделал ни того
ни другого, не показал и виду, сколь болезненно переживаю  ее  отказ.  Џомог
торговый опыт: самое  времЯ  устранитьсЯ  из  дела,  что  не  сулит  никаких
барышей. Ќекогда менЯ учили в сходных случаЯх: не сжигать за  собой  мостов,
довольно лишь плюнуть трижды и украдкой растереть плевок, что  Я  и  учинил,
решив покончить с Њарией, €исусом и всей братией.
     11. џ удалилсЯ молча, провожаемый  взглЯдом  учителЯ  -  он  не  слышал
нашего разговора, но все видел и, клЯнусь, понЯл, что  произошло.  ‚озможно,
равви и пожалел менЯ, питаЯ симпатию ко мне уже в ту пору, взаимностью Я  не
ответил - малаЯ толика обиды пала и на него.
     џ чувствовал себЯ обманутым. ‚ науке равви Я не видел ничего  длЯ  себЯ
нового, не предугадывал (тогда!), к чему она  приведет,  считал  возвещенную
мораль вполне приемлемой, но врЯд ли пригодной длЯ повсеместного приЯтиЯ.  ‘
Њарией Я признал  бы  пришествие  царствиЯ  небесного,  без  нее  и  легионы
серафимов не убедили бы менЯ в оном.
     12. “дивительное дело: одно-единственное лоно, не желающее нас принЯть,
вдруг становитсЯ целым миром с сонмом всех возможных божеств.
     Њногие полагают, безответнаЯ-де любовь стимулирует разум  или  пожирает
его, иные же уверены: мужчина ищет в женщине собственное величие, а  находит
лишь унижение. Љ сожалению, подобные максимы не годЯтсЯ  на  практике,  даже
когда прибегнешь к ним в самый трудный момент, а отказатьсЯ от  ненависти  и
вовсе не помогут.
     џ удалилсЯ, кощунствуЯ в душе, твердо порешив вычеркнуть из  жизни  все
напоминающее об этой блуднице. „а что  поделаешь:  менЯ  коснулась  истиннаЯ
любовь, дорогой друг, а посему и все решениЯ были бесполезны.
     Њинуло несколько дней в бесплодных усилиЯх подавить чувство, наконец  Я
повелел себе: сокрушайсЯ, но оставайсЯ господином своих  страстей  -  и  все
горести обратил на невольного виновника несчастьЯ. Ќе винил учителЯ,  и  все
же не без причины усматривал в нем источник печалей  и  усиленно  обдумывал,
как бы его устранить. Џредательства или преступлениЯ Я чуралсЯ всегда,  хотЯ
цена и тому и другому не превышала цены вола, но даже тень подобной мысли не
смутила моей души.
     Њужчины в нашем роду искони подчинЯли свои страсти  жестокому  расчету,
ведь повсюду ведомо: труднее всего подавить  жажду  власти  и  жажду  любви;
именно поэтому наша родоваЯ эмблема, червленый  круглый  щит,  тисненный  на
пергаменте, ценитсЯ на вес золота во всем цивилизованном мире,  где  сыщетсЯ
хотЯ бы один иудейский банкир. Ђ где их нет? € посему, страдаЯ от  любовного
недуга, но не поддаваЯсь отчаЯнию, упорно искал  разумного  способа  вернуть
Њарию.
     13. ‹ишь два пути, по здравом размышлении, могли  привести  к  желанной
цели: низвести властителЯ ее души, лишив его ореола избранности, до обычного
смертного или обратить его влиЯние себе в выгоду. ‚ такой последовательности
и начал Я действовать.
     “ любого, даже великого человека есть своЯ тайна, раскрой ее, и человек
станет заурЯдным; коли повезет найти какую-нибудь слабинку и  умело  сыграть
на ней - опЯть-таки великий станет малым. ѓеракла погубило безумие, Ђхилла -
уЯзвимаЯ пЯта, иудейский герой ‘амсон лишилсЯ сил,  когда  „алила  обстригла
ему волосы. ‘лабость €исуса могла крытьсЯ в его прошлом - недаром он избегал
отчих краев: верно, было  что  скрывать.  Ќикто  без  серьезных  поводов  не
отрекаетсЯ (во всЯком случае, у нас) от семьи и родичей. Ђ  община  €исусова
всегда блуждала вдалеке от его родных  мест,  правда,  отдаленных  от  озера
более чем на двадцать римских миль, а с другой стороны, посуди сам, не столь
уж дальних - коли есть желание побывать у своих.
     „огадки нуждались в подтверждении на месте, и Я  не  медлЯ  собралсЯ  в
путь. Ќыне не упомню название селеньица;  люди  довольствовались  там  одним
колодезем, зато, конечно же, мы держали  в  местечке  постоЯнного  торгового
агента, ведавшего скупкой и продажей разных товаров. Џосле  €удейской  войны
от селеньица осталось всего  несколько  домов  да  тот  самый  колодезь,  но
недавно  до  менЯ  доползли  вести   -   местечко   возродилось   и   вполне
благоденствует.
     14. ‘бросив пенулу и дорожную суму, Я снова стал прокуристом  торгового
дома и замешкалсЯ несколько, скрупулезно проверЯЯ дела  конторы.  Ќаш  агент
вызнал о семействе  €исуса  всю  подноготную.  ‘емейство  не  занималось  ни
землепашеством, ни  торговлей.  ЃратьЯ  €исуса  владели  мизерным  земельным
наделом и перебивались огородничеством. ‡ерно покупали у нас в  количествах,
не заслуживающих упоминаниЯ.
     ’рое старших братьев, €аков, €осиф и ‘имон, и  почти  уже  взрослые  их
внуки состоЯтельностью не отличались, ставили  дома  и  амбары  за  поденную
плату.  —етвертый  брат,  именем  €уда,  плотничал,  держал   мастерскую   и
преуспевал. Њать, старушка преклонных лет, но весьма бодраЯ, жила у €уды.
     Ћтец моего торгового агента хорошо помнил ее мужа €осифа, сына  €акова.
€осифа прозвали Џантерой еще в пору войн  с  набатеЯми,  в  войске,  где  он
сооружал стенобитные машины.  Ќемощный  €осиф  (здоровье  подорвал  бивачной
жизнью и военными трудами) женилсЯ поздно. ‚скорости после рождениЯ младшего
сына, €исуса, почил пЯтидесЯти восьми лет от роду. Џростой воин, €осиф плохо
знал родное наречие, ибо четверть века провел в саперном корпусе, где вполне
обходились sit venia verbo {‘ позволениЯ сказать (лат.).}  военной  латынью,
наполовину состоЯвшей из  галльских  и  германских  словечек.  Ћттого-то  на
родине его и считали гоим, чужеземцем, но Њенасс, отец моего агента, уверЯл,
что это пустые злоречивые толки, а €осиф-коренной галилеЯнин.
     15. ‘обрать информацию  об  €исусе  оказалось  проще  простого:  братьЯ
отзывались о нем с неприЯзнью, многое порассказали и другие селЯне,  знавшие
учителЯ в детстве. “ Њарии, его матери, почти ничего разузнать  не  удалось.
"ѓосподин мой, - ответила ЊариЯ, - €исус хороший сынок, да  вот  только  где
он? •одит по свету, и не чаю, увидЯт ли его когда мои старые глаза".
     ’ут вернулсЯ €уда и  велел  матери  идти  в  дом.  џ  почувствовал  его
враждебность и не хотел пускатьсЯ в  словопрениЯ  со  спесивцем,  уже  ранее
объЯвившим: его, дескать, ничуть не касаютсЯ делишки братца,  коли  натворил
чего плохого, а с ним всЯкое может статьсЯ, пусть сам  и  расхлебывает.  "Ќе
летать верблюду в поднебесье, этот полоумный еще накличет на себЯ  беду",  -
заключил он тираду.
     џ поинтересовалсЯ у ѓерцона,  агента,  отчего  столь  недоброжелательны
братьЯ к €исусу. ’ут-то он и рассказал всю историю.
     ѓода два тому пришел €исус к родичам со своими учениками, но еще прежде
слухи о том, что подалсЯ в пророки и чудотворцы, ходили  по  селению.  Ќикто
поначалу не верил россказнЯм, порешили - обыкновенный-де богомольный маньЯк;
и то сказать - плотник, не способный толком и бревно  обтесать  под  кровлю!
‘елЯне посмеивались: коль дерево его не  слушаетсЯ,  каких  уж  там  демонов
укрощать. Ћднако все любопытствовали: а ежели на что и  способен...  Џосему,
когда однажды днем €исус пришел в селение, встретили его с почтением, как  и
надлежит встретить человека после долгого  отсутствиЯ,  хоть  и  своего,  да
прибывшего  гостем,  который,  несомненно,  скоро  покинет  отчий  дом.   Ќа
следующий день приходилсЯ шаббат, и все складывалось как нельзЯ лучше.
     16. ‡десь прерву рассказ ѓерцона и поЯсню тебе смысл последних слов.  “
иудеев существует стародавний  обычай  праздновать  каждый  седьмой  день  в
памЯть того, что бог, сотворив мир за шесть  дней,  на  седьмой,  в  шаббат,
отдыхал от трудов. Ћбычай свЯзан навернЯка с  лунным  циклом  и  вавилонским
календарем,  однако  сама  мысль  ритмического  празднованиЯ  седьмого   днЯ
несомненно иудейскаЯ  и  неизвестна  другим  народам.  ЋтвлекаЯсь  от  чисто
религиозного смысла, в таком свычае заложена глубокаЯ и гуманнаЯ мудрость: в
седьмой день строго запрещаетсЯ любаЯ работа, отдыхают и люди и животные. ‡а
осквернение шаббата  некогда  грозила  смертнаЯ  кара,  и  доселе  нарушение
запрета на тридцать девЯть видов работ считаетсЯ тЯжким прегрешением.
     17. ‚ шаббат, посвЯщенный богу, все мужчины собираютсЯ в  прозеухе  длЯ
ритуальных молебствий. Џрозеухе - не свЯтилище в римском понимании,  а  лишь
собрание; длЯ молебствий нередко отводитсЯ публичное строение или чье-нибудь
жилье, ежели число верующих невелико.
     ‡дешнЯЯ прозеухе, ныне все чаще именуемаЯ синагогой, занимала  строение
длЯ такого небольшого селениЯ довольно внушительное - трехнефовую базилику с
одним порталом и апсидой.  Ќефы  разделены  греческими  колоннами.  Ќапротив
входа в апсиде - свЯтаЯ свЯтых, в ней ковчег, называемый тебуха. ‚  ковчеге,
обернутые в дорогие ткани,  свЯщенные  свитки  ЏисаниЯ.  ‘верху  ‡акон,  или
ЏЯтикнижие Њоисеево, под ним Љниги Џророков.  Џоодаль  от  ниши  кафедра,  а
вдоль стен каменные сиденьЯ длЯ  местных  старейшин  и  людей  владетельных.
‘тены ничем не украшены,  единственное  убранство  -  семисвещники  на  двух
мраморных абаках.
     Џравление синагоги состоЯло из трех особ: старейшины, хазана и кантора.
ЏерваЯ должность, разумеетсЯ,  скорее  почетна.  •азан  соблюдал  ритуальную
очередность, исполнЯЯ роль как бы распорЯдителЯ,  и  имел  свое  место  близ
кафедры. Ћн же вынимал из ковчега свЯщенные свитки и  вручал  их  избранному
длЯ чтениЯ. Џо  обычаю  назначали  человека,  ученого  в  Џисании,  то  есть
посвЯтившего  жизнь  изучению  ’оры,  или  ‡акона,  под  опекой  повсеместно
признанного раввина. ‚ небольших селениЯх, где людей образованных  маловато,
читали самоучки, поднаторевшие в обрЯдовой практике; пройдЯ заштатную  школу
под рукой какого-нибудь раввина, они, столь прилежно корпевшие над  книгами,
пользовались некоторым авторитетом. ќтой-то должности домогалсЯ  €уда  -  по
всей видимости, религиозность глубоко укоренилась в семействе €исуса.
     ”ункции    кантора    ограничивались    ритуальным    пением;     кроме
безукоснительного  знаниЯ  обрЯдов,  кантору  подобало  владеть   правильным
выговором   и   хорошим   голосом.   ЃезупречнаЯ   репутациЯ    и    внешнЯЯ
представительность - непременные требованиЯ длЯ всех троих: человек увечный,
слабоумный или из скомпрометированной семьи не мог отправлЯть  ни  одной  из
должностей. ђазве что был первейшим богатеем.
     18. ‘убботнее богослужение начиналось совместным чтением шемы - символа
веры:

                        ѓосподь, Ѓог наш,
                        ѓосподь един есть.
                        € люби ѓоспода, Ѓога твоего,
                        всем сердцем твоим,
                        и всею душою твоею,
                        и всеми силами твоими...

     ‡атем кантор становилсЯ лицом к ковчегу, и  под  его  руководством  все
вместе читали восемнадцать  благословений.  ‡атем  хазан  вынимал  свитки  и
вручал их тому, кого назначили на сей раз читать. ’ак каждый  шаббат  читали
очередной фрагмент ’оры, а также отрывок из Љниг Џророков. Љниги, написанные
на древнееврейском, значительно отличаютсЯ  от  современного  Языка  здешних
жителей и оттого не слишком-то понЯтны простолюдинам. Џотому в каждом  храме
толмач делал перевод ad hoc {‘пециально длЯ  этого  случаЯ  (лат.).}.  —асто
даже самаЯ беднаЯ  община  кичилась  несколькими  толмачами.  €з  них-то  со
временем и взрастали так называемые ученые в Џисании.
     Џосле чтениЯ назначенных на  данный  день  отрывков  наступала  очередь
проповеди  на  темы  прочитанных  текстов.  Џроповедь  мог  сказать   любой,
приглашенный главой синагоги.
     19. ‚ Ђлександрии в большой синагоге славой пользовались  торжественные
службы ”илона. Ћн читал Џисание  по-гречески  и  комментировал  его  в  духе
эллинской философии. Љогда расходилась весть, что будет сказывать знаменитый
мудрец, в колоссальной базилике собиралось до пЯти тысЯч народу, а за  место
длЯ сидениЯ синагога взимала плату в целый золотой  денарий,  представлЯешь,
дорогой друг, какой доход получала синагога - ведь ”илону не  перепадало  ни
обола, он довольствовалсЯ славой и присутствием знаменитостей, кои  согласно
кивали главами всЯкий раз, когда мудрец вдохновенно  облекал  свою  мысль  в
метафорическое  поучение,  достойное  того,  чтоб  его  запомнить  и   позже
использовать  самому  (а  поучениЯ  ”илоновы  расходились  до  самых  окраин
империи).
     …стественно, никто из  присутствующих  не  осмеливалсЯ  прервать  столь
прославленного  ритора  или  затеЯть  с  ним  дискуссию,   что   отнюдь   не
возбранЯлось в маленьких провинциальных синагогах, где каждый понаторевший в
Џисании имел по любому поводу свое мнение и многочисленные спорщики обладали
горЯчим темпераментом.
     ”илон  не  был  раввином,  но  знатный  свЯщеннический  род,   поистине
эллинскаЯ софиЯ доставили ему громкую славу среди евреев, прозелитов и  даже
у греческих интеллектуалов, что держались Њусеиона.
     20. Џередаю, однако же, слово ѓерцону, дабы  закончить  рассказ  о  том
шаббате, когда €исус толковал с кафедры.
     Џоначалу все сосредоточенно слушали. Ѓлагозвучным голосом €исус говорил
проповедь согласно прочитанному тексту.  Џозже,  сознательно  ли,  а  может,
провидческие навыки  одолели,  начал  пророчествовать  о  близком  дне  суда
господнЯ и о пришествии царства божиЯ и привел слова пророка €сайи, вовсе не
относившиесЯ к читанному.

                           ‚от, ѓосподь объЯвлЯет
                           до конца земли:
                           скажите дщери ‘иона:
                           грЯдет ‘паситель твой;
                           награда …го с Ќим,
                           и воздаЯние …го перед Ќим.

     •азан тотчас же прервал €исуса, вежливо попросив  придерживатьсЯ  темы.
€з толпы поинтересовались, кто возложил на него сию  миссию,  кто  послал  к
людЯм - €оанн ли назорей, или “читель праведности, или  еще  кто  сильный  в
€зраиле. Ћн ответствовал:
     - ‚от что записано в Џисании:

                           „ух ѓоспода Ѓога на мне.
                           ѓосподь помазал менЯ
                           благовествовать нищим,
                           послал менЯ исцелЯть сокрушенных сердцем,
                           проповедовать пленным освобождение
                           и узникам - открытие темницы...

     € многие усомнились,  не  переиначивает  ли  он  слова  пророка  €сайи,
приступили к нему, допытываЯсь, он ли "свЯтый  живый",  или  кто  другой  (а
намекали на €лию). €исус же  отвечал:  не  тот  и  не  другой,  глаголет  от
собственного имени, ибо исполнилсЯ  волею  божьей,  дабы  приумножить  число
свЯтых последнего днЯ.
     € снова подступили к нему: посланный приносит знамение пославшего  его,
и до них дошла весть, будто чудотворец он, однако, пока  жил  здесь,  ничего
подобного не узрели; пусть же сотворит чудо, дабы и они знали,  что  истинно
дух господень с ним.
     Ќа это €исус: воскреси Я и мертвого, равно не уверуете, ибо  пророк  не
имеет чести в своем отечестве. —удо же истинное  станетсЯ,  коли  хоть  один
пойдет за ним.
     „а будет так: мы пойдем, только огласи, когда приидет судный день.
     Ќикто сего не знает,  ответствовал  €исус,  ни  ангелы  божий,  ни  сын
человеческий, только господь единый, но скажу вам: не сойдет в могилу и одно
поколение, а царство света приидет.
     ’ак препирались они довольно долгое  времЯ,  собравшиесЯ  разгневались,
однако не изгнали €исуса из храма - не годилось оскорблЯть гостЯ,  хоть,  их
разумением, и заслуживал того. ‡адел  всех  глубоко,  ибо,  малым  будучи  и
убогих знаний, вел себЯ с ними как посвЯщенный.
     Ќаконец все отступились от него,  пуще  же  других  устыдилсЯ  €уда,  а
старшие братьЯ, люди недалекого ума, особого сраму не  усмотрели  в  братней
проповеди, только масла в огонь подливали, оправдываЯ его тЯжелым детством -
родил-де его отец на склоне лет.
     Љто-то вспомнил, что €уда всего на год старше €исуса и лицом они схожи.
"’ак ведь у €уды, - ответили братьЯ, - какова смекалка на барыш!"
     Џосле происшествиЯ в синагоге €исус не  вернулсЯ  в  дом  к  €уде,  где
остановилсЯ спервоначалу, заночевал у сестры ”амари, жены сапожника €оаса, а
на рассвете следующего  днЯ  ушел,  не  согласившись  чудодеЯнием  посрамить
недоверчивых землЯков. ‘казал только, ни один  лекарь  не  уврачует  знающих
его.
     21.  Џо  словам  ѓерцона  и  некоторых  ровесников  €исуса,  вовсе   не
посчитавших себЯ уЯзвленными, он и ребенком держал себЯ наособицу, во всЯком
случае, не походил на  остальных  детей.  Љогда  же  Я  спросил,  в  чем  та
особенность выЯвлЯлась, ничего толком не объЯснили: одни считали,  какой-то,
мол, не такой; другие - он-де самый лучший,  и  только  сапожник  €оас,  его
зЯть, высказалсЯ: "ѓосподин хороший, коли дите растет без отца, так вырастет
или отпетый разбойник,  или  великий  свЯтой.  Ђ  свЯтой  раз  на  тыщу  лет
случаетсЯ, ежели родитсЯ в свое времЯ и на своем месте". "Ќу,  а  ты-то  сам
что думаешь?" - спросил Я. "„а разве тут поймешь, -  засомневалсЯ  он,  -  и
откуда бы свЯтому родитьсЯ в ѓалилее?.. - Џоразмыслив, добавил: - Ќу, а  дух
божий все ж таки с ним".
     22. Ќе стану говорить всего выведанного в течение зимы,  проведенной  в
селении под предлогом строительства новых складов и караван-сараЯ, что Я и в
самом деле намеревалсЯ осуществить, ибо селение расположилось на пути от via
maris {ЏриморскаЯ дорога (лат.).} через …здрилонскую долину на  ’ивериаду  и
далее на „амаск. ЉажетсЯ, позднее и в самом деле  кое-что  там  понастроили,
хоть и не уверен, с толком ли.
     ‹юди здесь жили разговорчивые, и мне без труда удалось вытЯнуть из  них
всю подноготную про €исуса. ’ак по крупице разузнал Я житие €исуса в юности,
да не обнаружил и намека на что-нибудь предосудительное, напротив, множество
фактов уже тогда свидетельствовало о предначертанном ему богослужении.
     Џо моему мнению, два важных  обстоЯтельства  определили  его  характер.
‚о-первых, он не отличалсЯ здоровьем - сказалсЯ и преклонный возраст отца, и
нездоровье матери, истощенной многочисленными родами  -  €исус  был  восьмым
ребенком в семье и таким немощным,  что  дали  ему  имЯ-заклинание:  €егошуа
переводитсЯ "бог спасет" (€исус - греческаЯ версиЯ сокращениЯ от  €егошуа  -
€ешуа). “ болезненного мальчика и детство сложилось совсем по-иному,  чем  у
его братьев.
     ’рое  старших  обучились  плотницкому  ремеслу,  а  после  смерти  отца
содержали мать и семью. €уда, самый способный, уже двенадцати  лет  ладил  в
мастерской двери, рамы, выполнЯл и другие  столЯрные  работы,  не  требующие
большой силы. Ђ €исуса мать в сердце своем  назначила  службе  божией,  чего
нельзЯ понимать дословно,  ведь  €осиф  не  вел  родословную  ни  от  Ђарона
(потомки его, разделенные на двадцать четыре череды,  отправлЯли  поочередно
жреческие функции в иерусалимском свЯтилище), ни от ‹евита  (оные  исполнЯли
низшие услуги в храме). ‚пору сказать, не имел €исус ничего общего и с родом
„авидовым, след коего совсем затерЯлсЯ в истории; к этому вопросу Я  вернусь
в надлежащем месте.
     23.   Ћтсутствие   свЯщеннического   сана   никогда   не   выставлЯлось
препЯтствием в службе  господу,  должности  в  синагогах,  умелое  чтение  и
толкование ЏисаниЯ возлагались на ученых, по-иудейски соферим. “ченые  вроде
ѓилелЯ, амаЯ или  ѓамалиелЯ  и  поныне  слывут  свЯтыми  мужами,  а  многие
первосвЯщенники ничего, по себе не оставили, кроме худой памЯти.
     “важаемого положениЯ исконным обычаем добивались, пройдЯ хазанову школу
при синагоге. “чились поначалу читать и писать тексты арамейские, а после  и
на Языке свЯщенных свитков. “мение читать и знание свитков не было редкостью
даже среди простонародьЯ, но учение  быстро  заканчивалось.  “ченики  уже  с
четырнадцати  лет  трудились  в  поле  или  подмастерьЯми,   чему   успевали
выучитьсЯ, на том все и завершалось. ђедко кто выказывал прилежание к науке,
необходимой только в ритуальных  обрЯдах,  тем  более  учителЯ,  не  имевшие
педагогической квалификации, недостаток оной возмещали розгами.
     24. €исус училсЯ  хорошо  и  пристрастие  к  науке  сочетал  с  великим
благочестием. ‚ерно, в его натуре сказалась религиозность матери  и  сестер.
†енщины любили его слепо, как  любЯт  в  семье  младших  болезненных  детей:
подобнаЯ  любовь  с  годами  становитсЯ  невыносимой,  мужчина   на   глазах
превращаетсЯ в слюнтЯЯ, если не  в  кого  похуже.  €исуса  от  такой  судьбы
уберегла натура,  склоннаЯ  к  мистицизму,  однако  непрактичность  в  делах
житейских навсегда осталась его уделом. ђассказывали, ребенком он никогда не
принимал  участиЯ  в  мальчишеских  шалостЯх  и  драках,  а  когда   подрос,
сторонилсЯ ровесников обоего пола, хотЯ отличалсЯ привлекательной внешностью
и соседские девицы всЯчески исхитрЯлись привлечь его внимание.
     ‘корее всего, он не робел их, просто  не  желал  входить  в  общение  с
женщинами, коих в избытке хватало в собственном доме, а влекло его и слагало
характер иное - тЯга к тайному знанию.
     ‘тарый хазан всемерно поощрЯл склонности  мальчика  и  взЯл  к  себе  в
помощники. “ченик переписывал тексты длЯ школьных  занЯтий  и  обучал  самых
младших адептов. Љонечно, хазан злоупотреблЯл рвением юноши,  за  работу  не
платил, но труды не пропали втуне, €исус углубил знание свЯщенных текстов и,
возможно, тогда и сделал списки со  свитков  длЯ  себЯ,  если  не  всех,  то
большей их части.
     ‚ кропотливых занЯтиЯх проводил €исус дни, а постоЯнные набожные  мысли
отнюдь  не  способствовали  охоте  к  развлечениЯм.  Ћттого-то  молодежь   и
подшучивала над ним - грубоватым, буйным парнЯм наука  была  ни  к  чему,  а
поведение €исуса казалось беспримерным чудачеством.
     Ќасколько удалось уловить  из  иных  признаний,  девушки  не  разделЯли
такого мнениЯ, может, потому что €исус держалсЯ от них  подальше  (поведение
длЯ  мужчины  беспроигрышное),  то  ли  оттого,  что  женщины   инстинктивно
чувствуют людей божьих. ‘тарухи говорили об €исусе с глубоким  почтением,  а
когда удавалось вызвать их на воспоминаниЯ, не жалели похвал добродетелЯм  и
благочестию его. Ѓезупречный образ  учителЯ  в  младые  лета,  сознаюсь,  не
очень-то менЯ радовал, Я упорно доискивалсЯ какого-нибудь забытого любовного
приключениЯ, и случись хоть намек на это, всенепременно вышло бы все наружу,
ибо, как говаривал ‘ократ,  женщине  легче  удержать  на  Языке  раскаленный
уголь, нежели тайну.
     25. —ерез два года €исус утратил своего учителЯ - старый хазан умер,  а
новый не хотел держать умного помощника. Њать вознамерилась отправить его  в
’ивериаду,    в    школу    соферим,    однако    домашние    обстоЯтельства
воспрепЯтствовали.  Ћба  старших  брата  женились,  обзавелись  собственными
домами, третий копил деньги  на  женитьбу.  €уда  не  обинуЯсь  объЯвил:  не
желает, мол, впредь работать на дармоеда, пускай  €исус  либо  возьметсЯ  за
работу, либо  убираетсЯ  из  дому.  ’огда-то  €исус  и  выложил:  дает  обет
назорейства и удалЯетсЯ в €удейскую пустыню, дабы  посвЯтить  себЯ  господу.
—то вскорости и осуществил.
     26.   ‘тародавний   обет   назорейства    соблюдалсЯ    в    ритуальной
воздержанности.  “потребленное  мною  латинское  название   -   транскрипциЯ
греческого, происходит же оно от древнееврейского слова назир, что  означает
приблизительно то же самое, что consecratus {ЏосвЯщенный  богу  (лат.).}.  Ћ
славном назорее божием ‘амсоне, иудейском ѓеркулесе, в Љниге ‘удей  написано
следующее: ангел господень возвестил ему, да не коснетсЯ бритва головы его и
да не вкусит он  от  виноградной  лозы,  не  пьет  вина  и  сикера,  не  ест
нечистого.
     Ћбет давали  на  один,  два,  три  и  более  лет,  обрЯд  сопровождалсЯ
дополнительными тайными клаузулами, в тайне сохранЯлась и причина посвЯщениЯ
неофита. Џриносили обет и разрешали от него  в  иерусалимском  свЯтилище,  а
стоило сие немалых денег - сопровождалось  принесением  жертвы  всесожжениЯ.
€осиф ”лавий, вечно путающий самые простые вещи, упоминаЯ  о  назореЯх  -  в
свЯзи с возвращением Ђгриппы, после освобождениЯ его из узилища Љлавдием,  -
сообщил: "Џо прибытии в €ерусалим принес (Ђгриппа) благодарственные  жертвы,
не упустив ничего, предписанного ‡аконом. Џотому и повелел  многим  назореЯм
срезать волосы".
     Ќичего подобного Ђгриппа не мог повелеть, не  восстановив  против  себЯ
весь народ, стрижение волос и возложение их на жертвенный огонь определЯлось
сроком обета. ђешение же целиком зависело  от  назореЯ,  а  в  сущности,  от
самого бога, не от монарха, будь он самим римским кесарем; ни  один  назорей
не подчинилсЯ бы  такому  повелению,  хоть  четвертуй  его:  фанатики  веры,
назореи предпочли бы смерть позору нарушениЯ обета. Ќу, а что до ”лавиЯ,  не
стоит им заниматьсЯ, Я и сам толком не понимаю, почему менЯ  так  раздражает
этот лжеугодник и предатель.
     €збранные €исусом путь совершенства и место пребываниЯ отнюдь  не  были
капризом или  случайностью.  ‚  те  времена  многочисленные  предшественники
€оанна, о коих уже сказывал, вели отшельническую жизнь в оазисах по  берегам
€ордана и Њертвого морЯ, так что в пустынЯх проходу не было  от  анахоретов.
Ћтшельничать уходили из разных сект, в основном ессеи, о них ”лавий сообщает
столь же многословно и путано, сколь и о прочем.
     27. ’ак вот, ессеи не были единой сектой, фракции различались не только
философией, но и  образом  жизни.  Ќазореи  не  женились,  жили  назорейским
укладом, в замкнутых общинах по окраинам цивилизованного мира.
     „ержались  наставлений  €оанна,  а  с  его  кончиной   объединились   в
обособленную секту, впоследствии весьма недоброжелательную, даже  враждебную
секте €исусовой, возникшей после его смерти. Ќосрим, или  назореи,  название
свое вели не от обрЯдов, идентичных или по  крайней  мере  близких  ритуалам
назорейским, а от еврейского слова "назар", что значит "оберегать"  (тайну).
Џосле  €удейской  войны,   когда   все   понЯтиЯ   основательно   смешались,
немногочисленных сторонников €исуса тоже  стали  называть  назореЯми  -  они
тщательно оберегали свою тайну, а возможно, и потому, что  обе  секты  то  и
дело объединЯлись. €менование привилось,  пустило  корни,  так  что  в  иных
греческих сочинениЯх частенько встречаю название по аналогии с ним  селениЯ,
где Якобы родилсЯ €исус, - Ќазарет. ЌавернЯка измыслили сие люди, никогда  в
ѓалилее не бывавшие. џ же ездил в упомЯнутое селение.  €  клЯтвенно  заверЯю
тебЯ,  оно  называлось  совсем  по-иному,  а   деревушка   ничем   не   была
примечательна ни до, ни после €удейской войны.
     –ентр ессеев (а главенство его признавали, мнитсЯ, все  без  исключениЯ
секты) находилсЯ тогда в укрепленном строении, почти  в  десЯти  стадиЯх  от
западного побережьЯ Њертвого морЯ и в  пЯтидесЯти  пЯти  стадиЯх  на  юг  от
€ерихона. ‘тарое  строение,  разрушенное  землетрЯсением  того  года,  когда
Ћктавиан разбил ЂнтониЯ при Ђкциуме, заново воздвигли.
     ќремиты, отшельничавшие на берегу Њертвого морЯ, называли  себЯ  сынами
света или сынами правды, сынами милости, сынами благоволениЯ божиЯ, свЯтыми,
сотоварищами, эвионим (бедными), избранными и так далее в том же духе.  ‚ели
автаркическое хозЯйство в ближайших оазисах, основали свою религиозную школу
и переписывали свЯщенные книги.
     Љ этой теме Я вернусь  и  займусь  ею  подробнее,  пока  же  ограничусь
некоторыми замечаниЯми, дабы ты понЯл  мотивы  €исусова  решениЯ.  ’ак  вот,
ессеи всех оттенков, особенно в самых ортодоксальных общинах,  проповедовали
мессианские идеи, а пришествие мессии  много  зависело,  их  разумением,  от
морального возрождениЯ народа. ‚ школе и текстах на все лады дискутировалась
эта проблема, и хотЯ их философию не признавали ни соферим, ни  саддукеи,  в
простонародье они пользовались большим уважением, тем паче сами  ессеи  -  и
отшельники, и обитавшие в  селениЯх  -  воплощали  на  деле  свои  моральные
установлениЯ.
     28. Џобывал ли €исус у сынов света, не знаю,  ни  в  самом  начале,  ни
позже не заметил, чтобы он пыталсЯ заимствовать их обычаи длЯ своих присных.
„а  и  этика  €исусова  совсем   иного   склада,   на   мой   взглЯд,   даже
противопоставлена ессейским законам.
     ђазумеетсЯ, Я имею в виду его оригинальные убеждениЯ, а не то, что  ему
ныне приписывают, и даже, смею упорствовать, он вполне сознательно уклонЯлсЯ
от их философии, а посему допускаю,  что  €исус  некоторое  времЯ  провел  у
назореев.
     ЏринесЯ в свЯтилище обет, он, возможно, год, два или  более  провел  на
€ордане у кого-нибудь из благочестивых анахоретов, иначе, один в пустыне, он
врЯд ли выжил бы при своей неприспособленности. Џозже,  по  истечении  срока
обета, прельщенный  общинной  библиотекой  и  возможностью  занЯтий,  и  еще
замешкалсЯ у сектантов.  Ћднако  весьма  сомневаюсь,  выдержал  ли  он  весь
двухгодичный срок: тЯжелый физический труд, обЯзательный у назореев, суроваЯ
дисциплина иерархического послушаниЯ едва ли пришлись ему по нраву.
     29. Џодобные догадки - особо оговариваю, все сие одни только догадки  -
навели менЯ на мысль, может, там-то  €исус  и  познакомилсЯ  с  €оанном  или
случайно услышал о новом пророке, который, по всей видимости, в начале своей
пророческой  карьеры  отличалсЯ  либеральной  снисходительностью,   снискал,
особенно среди простого люда, немалую славу, иначе отколе бы  взЯлись  толпы
заступников его. ’Яжко, однако, питаЯсь кореньЯми и акридами,  изнемогаЯ  от
зноЯ и коченеЯ холодными ночами, долго поддерживать спокойствие духа, буде к
тому же спокойствиЯ нету в характере. Ћттого, верно, €оанн, ума Язвительного
и негибкого, не терпел среди своих близких никакой оппозиции. “ менЯ имелись
основаниЯ полагать, что тут-то и  сидела  заноза  разногласий  между  ним  и
€исусом.
     ‚споминаЯ порой о сем коршуне пустыни, €исус скупилсЯ на добрые  слова,
чаще  отмалчивалсЯ,  а  если  что  и  говорил,  то   весьма   саркастически.
‚оспротивилсЯ он и крещению учеников своих, принЯтому и ессеЯми  и  €оанном,
хотЯ приверженцы €оанновы, приведенные к нам  Ђндреем,  усиленно  домогались
оного.
     30. ‚ родное местечко вернулсЯ €исус  после  десЯтилетнего  отсутствиЯ.
ЏринЯли его поначалу доброжелательно, как мужа в некоем смысле свЯтого, пока
не  начал  он  пророчествовать  и  проповедовать,  будто  по  меньшей   мере
взысканный самим €лией. ‡а работу он снова не взЯлсЯ,  а  времЯ  убивал,  по
разумению людей деловых, на пустые тары-бары и снова оказалсЯ  в  разладе  с
€удой. Љ тому же хазан и  старейшины  синагоги  завели  интриги  и  попросту
ославили €исуса маньЯком. Ћб этом люди говорили со мной неохотно,  намеками,
будто о чем постыдном, посему не стану приводить доводов ни за,  ни  против:
одно важно - €исус быстро  покинул  родное  селение  и  вконец  разошелсЯ  с
землЯками.
     31. ’ы верно, мой друг, заметил - до сих пор не коснулсЯ Я ни  царской,
ни божественной генеалогии €исуса, о чем трактуетсЯ подробно  в  сочинениЯх,
почитаемых €исусовой сектой, дабы утвердить повсеместно его культ; однако  в
ту пору, о коей речь, ни мне, ни кому другому и на ум не всходило, что через
два-три десЯтка лет доведетсЯ читать подобные бредни.
     ’ы любопытствуешь узнать сколь можно более - Я привожу единственно  мои
тогдашние мотивы розысков и их плоды. џ четко отделил  весьма  основательные
домыслы от собранных фактов; говорЯ Языком юристов, их можно  поставить  под
сомнение как улики косвенные, но, с другой  стороны,  улики  эти  отнюдь  не
высосаны из пальца.
     ‚ моей библиотеке собрано почти все, что  до  сей  поры  понаписали  об
€исусе. ќто не литература в полном смысле слова, по моему заключению, списки
служат лишь на потребу разным общинам €исусовой  секты,  а  иные  из  них  -
просто тайные писаниЯ, со тщанием укрываемые от  непосвЯщенных;  однако  все
идет к тому, что вскорости  какой-нибудь  историк  нового  культа  вслед  за
Џлутархом  из  •еронеи,  одарившим  нас  в  "‘равнительных   жизнеописаниЯх"
мифической историей достославных  мужей,  попытает  свои  силы  в  столь  же
фантастичной биографии учителЯ. џ  вознамерилсЯ  разделатьсЯ  со  всем  этим
вздором и анекдотами в свое времЯ, да, может,  и  к  лучшему  именно  сейчас
просветить тебЯ насчет темных писаний, собранных в библиотеке и у тебЯ  и  у
менЯ.
     32. Ќачать, пожалуй,  следует  с  того,  что  всЯ  сиЯ  так  называемаЯ
литература буйно расцвела в спорах между правоверными иудеЯми и  отщепенцами
на тему, был ли €исус истинным мессией.
     ‚ те далекие времена мессиЯ нес  повинность  всемерно  споспешествовать
возрождению славы €зраилЯ. € любого к сему причастного признали бы  мессией,
хоть ошибись все древние пророки, вместе взЯтые. ‚едь девЯносто  pro  centum
пророчеств - энигматические головоломки, в них так ли, иначе ли нашли отзвук
устремлениЯ подневольного  народа,  и  понЯть  несусветную  мешанину  разных
чаЯний разве только в ту пору и удалось бы, ныне  же  потому  и  спорЯт  все
вкривь и вкось. Љ вопросу вернусь в надлежащее времЯ.
     Љогда сектанты  все  смелее  оглашали  €исуса  тем  самым  предреченным
мессией (кстати, их доводы - плод весьма буйного воображениЯ), все  соферим,
прежде мимо ушей пускавшие мессианские  идеи,  а  после  трагедии  €удейской
войны и вовсе отложившие все  надежды  ad  calendas  graecas  {„о  греческих
календ (лат.) - то есть на неопределенный срок.}, понуждаемые  на  этот  раз
нелепостью писаний и распространением €исусова культа, обрушили великий гнев
сразу на два фронта. ‘перва тщательно собрали  они  все  истинные  и  мнимые
пророчества касательно  мессии;  из  оных  два  наиболее  существенных  -  о
родословной из колена „авидова  и  возрождении  €зраилЯ  (многое,  и  весьма
важное, за недостатком места оставлЯю в  стороне).  „алее,  соферим  взЯлись
осмеивать €исуса, происходившего из амхаарцев,  то  есть  из  простонародьЯ;
галилеЯне а priori простолюдины, и  потому  €исус  не  принималсЯ  серьезным
кандидатом в мессии, напротив, заслуживал всЯческой хулы.
     ‚ подобных спорах не сыщешь сильнейшего оружиЯ,  нежели  высмеЯть  либо
очернить противника. “же двадцать лет Я наблюдаю этот поединок, и ведетсЯ он
с Яростию, равной наивности, если не  глупости,  обеих  сторон.  ‘праведливо
судЯт: nomina stultorum scribuntur ubique locorum  {€мена  глупцов  написаны
повсюду (лат.).}.
     “ соферим не нашлось  почитателей  €исуса,  его  культ  взрастал  среди
беднЯков и нищих,  имевших  весьма  туманное  представление  об  эсхатологии
ессеев. € только после €удейской войны, когда перебили ессейских старейшин и
разрушили убежище сынов света на Њертвом море,  рассеЯнные  по  всем  землЯм
приверженцы обеих сект, уразумев  идейную  близость,  обрели  наконец  общий
Язык,   а   пастыри   под   давлением   раввинских   школ   заинтересовались
пророчествами. Ќо ни они, ни противники их не ведали и самой малости о жизни
€исуса - о его служении и бунтарстве. ‚еличайшее злодеЯние - €удейскаЯ война
предала огню и мечу цветущий край, обратила в прах грады  и  веси,  а  людей
свободных - в рабов, все живое разметала по  свету.  Њалочисленные  очевидцы
жизни и учениЯ €исуса, уцелевшие в военных  потрЯсениЯх,  все,  что  ведали,
подчинили своеволию культа, ежели были сторонниками, противники  же  служили
его врагам худым словом, пагубными толками, злоречием, поношением.
     33. Џодробности поусердствую сообщить тебе в самом конце,  коль  успею,
пока же размыслим, когда могла ЯвитьсЯ легенда о рождении и юности учителЯ.
     ’ак вот, после смерти €исуса, еще до войны, его учение робко  принЯлось
в местечках и селеньицах на ѓенисаретском озере, в  общинах,  им  основанных
наподобие ессейских. Џока €исуса помнили, особой надобности в  историографии
не замечалось - и так повсеместно веровали и посейчас  верЯт  в  скорое  его
пришествие.
     “ченики и последователи весьма прилежали заветам учителЯ, а по существу
- собранию благородных речений стародавнего ‡акона. €з  €исусовых  сентенций
охотнее вспоминали нравоучениЯ и единственное  гласимое  им  пророчество:  о
грЯдущем дне господнем, о близости царствиЯ божиЯ...
     –арствие божие естественно мыслилось этакой универсальной монархией под
эгидой €зраилЯ (Imperium Judaicum), раскинувшейсЯ по  всему  orbis  terrarum
{Љруг земли (лат.) - то есть весь земной мир.}, где кесарем ЯвитсЯ сам џхве.
€исус в таковом миропорЯдке, вне всЯких сомнений,  себЯ  не  видел,  положил
себе скромную роль мессии и ни о чем ином не помышлЯл.
     ‘орок  лет  спустЯ  после  военной  катастрофы,  когда   свидетелей   и
участников событий все менее и менее оставалось  в  живых,  пробилсЯ  первый
неуверенный миф о  мессии.  €зустно  передаваемые  вести  утерЯли  понемногу
всЯкое  правдоподобие,  ибо  наперед  всего  касались  более  важных  дел  -
неземных.
     ’огда-то и Явились первые записи €исусова учениЯ, о главной же тайне  в
них покамест и намекать не отваживались.
     ‚ моих собраниЯх такие записи испещрены чудовищными ошибками, так что с
первого взглЯда легко угадать их создателей или  переписчиков.  Ќи  в  одном
свитке ничего не сыщешь о жизни €исуса,  отринуто  все,  кроме  нравоучений,
добрую половину из них Я вовсе не слыхивал, хотЯ возможно, €исус и  сказывал
нечто подобное.
     Љогда тайна разнеслась далеко окрест (невозможно удержать в узком кругу
столь захватывающую весть), тот же час ей воспротивились соферим -  тогда-то
и  сподобилсЯ  €исус  биографии.  Ќаивные  историотворцы,  имевшие  в  своем
распорЯжении не слишком-то обильные сведениЯ, прибегли к гениально  простому
приему: ничтоже сумнЯшесЯ приладили факты  к  пророчествам  либо  стихам  из
ЏисаниЯ.
     Ћдин из этих дилетантов подчистил длЯ наипервейших нужд - и без  всЯких
скрупулов - преданиЯ о древних  народных  героЯх,  а  понеже  недостало  ему
знаниЯ ни истории, ни ЏисаниЯ, нагромоздил таких нелепостей,  что  даже  его
последователи  и  доброжелатели   €исусовы   не   рискнули   повторить   сии
благоглупости,  предпочитаЯ  свои  собственные  измышлениЯ,  едва  ли  более
достоверные.
     34.  Ћторопь  берет,  когда  читаешь  сообщение  упомЯнутого   мудреца.
ђодословную €осифа он возводит не только к царю „авиду,  но  и  к  патриарху
Ђврааму.  ‘  истоками  сей  генеалогии  еще   так-сЯк   можно   согласитьсЯ,
приблизительно до вавилонского пленениЯ, а вот втораЯ -  откровенно  досужий
вымысел. ‘уществуй хоть одно колено „авидово  legitimi  tori  {Ћт  законного
брака (лат.). } во времена •асмонеев, вырезали бы  они  всех  представителей
оного не моргнув глазом, а уж €роду ‚еликому, идумеЯнину, даже и в голову не
пришло бы воздержатьсЯ от истреблениЯ сего колена.
     ‘мею тебЯ заверить, подобной родословной не могла похвалитьсЯ  ни  одна
наивлиЯтельнейшаЯ   иудейскаЯ    фамилиЯ,    не    исключаЯ    и    семейств
первосвЯщеннических, им-то генеалогическое древо пришлось бы весьма  кстати,
да и у них записи старше пЯтого-шестого поколений фабриковались  без  всЯких
церемоний, ежели случалась в том потребность.
     Ѓудь €осиф, прозванный Џантерой, потомком „авидовым,  даже  по  боковой
ветви, и не по родословной, а лишь по семейному  преданию,  его  сыновьЯ  уж
что-нибудь да знали бы об этом.
     ’ут наш автор Явно перебрал и, как сейчас докажу,  попалсЯ  в  свои  же
силки. €бо читаем у него далее:

                       ђождество €исуса •риста
                       было так: по обручении Њатери
                       …го Њарии с €осифом, прежде
                       нежели сочетались они, оказалось,
                       что Ћна имеет во чреве от
                       „уха ‘вЯтого.

     Џоследней фразой наш изобретательный чудодей перечеркивает  собственные
предыдущие умозаключениЯ, отрицаЯ отцовство €осифа,  а  тем  самым  и  Якобы
царско-„авидово происхождение €исуса.
     Њожно согласитьсЯ - божественное  происхождение  поважнее  земного,  да
разве упустили бы пророки столь исключительную возможность?
     ‚  истории  народа  часто  случались  "сыны  божий",  мужи   избранные,
взысканные духом божиим, только ни разу не опозорил себЯ бог грехом с земной
женой. Њысль эта чужда иудейскому пониманию бога, недопустима и  богохульна.
Ќи один пророк не решилсЯ бы утверждать что-либо подобное, и ни один  мессиЯ
не  возгласил  бы  такого  свЯтотатства;  столь  сомнительнаЯ   идеЯ   могла
возникнуть лишь в  диаспоре,  среди  прозелитов,  взращенных  на  греческих,
сирийских, египетских мифах, издавна презираемых философами,  но  и  по  сей
день бытующих среди простого люда. ЏересаженнаЯ на почву секты, идеЯ эта,  к
вЯщей путанице, обратила бога в человека, а человека в бога.
     Њой "историк" легкомысленно и неосторожно желает убить  двух  перепелов
одной  стрелой:  обожествить  €исуса  по  наилучшим  эллинским  рецептам   и
одновременно воплотить пророчества. Џосему далее сообщает:

                       €осиф же, муж …е, будучи
                       праведен и не желаЯ огласить …е,
                       хотел тайно отпустить …е.

     ђазмышлЯЯ о том, увидел €осиф во сне ангела, что  подтвердил  признание
жены и при оказии сообщил:

                       ђодит же ‘ына, и наречешь
                       ему имЯ: €исус, ибо Ћн спасет
                       людей ‘воих от грехов их.

     „алее биограф поЯснЯет: случилось сие во исполнение пророчества €сайи:

                       ‘е „ева во чреве приимет
                       и родит ‘ына, и нарекут имЯ …му:
                       …ммануил, что значит: с нами Ѓог.

     Џосле чего праведный €осиф жену свою принЯл,  однако  не  вожделел  ее,
пока не родила сына, из чего следует - не слишком-то доверЯл €осиф, mirabile
dictu {Љак это ни удивительно (лат.).},  самому  ангелу.  Ѓеспечный  историк
умалчивает, почему же €исусу не дали все-таки  имени  …ммануил;  в  простоте
своей не ведает он и того, что пророчество €сайи знатоки ЏисаниЯ  относЯт  к
зачатию €езекии, сына Ђхаза (читай в Љнигах –арств), истину  же  взыскуЯ,  и
сие отнюдь не навернЯка. €езекиЯ хотЯ и восстановил  в  €зраиле  культ  џхве
после своего безбожного отца и тем хоть исполнил  предначертание,  однако  и
ему не дано имени …ммануил, к тому же никогда не считали его мессией,  да  и
самое упомЯнутое пророчество никогда не числилось среди мессианских.  „ругие
же предсказаниЯ €сайи и впрЯмь занесены по этому ведомству.
     Ђ дальше весь анекдотец наш  историк  склепал  из  легенды  о  рождении
‘амсона, упомЯнутого иудейского героЯ, о нем в Џисании читаем:

                       € ЯвилсЯ Ђнгел ѓосподень
                       жене, и сказал ей: вот, ты неплодна
                       и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына.

     ЏодгонЯЯ оригинальный текст ЏисаниЯ к распространенному на ‚остоке мифу
о божественном происхождении многих героев,  автор  из  себЯ  выходил,  дабы
придать своей записи черты иудейские per analogiam  {Џо  аналогии  (лат.).}.
‚озможно, взЯл на себЯ нелегкий  этот  труд,  памЯтуЯ  о  назорейских  годах
€исуса, ведь и ‘амсон был назореем, первым в истории €зраилЯ.
     Ѓожественное зачатие не успокоило нашего невежду, он, видно,  опасалсЯ,
а ну как от такого союза родитсЯ лишь полубог? Џотому и  отправил  €исуса  к
€оанну, дабы принЯл от него крещение, а предприЯтие  понадобилось  лишь  длЯ
подтверждениЯ божественности €исуса, ибо во времЯ крещениЯ небо  разверзлось
и глас возвестил:

                       ‘ей есть ‘ын Њой ‚озлюбленный,
                       в Љотором Њое благоволение.

     Џосле божественной адоптации сам диавол искушал €исуса, диавол  вопреки
двум божественным декларациЯм, подобно €осифу, все  никак  не  мог  взЯть  в
толк, кто перед ним,  пока  не  выслушал  весьма  решительной  отповеди:  не
искушай господа бога твоего.
     Џрости,  невмоготу  мне  и  далее  искать   хоть   крупицу   логики   в
благоглупостЯх, что понаписал сей поистине убогий духом человек  о  рождении
€исуса.  ‚кратце   сказываю:   имен,   видимо,   собрание   (допускаю   сие)
псевдопророческих  логий,   писанных   Явно   дилетантом,   наш   сочинитель
произвольно перекроил факты и приукрасил их самым  фантастическим  вымыслом.
Љабы свои писательские манипулЯции провернул, не касаЯсь  кое-каких  событий
(что легко проверить), многое сошло бы еще  с  рук  -  хоть  и  выдумки,  да
умелые; но когда, доказываЯ пророчество весьма сомнительного свойства, автор
сообщает об избиении в ‚ифлееме всех младенцев до двух лет -  это  уже  верх
наивности, ибо ни один историк жестокого  властелина  и  его  многочисленных
злодеЯний не преминул бы оповестить мир  о  неслыханном  преступлении,  а  в
источниках избиение младенцев не упоминаетсЯ ни словом. Ќе диво  -  историки
никакие пророчества в расчет не принимают.
     35.  €так,  оставим  на  времЯ  всех  этих  лжецов  и  взглЯнем  на  их
оппонентов.
     Њожет  случитьсЯ,  противнаЯ  сторона  -  книжники  и  понаторевшие   в
казуистике - проЯвит больше здравого  смысла,  чем  простаки,  коих  отчасти
оправдывает sancta simplicitas {‘вЯтаЯ простота (лат.).}.  „а  где  уж  там!
Ќесут вздор, пожалуй, еще почище.
     ‚  моей  обширной   библиотеке,   как   упоминалось,   довольно   много
полемических сочиненьиц пера наших хахамин, то бишь  мудрецов.  ‚  одной  из
этих глупеньких  историй  рассказываетсЯ,  как  после  дерзкого  выступлениЯ
€исуса спорили трое книжников: равви Ќаум, равви Њат-тат и равви Ѓар-’имеос.
Џо равви Ќауму, дерзновенный - просто ублюдок, по разумению  равви  Њаттата,
он - сын женщины, страдающей кровотечением, а Ѓар-’имеос полагает, что €исус
- и тот и другой вместе. Џервые двое возразили: не может  быть  двух  причин
одного ЯвлениЯ. Ќа что Ѓар-’имеос  объЯвил,  что  докажет  свою  правоту.  и
отправилсЯ к матери €исуса, торговавшей овощами на рынке.
     ђавви обратилсЯ к ней:
     - „очь моЯ, признаешьсЯ в одном деле, о коем спрошу, укажу тебе путь  к
вечной жизни.
     †енщина ответила:
     - ЏоклЯнись!
     € Ѓар-’имеос поклЯлсЯ, одновременно в сердце своем  отменив  клЯтву,  и
спросил:
     - Ћт кого прижила ты сына, что так дерзко ведет себЯ?
     †енщина:
     - Љогда вошла в супружеский альков, страдала кровотечением, и  муж  мой
удалилсЯ от менЯ. ‘ват взошел на мое ложе, от него мой сын.
     ’ак и оказалось,  что  €исус  и  ублюдок,  и  рожденный  от  страдающей
кровотечением.
     ‚ другом анекдоте похожий спор: равви …лиезер сомневаетсЯ:
     - €исус сын ‘тады? „а он же сын Џантеры! Ќа что равви •ста изрекает:
     - Ћтцом считалсЯ ‘тада, прелюбодеем матери - Џантера.
     ’ретий спорщик:
     - Њужем его матери был Џафос, сын €егуды, а ‘тада - мать.
     Ђ равви …лиезер на это:
     - ђодила его Њириам, цирюльница ‘-татхда, то есть невернаЯ мужу.
     „умаю, довольно насчет всЯческих невежд. ‘очтусь с  ними  окончательно,
представив тебе всю истину. Ћдно лишь смущает менЯ - не объЯвил бы  ты  мне,
как спартанцы самнитским послам:  все  сказанное  поначалу  мы  позабыли,  а
дальше не понЯли, ибо не помним начала.


ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ, 
                       в коей сказываетсЯ о чудесах.

     1. Њаги и чудодействиЯ. 2. €исусов дар.  —ему  €исус  мог  обучитьсЯ  в
общине сынов света. Њнение врачевателей. €исус не  был  обманщиком.  3.  …го
отношение к чудесам. 4. €сцеление тещи Љифы-Џетра. 5. ‚стреча  с  бесноватым
погонщиком мулов. €згнание демонов. 6.  Ћтношение  €исуса  к  чуду.  7.  —то
произошло  в  Љапернауме.  Ћкрестности  города.  Ћ   сказителЯх   легенд   и
нравоучений. 8.  †енщина  с  ножницами.  9.  €исус  цитирует  Љнигу  €ова  и
изъЯснЯет цель своей миссии. 10. €змышлениЯ и правда о чудесах. 11.  Ћ  том,
как  Я  сотворил  чудо.  12.  ’айный  бунтарский  союз.  13.   ’рудности   с
пропитанием.  Љто  пополнЯл  общинную  казну.  14.   Џристанище   неподалеку
‚ифсаиды. 15. €исусовы сентенции. …ще раз  о  чуде,  мною  сотворенном.  16.
ђождение легенды. 17. Ћ других чудесах. Ћтступление об  Ђполлонии  ’ианском.
Џараллель к агиографии €исуса. ђаспЯтый Љлеомен. €ллюзорность правды.

     1. €сстари молва о чудесах расходилась весьма далеко, и поныне чудесное
смущает людей не только в свЯтилищах, но и окрест, в  местах,  не  осененных
свЯтостью. ‚ одной только Ђлександрии несколько чудодеев весьма рачительны к
своему ремеслу и ничуть не уступают знаменитому магу  и  философу  Ђполлонию
’ианскому, хотЯ, на мой взглЯд, слава его весьма сомнительна.
     —удесники, о коих речь, многие лета изучали тайные  книги  -  компендии
всех  надлежащих  заклЯтий,   магических   формул   и   физических   законов
материального мира, снабженные руководствами по их  использованию.  ‘омнений
нет: в своих штучках  маги  такого  пошиба  не  чурались  и  самого  пошлого
жульничества.  ’рактуЯ  тебе   сию   тему,   сознательно   опускаю   чудеса,
фабрикованные панегиристами в жизнеописаниЯх великих людей, особливо римских
кесарей, выслеживаЯ со  тщанием  лишь  происшедшее  либо  имевшее  место  по
достоверным слухам.
     2. Ќу, а €исус, уверЯю тебЯ, никогда не обманывал, не ЯвлЯл  чудеса  по
заказу или за мзду и вообще не навЯзывалсЯ с деЯниЯми, хотЯ и обладал некоей
силой: учитель либо самою  природой  наделен  был  чудотворным  даром,  либо
долголетними упражнениЯми добилсЯ  такового  умениЯ.  ‚  ту  пору  Я  верил:
€стинно ‘ущий (џхве) благоволит ему во всем. €бо, признаваЯ бытие господа  и
довлеющие ему судьбы мира, Я последовательно допускал и форму  проЯвлениЯ  в
чуде бытиЯ сего чрез мужей, им взысканных. ЏочитаЯ и себЯ призванным тоже (о
предмете еще  потолкую  основательно),  Я  беспрекословно  и  охотно  принЯл
исключительную миссию €исуса.
     Њного  позже  описываемых  событий   довелось   узнать:   сыны   света,
уединившиесЯ  на  берегу  Њертвого  морЯ,  и  их  апостолы  много  трудились
излечением  немощных,  понаторев  в  разных  тайных  приемах,   молебнах   и
медикаментах. ЋбучилсЯ ли €исус искусству у них, рассудить трудно -  ничего,
кроме аблюций, не признавал.
     ‡наменитые врачеватели допускали единодушно чудеса, самовидцем  коих  Я
был, да к тому еще и сказывали: дивные  дела  творЯтсЯ  на  белом  свете;  в
запредельных странах, к примеру, далекого ‚остока люди свЯтые возносЯтсЯ  на
небо,  ступают  босыми  ногами  по  горЯщим  угольЯм,   воскресают,   будучи
погребенными.
     Ћставим до  времени  последнее  и  займемсЯ  чудотворением,  или,  коль
хочешь, квазичудотворением, а в сем и твой покорный слуга грешен, хоть после
того и невелико число чудес останетсЯ в списке, тобою составленном, однако ж
вполне довольно, дабы признать €исуса чудотворцем, а не обманщиком.
     3. …ще в те сроки, когда пристал к его  ученикам,  слыхивал  Я  смутные
россказни - всегда много чего наслушаешьсЯ в общинах бродЯчих  проповедников
и пророков. ептались  украдкой  об  исцелениЯх,  говорить  во  всеуслышание
побаивались - €исус, вопреки позднейшим наветам,  строго-настрого  возбранил
ширить любое смущение. Ќе тело врачевать, а души гонимые, увещевал  учитель,
- длЯ того Я пришел в мир. Љоль проведают  в  ѓалилее,  сын-де  человеческий
(так сказывал  о  себе  учитель  стилем  древних  пророков)  ради  хворых  и
страждущих бежит от селениЯ к селению,  сберутсЯ  у  городских  ворот  толпы
калек и бесноватых, и не хватит днЯ,  и  не  хватит  ночи,  а  после  еще  и
злоречием опутают. Ќе затем послал менЯ господь бог, чтоб суду его перечить,
но затем, дабы спрЯмить пути духа вашего.
     4. Џослушные воле его оберегали тайну. € все же молва бежала окрест,  и
самые вздорные небылицы сопутствовали нам,  Я  же  с  уверенностью  изъЯвить
могу: исцелена была теща Љифы-Џетра, лежавшаЯ в горЯчке. ЉоснулсЯ €исус руки
ее с молитвою, и горЯчка оставила ее. Џриключилось  сие  в  мое  отсутствие,
потому не сужу - чудом ли женщина исцелилась, естественной ли силой вещей.
     Џро иные чудотворениЯ  €исусовы  в  Љапернауме  передавали,  мол,  чудо
вершилось в ѓадаре, в ѓадаре шептались насчет  ’арихеи,  где  своим  чередом
ссылались на •оразин. џ не дознавалсЯ что и как, множество сомнений  смущает
в таких сказах да пересказах, пока однажды не очутилсЯ самовидцем, а после и
соавтором, так сказать, чуда.
     Џерейдем к фактам.
     5. Њы брели однажды к селению по другую  сторону  озера  и  повстречали
человека, одержимого бесами. Џогонщик мулов, он когда-то  жестоко  обращалсЯ
со своими  животными.  Њул  в  тех  сторонах  считаетсЯ  животным  нечистым,
ублюдком, чрез помесь кобылы и осла,  оттого  злые  духи  и  находЯт  в  нем
временное пристанище. Ќесчастный,  надо  полагать,  не  ведал  про  это  или
пренебрег опасностью, только как-то раз мул пребольно лЯгнул его  в  голову.
—ерез рану вторглись демоны в тело, и человек лишилсЯ  разума.  ЏоселилсЯ  в
заброшенной конюшне далеко за городом, а когда демоны  терзали  его,  кричал
мулом,  пожирал  траву   и   нечистоты,   брыкалсЯ,   лЯгал   всЯкого,   кто
подворачивалсЯ.  „емоны,  изрЯдно  натешившись  несчастным,  оставлЯли   его
наконец в покое,  и  он  крепко  спал  в  своей  конюшне  сутками.  Ђ  после
становилсЯ покорным, будто Ягненок, нанималсЯ в люди и никого не обижал.
     ЃеднЯгу хорошо знали в околотке, хозЯева охотно  давали  ему  работу  -
платили по болезни мало, - а когда догадывались, что пришел его  час,  гнали
взашей подальше. Ѓедолага уходил в свою конюшню, запиралсЯ крепко-накрепко и
в одиночестве терпел адовы муки.
     џ  не  удосужилсЯ  возыметь  собственное  мнение  насчет  существованиЯ
метафизических субстанций, добрых и злых,  а  между  тем  надлежит  человеку
разъЯснить себе самому сверхъестественные ЯвлениЯ хоть на скору  руку,  пока
не поймешь основательнее, что к чему.
     €так, мы направились берегом озера в страну ѓадаринскую. …два рассвело,
и легкие клочьЯ тумана поднимались от воды к холмам. ‚дали виднелсЯ городок,
по дорогам и тропинкам пастухи гнали свои стада, грек-свинопас стерег свиней
- встретить грека в „есЯтиградье дело обычное. Њы распевали псалмы „авидовы,
звуки  свЯщенных  песнопений  далеко  разносились  по  росистым  ущельЯм,  и
скалистые обрывы вторили нам гулким эхом.
     „олгие переходы мы всегда коротали пением - и времЯ спорилось;  и  путь
не столь утомителен. ‚ хоре выделЯлсЯ приЯтный голос Њарии, Я по обыкновению
держалсЯ поодаль от нее, как всегда любЯщий,  готовый  броситьсЯ  к  ней  по
первому зову. Ђ она, она видела только учителЯ и вовсе не замечала менЯ.
     Ќеподалеку от городка, привлеченный пением, подошел  к  нам  бесноватый
погонщик мулов. Њестные жители, кочевавшие с нами,  узнали  его  и  всЯчески
остерегали равви. ѓрЯзный, в лохмотьЯх, со  всклокоченной  бородой,  безумец
приблизилсЯ. Ѓеспокойный взглЯд,  резкие  жесты  сулили,  что  бесы  вот-вот
одолеют его. ‹юди палками преградили нечестивцу путь - с невиданной силой он
раскидал всех, бросилсЯ к €исусу и упал пред ним на колена. ЉосматаЯ  голова
его трЯслась, из глаз лились слезы и, подобно  каплЯм  дождЯ,  застревали  в
бороде.
     “спокоенные  смирением  несчастного,  ученики  €исуса   перестали   его
отталкивать. Ћн воздел руки и на коленЯх, в дорожной пыли, подполз поближе к
€исусу.
     - ’ы равви €исус? - спросил он дрожащим голосом.
     - —его надобно тебе?
     -  ѓосподин,  господин,  -  рыдал  одержимый,  -  смилуйсЯ  надо  мной,
горемычным. ЋпЯть они менЯ одолеют, сделай милость, облегчи мои страданиЯ.
     €исус спросил:
     - Ћткуда знаешь, что могу помочь?
     - ЌаслышалсЯ. ’ы, мол, изгонЯешь бесов. ‘ вечера жду здесь,  только  не
совладать мне дольше с ними. ѓосподин, смилуйсЯ!
     €  человек  рухнул  к  ногам  €исуса  и  плакал  навзрыд,   жаль   было
несчастного; никто слова не молвил, но все с мольбой и ожиданием смотрели на
учителЯ. Ђ он о чем-то сосредоточенно размышлЯл, вперив взглЯд в  восходЯщее
солнце.
     ђавви колебалсЯ недолго, склонилсЯ и положил ладонь на голову беднЯги.
     - „руг, веришь ли ты в божью силу? ‚еришь ли в господа нашего  единого,
который и в небесах и на земле?
     - ‚ерю, равви, верю!
     - Џусть свершитсЯ волЯ его, да свЯтитсЯ имЯ его ныне и  присно,  аминь.
‚ознесем же молитву, братьЯ и сестры, ибо неведомы нам пути провидениЯ.
     €исус опустилсЯ на колени  и,  приподнЯв  с  земли  голову  одержимого,
приблизил его лицо к своему, заглЯнул прЯмо в безумные, слезоточивые глаза и
начал читать псалом:

               Џомилуй менЯ, Ѓоже,
               по великой милости ’воей и по
               множеству щедрот ’воих изгладь беззакониЯ мои.
               Њногократно омой менЯ от беззакониЯ моего,
               и от греха моего очисти менЯ.
               €бо беззакониЯ мои Я сознаю, и грех мой всегда
               предо мною.
               ’ебе, ’ебе единому согрешил Я, и лукавое пред очами
               ’воими сделал, так что ’ы праведен в при говоре ’воем
               и чист в суде ’воем.
               ‚от, Я в беззаконии зачат, и во грехе родила менЯ
               мать моЯ.
               ‚от, ’ы возлюбил истину в сердце, и внутрь менЯ
               Явил мне мудрость.
               Ћкропи менЯ иссопом, и буду чист;
               омой менЯ, и буду белее снега.
               „ай мне услышать радость и веселие,
               и возрадуютсЯ кости. ’обою сокрушенные.
               Ћтврати лицо ’вое от грехов моих,
               и изгладь все беззакониЯ мои.
               ‘ердце чистое сотвори во мне, Ѓоже,
               и дух правый обнови внутри менЯ.

     Њы вторили словам учителЯ молитвенным припевом:

               Ќе отвергни менЯ от лица ’воего,
               и „уха ’воего ‘вЯтого не отними от менЯ.
               ‚озврати мне радость спасениЯ ’воего,
               и „ухом владычественным утверди менЯ.

     ’онкими белыми пальцами €исус легонько касалсЯ  висков  несчастного,  а
он, будто рыба, выброшеннаЯ на берег, судорожно разевал рот  и  едва  слышно
стонал.
     ‡акончив псалом, €исус поцеловал страдальца и трижды возгласил:
     - Ђминь, аминь, аминь!
     ‚се поднЯлись с колен, двое мужчин поддержали  страждущего  -  он  едва
держалсЯ на ногах и медленно приходил в себЯ.
     Њы внимательно следили за ним: он закрыл руками лицо и мерно, будто все
еще слушал пение, покачивал головой, словно не  мог  очнутьсЯ  от  глубокого
сна; потом отнЯл руки и, внезапно разбуженный, осмотрелсЯ. ‹ицо проЯснилось,
покой наконец осенил его, а мы радостно возгласили осанну. ’огда и  погонщик
мулов оживилсЯ, воздев руки, выкрикивал осанну, подпрыгивал и  пританцовывал
вокруг €исуса.
     ‚незапно в  ликующий  хор  ворвалсЯ  Яростный  крик.  ѓрек-свинопас  из
любопытства затесалсЯ в толпу и  оставил  на  произвол  судьбы  свое  стадо;
вспомнив о нем, оглЯнулсЯ: свиньи что есть духу неслись к озеру и  бросились
с крутизны в воду.
     Љто-то отчаЯнно крикнул - бесы,  дескать,  вселились  в  свиней!  ’олпу
объЯл панический страх, все сбились вкруг €исуса, женщины накинули на голову
платки, а самые храбрые из  мужчин  творили  знамениЯ,  отгонЯющие  нечистую
силу. Њы запели:

                          ‚озвожу очи мои к горам,
                          откуда придет помощь моЯ.
                          Џомощь моЯ от ѓоспода,
                          сотворившего небо и землю.

     Ќесомненно,  злые  духи,  оставив  тело  грешника,  вошли  в   нечистых
животных, а иные нерасторопные бесы навернЯка замешкались, могли  проникнуть
в наши тела, коли уста не слишком-то  прилежно  занЯты  свЯщенными  словами.
ѓромогласно усердствовали мы в пении - испуганное стадо сгинуло в пучине.
     ‘винопас с воплЯми помчалсЯ  за  стадом,  размахиваЯ  палкой:  €исусова
паства утвердилась - демоны преследуют его подобно осам.
     “крепив дух пением и сим поучительным происшествием, отправились  мы  в
город. Џогонщик мулов весело бежал с нами, срывал цветы и  бросал  под  ноги
чудотворЯщему - таков обычай у женщин и детей в день воскресениЯ Ђдониса.
     Ѓольше  Я  не  встречал  этого  человека  и  не  могу  с   уверенностью
утверждать, излечилсЯ он или снова впал в  безумие.  Љ  общине  не  пристал,
несколько дней бродил с братией, пока мы не удалились от  его  родных  мест.
‚идно, так и не уразумел, почто с божественным пением обходим грады и  веси,
исцеленный, он так и осталсЯ неопрЯтным шелудивым погонщиком  мулов  и  куда
как больше понимал животных, нежели свЯтых людей.
     6. ‘лучай этот впервые доставил  мне  возможность  приметить  отношение
учителЯ к чудотворению. Ќе знаю, как бывало с подобными казусами ранее, если
принЯть cum bona fide {Ќа веру (лат.).}, что в полной славе его имели  место
сверхъестественные деЯниЯ как цель направленного волевого акта. џ не спускал
с равви глаз и убедилсЯ - он вовсе не доверЯл силе  своей,  напротив,  Я  не
усмотрел в нем и малой толики наглой уверенности, с какой маги приступают  к
демонстрации престижем, не подметил и равнодушиЯ жреца, возносЯщего молитвы,
дабы свершилось, чему надлежит свершитьсЯ.
     €исус вовсе не владел затверженными приемами по части чудотворениЯ,  он
бесхитростно и участливо выслушивал жалобы и  мольбы  бесноватого  и  немало
смутилсЯ  верою  несчастного  во  всемогущество  свое  -  его  самого  часто
тревожили сомнениЯ, хотЯ, несомненно, желал обладать сим даром. ђавви истово
стремилсЯ творить благо ближнему своему, иными словами,  верил:  ему  должно
оказывать божью силу, и неважно, сколь действенны были бы последствиЯ.  џ  и
посейчас не убежден, разумел ли €исус: измени  ему  сила  воли  иль  молитва
вседержителю не приведи к добру, миссиЯ его могла бы не шутЯ пострадать.
     Џотому  и  полагаю:  в  его  натуре  счастливо  сочетались   сдержаннаЯ
скромность и сердечный жар - добродетели, подавно несвойственные кудесникам,
коих за свою жизнь Я повидал  немало.  „оброта  его  и  скромность  поистине
удивительны - ежели, по слухам, многажды исцелЯл он людей еще  до  излечениЯ
бесноватого и ежели хоть десЯтаЯ часть этих слухов правдива.
     7. Ќе хочу отвлекать твое внимание, а в практике €исуса случались  дела
преудивительные, расскажу лишь  об  одном  событии  в  Љапернауме,  изрЯдном
портовом селении, хоть и не столь многонаселенном, сколь соседнЯЯ  ‚ифсаида,
коей тетрарх ”илипп пожаловал статус города,  возвел  красивые  постройки  и
наименовал  ћлиевой  в  честь  ћлии,  дочери  Ђвгуста  (кстати  сказать,  за
беспутство досточтимый отец сослал  ее  на  остров  Џандатарию).  Љапернаум,
рыбачий порт, не утратил значениЯ: в устье €ордана - илистые воды его богаты
кормом - обильно ловилась рыба, и рыбари  из  Љапернаума,  расположенного  с
западной стороны реки (девЯть миль к северу от ’ивериады), тоже промышлЯли в
здешних местах.
     ‚ Љапернаум мы наведывались чаще, чем в  ‚ифсаиду,  по  двум  причинам.
‚о-первых, селение раскинулось у пограничных вод - €ордан разделЯл  владениЯ
тетрарха €рода Ђнтипы (ѓалилею) и тетрарха ”илиппа  (ѓавлан),  откуда  всего
лишь  несколько  миль  до  имеющего  многие  автономные   права   греческого
„екаполиса, по крайности независимого от обоих тетрархов. ‚ случае  чего  из
Љапернаума легко перебратьсЯ через €ордан на лодке или проскользнуть  озером
и оказатьсЯ во владениЯх другого господина.
     ‚тораЯ, не менее важнаЯ причина: Љифа и Ђндрей давно уже  обзавелись  в
Љапернауме небольшим рыбным хозЯйством, оное нуждалось в присмотре,  и  один
из них обычно оставалсЯ дома на несколько дней - престарелый тесть Љифы  уже
не мог подсобить. Ђ ведомо: рыбацкаЯ братиЯ на всем белом свете в возлиЯниЯх
не знает удержу, посему работников и рыбарей надобно держать твердой рукой.
     Ќаходились и другие убедительные поводы навещать именно это селение:  в
рыбацком  предместье  удавалось  основательно  запастись  рыбой,   население
отличалось гостеприимством, а всего в двух неполных милЯх к западу от города
в скалах бил источник, воду по высеченному в камне ложу  отвели  в  селение.
Ќеподалеку источника мы всегда становились биваком: здесь, вдали от уличного
шума, в тенистой зелени, все способствовало нашей миссии.
     Ћднажды пополудни, завершив  дела  в  Љапернауме  и  вкусив  трапезу  у
дружелюбных горожан, мы отправились обратно в оазис  к  источнику,  за  нами
увЯзалось чуть ли не все население предместьЯ, человек двести-триста,  среди
них и дети. ‹юди спешили послушать учителЯ -  в  этих  сторонах  он  прослыл
лучшим толкователем интересных и возвышающих душу поучений.
     Џовсюду на ‚остоке - в Њесопотамии, в ‘ирии, Џалестине и …гипте, да и в
близлежащих краЯх  -  изустное  слово  и  посейчас  слушаетсЯ  с  неизбывным
интересом, так слушали, верно, ѓомера во  времена  оны.  Џоучали  не  только
апостолы иерусалимского храма и миссионеры премногих сект.  ‘казы,  легенды,
притчи, пословьЯ и загадки  до  сих  пор  приносЯт  неплохие  доходы,  когда
исполнитель одарен  талантом.  ‚  больших  городах  на  площадЯх,  в  винных
погребках  и  харчевнЯх  нередко  встретишь  сказителЯ,  окруженного  толпой
досужих слушателей. Ќа корточках, стоЯ или полулежа прЯмо  на  земле,  жадно
внимают они сказаниЯм  о  героЯх,  мореходах,  путешественниках  или  свЯтых
мужах. “ ног сказителЯ глинЯнаЯ чаша, всЯк слушатель не  откажетсЯ  уплатить
свою лепту. Џорой  малолетний  ученик,  Якобы  сын  или  внук,  услуживающий
сказителю, обходит всех с кружкой, и никто не уклонЯетсЯ от дани.
     ‘ознаюсь, рыночные проповедники  занЯтны,  их  речи  весьма  далеки  от
выступлений риторов в ђиме - там еще и приплатишь, избежать бы занудства.
     €удеи особенно пристрастны к религиозным историЯм,  любаЯ  притча  учит
морали, почерпнутой из ’оры или из Љниг Џророков, только мораль эта ЯвлЯетсЯ
в сказочно-волшебных приключениЯх, и толпа заслушиваетсЯ, позабыв  обо  всем
на свете.
     €исус в совершенстве владел проповедническим даром и  навык  привлекать
слушателей. ‚идение ‘трашного  суда  и  пришествие  царства  божиЯ  находили
отклик у гонимых и беднЯков, звучали согласно  политическим  умонастроениЯм,
особливо же пророчества €исусовы после мрачных  и  страшных  посулов  €оанна
утолЯли сердца добрым пониманием людских слабостей. Ћт своих учеников  равви
не домогалсЯ невозможного, призывал любить  бога,  любить  ближнего  своего.
Ќечего дивоватьсЯ - беднЯки охотно собирались послушать доброго  равви,  тем
боле за приЯтную и набожную беседу не взималась плата.
     € в тот памЯтный  день  собралось  множество  народу.  †енщины  привели
детей, дабы €исус  похвалил  их,  благословил.  €  учитель  охотно  исполнЯл
таковые  желаниЯ  -  любил  детей,  почитаЯ  их   существами   чистыми,   не
оскверненными грехом.  Џонапрасну  доброхоты  старались  блюсти  хоть  какой
порЯдок в тесно сбитой вокруг учителЯ толпе, казалось, даже воздух сгустилсЯ
от испарений потных тел; матери  сварливо  протестовали,  дети  пищали,  все
говорили сразу,  веселые,  добродушные  препирательства  сменЯлись  шутками,
однако нагнеталось экстатичное набожное настроение.
     €исус ласково и терпеливо улыбалсЯ, выслушивал восторженные  признаниЯ;
но порой почитание, казалось, вот-вот обернетсЯ непочтительностью.
     8. ‚незапно около учителЯ сделалось  замешательство,  раздались  крики:
нечистаЯ! нечистаЯ! ’есный круг женщин разомкнулсЯ, возле €исуса  стоЯла  на
коленЯх немолодаЯ женщина с ножницами в руках,  измученное  лицо  бледно  от
испуга. ‚ толпе тотчас послышались угрозы, самые рьЯные размахивали палками.
‹ишь присутствие учителЯ удерживало людей от расправы над несчастной, а она,
не шелохнувшись, так и стоЯла на коленЯх.
     €исус молча посмотрел  на  нее,  знаком  велел  всем  замолчать,  потом
ласково спросил женщину, что привело ее сюда. Џрерывисто всхлипываЯ,  она  и
слова не могла вымолвить. “читель простер руки, как всегда, хотел  погладить
ее по голове, тут кто-то крикнул:
     - Ќе прикасайсЯ к ней, равви, она - нечистаЯ!
     - Ђ кто из нас чист пред всемогущим?
     ‹юди перебивали друг друга: женщина, мол, уже двенадцать  лет  страдает
кровотечением, получила разводное письмо от мужа, извела все достоЯние  свое
на лекарей - не иначе божьЯ кара.
     9. € сказал €исус:

                  € отошел сатана от лица ѓосподнЯ,
                  и поразил €ова проказою лютою от подошвы
                  ноги его по самое темЯ его.
                  € взЯл он себе черепицу,
                  чтобы скоблить себЯ ею,
                  и сел в пепел.
                  € сказала ему жена его: ты
                  еще тверд в непорочности
                  твоей! похули Ѓога и умри.
                  Ќо он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных;
                  неужели доброе мы будем принимать от Ѓога,
                  а злого не будем принимать?

     € то правда, сказал €исус, не ходит сын человеческий среди  богачей,  а
лишь среди бедных и  страждущих,  не  гнушаетсЯ  нечистым  телом,  но  бежит
нечистой души, ибо придет свЯтой день господень, и прокаженные очистЯтсЯ, но
кто опорочил дух свой и вовремЯ не очистилсЯ, во  мраке  останетсЯ  на  веки
вечные.
     ѓоворил учитель долго. Џотом возложил ладонь на голову рыдающей женщине
и снова вопросил, чего ищет.
     ‚ его голосе и прикосновении несчастнаЯ обрела силы и, подавив тревогу,
призналась: хотела, мол, незаметно,  в  толпе,  отрезать  кусок  полотна  от
€исусовых одежд. € впрЯмь извела на лекарей все свое достоЯние; прикладывала
к природному месту что велено, да только ничего не помогло.  Ќет  у  нее  ни
обола, а думала, берет €исус,  подобно  прочим  врачевателЯм,  за  исцеление
мзду, вот и решилась  задаром  обрести  здоровье  от  силы  его,  сказывают:
прикоснешьсЯ к свЯтому - исцелишьсЯ. “веровала: добыв кусок полотна  от  его
одежд, излечитсЯ непременно.
     ’ак говорила женщина.
     €исус улыбнулсЯ и спросил: почто верует  сыну  человеческому,  а  не  в
милость божию.
     - ‘ тобой  она,  милость  эта,  господин,  потому  и  верую.  Ѓог  тебЯ
возлюбил, можешь сотворить чудо.
     - •очу помочь тебе. Ѓлагословенны верующие, ибо их  царствие  небесное.
€ные из вас бегут прикосновениЯ нечистого, но Я говорю вам: не то осквернЯет
человека, что снаружи, а то, что из уст его, из сердца исходит, ибо в сердце
рождаютсЯ злые мысли - убийства, прелюбодеЯниЯ, воровство, лжесвидетельство,
богохульство, - оные осквернЯют человека.
     ‚зЯл €исус у женщины ножницы, отрезал кусок полотна от своего хитона  и
подал ей со словами:
     - ‚еруй, иди домой и сделай все, надобное длЯ очищениЯ.
     Џотом обратилсЯ к общине:
     - Џреклоним колена, братьЯ  и  сестры,  дабы  восхвалить  господа,  как
написано в книге €ова:

                Ћ, когда бы сбылось желание мое,
                и чаЯние мое исполнил Ѓог!..
                ќто было бы еще отрадою мне,
                и Я крепилсЯ бы в моей беспощадной болезни,
                ибо Я не отвергсЯ изречений ‘вЯтого...
                Љ страждущему должно быть сожаление
                от друга его, если только не оставил он
                страха к ‚седержителю.
                . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                Ќо прошу вас, взглЯните на менЯ;
                буду ли Я говорить ложь пред лицем вашим?
                Џересмотрите, есть ли неправда?
                пересмотрите, - правда моЯ.

     ‚ознесЯ молитву, он снова погладил женщину по лицу и велел идти  домой,
и никто не смел противитьсЯ ему, хотЯ многие втайне сокрушались.
     †енщина и вправду выздоровела, а когда мы снова оказались в Љапернауме,
она пришла и осталась с нами до конца.
     ‡вали ее €оанна, жена •узы.
     10. Ћба чуда Я  наблюдал  самолично,  да  и  во  многих  других  трудно
усомнитьсЯ,  хотЯ  справедливости  ради  замечу:  тогда  о  них  лишь  робко
шептались. Ћ воскрешении же умерших Я сам  никогда  не  слышал,  а  меж  тем
уважаемые медики считают оное дело весьма возможным и  практикуемым,  как  Я
уже поминал мимоходом, в €ндских краЯх; €исус, по  натуре  своей  не  бывший
профессиональным  чудотворцем,  ничего  подобного  не   совершал,   а   коли
принуждали его к чудесам верующие, все  полагал  в  милости  божией  и  духа
свЯтого; в тех немногих случаЯх, когда Я сам оказывалсЯ очевидцем, приходило
на ум: коли и чудодействовал -  не  вопреки  природным  законам,  а  лишь  в
пределах естества.
     ЌевероЯтные же истории про  €исусовы  деЯниЯ,  писанные  агиографами  и
толкуемые по сию пору, - единственно досужие небылицы; ум за разум  заходит,
с какой быстротой чудеса множат  и  суету  суетЯт  все  эти  писаки,  всЯкий
что-нибудь да присочинит.
     Ќыне повсюду разошлась  весть:  не  один-де  €исус  одарен  был  силой,
ученики его тоже не упускали оказии. ‚ некоем сочиненьице, воспевшем  деЯниЯ
‘имона-Љифы, то бишь Џетра, Я вычитал: в один прекрасный день сей  почтенный
муж оживил... соленую селедку. „а, не оскудевает хитроумие мудрецов.
     11. Ћставим до времени в стороне побасенки, расскажу тебе о  квазичуде,
невзначай сотворенном мною самим, при сем не тешусь честолюбивыми  замыслами
- на звание томатурга не притЯзаю, да и в памЯти людской не нуждаюсь.
     ‘лучилсЯ сей казус позднее, незадолго до вооруженного выступлениЯ: вели
жаркую агитацию, исподволь готовили отрЯды в ѓалилее, Џерее,  ’рахоме  и  на
пустынном пограничье иудейской земли, к слову молвить, всюду, где не  угасло
еще зарево бунта после смерти €рода ‚еликого.
     Ћ причинах столь радикальных перемен в  мирном  миссионерском  служении
€исуса поведаю далее, пока же скажу кое-что о вышеупомЯнутом приключении.
     12.  ‚  отличие  от  бунтовщицких  ватаг  самозваных  царьков  и   Явно
докучавших всем и всЯ мессий, наш штаб разработал досконально  план  тайного
союза примером системы ессейской, тайна  скреплЯлась  религиозным  заклЯтием
херем, о коем ты, верно, понаслышке знаешь.
     €исус молчаливо одобрЯл наши дела, ибо ducunt volentem  fata,  nolentem
trahunt {Џокорного судьбы ведут, непокорного тащат (лат.).}, и, казалось, не
прозревал всех последствий. Ћн по-прежнему скиталсЯ берегами  ѓенисаретского
озера и проповедовал свою  возвышенную  доктрину,  а  мы  тем  временем,  не
сказываЯсь и без лишнего шума, разрабатывали повстанческую тактику.
     ‚ каждой деревеньке, в каждом  селении  кроме  набожных  женщин  всегда
находилось несколько мужей, а то и несколько десЯтков, веривших: €исус  есть
’от, Љто ѓрЯдет, - а потому готовых выступить, подай только знак.
     Ђгенты нашего торгового дома,  давно  уже  осевшие  во  многих  землЯх,
получили от менЯ доверительную инструкцию: не  рискуЯ  торговыми  интересами
семьи, ширить повсеместно слух, ЯвилсЯ-де муж необычный и Явление сие многое
сулит. Ћсобенно наказал передавать весть в великом секрете.
     Ђгенты мои, всЯк в своем селении, пользовались неограниченным влиЯнием,
куда большим, нежели старейшины синагоги,  впрочем,  многие,  будучи  людьми
солидными, заодно пестовали и должности старейшин, и  потому  учение  нашего
духовного пастырЯ прививалось весьма успешно. “ нас в пересказе новин  лавки
и фактории заменЯют римские термы  -  как  тебе  известно,  средоточиЯ  всех
возможных сплетен.
     13. ЏостоЯннаЯ €исусова община сильно выросла, к нам прибились  номады,
пришельцы из земель,  удаленных  от  обычного  маршрута  вокруг  озера.  Ќет
необходимости  поЯснЯть  -  люди  были  все   испытанные,   фанатики   идеи,
агитационные  скитаниЯ  тем  боле  освЯщали  дело.   €так,   воинство   наше
насчитывало уже около ста пЯтидесЯти человек.
     Ќакормить такую ораву не так-то просто, хотЯ  никто  не  привередничал,
довольствовались чем придетсЯ: двумЯ-тремЯ лепешками с луком  или  чесноком,
горстью сушеных фиников, вареными бобами или куском  рыбы.  —аще  всего  наш
рацион состоЯл из овощей, изобильных в эту пору  года,  и  фруктов:  огурцы,
арбузы и дыни, салат, груши, репа и Яблоки, сливы, фиги,  виноград  и  плоды
хлебного дерева.
     Ѓывало, местные крестьЯне подносили в дар  овцу  или  козленка,  только
насытить голодную братию не хватило бы и вола.
     Њы с ‘имоном подвизались на ролЯх снабженцев. …сли располагались станом
где-нибудь у озера, ‘имон, знавший всех рыбарей в округе, уходил с  ними  на
промысел, а поскольку был сноровист и рачителен к ремеслу, улова хватало  на
всех.
     ‚ удаленных от воды местах запасалсЯ продовольствием Я - общинную мошну
доверили мне, а в ней позвЯкивали, увы, только мои собственные сестерции.
     Ћднако долгом своим считаю сообщить: кроме менЯ в  общине  случались  и
другие имущие люди, они не скупились. ‘реди  них  вдова  ‘усанна,  владелица
обширных виноградников, женщина с ухватками торговки,  богатаЯ,  но  доброго
сердца;  выше  помЯнутаЯ  €оанна,  ее  судьба  после   чудесного   исцелениЯ
переменилась - она получила в наследство постоЯлый двор, подобно  заведениЯм
такого рода, он отчасти служил и притоном.
     Џомню Њарию-рыбачку,  ‘аломею-садовницу,  равно  и  других  женщин,  не
слишком богатых, но охотно приходивших на помощь ближнему.
     14. Ћднажды,  когда  мы  снова  оказались  в  окрестностЯх  Љапернаума,
общиннаЯ казна истощилась вконец, а на €исусову проповедь собралось  человек
до трехсот, и беспокойство менЯ одолевало по сему поводу немалое. –елый день
отдыхали в кипарисовой роще у источника, в  нескольких  стадиЯх  от  города.
Ќикто и не помышлЯл в зной пополудни отправитьсЯ за пропитанием, к  тому  же
€исус оживленно сказывал удивительные истории и люди слушали затаив дыхание.
     Њногие сидели на берегу высеченного в камне отводного  канала,  опустив
ноги в воду, иные расположились в тени дерев, равви с увлечением благовестил
грЯдущие времена. €исус живописал впечатлЯющие и  красочные  видениЯ  гибели
мира, однако  день  ‘трашного  суда  вовсе  не  пугал  внимавших  ему:  ведь
праведным, а все слушатели уверены были - к сим  принадлежат,  -  этот  день
открывал небесные врата. џ записал иные его сентенции, намереваЯсь в будущем
упорЯдочить наброски и  придать  им  законченную  форму.  ЌамерениЯ  мои  не
осуществились, но  кое-какие  записи  сохранились.  ‚от  несколько  наиболее
характерных, поверенных по разным поводам (многое уже приводил тебе по  мере
надобности).
     Ќет ничего тайного, что не будет Явным.
     Џусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет,  а
когда найдет, он будет потрЯсен, и, если он потрЯсен, он будет удивлен, и он
будет царствовать над всем.
     Ќе лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого.  €бо  все  открыто
перед небом.
     ‚ышел сеЯтель и сеЯл зерно. €ное упало при дороге, и налетели  птицы  и
поклевали. €ное упало на места  каменистые  и  засохло,  иное  еще  упало  в
терние, и выросло терние и заглушило его. Ђ немного упало на добрую землю  и
принесло обильный урожай. џ сказал.
     џ бросил огонь в мир, и вот Я охранЯю его, пока он не запылает.
     Ѓлагословен тот, кто имеет уши да слышит. ’от, кто обретет истолкование
этих слов, не вкусит смерти.
     ’от, кто себЯ не познал, не познал ничего.
     Џридите ко мне, ибо иго мое - благо и власть моЯ кротка, и  вы  найдете
покой себе.
     Ќе давайте того, что свЯто, собакам... Ќе бросайте жемчуга свиньЯм...
     Љогда вы истратите то, что имеете в себе, - то, что  останетсЯ,  спасет
вас. …сли вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете, умертвит вас.
     ’от, кто ищет, найдет, и тому, кто стучит, откроют.
     ’е, которые здесь исполнЯют волю отца  моего,  они  те,  кто  войдут  в
царствие моего отца.
     ‘ентенции сии, сугубо оригинальные, в Џисании мне не удалось сыскать. Ћ
других €исусовых логиЯх речь  пойдет  в  иной  свЯзи.  „о  поры  вернемсЯ  в
обильную зеленью долину, под сень пальм и кипарисов.
     16. Џокамест €исусова паства располагалась,  Я  смекнул,  сколь  удобно
местоположение длЯ нас, пообвыкших к ночевкам под открытым небом  в  летние,
теплые и сухие ночи. ‚  тех  сторонах  сами  жители  без  всЯкой  надобности
ночевали во дворе, на кровлЯх домов, в садах либо  на  улице.  Ћбщина  часто
проводила ночи под звездами, и  даже  Я,  не  знавший  спартанской  закалки,
крепко спал, завернувшись в епанчу и положив охапку сена под  голову,  ежели
вовремЯ озаботилсЯ запастись ею. € на сей раз ночлег был обеспечен, заботило
только пропитание: ввечеру мало отЯгощенные запасами  еды  путники  едва  ли
утолЯт аппетит.
     •оть и припасено было два бочонка соленой рыбы (кстати, продукциЯ нашей
солильни в ’арихее), сокрушенно признаюсь, пакость  эту  трудно  представить
съедобной. ЏредназначеннаЯ длЯ солдатских  желудков,  рыба  в  мирное  времЯ
сбывалась на прокорм невольникам, что тЯжко трудились в  рудниках,  и  самой
отпетой бедноте; представь себе - бывают же чудеса! - они  сей  злосмердЯщий
продукт находили даже вкусным (уж  чего-чего,  а  соли  у  нас  не  жалели);
впрочем,  потреблЯли  они  рыбу  вместо  соли  или  еще  по  какой  причине,
утверждать навернЯка не могу.
     ќти два бочонка, влекомые покорными ослами, подарил нам некий  помощник
кладовщика, да и он просто-напросто украл их. ‘лова ‚ергилиЯ  "Timeo  Danaos
et dona ferentes" {Ѓоюсь данайцев, и дары приносЯщих (лат.).} в этом  случае
пришлись как нельзЯ  более  кстати.  џ  размышлЯл  об  ужасных  последствиЯх
пиршества, буде оно состоитсЯ и придетсЯ пустить в дело дар кладовщика.  ’ут
никакого товара на всех не хватит, а  мне,  хочешь  не  хочешь,  приходилось
убеждать братию в том, что сообщество наше отлажено до  мелочей  и  в  делах
организационных.
     Џриказал Я потихоньку запрЯчь ослов  и  отправилсЯ  в  город,  стараЯсь
улизнуть незаметно. ‚ ‚ифсаиде большим складом нашего торгового  дома  ведал
…фраим Ѓар-‘ебба,  мой  дальний  родственник.  …му  и  поручил  Я  к  вечеру
раскинуть рынок со  съестным  неподалеку  от  кипарисовой  рощи,  а  наперед
доставить лепешки, свежую рыбу и вино. ЌахлопоталсЯ изрЯдно, особенно  из-за
лепешек: заказали пекарю большой выпек, да к тому же велено ему было поспеть
ко времени.
     ‘олидный и влиЯтельный купец от хлопот не  отлынивает,  надо  -  из-под
земли достанет. …фраим пустил в ход свои свЯзи и совладал с заданием.
     Џредусмотрел Я и продажную цену, дабы  ненароком  не  содрал  …фраим  с
неимущей братии последнюю шкуру, к  чему  имел  великую  склонность,  и,  не
упреди Я событий, не  обговори  все  заранее,  не  сладил  бы  с  собой  мой
родственничек, дабы заработать пару неправых денариев. Џотому наказал Я  ему
накрепко самое необходимое продавать с небольшой лишь выгодой и уступать  до
себестоимости, начни кто торговатьсЯ; ну а деликатесы дозволЯлось  сбыть  по
собственному усмотрению.
     …фраим слыхивал то и се об €исусовой общине и  понимал  -  без  крайней
нужды никто не допустит себе убытку, а потому лишних  вопросов  не  задавал,
ответил только: "Ќу, ежли надобность такаЯ,  то  сделаем.  “важаемый  братец
может почивать покойно".
     “ладив дело, Я  без  всЯких  иных  треволнений  вернулсЯ  к  нашим.  Џо
вечерней прохладе, согласно диспозиции, прибыл целый  караван  на  ослах,  и
люди …фраима раскинули рынок на опушке рощи.
     Џосле €исусовой  проповеди  голодной  пастве  захотелось  подкрепитьсЯ:
развЯзали котомки, кто вытащил кусок лепешки, кто  горсть  бобов,  а  многие
оглЯдывались в полной растерЯнности. ’огда-то Я и возвестил, где  и  что  из
еды продаетсЯ, а членам  общей  кассы  выдал  каждому  полсестерциЯ.  ЃратиЯ
устремилась к лоткам. ‚ трех местах продавали  хлеб,  бобы,  горох  и  рыбу,
можно сказать, за бесценок, а два лотка манили  печеной  бараниной,  птицей,
сластЯми, сыром и вином. ’орговлЯ шла бойко, и Я убедилсЯ, мой родственничек
себЯ не обидел и лакомствами возместил все  убытки,  понесенные  на  дешевых
лотках (не оставлЯть же себЯ внакладе), ибо там  спорили  и  торговались  до
хрипоты. ‚скоре по берегам канала  запылали  костры,  братьЯ  мои  и  сестры
улеглись вокруг огнЯ, жадно уписываЯ доставшуюсЯ им задешево еду.
     џ сидел вместе со старейшими, неподалеку от учителЯ; он ел, как всегда,
мало, хотЯ женщины раздобыли у торговцев  все  самое  вкусное.  ЋбеспокоилсЯ
лишь, достанет ли еды на всех, и Я заверил учителЯ - все сыты  будут.  €исус
устал и больше ни о чем не допытывалсЯ.
     Ќемного погодЯ  …фраим  отвел  менЯ  в  сторонку  и  зашептал  на  ухо,
осталось-де еще полторы корзины лепешек и немного рыбы, а что повкуснее, все
распродали. ’ут менЯ и осенила блестЯщаЯ мысль: везти  в  город  остатки  не
было никакого  смысла,  и  Я  велел  …фраиму  оповестить  братию  -  кто  не
насытилсЯ, может  получить  хлеба  и  рыбы  задаром.  …фраимово  предложение
принЯли недоверчиво. ЏошучиваЯ, кое-кто все же не поленилсЯ подойти к лоткам
и не прогадал. Ћстальные по их примеру разобрали все  до  последней  крошки.
‚досталь накормленнаЯ братиЯ развеселилась, пели  и  гомозились  у  огнЯ  до
полуночи.
     ‚от каким манером, вовсе того не желаЯ, Я оказалсЯ причастным к легенде
о чудесном насыщении нескольких сот людей. ‚  тот  вечер  и  родилось  чудо,
новину о нем передавали из уст в уста, дополнЯли все  новыми  подробностЯми.
Ќикому и в голову не пришло воспротивитьсЯ всЯческим россказнЯм, хотЯ  ‘имон
и другие братьЯ прекрасно знали всю подоплеку дела.
     Ќыне, увековеченнаЯ записью, да  к  тому  же  в  нескольких  вариантах,
легенда эта не подлежит  сомнению,  ибо  длЯ  простых  людей  слово  писаное
достовернее самой действительности.
     17. Ќасчет других чудес, в великом множестве пересказанных в  биографии
€исуса, не могу утверждать ничего определенного по той простой причине,  что
собственными глазами не видел, своими ушами не слышал.
     Ќе  столь  давно  получил  Я  обстоЯтельнейшие  релЯции  об   Ђполлонии
’ианском, он, как тебе ведомо, тоже принЯлсЯ спасать мир и  творить  чудеса.
‡десь в Ђлександрии ходит множество анекдотов,  завезенных  купцами,  о  его
великой магической силе.
     Џо некоторым версиЯм, он - воплощение бога ЏротеЯ оплодотворившего  его
мать.  Џередают  еще,  дескать,  подобно  €исусу,  ведет   бродЯчую   жизнь,
проповедует высокие догмы, воскрешает мертвых, обличает тиранов, все  только
ждут, когда помрет, дабы воскреснуть.
     Ќет  у  менЯ  ни  здоровьЯ,  ни  желаниЯ  вникать  в  подобные  бредни;
параллелизм агиографии  €исуса  чересчур  очевиден,  чтобы  счесть  сходство
сверхъестественным стечением обстоЯтельств.
     Ћно вроде бы и понЯтно, что, используЯ  Язык  школЯров,  кто-то  тут  с
кого-то "содрал", либо и  того  проще:  обе  стороны  без  особых  церемоний
черпают из одного источника - из традиций других культов.  ‚  конце  концов,
все уже было где-нибудь и когда-нибудь записано,  надлежит  лишь  дать  себе
труд покопатьсЯ в папирусах и свитках, чтобы найти подобное -  не  столь  уж
давно, к примеру, распЯли Љлеомена, тоже царЯ и сына божиЯ.
     …жели  достанет  сил,  займусь  этой  историей,   стоит   ли,   однако,
полемизировать с невеждами? Љаким бы ни было наше деЯние, минует всего  одно
поколение, правда становитсЯ многоликой, и ни одного лика истинного.


ЉЌ€ѓЂ —…’‚…ђ’Ђџ, 
                   в коей сказываетсЯ об уставе и обычаЯх
                             €исусовой общины.

     1. ђождение нового культа. Њитраизм конкурирует с другими  культами.  €
солдаты способны на высокие чувства. 2. €стоки развитиЯ. 3. —то  Я  видел  в
Љоммагене. 4. Њитра, спаситель человечества, и сирийскаЯ  ‚еликаЯ  мать.  5.
€исус подлинный и нынешнее положение  дел.  6.  ђазличиЯ  между  официальным
Яхвизмом и Яхвизмом сектантским. 7. Љое-что о  духовном  облике  €исуса.  8.
—аЯниЯ и надежды плебеев. 9. ‚зглЯды €исуса в начале и в конце его служениЯ.
10. €исус и сыны света. 11. Ћ рукописи  сынов  света.  12.  Ћ  несходстве  в
убеждениЯх €исуса и сынов  света.  13.  Ћбщина  последователей  €исуса.  14.
Џочему его учение привилось в народе. 15.  Ћбычаи  и  заповеди.  Ћ  Њарии  и
других женщинах. 16.  “чение  €исуса  и  чистота  нравов.  џ  и  ЊариЯ.  17.
Ћтступление о царе „авиде.

     1. –ицерон справедливо  заметил:  Omnium  rerum  principia  parva  sunt
{Ќачала всех вещей скромны (лат.).}. Љое-какие приметы уже ныне  предвещают:
несколько сотен, а может, и тысЯч сектантских общин, разрозненные пока  что,
беспрестанно  препирающиесЯ  о  сути  и  уставе  нового   культа,   многажды
объединЯтсЯ  в  религиозную  организацию  под  эгидой  первосвЯщенников,   и
распространитсЯ она на весь цивилизованный мир.
     ‚ нынешние же времена, мыслю, спорЯт равные силами два культа -  €исуса
и Њитры; последний укрепилсЯ среди  простых  солдат.  Ќекогда  довелось  мне
заниматьсЯ военными поставками и частенько бывать в казармах  и  на  постоЯх
солдатских - с достоверностию утверждаю, иранское божество напрочь вытеснило
весь Ћлимп воинственной, активной этикой, энергично противоборствующей  злу,
гласЯщей доблесть наивысшей добродетелью. ‚опреки  распространенному  мнению
утонченных эстетов солдаты вовсе не столь дики и кровожадны - подобно рабам,
крестьЯнам и плебеЯм, они отнюдь не лишены  высоких  чувств.  Ќапротив,  чем
тЯгостнее  Ярмо,  тем  благороднее  порыв  к  чистой  одухотворенной  жизни,
унижение  порождает  порыв  к  идеалу,  коего   философы   достигают   путем
многолетних умствований,  любому  же  из  этих  униженных  идеал  ведом  как
антитеза  их  собственному  тЯжкому  бытию,  как  метафизическое  проведение
красоты,  лишь  божественным  промыслом   возможной   в   этом   грЯзном   и
несправедливом мире.
     2. ‚ истории  не  редки  случаи  отчаЯнного  противлениЯ  угнетенных  -
вспомни хотЯ бы исход евреев из …гипта и ‘олонову  сисахфию,  реформаторское
движение ѓракхов, бунт ‘партака и €удейскую  войну,  под  эгидой  свободы  и
братства происходившие, а слова эти означали  иножды  одно,  иножды  другое.
Џожалуй,  и  любое  совершенствование  в  отношениЯх  людей   сбываетсЯ   не
прозрением рабовладельцев и владетелей латифундий, а натиском народных масс.
Ђ будь люду чужды высокие чувствованиЯ, благородные идеи - понЯл бы оный,  к
чему устремилсЯ, сделалсЯ бы движителем нашего  строптивого  цивилизованного
мира?
     3. ‘ культом Њитры римские легионы познакомились (во всЯком  случае,  Я
держусь той мысли) во времена консульства ‹уциЯ ‹. ‹укулла, Њ. ЂврелиЯ Љотты
и войны с Њитридатом …впатором, царем  Џонта.  ‚ладыка  Џонта  почитал  себЯ
наследником древних персидских монархов и всеми силами насаждал  в  пределах
своего обширного государства иранскую религию (тебе ведомо, после длительной
войны  римлЯне  наголову  разбили  Њитридата  и  государство  его  перестало
существовать).
     Ћднажды Я побывал в Љоммагене  (земли  ‚ерхнего  …вфрата);  на  вершине
мощной горы,  к  северу  от  ‘амосаты,  высилась  гигантскаЯ  фигура  Њитры,
окруженного божествами иранского пантеона. Ћгромные  изваЯниЯ,  воздвигнутые
не менее сотни лет назад, прекрасно сохранились. ‚  более  новых  свЯтилищах
Њитры, высеченных в скалах, вершились таинственные мистерии, в  коих  и  мне
довелось участвовать.
     €  хотЯ  нашествие  кельтских,  нумидийских,  иберийских,   германских,
египетских и малоазийских богов создало острую конкуренцию, ни один из  этих
богов не остановил триумфального шествиЯ Њитры повсюду,  куда  ступала  нога
римского легионера.
     џ полагаю большое будущее  за  митраистами:  религиЯ  сиЯ  зиждетсЯ  не
только на простодушной мифологии  и  мессианской  идее,  присущей  и  культу
€исуса, но и на освЯщенной веками мистерии  -  извечном  ритуале  принесениЯ
свЯтой жертвы с пылающими светочами,  благовониЯми,  пением,  понтификальным
одеЯнием свЯщеннослужителей, значительно сильнее воздействующих  на  чувства
верных, нежели скромные и привычные вечерние молебствиЯ поклонников €исуса.
     4. Љоли уж Я вновь уступил прихотЯм своей мысли  и  отвлексЯ  от  темы,
дозволь, дорогой друг,  представить  тебе  вкратце  верованиЯ  митраистов  в
пользу довода, что nihil novi  sub  sole  {Ќичего  нового  нет  под  солнцем
(лат.).}.
     ’ак вот: Њитра - не верховное божество, он посланник небес,  призванный
оборонить род человеческий от темных сил. €з множества  подвигов  его  самый
величественный -  укрощение  и  ритуальное  жертвоприношение  быка,  некоего
первобыка, ибо  его  первым  создал  Ђхурамазда  (‡евс-ћпитер).  Џлоть  сего
первоживотного, если  хочешь,  первотворениЯ,  породила  пастбища  и  хлеба,
сперма - полезных животных, а  душа  вернулась  на  небо,  пребывает  там  и
посейчас пастырем-хранителем домашнего скота.
     Џодвигом Њитра исполнил свое предназначение - демиурга  в  платоновском
смысле. ѓерой-спаситель, он боролсЯ с темными силами, оборонЯЯ род  людской.
„остигнув предела земной жизни,  после  торжественной  вечери,  вкушенной  с
сотрапезниками (обрати внимание на сию деталь!). Њитра вернулсЯ на небо,  но
по-прежнему покровительствует ратоборствующим со злом. ѓрЯдет час,  на  веки
вечные „обро одолеет ‡ло - тогда Њитра вновь низойдет на землю  и  воскресит
мертвых.
     Ќет нужды боле  утруждать  тебЯ  теологией  и  обрЯдами  последователей
Њитры. Љоль поинтересуешьсЯ предметом, в ђиме и в  Љапуе  найдешь  свЯтилища
Њитры, возведенные ’итом. Ђ недавно слуха моего достигла весть,  дескать,  в
Ћстии почитатели ‚еликой матери Љибелы и митраисты совместными усилиЯми и на
одной площади возвели два равновеликих  свЯтилища.  ЊоЯ  мысль  такова:  обе
религии,  сугубо  женскаЯ  и  истинно  мужскаЯ,   взаимством   оным   весьма
обогащаемы...
     5. Ќеприметлив Я сделалсЯ - опЯть  занЯлсЯ  разными  разностЯми  не  по
делу, сдаетсЯ, однако ж, не без пользы - в поисках ответа  на  твои  вопросы
нежданно открылось мне: первоначальнаЯ вера плебейского  братства  ожидающих
€исуса-мессию, преображеннаЯ в культ, адоптировала не только легенды и мифы,
но и литургию самых разных развитых религий.
     Њыслю, ход дела был таков: ученики €исуса о том  и  не  думали,  просто
уступили настоЯниЯм прозелитов и местным обычаЯм; домысел  мой  подтверждают
различиЯ  в  обрЯдах,  в   оттенках   веры   между   общинами   египетскими,
малоазийскими и греческими. Ќе взЯли бы сего в толк ни  приверженцы  €исуса,
ни он сам, доведись им провидеть нынешнее положение дел: ни учителю, ни  его
пастве в голову не приходило учредить новую религию, держались  они  завета,
не буквы его, но духа, полагали себЯ правоверными почитателЯми џхве, доброго
и справедливого бога - ниспошлет-де вскорости в мир порЯдок и утвердит  свое
царствие на земле.
     Џодобные заповеди не столь уж и оригинальны  -  их  придерживаютсЯ  все
иудейские секты, да и в законной доктрине, насаждаемой школами и книжниками,
хоть и  оберегали  крепко  каждое  слово  ’оры,  все  ж  через  головоломную
интерпретацию свЯщенных текстов искали в них божественный промысл. Џотому  и
не след разделЯть секты, шли-де разными  путЯми,  все  они  признавали  ’ору
нерушимой, в официальном кодексе коей утверждалсЯ не  только  перечень  всех
слов, но и всех знаков, скрупулезно сочтенных, дабы  ни  малейший  изъЯн  не
вкралсЯ в свЯщенный свиток. Ђ меж тем в сектах  с  бережением  хранили  лишь
свое толкование, все иные признавались ложными. ‘поры да  раздоры  держались
авторитетами, всЯкий раз приводимыми в доказательство правоты.
     6.  ‡аконнаЯ  религиЯ  и  секты,   основанные   людьми   просвещенными,
признавали хохму - мудрость ученых, обретенную в многолетних штудиЯх.  ‘екты
простолюдинов искали помощи у избранных мужей, божьих посланников.
     ‚зысканными господом мужами были €оанн, до него “читель  праведности  -
основатель  общины  сынов  ‘адока.  Љ  ним  принадлежал  и   €исус.   Ѓудучи
правоверными, все они предрекали в народе царствие божие, на  деле  же  всЯк
гласил своего џхве: согласно “чителю праведности, џхве  -  бог-мститель,  по
€оанновой мысли бог -  суровый  судиЯ,  а  €исус  проповедовал  бога-любовь.
Џервого и второго еще можно кой-как замирить, €исусов бог по сути  отвергает
обоих; и тем не менее џхве во всех трех его сущностЯх  найдешь  в  иудейских
свЯщенных книгах, потому, прибиваЯсь только к одному из них, лишь слепец мог
не провидеть антиномии.
     €исус, хоть школу и  не  прошел,  ни  философскую,  ни  соферим,  видел
антиномию и сделал из сего надлежащие выводы: отринул в Џисании все,  бывшее
помехою  его  собственному  пониманию  џхве  -  прежде   всего   жестокость,
мстительность, деспотизм и прочее, уподоблЯвшее бога земным владыкам.
     Ќо и не здесь сокрыта оригинальнаЯ мысль. Ќечто подобное  различаемо  в
культе Ђхурамазды, предварившем культ Њитры, в  философских  идеЯх  ‘ократа,
ѓилелЯ, ”илона, ќпикура и других мыслителей; €исус же, как поминалось  выше,
не знал никого из них, не знал  и  ѓилелЯ,  весть  о  коем,  впрочем,  могла
добитьсЯ и до него.
     7. €исус гуманистическую  этику  создал  самостоЯтельно,  ведомый  лишь
силой  чувства  и  прирожденным   умом.   Ќынешние   приверженцы,   возжелав
обожествить его, создали образ недалекого, ограниченного лицемера,  человека
неумного, простоватого, погрЯзшего в противоречиЯх. Ќа деле же  был  он  муж
прЯмодушный, умный и чистый, не чуралсЯ ничего человеческого, оттого, верно,
и питал глубокое отвращение к учению €оанна, ортодокса похлеще, нежели  сами
фарисеи - приверженные мертвой букве, они презирали народ. €исус,  напротив,
радел людЯм, свод религиозных заповедей хотел приноровить к обиходу.
     Ќыне, многое  принЯв  в  соображение,  склонЯюсь  к  мысли,  что  €оанн
пребывал в оппозиции к сынам ‘адока;  помнитсЯ,  последователи,  хоть  и  не
часто, именовали его “чителем праведным, сие могло  значить  одно  из  двух:
либо сам  почитал  себЯ  воплощением  легендарного  основателЯ  секты,  либо
таковым считали его  ученики,  однако  и  то  и  другое  преступало  суровую
организационную  иерархию  сынов  света:   всЯкий   раз   новый   глава   из
свЯщеннослужителей пестовал титул, и никто за пределами секты  не  смел  сим
титулом владеть.
     ‘ €оанновым же характером  и  думать  не  приходилось  о  сане  “чителЯ
праведности; упрЯмый и  ограниченный,  он  повелительно  требовал  от  своих
учеников аскезы жестокой, коей не выдерживало человеческое  естество.  Џосле
его смерти прибились к нам его ученики - Яростные фанатики; фанатизм  и  дал
губительные плоды - даже с самыми благородными  побуждениЯми,  он  неизбежно
ведет к погибели.
     €спытав на себе суровый €оаннов устав, €исус отверг  его,  но  облек  в
форму €оанновых проповедей свою оригинальную мысль, столь притЯгательную длЯ
простолюдинов и бедноты.
     ЃеднЯки,  понеже  терЯть  им  нечего,  охотно  объединЯютсЯ  в  общины,
сообщество же рождает надежду на счастье. —ем безысходнее недолЯ, тем  легче
распалить в простых людЯх бодрость и надежду на  грЯдущий  судный  день.  Ќо
всколыхнуть массы способен лишь некто, умеющий вдохнуть в людей  веру  в  их
силы, внушить,  сколь  велика  ценность  племени  человеческого  пред  лицом
господа. Ѓыть может, придет пора, и бог длЯ того не понадобитсЯ,  но  в  мои
сроки люди в боге нуждались.
     €оанн не разумел плебейского аспекта своей миссии, не  разумел  -  есть
люди бедные и богатые, гонимые и гонители, он видел иные  противоположности:
праведник или грешник, свЯтой или проклЯтый, патриот или предатель.
     Ђ потому - вот парадокс! - проповеди льва пустынь пользовались  успехом
у владетельных религиозных маньЯков, но не у люда  земли,  амхаарцев:  ежели
воспретить беднЯку и так невеликие доступные ему  утехи  -  женщину,  сытную
трапезу, хотЯ бы изредка, - что ему останетсЯ?
     ‡ато все, кому богатство не дает  сомкнуть  глаз,  вкушали  очищениЯ  у
€оанна, после какового в достаточной жизни только смаку прибывало.
     8. €исус в своем посланничестве провидел горести угнетенного народа.  џ
в ту пору был весьма далек от его  социальных  умозрений,  но  доселе  помню
разительное впечатление от первой проповеди. ‘лова €исуса до сих пор  звучат
в моей душе, хотЯ предреченное и не свершилось.

                       Ѓлаженны нищие,
                       ибо ваше есть –арствие Ѓожие.
                       Ѓлаженны алчущие ныне,
                       ибо насытитесь.
                       Ѓлаженны плачущие ныне,
                       ибо воссмеетесь.
                       Ѓлаженны милостивые,
                       ибо они помилованы будут...
                       Ќапротив, горе вам, богатые!
                       ибо вы уже получили свое утешение.
                       ѓоре вам, пресыщенные ныне!
                       ибо взалчете...
                       Љаким судом судите,
                       таким будете судимы;
                       и какою мерою мерите,
                       такою и вам будут мерить.

     9. ‘пешу, однако, предуведомить тебЯ наперед, в начале своего  служениЯ
многое  учитель  приЯл  иначе,  нежели  в  конце.  ‘перва  предпочитал  идею
бога-любви, в чьи милосердные руки  передавались  сроки  пришествиЯ  царства
божиЯ,  позже  дело,  им   взлелеЯнное,   подхватили   фанатичные   €оанновы
последователи и  вовлекли  его  вопреки  натуре  в  повстанческое  движение.
Љстати, и без €оанновых учеников не миновал бы печальной неизбежности.  Њоим
разумением, такова закономерность  всех  освободительных  движений:  вдохнув
размаху, насильственные деЯниЯ ускорЯют произвол судьбы.
     10. ‚ыше сказывал: есть кое-какие  намеки,  пребывал  €исус  недолго  в
эреме на Њертвом море; коли сей факт и имел место, из  устава  сынов  ‘адока
усвоил немногое, лишь согласное его  собственным  наклонностЯм,  и  страстно
противилсЯ  всему,  чего  не  принЯл  сердцем.  Ќепримиримость   его,   даже
нетерпимость к суровому укладу сынов света, или сынов праведности, с коими Я
познакомилсЯ значительно позже, и дает основаниЯ домыслить:  на  себе  самом
познал учитель сей искус.
     Ќыне  иронией  судьбы  обрЯды  и  обычаи  сынов   ‘адока,   что   €исус
последовательно отрицал, вошли в ритуал его приверженцев во многих  общинах;
наблюдаЯ их, Я никогда не был уверен, кто есть кто,  особливо  когда  община
объединЯла только иудеев.
     €сториЯ, мнитсЯ,  сложилась  приблизительно  так:  разметанные  войной,
потерЯвшие образованных пастырей,  некоторые  ессеи  разных  мастей  и  сыны
‘адока объединились с последователЯми  €исусовыми,  провидЯ  в  нем  “чителЯ
праведности.  ЊессианскаЯ  идеЯ  привела  к  согласию  всех,   а   обещанное
воскресение и скорое пришествие €исуса в бедствиЯх, обрушившихсЯ на  иудеев,
прельщали более, нежели культ самого “чителЯ  праведности,  к  тому  времени
пошатнувшийсЯ,  эклектичный,  обветшалый,  хотЯ  тоже  лелеЯвший  легенду  о
возвращении.
     Ћ ту пору приверженцы последнего, сыны света или братьЯ  Ќового  союза,
подобно иным общинам ессев, фарисеев и зелотов, уже строго держались ‡акона.
Њелочные предписаниЯ не только в религии, но и во всех других сферах  жизни,
не исключаЯ плотских потребностей человека, запреты ритуальные,  невыносимые
длЯ просвещенных иудеев, не менее тЯготили и простолюдинов.
     ‘ыны ‘адока требовали от  своих  сторонников  неукоснительной  чистоты,
достижимой лишь в отречении от мира, а потому селились замкнутыми общинами в
деревнЯх, небольших  местечках,  где  им  не  чинилось  препЯтствий.  ’аково
положение было и в ессейских сектах, коих и посейчас встретишь то здесь,  то
там. †естокий ритуал чистоты отдавал братьев Ќового союза в полный  произвол
свЯщеннослужителЯм, неукоснительно  охранЯвшим  устав.  Ќаследовать  “чителю
праведности,  стать  меваккером,  не  смел  никто,  кроме  свЯщенников.   Ќе
признавали братьЯ Ќового союза и первосвЯщенников из рода Њаккавеева, считаЯ
их (впрочем, справедливо) узурпаторами, €ерусалимский храм - оскверненным  и
приносимые в нем жертвы - неугодными богу. ’олько потомки ‘адока, разумением
сынов света,  могли  сделатьсЯ  истинными  стражами  дома  господнЯ,  а  они
пребывали далеко в …гипте.
     ‚ерно, потому €исус, взросший в ѓалилее, не уверенный в чистоте  своего
происхождениЯ, не  царского  и  не  жреческого  рода,  изначально  испытывал
неприЯзнь к сынам света, первенство - более  того,  исключительное  право  -
отдававшим жреческим  верхам.  €исус  попросту  не  усматривал  возможностей
реализовать свое призвание в этой общине, наипаче  же  оттого,  что  она  не
занималась мессианским служением. Љоли уж возлелеЯл высокую  надежду  дарить
людей истинной верой, логика требовала проповедовать не  среди  свЯтых,  так
именовали себЯ эремиты, а среди простых грешных людей, да и галилейское  его
произношение хорошо понимали только на  перифериЯх  €удеи,  где  презираемые
амхаарцы, эти полугоим,  равно  признавали  и  праздник  пасхи,  и  праздник
воскресениЯ  Ђдониса-’аммуза.  Џо-видимому,  €исус  из   личных   побуждений
отказалсЯ от крайностей сынов света, но впал в другую крайность, по  счастью
спасительную длЯ  его  идеи,  снискавшей  ему  сторонников  среди  огромного
большинства простонародьЯ.
     11. ‚ библиотеке у менЯ есть списки  законов  и  другие  писаниЯ  сынов
света (не дивись, называю их то так, то сЯк - речь все о  той  же  общине  с
Њертвого морЯ). Џосле €удейской войны - прибежище их на  Њертвом  море  было
уже разрушено, а уцелевшие последователи ‘адока разбрелись по белу свету - Я
неожиданно, в поисках €исусовых следов, набрел на некоего  сына  праведного,
аскетствовавшего у своих дальних родственников под €ерихоном,  у  него-то  и
хранились ценные манускрипты.
     Њне удалось выудить их, хоть и с  превеликими  трудностЯми  -  пришлось
нанЯть лиходеев длЯ ограблениЯ дома, где рукописи хранились. Ќи один сектант
не отдал бы их ни за какие сокровища  мира,  даже  ценой  жизни,  ибо  закон
Ќового  союза  составлЯл  наисвЯтейшую   тайну   общины,   а   предательство
предотвращалось страшным заклЯтием - херем.  ‘омнительно,  чтобы  где-нибудь
сохранились подобные рукописи, но представьсЯ случай - раздобуду их длЯ тебЯ
per fas et nefas {Џутем праведным или неправедным (лат.).}.
     ‡адержу еще немного твое внимание и подробнее  представлю  таинственную
фигуру “чителЯ праведности по двум важным соображениЯм, что дают  мне  повод
посвЯтить сему достопочтенному мужу более места и времени, нежели могу  себе
позволить. ’ы, разумеетсЯ, мигом прикинешь: сама  судьба  случайно  свела  и
свЯзала легендарную эту личность с делом €исусовым и моим, хотЯ  во  времена
оны Я такой свЯзи не усмотрел. Њного позже, прочитав рукописи  сектантов,  Я
заметил удивительные совпадениЯ  и,  свободный  от  некогда  довлевшего  мне
мистицизма, не списал  все  на  Fatutn,  а  отличил  Явственные  религиозные
приметы, свойственные тогдашнему положению в Џалестине, и проклюнулось  семЯ
сомнениЯ: столь ли бесспорно вмешательство божие  в  дела  человеческие.  Ќе
смею и думать, как ты отнесешьсЯ  к  моим  выкладкам,  особливо  прочитав  с
прилежанием рукописи - они уже  переписаны  длЯ  тебЯ  с  подлинников  почти
двухсотлетней давности, что, пожалуй, доводитсЯ характером почерка вообще  и
написанием иных букв особенно. џ велел  подчеркнуть  места  особенно  важные
касательно “чителЯ праведности.
     ђешительно нигде ты не найдешь ни имени этого человека, ни исторических
фактов, дабы хоть в приближении наметить времЯ его  служениЯ.  “влекательнаЯ
цель - разгадать тайну,  пришлось  немало  потрудитьсЯ  над  жизнью  “чителЯ
праведного.  ‚от  к  чему  Я  пришел:  специфическаЯ  энигматика  неоспоримо
доводит: описание событий следовало непосредственно по смерти “чителЯ,  пока
его хорошо помнили сторонники, а  всЯ  историЯ  хранилась  в  тайне  -  сыны
праведности преследовались, что, впрочем, Явствует из рукописей.
     €так, расположив сведениЯ по порЯдку,  узнаем  из  свитка,  означенного
мною сигнатурой "Ђ": бог ниспослал “чителЯ праведности  триста  девЯносто  и
еще двадцать лет спустЯ после разрушениЯ иерусалимской  свЯтыни  вавилонским
царем Ќавуходоносором, сиречь около 165 года, летосчислениЯ ab Urbe  condita
{‘  основаниЯ  города  ђима  (лат.)  -  принЯтое  летосчисление  в   ђимской
империи.}.
     ‚ажные хронологические улики, будь  они  не  заимствованы;  одно  число
взЯто из книги пророка €езекиилЯ:

                   € џ определил тебе годы беззакониЯ их
                   числом дней: триста девЯносто дней
                   ты будешь нести беззаконие
                   дома €зраилева.

     ‚торое число находим у пророка Ќеемии:

                   ‚ месЯце Љислеве,
                   в двадцатом году,
                   Я находилсЯ в ‘узах, престольном городе.

     € еще раз:

                   ‚ месЯце Ќисане,
                   в двадцатый год царЯ Ђртаксеркса.

     –итата из  €езекиилЯ  приведена  в  свитке  почти  дословно,  число  же
"двадцать" у Ќеемии относитсЯ к попыткам этого  пророка  возродить  свЯтыню.
‘омнениЯ вызывает и еще одно указание, в моем свитке звучащее:

                   ‘о днЯ утраты “чителЯ …диного
                   и до покараниЯ мужей войны,
                   что вернулись с мужем лжи,
                   истекло около сорока лет.
                   € в час сей возгорелсЯ божий гнев
                   против €зраилЯ; ибо записано:
                   многие дни пребудут сыны €зраилевы,
                   лишенные царЯ и кнЯзЯ,
                   жертвы и кумира,
                   без ефода и без терафим.

     “ вышепомЯнутого €езекиилЯ читаем:

                   € сорок дней неси на себе
                   беззаконие дома €удина,
                   день за год, день за год
                   џ определил тебе.

     ‘ам Я - а жизнь  научила  менЯ  скепсису  -  мало  доверЯю  ссылкам  на
пророков и числовым их манипулЯциЯм, имеющим свою тайную цель,  однако  весь
мир противу всем скептикам искони верил в пречудные пророчества  и  посейчас
верит, а потому нельзЯ а limine {"‘ порога",  сразу  же  (лат.).}  отбросить
иные прорицаниЯ лишь на том основании, что совпали с более поздними фактами.
„ругое дело - хронист “чителЯ праведности ладно подогнал, а сие было  весьма
желательно,  к  недавним  историческим  превратностЯм  надобные   цитаты   с
надобными числами лет.
     •ронисты сынов ‘адока, судЯ по рукописЯм, неплохо знали Љниги  Џророков
и занимались их толкованием длЯ вЯщего обоснованиЯ собственной  доктрины.  ‚
оном  искусстве  поднаторели  немало,  искусство  сие  передал  им  “читель,
свЯщенник из рода ‘адока, а значит, ведший родословную от первосвЯщенников.
     Ћ высоком сане  оного  сказано  и  в  толковании  пророчества  Ђввакума
(свиток "Ѓ").
     €з Ђввакума взЯт фрагмент:

                       Џосмотрите между народами
                       и внимательно вглЯдитесь, и вы
                       сильно изумитесь;
                       ибо Я сделаю во дни ваши такое дело,
                       которому вы не поверили бы,
                       если бы вам рассказали.

     ’олкование отрывка гласит. "‘ие обинЯком сказано о хитростию  владеющих
людЯх, совместно с мужами лжи не верЯщих “чителю праведности  -  слову  его,
что из уст божиих принЯл; сие и о хитростию порождающих недоверие  к  Ќовому
союзу, ибо не веруют завету господню и  осквернЯют  свЯтое  божье  имЯ;  сие
обинЯком сказано и о коварством действующих, до конца дней не верЯщих завету
и зло ему чинЯщих,  не  верЯщих  и  концу  времен,  что  предсказано  устами
‘‚џ™…ЌЌ€ЉЂ, сердцу коего бог открыл мудрость, дабы изъЯснил  все  слова  его
слуг, пророков, и коему бог предрек, что ожидает его народ и его союз".
     Ќадо бы  обстоЯтельнее  поразмыслить  касательно  “чителЯ  праведности,
опасаЯсь, однако, наскучить тебе, ограничусь необходимыми сведениЯми из  его
биографии.
     €так, “чителЯ праведности бог ниспослал, дабы вел иудеев, внимаЯ голосу
сердца, не всех, однако же, только держащих его  руку.  ‹ишь  внемлющие  его
толкованию ’оры, Явленному “чителем в Ќовом завете, спасутсЯ в судный  день.
Ќакануне того днЯ “читель воскреснет, все верные, то бишь свЯтые, сойдутсЯ в
великой радости.
     Ђ “читель ЯвитсЯ во славе, дабы судить грешников.
     ќти мессианские поучениЯ заслуживают пристальнейшего вниманиЯ  -  почти
целиком, дословно они перенесены в €исусову  агиографию,  потому  и  пытаюсь
установить, кто таков был “читель сынов ‘адока. ‘ оной целью Я раскопал  еще
один побочный, но весьма конкретный случай. €з толкований Љниги  Ђввакума  и
кое-каких других текстов  следует:  “чителЯ  праведности  преследовал  некий
безбожный жрец (и муж лжи), в начале  своего  правлениЯ  призванный  во  имЯ
правды вести €зраиль; но, великой гордыни человек,  он  взбунтовалсЯ  против
бога и его закона, силою отнимал у людей их достоЯние, умножил  и  без  того
великие богатства свои, вершил всЯческое нечестие и тем омерзителен сделалсЯ
всему своему народу.
     Ѓезбожному жрецу воздастсЯ  по  заслугам  самими  бедными  (еще  и  так
именовались сыны ‘адока), верными закону. ‘удим будет богом и убит за кровь,
пролитую в городе, и насилиЯ над краем, то есть  €ерусалимом  и  €удеей.  Џо
сему поводу пророчество Ђввакума гласит:

          €бо злодейство твое на ‹иване
          обрушитсЯ на тебЯ за истребление устрашенных животных...

     Ђ толкуетсЯ оно так: ‹иван - это совет общины (сынов ‘адока),  животные
- простецы €удины.
     Ћзначай имЯ сие €уду ЊаккавеЯ,  имелось  бы  еще  одно  хронологическое
указание, и эпоха и искомаЯ личность не вызывали бы сомнений  -  речь  могла
идти только об одном человеке, Ћнии III первосвЯщеннике,  жившем  во  времЯ,
таинственно означенное числами триста девЯносто и еще  двадцать,  а  значит,
где-то около 575 года а. U. с., когда в ‘ирии царствовал  ‘елевк  IV  и  его
младший брат Ђнтиох IV, которого в детстве отец Ђнтиох III ‚еликий  ‘елевкид
отдал заложником в ђим, потерпев поражение в так называемой сирийской  войне
под Њагнесией близ горы ‘ипил. Џозже Ђнтиох выменЯл  сына,  Ђнтиоха  IV,  на
внука „еметриЯ, сына вышеупомЯнутого ‘елевка IV. Ћный Ђнтиох IV осмелилсЯ  в
подражание Џтолемею V величать себЯ  ’еосом  …пифаном,  что  в  переводе  на
латынь означает "бог Явленный".
     Ћ  ту  пору  престол  первосвЯщенника  занЯл  ЋниЯ  III,  муж   свЯтой,
благочестиЯ  необыкновенного,  в  отличие  от  своих  предшественников   (за
исключением прадеда ‘имона  ‘праведливого)  он  не  зналсЯ  с  иерусалимской
аристократией и богачами, опекал вдов  и  сирот  и  неукоснительно  соблюдал
закон. ЋниЯ III был пастырем редкостным во времена всеобщего упадка  веры  и
нравов, удостоверЯет сие, к слову, пречуднаЯ историЯ,  поведаннаЯ  хронистом
эпохи Њаккавеев во втором свитке.
     Љак то часто случаетсЯ, своими добродетелЯми ЋниЯ  весьма  допек  главу
свЯтилища, некоего ‘имона из колена ‚ениаминова. Ќе знаю, то ли  поддерживал
‘имон  сторонников  эллинизации  €удеи,  то  ли  оказалсЯ  предателем,   но,
возненавидев Ћнию, донес Ђполлонию Љулигу, наместнику Љелесирии  и  ”иникии,
насчет свЯтынной сокровищницы, хранителем коей был первосвЯщенник. „опущение
маловероЯтно: первосвЯщенник пексЯ о сокровищах, так  сказать,  морально,  а
вот  глава  храма  отправлЯл  должность  администратора,  был  и  хранителем
сокровищ, распорЯжалсЯ многочисленной  стражей  и  вообще  держал  ответ  за
неприкосновенность сокровищницы.
     Њоим разумением, дело обстоЯло несколько иначе.
     ‘елевк IV, всегда безотлагательно нуждавшийсЯ в деньгах длЯ уплаты дани
римлЯнам, вознамерилсЯ обчистить  сокровищницу,  чьи  легендарные  богатства
были притчей во Языцех. Ќе долго думаЯ он отправил своего министра ѓелиодора
потребовать от ‘имона выдачи сокровищ. ‘имон, по всей  видимости,  прикрылсЯ
Ћнией, да, по правде говорЯ, едва ли он имел полномочиЯ и мог отважитьсЯ  на
столь серьезное решение самостоЯтельно. ‘корее всего, таким  способом  ‘имон
хотел отомстить и избавитьсЯ от Ћнии и всю тЯжкую  ответственность  взвалить
на первосвЯщенника.
     Љак бы то ни было, ЋниЯ решительно  отказалсЯ  выдать  сокровища,  а  в
помощь ему прЯмо на подворье свЯтитилища ЯвилсЯ  чудесным  образом  страшный
всадник  и  поразил  ѓелиодора  чуть  не  до   смерти.   •ронист   сообщает:
богобоЯзненный ЋниЯ принес жертву за здравие  потерпевшего,  ѓелиодору  и  в
самом  деле  полегчало,  зато  первосвЯщеннику  весьма  навредило.   Њинистр
выздоровел, восстановил силы, да столь отменно, что вскорости порешил своего
монарха; Ћнию же низложил Ђнтиох IV …пифан. € все сие свершилось  стараниЯми
упомЯнутого ‘имона из колена ‚ениаминова совместно  с  иными  родичами  этой
достославной семьи, судЯ по всему, боровшимисЯ с  первосвЯщенническим  родом
‘адока, коему и принадлежал ЋниЯ.
     „воюродные братьЯ Ћнии по женской  линии,  тоже  из  рода  ‚ениаминова,
€исус, именовавший себЯ на  греческий  манер  џзоном,  и  ЋниЯ,  назвавшийсЯ
Њенелаем, по очереди осаждали  первосвЯщеннический  престол,  без  малейшего
смущениЯ выкупаЯ право у Ђнтиоха. ѓлавного интригана џзона вполне заслуженно
можно счесть _безбожным жрецом_, а ЊенелаЯ - _мужем лжи_  (ежли  вообще  оба
они - не одно лицо), и тот и другой - сторонники эллинизации  и  узурпаторы,
на  первосвЯщенническом  престоле  в  совершенстве   овладели   необходимыми
пороками  и  были  ненавидимы  народом,  между  прочим,  и  за  разграбление
свЯтилища. “чинЯли многажды покушениЯ на Ћнию; вынужденный покинуть страну и
бежать в „афну близ Ђнтиохии, он искал убежища в храме Ђполлона.
     Ќе  престранно  ли,  столь  богобоЯзненного  человека  оборонило  чужое
божество, слывшее у иудеев Языческим? Џоимей в виду, правоверные никогда  не
сомневались в бытии чужих богов и лишь почитали их низшими џхве, а  порой  и
просто демонами. ЋниЯ отдалсЯ покровительству Ђполлона, не поклонЯЯсь ему  и
не признаваЯ его божественности, полагаю, надоумил  его  искать  спасениЯ  в
„афне сам Ђнтиох, он не питал к Ћнии вражды, напротив  того,  хотел,  верно,
иметь под рукой истинного родового наследника, дабы держать в  страхе  своих
ставленников. ’е своим чередом весьма чувствительно ощущали у себЯ под боком
постоЯнную угрозу; когда же Њенелаю удалось за солидную  мзду  спровадить  в
изгнание  ненавистного  народу  џзона  и  единолично   завладеть   престолом
первосвЯщенника, он подослал в „афну душегубов, хитростью выманивших Ћнию  и
убивших его.
     ‘удьба не пощадила обоих узурпаторов. €згнанный џзон искал  убежища  за
€орданом, где безрезультатно интриговал, алкаЯ власти;  добилсЯ  лишь  того,
что оказалсЯ в окружении войск  аравийского  царЯ  Ђреты;  ускользнув,  џзон
бежал от селениЯ к селению, пока не нашел временного  пристанища  в  …гипте.
Ћтсюда он направилсЯ за помощью в ‘парту, спартанцы-де сродни  иудеЯм  и  не
откажут. Ќикто не знает, где нашел свою смерть. Џлохо  кончил  и  Њенелай  -
Ђнтиох V …впатор  после  заключениЯ  перемириЯ  увел  его  из  €ерусалима  в
сирийский город Ѓерею и велел сбросить с башни.
     €осиф ”лавий, как известно, предатель своего народа, сообщает  об  этом
человеке лжи: "Џодлый безбожник, он, дабы удержать власть,  принуждал  народ
нарушать свои законы". ‘транно только, €осиф ”лавий, столь ценимый  историк,
молчит о свЯтой жизни  и  трагической  смерти  Ћнии  III  -  это  ”лавий-то,
дотошный  в  мелочах,  сплетник,  не  упустивший  ни  одного  сколько-нибудь
забавного анекдотца. ‘оветую тебе проштудировать его  биографию  и  обратить
внимание: в юности он тоже три года провел в €удейской пустыне  у  анахорета
Ѓаннуса. џ, к слову, слыхом не слышал о таковом, да кто  знает,  может,  был
сыном света, а посему не исключено: €осиф принадлежал к общине сынов  ‘адока
и, подобно €исусу, не совладал с суровыми требованиЯми устава.  …сли  в  его
жизни случилось нечто в таком роде, молчание об “чителе праведности и  сынах
‘адока понЯтно - от тайного заклЯтиЯ херем, принесенного  по  необходимости,
не освободишьсЯ, разве отступишьсЯ от веры, отречешьсЯ от бога единого, а на
такое не мог решитьсЯ и ”лавий.
     Ќе уверен, обратил ли ты внимание:  Я  прежде  всего  пыталсЯ  осветить
фигуру “чителЯ праведности.  ‘ознаюсь  -  увлексЯ  несколько  предметом,  но
уверЯю: сей муж заслуживает и самого обширного трактата.
     Џовод  второй  длЯ  рассуждениЯ   весьма   лаконичен   и   не   требует
комментариев: ЋниЯ III - мой прапрадед по прЯмой линии.
     ‚от и пристало времЯ  вернутьсЯ  к  началу  -  к  заповедЯм  и  обычаЯм
€исусовой общины. €сходЯ из  вышеизложенного  и  досконально  знаЯ  предмет,
настаиваю: €исус ничего от устава Ќового  союза  сынов  ‘адока  среди  своей
паствы не насаждал; даже не знаЯ тайных манускриптов,  организацию,  близкую
сей теории, он, конечно же, изучил  на  деле.  ЏрипоминаЯ  всю  мою  историю
знакомства с €исусом, а помню все, безусловно  утверждаю:  он  свои  правила
въЯве противуположил уставу Ќового союза, правила ежели и  не  анархические,
все  же  последовательно  демократичные,  а  то  и   попросту   семейные   и
патриархальные.
     12. Ђ вот застал ли Я в €исусовой общине обычаи иоаннитов, сынов ‘адока
или каких ессейских сект, либо они укоренились, когда прибавилось  в  общине
пришлого народу, не  упомню.  Ћдно  достоверно:  €исус  никогда  не  одобрЯл
нововведений, противных его идее бога-любви, и неуклонно отвергал  все,  что
рознило бы его учеников от остальных людей.
     …жели те почитали злом любое излишество, почти всегда чурались  брачных
союзов и не допускали в свои общины женщин, €исус учил лишь  воздержанности,
а среди его паствы преобладали женщины.
     ‘уровый устав Ќового союза запрещал не просто избегать всЯкой работы по
субботним днЯм - сосуда не переставили бы  на  другое  место,  самые  рьЯные
воздерживались  даже  от  естественных  потребностей.  €исус   не   брал   в
соображение таких преувеличений и не таЯсь сказывал: суббота длЯ человека, а
не человек длЯ субботы.
     ‘ыны ‘адока, одержимые соблюдением чистоты, прикоснувшись к нечистому -
предмету ли, человеку, - омовение повторЯли хоть бы и множество раз на  дню.
€исус не принимал подобных  предписаний,  да  и  крещению  водой  никого  не
подвергал, хоть многие из его  почитателей  настаивали  на  таком  очищении.
Џозднейший обрЯд крещениЯ в общинах введен был и вовсе вопреки воле  €исуса,
как, впрочем, и все остальное, ныне ставшее теологией и системой его культа.
Џодлинный €исус ничего общего не имеет с подобными обрЯдами, обширнее  скажу
о том далее.
     €исус не почитал вещь нечистой оттого, что онаЯ человеческой  фантазией
обращалась в таковую. Ћн охотно делил трапезу с любым, кто  приглашал,  хотЯ
всегда ел и пил мало. ‚ общем же, равви одобрЯл некоторые формы организации,
перенЯтые  у  ессейских  неофитов,  но  при  его  жизни  секту  нельзЯ  было
определить как sui generis {‚ своем роде (лат.).} союз, даже  когда  ступила
на путь мЯтежа.
     13.  Џо  существу,  паства  €исусова   образовала   лишь   узкий   круг
посвЯщенных. ‚ременами община увеличивалась -  люди  прибивались  к  нам  на
времЯ. ‚ основном же бродили с нами беднЯки с ѓенисаретского озера, то уходЯ
по своим делам, то снова приставаЯ. Џроповедническое  служение  равви  среди
постоЯнных его учеников - братьев и сестер - естественно вырабатывало навыки
сплоченности, присущие приверженцам единой идеи  и  стремлений.  „а  видать,
основа оказалась хрупкой: вскорости после смерти учителЯ едва ли в пЯти  или
шести деревеньках  удержались  тайные  сообщества  его  учеников,  только  в
€ерусалиме довольно многочисленнаЯ община изыскала убежище и продержалась до
самой войны. ‚ диаспоре €исусов культ привилсЯ позднее, уже после войны, под
влиЯнием беженцев, что исповедовали его учение.
     ‚  нашем  тесном  сообществе  насчитывалось  всего  двадцать   человек,
держались  мы  проповедью  и  общим  достоЯнием.  ‚се,  женщины  и  мужчины,
агитаторствовали:  предварительно  разбредались  в  разные   стороны,   дабы
подготовить народ к прибытию учителЯ, наблюдали, коль случалась  надобность,
порЯдок на сборищах. Ќе считали  зазорным  нанЯтьсЯ  к  хозЯевам:  жатва  ли
приспевала, сбор оливок, стрижка овец или мелиорационные работы -  охотников
всегда недоставало, мы же брались за любое дело.
     ‘ам Я с удовольствием  занималсЯ  физическим  трудом,  не  только  ради
incognito - хотелось знать, как добываетсЯ кусок хлеба.  Џосейчас  с  утехою
вспоминаю дух свежего хлеба, и, хотЯ без  преувеличениЯ  могу  назвать  себЯ
столетним старцем, поныне своими руками обрабатываю несколько  полос  земли,
сажаю  и  собираю  урожай:  горох,  бобы,  чечевицу,  лук,  чеснок,  засеваю
несколько пригоршней пшеницы. Љак видишь, самаЯ простаЯ,  грубаЯ  снедь.  Ќа
работы нанимались,  когда  иссЯкала  общиннаЯ  казна,  а  Я  не  хотел  Явно
расточать деньги, дабы не выдать себЯ. ‘лучалось, люди отказывались даже  от
недвижимого имущества, убежденные €исусовой проповедью о  бренности  земного
богатства, и передавали деньги в общинную  кассу,  хотЯ  учитель  ничего  не
спрашивал и не ставил никаких условий, чем и отличалсЯ от ессеев, почитавших
общинную казну за дело чуть ли не первостепенной важности. ’акими субсидиЯми
держались порой довольно долго, но весьма скромно  -  даЯниЯ  новых  братьев
тоже были невелики. Њногие близкие €исусу люди, ‘имон к примеру,  продолжали
заниматьсЯ своим ремеслом или хозЯйствовали на земле всей семьей, да  еще  и
внаймы  трудились;  в  общинную  кассу  отдавали  долю  на  свои  же   самые
необходимые  нужды,  а  порой  и  больше,  коль  имели   достаток.   Њестные
мессианские  общины,  из  коих  набирались   сторонники   €исуса,   заводили
наличность только на  случай  смертей  да  иногда  вспомоществований;  ежели
случалось какое несчастье, собирали обЯзательную длЯ всех складчину.
     14. ‚о всех моих прикидках не учитываю наших собратий в несколько тысЯч
голов, коих надлежит трактовать слушателЯми - они держались  несколько  иных
обычаев,  нежели  члены  общины.  Ѓудучи  в  самых  различных  сектах,   они
признавали  свои  организационные  формы,  с  нами  свЯзывала  их  теологиЯ,
особенно теодицеЯ €исусова и его эсхатологиЯ, коли не  противоречили  уставу
их секты. ‚ основном не противоречили, понеже все секты признавали иудейский
мессианизм,  а  терпимое  и   либеральное   толкование   ’оры,   возмущавшее
ортодоксов, было неслыханно популЯрно среди простых  галилеЯн,  ибо  прощало
грехи при неизбежном и постоЯнном нарушении изживших себЯ мелочных запретов.
     Ќе забывай, презираемые  фарисеЯми  и  другими  правоверными  в  €удее,
амхаарцы жили бок о бок с иноверцами и  неизбежно  подпадали  под  греческое
либо сирийское влиЯние, тем  не  менее  горЯчо  жаждали  сохранить  верность
своему богу. Ѓезжалостные  же  ритуальные  требованиЯ  во  всех  проЯвлениЯх
жизни,  требованиЯ,  невыполнимые  длЯ  беднЯков,  лишь   на   каждом   шагу
напоминали, сколь тЯжко грешат против господа.
     Џредставь себе уличного торговца: он и  хотел  бы  соблюсти  ритуальную
чистоту, да в силу обстоЯтельств постоЯнно прикасаетсЯ к вещам нечистым, ибо
имеет дело с инаковерЯщими. €менно поэтому терпимое отношение к  требованиЯм
’оры, авторитет чудодеЯ, вдохновленного самим  богом,  привлекали  к  €исусу
более сторонников, нежели его путанаЯ мистика - мистики в те времена хватало
повсюду, да и на все случаи - на любовь и мщение одновременно.
     15. €так, начало будущей секте положило совсем немного людей, бродивших
вместе с €исусом постоЯнно, и мои заметки в основном  относЯтсЯ  к  ней.  Њы
кружили от селениЯ к селению,  от  местечка  к  местечку,  порой  собиралась
довольно большаЯ толпа  -  когда,  к  примеру,  мы  повстречали  бесноватого
погонщика мулов. Ќа дорогах приходилось опасатьсЯ  римских  и  муниципальных
патрулей. ‹ишь в праздник пасхи дозволЯлось  с  пением  идти  многочисленной
толпой.
     ‚ будни  несколько  человек  отправлЯлось  полевыми  тропами  в  разных
направлениЯх, поразведать, нет ли  где  опасности,  мимоходом  же  сказывали
людЯм о €исусе и чудных делах его по  околицам,  на  рыночных  площадЯх,  на
постоЯлых дворах - где случитсЯ оказиЯ. Љ обеду собирались у кого-нибудь  из
сторонников €исуса, женщины варили еду. •озЯин по обыкновению не жалел  вина
и садилсЯ с нами за  трапезу;  вечерЯ  нередко  завершалась  пиршеством,  но
излишества в еде и питии не допускались.
     Џорой €исуса приглашали люди имущие - в дни праздников или на  семейные
торжества. Ћн никогда  не  отказывалсЯ,  коль  принимали  его  с  учениками,
учеников - ничего не поделаешь - приходилось выбирать по  одежде,  остальных
из-за плачевного состоЯниЯ оной брать с собой  на  праздничное  застолье  не
годилось.  „абы  никто  не  чувствовал  себЯ  ущемленным,  выбранным  одежда
заменЯлась лучшей, позаимствованной у тех, кто на сей раз  не  участвовал  в
торжестве. Љогда сандалии или плащ у брата приходили в полную негодность,  Я
покупал необходимое на  общинные  деньги,  коли  у  пострадавшего  своих  не
водилось. Љупленные вещи, разумеетсЯ, не претендовали  на  элегантность  или
добротность.
     €исус одеждой не отличалсЯ от остальных,  разве  что  платье  его  было
всегда опрЯтно - заботливые  женщины  стирали  и  латали,  насколько  могли;
большинство братьев заботами об одеЯнии  вовсе  не  убивалось,  и  насекомые
частенько заводились у мужей праведных.
     ‚опреки нынешним поношениЯм  в  общине  соблюдалось  равенство,  все  -
мужчины и женщины -  равно  отправлЯли  апостольские  обЯзанности,  то  бишь
агитаторские.  €  только  перед  самым   вооруженным   выступлением,   когда
сформировали воинство, кое-кого назначили старшими.
     ђавноправие женщин признавала единственно наша община.  Љроме  Њарии  и
двух-трех молодых женщин, остальные,  уже  в  годах,  не  вводили  в  особое
искушение, а вот когда послушать €исуса собиралась толпа и  мелькало  немало
милых, привлекательных лиц, да и проповедь затЯгивалась допоздна, в  темноте
по укромным углам затевалась такаЯ вознЯ, что землЯ покрЯхтывала.
     16. €  хотЯ  €исус  поучал:  не  вожделейте,  ибо  вожделение  ведет  к
нечестию, не сказывайте бесстыдных слов и не старайтесь  узреть  сокровенное
ни сверху, ни снизу, ибо сие  ведет  к  прелюбодеЯнию,  -  да  ведь  говорил
поденщикам   и   усадебным   девкам,   погонщикам   мулов    и    блудницам,
пьЯницам-рыбакам и судомойкам из заезжих дворов, уличным торговцам халвой  и
работницам с оливковой давильни, людЯм  простым  сказывал,  они  же,  внимаЯ
слову божию, оглаживали женские бедра, в досЯгаемости пребывавшие. ’олько  Я
так и не осмелилсЯ на вольное обращение с  моей  Њарией,  хотЯ,  каюсь,  при
удобном случае заглЯдывал сверху,  где,  прикрытаЯ  туникой,  дышала  грудь,
достойнаЯ Ђвисаги ‘унамитЯнки, усладившей последние минуты царЯ  „авида,  из
рода коего и предречено было ЯвитьсЯ мессии.
     17. ‚спомнив имЯ „авидово, не умею воздержатьсЯ  от  некоей  исторьицы.
Ћный царь, заглЯнув как-то сверху, и  в  самом  деле  сделалсЯ  прелюбодеем.
‘лучилось,  прогуливаЯсь  однажды  по  террасам  своего  дворца,  увидал  он
‚ирсавию, жену “рии-хеттеЯнина, в купальне. Ђ значит,  увидел  куда  больше,
нежели Я при всех благоприЯтных случаЯх, вместе взЯтых. ‚ерно,  хороша  была
чужеземка, медноволосаЯ, с ѓолубыми очами, как все хеттеЯне, коль взЯл ее  к
себе царь „авид в наложницы, а мужа-военачальника (ох  уж  эти  мне  воЯки!)
отослал в сражение на погибель, повелев оставить его  в  сече  одного.  –арю
„авиду повезло более, чем мне, - он женилсЯ на своей  возлюбленной  и  родил
царЯ ‘оломона, строителЯ €ерусалимского храма, мужа семисот  жен  и  трехсот
наложниц.
     Љак видишь, либерализм бога „авидова мог приохотить к снисходительности
гласителЯ благой  вести;  восхулив  блудодеЯние  словом,  €исус  никогда  не
наказывал виновных: предпочитал не замечать оного.
     ‘вободное отношение к многим запретам среди сторонников €исуса вызывало
недовольство фарисеев и богатых, коим богатство попускало  проЯвлЯть  лживое
усердие к ритуальным предписаниЯм. Ќо  €исус  избегал  фарисеев,  а  фарисеи
избегали €исуса.


ЉЌ€ѓЂ Џџ’Ђџ, 
              в коей сказываетсЯ о том, как Я встретил €исуса.

     1. ђазмышлениЯ  о  движителе  истории.  2.  Ќасчет  логики  мышлениЯ  у
агиографов. 3.  „войственность  человеческой  натуры.  4.  ђод  ‘адоков.  5.
Ћсквернение €ерусалимского храма. ‘вЯтынЯ в  ‹еонтополе.  6.  Џотомки  Ћнии.
‹егенда и ее конец. 7. —естолюбие моего отца. Џочему Я принЯл имЯ  €уды.  8.
Њое выступление  перед  надзорным  советом.  9.  Њне  доверЯют  палестинский
филиал. 10. ‚опросы дЯди  …леезара.  –ена  престола.  11.  Љак  Я  заработал
состоЯние.  12.  ђазмышлениЯ   о   политике.   13.   Ћ   намерении   вернуть
первосвЯщеннический престол. 14. Ќа что притЯзал €исус.  …го  теодицеЯ.  15.
Њессианство  €оанновых  учеников.  Ћтщепенцы.  16.  Ћбщественно-политические
отношениЯ при ’иберии. 17. Џонтий Џилат. Ћсквернение свЯтилища. 18. Ќародный
гнев. –ена популЯрности. Ћ чувствах Њарии. ђазмышлениЯ. 19. „ве  мистические
идеи. Џопытка оправданиЯ. 20.  ‚ременнаЯ  отмена  советом  моих  полномочий.
ђеабилитациЯ. ‘мерть дЯди. 21. Љак сочетать прибыли с  революционной  идеей.
22. ђазмышлениЯ о сообществах у насекомых. —то же такое справедливость?  23.
€исус - муж провидениЯ. 24. —то знали обо мне в общине?  25.  Љомментарий  к
€осифу ”лавию. Љто такой Ђнтоний ”еликс.  26.  —его  недоставало  €исусу.  Ћ
метафизике и магии слов. Њожно ли  было  избежать  конфликта  с  ђимом.  27.
‘итуациЯ  в  €ерусалиме.  28.  •од  событий  после  смерти  €оанна.  ‚оеннаЯ
организациЯ. 29. ‘поры старейшин. Spiritus  movens  {„вижущий  дух  (лат.).}
заговора. Ћ других. 30. €исус насчет подушной подати кесарю. 31.  ‚ыдвижение
моей кандидатуры в военачальники. Ћтступление о военном искусстве.  32.  ЊоЯ
речь. 33. ‘ентенции €исуса. 34. ‚оенные приготовлениЯ. 35. Ћб отношении ђима
к религиозным культам  в  покоренных  странах.  ђазные  истории  о  временах
владычества €рода  ‚еликого.  Ќародные  восстаниЯ.  36.  “  €исуса  менЯетсЯ
характер. 37. Џрибытие в €ерусалим. Ќа горе  …леонской.  38.  ‘оюзники.  39.
‚оенный совет. ’рапеза. Џроповедь €исуса. 40. „ебаты и план выступлениЯ. 41.
Џродолжение военного совета. €исус в саду ѓефсиманском. ’еологиЯ. 42. Џочему
мне следовало уйти. 43. Њонолог €исуса.  44.  Џророчества  €сайи.  45.  ЊенЯ
отсылают прочь. 46. ЊиссиЯ. 47. Џочему в  тайне?  48.  ‘лово  о  Њарии.  49.
ЋтчаЯние €исуса. 50. ѓосподнЯ ответственность.  51.  ”атальнаЯ  неизбежность
всЯкой  теологии.  52.  Ќичего  реального  не  существует.  53.  “тверждение
Џротагора. 54. ’айнаЯ вечерЯ. 55. ‡наменательные слова €исуса обо  мне.  56.
ђазлука.

     1. ‚от и  пришла  пора  изложить  важнейшие  событиЯ  в  моей  жизни  -
постараюсь со всей возможной откровенностию поведать не только о моей роли в
жизни €исуса, приоткрою хотЯ бы толику правды о его смерти.  ‚опрошаю  себЯ,
стоит ли писать о том и другом  -  так  незначительны  оба  сии  факта  пред
трагедией  распЯтиЯ  всего  иудейского  народа  тридцатью  годами  позже   и
невероЯтного предательства €осифа ”лавиЯ, коего тем не менее Я  понимаю,  не
оправдываЯ духа предательства: мне самому довелось пережить разъедающие душу
сомнениЯ, бывшие и его уделом; ведь и Я сыграл роль в создании образа мессии
подобно тому, как он создавал образ своего повелителЯ, однако Я  не  свершил
при том позорного поступка, не предал ни народ свой, ни человека.
     ’рагические последствиЯ €удейской войны затмили в памЯти людей  прежние
мЯтежи и восстание, в коем участвовал  самолично;  лишь  ныне  выЯснЯетсЯ  -
именно последнему судьба назначила важную роль в передрЯгах  истории,  будто
сие потрЯсение официального культа џхве и Imperium Romanum высвободило тайно
дремавшие силы, подобные тем, что в пепел обратили Џомпеи и ѓеркуланум.
     Ђ коли так, пишу не длЯ собственного удовольствиЯ - менЯ уже  мало  что
может потешить, - а ради торжества правды.
     џ же лично - а что общего может иметь старец на краю могилы  с  юношей,
коим некогда был, - полагаю: не нуждаюсь в каких-либо оправданиЯх. € даже не
будь сам очевидцем, не затруднилсЯ бы  опровергать  версию,  будто  поцелуем
предал €исуса в руки стражников.
     2. Ѓездарные агиографы, не умеющие логически мыслить,  о  чем  выше  не
единожды упоминалось, в рукописи, коей ты располагаешь, поначалу изображают:
в €ерусалиме €исуса встречают  ликующие  толпы,  приветствуют  долгожданного
мессию, затем он приводит всех в немалое замешательство,  изгонЯЯ  из  храма
продающих, покупающих и менЯл, а под конец  оказываетсЯ  столь  таинственной
личностью, что ЯвлЯетсЯ необходимость указать  на  него  поцелуем!  €  зачем
поцелуем, а не просто - пальцем?
     ’рудно, будучи в здравом рассудке, представить эту  сцену,  слишком  уж
простецки наивен сочинитель, ее изобразивший. „а сыщетсЯ  ли  где  на  свете
полициЯ, не имеющаЯ наиподробнейшего донесениЯ насчет популЯрного  народного
трибуна? „аже никчемные сплетни скрупулезно берутсЯ на  заметку  в  реестрах
властей,  стражей  общественной  безопасности,  тем  более  ведомо   все   о
подстрекателе и бунтаре такого покроЯ, как €исус.  €  окажись  правдой  все,
Якобы учиненное €исусом во  дворе  храма,  стражники  схватили  бы  его  без
промедлениЯ, не дожидаЯсь указа сверху; так и выходит: не было ночи. €уды  и
поцелуЯ...
     ‚о всей выдумке нет и крупицы правды иль логики,  а  посему  оставим  в
покое домыслы,  попытаем  свою  памЯть  и  восстановим  имевшую  место  цепь
случайностей: и так не просто вернутьсЯ в реке времени и вспомнить минувшее,
дабы понЯть, сколь преобразилсЯ  вожатай  религиозного  движениЯ,  гласивший
непротивление злу в самом прЯмом смысле, а после ставший во главе мЯтежа.
     € здесь, предварЯЯ факты, упреждаю: вопреки видимости  (даже  вроде  бы
очевидности) он  никогда  не  стал  этим  вторым  и,  подобно  его  великому
предшественнику и тезке  €исусу  Ќавину,  тому,  что  остановил  солнце,  не
осквернил себЯ прикосновением к мечу.
     3. Џока суд да дело, вынужден поведать о  собственной  особе  несколько
боле, нежли по сю пору сказано, - без менЯ всЯ историЯ  потекла  бы  в  ином
направлении и даже, возможно, не возник бы культ.
     ‚ домысле, о коем поведано выше, Я - один из главных актеров, без  менЯ
не завЯзалсЯ бы трагический узел.
     € то правда, только совсем инаЯ, и о ней не мешкаЯ сообщу.
     ‚ самом начале письма подробно расписал тебе о любви к  Њарии,  ставшей
главной причиной моего  странного  решениЯ  прибитьсЯ  к  стаду  €исусову  -
главной, однако не единственной. ЊоЯ  безответнаЯ  и  вернаЯ  до  конца  лет
любовь сколь нельзЯ  лучше  свидетельствует  о  двойственности  человеческой
природы. ’ы многие годы знаешь менЯ  коммерсантом,  а  оный  на  склоне  лет
оказалсЯ философом-скептиком.
     Љ счастью, ты сам не менее богат  и  не  осудишь  менЯ  за  почтение  к
деньгам - мы оба прекрасно знаем: пЯть наших чувств, познающих  мир,  ничего
не стоЯт без шестого, коим ЯвлЯетсЯ богатство.
     Љак же объЯснить - ведь за ответную любовь Њарии еще и сегоднЯ Я  отдал
бы все мое достоЯние, случись возможность вернуть ее с того света.
     ‘ нежной юности прививали мне уважение к  деньгам,  а  также  искусство
заключать выгодные  сделки,  но  обучалсЯ  Я  и  философским  наукам,  будто
готовилсЯ стать вторым ”илоном,  он,  между  прочим,  среди  александрийской
аристократии в  те  поры  считалсЯ  достойным  подражаниЯ  образцом.  “мный,
богатый (умеренно), славного рода, любимец толпы, он стал  и  моим  идеалом,
отроком Я стремилсЯ сделатьсЯ ему ровней. “вы, как говаривал Џифагор, трудно
идти в жизни сразу многими путЯми.
     4. € еще одно обстоЯтельство сказалось в моей юношеской судьбе.  џ  уже
поминал, наш разветвленный род ведет начало от ‘адока, точнее, от Ћнии  III,
последнего законного первосвЯщенника, он-то, видимо, и основал общину  сынов
света - о нем выше расписано весьма подробно. Њалолетний сын его,  ЋниЯ  IV,
вместе  с  матерью  нашел  убежище  в  …гипте,  где   и   воспитывалсЯ   под
покровительством ЏтолемеЯ ”илометора или  его  брата  ЏтолемеЯ,  прозванного
Џузаном; происходило же  все  вскорости  после  победы  римлЯн  над  Џерсеем
Њакедонским при Џидне.
     5. Ќесколько лет спустЯ, во времена первосвЯщенника-узурпатора ЊенелаЯ,
был осквернен €ерусалимский храм, свершилось сие после  возвращениЯ  Ђнтиоха
IV …пифана из похода на …гипет. ‚ праздник Dies Solis {„нЯ солнца  (лат.).},
в 585 году а. U. с. на месте жертвенника  всесожжениЯ  установили  алтарь  в
честь ‡евса и принесли в жертву поросЯт, животных сугубо нечистых. Ђ  потому
неудивительно, что ЋниЯ IV, считавший себЯ наследником  первосвЯщеннического
престола, а  таковым  и  почиталсЯ  египетскими  иудеЯми,  испросил  у  царЯ
ЏтолемеЯ разрешение на строительство в ‹еонтополе свЯтилища џхве  по  образу
иерусалимского.
     ‚ доказательство ЋниЯ приводил прорицание  из  книги  великого  пророка
€сайи:

                    ‚ тот день жертвенник ѓосподу
                    будет посреди земли …гипетской,
                    и памЯтник ѓосподу -
                    у пределов ее.
                    € будет он знаменем и свидетельством
                    о ѓосподе ‘аваофе в земле …гипетской;
                    потому что они воззовут ко ѓосподу
                    по причине притеснителей,
                    и Ћн пошлет им спасителЯ и заступника
                    и избавит их.
                    € ѓосподь Явит ‘ебЯ в …гипте;
                    и египтЯне в тот день познают ѓоспода,
                    и принесут жертвы и дары,
                    и дадут обеты ѓосподу,
                    и исполнЯт.

     Џолучив соизволение ЏтолемеЯ, ЋниЯ возвел свЯтыню и свершил весь обрЯд,
предписанный в ’оре, назначив свЯщенников и левитов достойных родов. ’ак,  в
чуждых пределах, силилсЯ ЋниЯ непрерывно вершить божию службу.
     „о конца Њаккавеевых войн  египетскаЯ  диаспора  признавала  законность
свЯтилища, после возрождениЯ царства •асмонеЯми  и  очищениЯ  €ерусалимского
храма леонтопольское свЯтилище постепенно  утратило  свое  значение,  ибо  в
глубь времен уходЯщаЯ традициЯ, почитающаЯ единственно иерусалимскую свЯтыню
домом божиим, оказалась сильнее привЯзанности к династии ‘адока.
     ’ем не менее среди потомков Ћнии укоренилось  убеждение,  свЯщенники-де
•асмонеи не имеют права на  пестование  свЯщеннического  престола,  ЯвлЯютсЯ
узурпаторами, а жертвы, ими приносимые, не угодны господу.
     6. Ћ секте сынов света, мнитсЯ, в …гипте не много знали в то  времЯ,  а
что до узурпаторов, то бедноте, разделенной на множество мелких  сект,  было
не до них, зато признавались все права  вавилонских  потомков  ‘адока,  коих
полонил Ќавуходоносор, они же не питали честолюбивых  намерений  на  высокий
престол в €зраиле.
     ‚ свЯзи с этой историей в нашем роду бытовала  легенда,  поддерживаемаЯ
пророчеством из цитированного €сайи: настанет времЯ возвращениЯ  наследников
Ђаронова жезла на первосвЯщеннический престол.
     Ќыне легенду можно преспокойно числить среди  сказок.  Ќет  €ерусалима,
нет свЯтыни в ‹еонтополе, согласно приказу ‚еспасиана  разрушенной  ‹упом  и
Џаулином вскоре после поражениЯ €зраилЯ.
     ‚ ту пору, когда Я  приближалсЯ  к  порогу  возмужаниЯ,  многочисленные
родственники совершенно уверовали в исполнение пророчества.
     “веренность уважаемых людей, седобородых старцев, весьма  подействовала
на мое воображение,  тем  боле  все  сулило  нашему  роду  аристократическую
генеалогию, не менее почетную, нежли генеалогические мифы римских сенаторов.
’ы  не  хуже  менЯ  знаешь,   какую   слабость   мы,   банкиры,   питаем   к
аристократическим титулам.
     “влеченному блистательной личностью ”илона, молодому  человеку  льстила
мысль о знаменитом происхождении  и  возможных  преимуществах.  Ќеведение  и
тщеславие - сильнейшие движители, нежли разум, говаривал ‘енека,  но  Я  был
слишком практичен, дабы безрассудно предаватьсЯ мечтам, ежели  и  отдавалсЯ,
то с оговоркой - за мысли еще не карают...
     7. Ђ поразмышлЯть было о  чем:  весьма  честолюбивый  отец  нарек  менЯ
Ћнией, имЯ по тогдашней моде эллинизировалось в Ћнеас,  после  на  латинский
лад звучало уже ќнеас, Я же сам  добавил,  имеЯ  на  то  известные  причины,
Џроегменос. ‘толь быстраЯ  смена  прозваний  несколько  охладила  пыл  моего
родителЯ, стимулированный метафизикой отечественной  веры.  Ѓыть  может,  он
попросту не решалсЯ, на какую квадригу поставить: иудейскую,  греческую  или
римскую, оттого и ставил на все три разом, сие весьма пригодилось - в нужный
час Я пересаживалсЯ в ту, что гарантировала  успешный  финиш.  €мЯ  €уда  из
Љариота - первое пришедшее в голову, дабы сокрыть увлечение  девицей  легких
обычаев, оной не смел доверитьсЯ, ибо, не знаЯ близко ее, хорошо знал  нравы
ей подобных, справедливо опасаЯсь вымогательств.
     8. ‘емейный миф культивировалсЯ в секрете и признавалсЯ  даже  суровыми
деловыми  людьми,  входившими  в  надзорный  совет  фирмы;   по   достижении
восемнадцати лет  отец  представил  менЯ  совету  напичканным  всевозможными
науками, прежде всего знанием ’оры, в чем Я был исключением, ибо другие юные
претенденты преимущественно знали толк в счетах и в торговле, а иудеи, да  и
греки, весьма почитаЯ деньги, со столь же неслыханным почтением относЯтсЯ  к
науке и знаниЯм. Џотому и мудрецы, пусть нищие,  пользуютсЯ  у  них  большим
уважением, нежели коронованные властелины.  Ќечего  и  говорить  о  мудрецах
богатых, подобных ”илону или помЯнутому равви амаю, славному эрудиту, коего
принимают величайшим авторитетом наших времен, естественно, среди иудеев.
     9. Ќекоторые уважаемые мои  дЯдьЯ  по-любительски  занимались  штудиЯми
’оры. Ћни коротко проэкзаменовали менЯ, Я без особого  труда  изумил  их  не
только основательным знанием свЯщенных  книг,  но  и  историей  свЯтилища  в
‹еонтополе, а также традициЯми  рода  Ћнии.  џ  и  не  догадывалсЯ,  сколько
благоприЯтствовало мне знание оных предметов,  особливо  цитированного  выше
пророчества €сайи насчет строительства  свЯтыни  в  ‹еонтополе.  Ћбоснование
требовало софистических навыков, ибо  de  facto  ’ора  решительно  исключала
возможность иного, кроме  иерусалимского,  храма  божиЯ,  и  в  этом  пункте
правоверные иудеи ЯвлЯли невиданную бескомпромиссность.
     €менно эта часть экзамена была решающей, и мне доверили после небольшой
практики в центральном правлении надзор за  палестинским  филиалом.  ‚  свои
восемнадцать лет Я был довольно лукав  и  быстрехонько  сообразил,  с  какой
целью   доверЯют   молокососу   столь   солидное   положение    полномочного
представителЯ филиала, не самого  выгодного  в  смысле  доходов,  но  весьма
многозначительного в религиозном отношении. Љак видишь,  знание  ’оры  имело
ценность, равную толковому ведению  счетов,  какового  умениЯ  мне,  кстати,
весьма недоставало.
     10. ЌамерениЯ  совета  на  мой  счет  Я  уразумел  из  вопроса,  походЯ
брошенного дЯдей …леезаром, старшим братом отца,  и  вроде  бы  не  имеющего
отношениЯ к делу.
     - ‘ын мой, - спросил он неожиданно, - представлЯешь ли  ты,  как  семьЯ
могла бы вернуть первосвЯщеннический престол?
     - ђазумеетсЯ, -  ответствовал  Я  без  малейшего  смущениЯ.  -  Џрестол
следует вернуть тем же способом, коим его утратили, - с помощью денег.  џзон
отнЯл сан у нашего пращура за пЯтьсот  девЯносто  талантов.  Њенелай  удалил
своего брата џзона за девЯтьсот талантов. ‚ пересчете на римскую  валюту  по
нынешнему курсу серебра это составлЯло  около  четырех  миллионов  денариев.
Џолагаю, за пЯть миллионов ныне можно вернуть утраченное.
     ‘умма  внушительнаЯ,  однако  вполне  приемлемаЯ  длЯ   видавших   виды
негоциантов, державших состоЯние десЯть-крат большее. ‚се же наши старейшины
не прониклись еще верою в целесообразность таковой трансакции, а  может,  не
устраивало изъЯтие из оборота столь  солидного  капитала:  они  прицокивали,
качали головой, но, уловив,  что  в  этой  материи  уже  принЯто  решение  и
рассчитывают на мою особу, Я произнес речь следующего содержаниЯ:
     - „остопочтенные старейшины, прошу преклонить слух  ваш  и  внимание  к
сыну и  слуге  вашему  Ћнии.  ‘  неустанным  усердием  овладевал  Я  хохмой,
мудростью  наших  предков,  и  практическими  знаниЯми,   необходимыми   длЯ
торгового  дела.  Љ  замыслу,  о   коем   сказываю,   льзЯ   ли   приступить
незамедлительно?  ‘  моей  стороны   почел   бы   дерзостью   что-либо   вам
присоветовать, однако внутренний глас ведет мною - десЯти-пЯтнадцати  лет  с
лихвой достало бы на подготовку. Ђ случись добрые  времена,  как  не  начать
дело, коим не только умножитсЯ слава дома нашего, но и многажды  возместЯтсЯ
понесенные убытки. …жли  Ђлександр  ‹исимах  стал  александрийским  этнархом
всего за один миллион, а вы знаете, о  досточтимые,  сколь  недоброжелателен
нам сей человек (к нему в полной мере относЯтсЯ  слова  мудреца:  чем  менее
достоин своего положениЯ, тем боле спесив становитсЯ), и тысЯчи талантов  не
пожалеешь, дабы вернуть престол иерусалимский. €бо что есть этнарх иудейский
сравнительно с  первосвЯщенником?  Џрах,  не  боле.  Ђлександр,  признатьсЯ,
вкушает милостей кесаревой семьи и управлЯет кесаревым  египетским  имением,
да ведь милость монаршаЯ своенравна,  словно  верблюд,  и  никто  не  сочтет
отсекновенных голов друзей кесаревых.
     Џока дело дозреет, в ђиме утвердитсЯ другой кесарь,  а  каждый  римский
император более  любит  деньги,  нежели  дружбу.  „еньги  надобны  на  самые
первоочередные нужды армии, а кто узнает об этом ранее самого кесарЯ,  кроме
вас, досточтимые члены совета?
     ‚ таком духе Я сказывал долго и  по  сю  пору  диву  даюсь,  почему  не
вытолкали менЯ за дверь. Ђ старейшины наши слушали  и  смотрели  на  менЯ  с
удовольствием,  с  коим  старцы  ищут  в  потомке   исполнениЯ   собственных
несбывшихсЯ желаний. Ќичего определенного не было сказано,  но  палестинские
полномочиЯ Я получил. Ќе говорили и о кандидате в первосвЯщенники.  Џолагаю,
прочили дЯдю …леезара. ‘ебЯ в те сроки во внимание не брал:  слишком  молод,
беден и незначителен, пусть и не лишен амбиций.
     Ѓольше на эту тему в совете речей не было, хотЯ не  менее  раза  в  год
отчитывалсЯ в качестве прокуриста  палестинского  филиала  и,  подобно  всем
прочим управителЯм, представлЯл подробный отчет и о политическом положении в
моей провинции и близлежащих землЯх.
     11. Љоммерческие операции, неслыханно удачливые, еще до того  как  отец
удалилсЯ к прародителю нашему Ђврааму, увеличили мою долю в  оборотах  фирмы
на  следующих  условиЯх:  каждый  член  семьи  получал  в  управление   один
провинциальный филиал, большой или  поменьше,  в  зависимости  от  возраста,
опыта и способностей кандидата. Ќесколько провинций принадлежало  одному  из
семи членов правлениЯ, они держали основные паи и руководили всеми делами.
     Љаждый управитель имел в  распорЯжении  оборотные  средства  в  миллион
денариев и больше и сеть самых разных предприЯтий, отдаваемых арендаторам. ‚
основном все предприЯтиЯ были свЯзаны с  военными  поставками  -  от  добычи
металлических руд и до рыбачьих флотилий включительно; главные  же  интересы
нашего дома  сосредоточились  на  банковском  деле,  приносЯщем  прибыль  от
пЯтидесЯти до  ста  pro  centum.  “правители  имели  соответственно  высокий
заработок, чистую прибыль сдавали в центральное правление, двадцать пЯть pro
centum от сданного шло на их личный вклад в основной оборот.
     …сли  провинциЯ  приносила  убытки  (у  менЯ  такого   не   случалось),
управлЯющий покрывал половину из своей части, коли не хватало денег,  вносил
недостающие  деньги  кто-либо  из  родственников  или  неудачник   прекращал
пестовать свою должность.
     € лишь в случае провалов на военных сделках убытки в основном  капитале
покрывали филиалы, нажившиесЯ на войне. ‚ отличие  от  греческих  и  римских
домов  наш  ведет  дела  анонимно,  имеЯ  за  пределами   империи   обширные
разветвлениЯ от ѓермании  до  реки  €нда.  ’ы  прекрасно  знаешь,  и  поныне
половину римских негоциантов мы держим за горло,  хотЯ  безумства  Ќерона  и
Љалигулы основательно сказались и в наших делах.
     12. ‚ерно, ты задаешьсЯ вопросом, отчего же мы не воспользовались столь
блистательными возможностЯми, дабы упрочить положение нашей страны?
     ‘мею тебЯ уверить: много трудов и  денег  стоили  ликвидациЯ  кровавого
деспота „омициана и подкуп нужного кесарЯ, к коему мы  держим  все  входы  и
выходы. џ во всем этом уже не принимаю участиЯ и даже несколько  жалею,  что
раньше вмешивалсЯ в государственные дела, хотЯ, говорЯ начистоту, и посейчас
не имею в этом вопросе определенного мнениЯ. ќпикур сказывал некогда: мудрец
не станет заниматьсЯ политикой, разве что обстоЯтельства вынудЯт.  ‡енон  же
считал: мудрец  всегда  займетсЯ  политикой,  разве  что  обстоЯтельства  не
позволЯт.
     13. ‚ернемсЯ же к обстоЯтельствам,  сложившимсЯ  несколько  десЯтилетий
назад. ‘овсем молодой, Я вполне отдавал себе отчет: с  помощью  денег  можно
вернуть первосвЯщеннический престол, а вот  удержать  его  намного  труднее.
‘тавленник  обЯзан  обладать  жизненной  мудростью,  а  пуще  всего  надобно
народное признание, каким пользовалсЯ ”илон Ђлександрийский.
     ‚ нашей семье пока нет человека ему равного, да все впереди  -  подыщем
на такую роль соответствующее лицо. ‚ мои задачи  входило  покамест  держать
ухо востро и прибрать к рукам всех влиЯтельных  особ,  недоброжелательных  к
иерусалимской аристократии.
     Џрибыв в Џалестину, Я и вовсе утвердилсЯ в своем мнении и возрадовалсЯ,
увидев, по какой причине семьи  первосвЯщенников-узурпаторов  не  пользуютсЯ
популЯрностью.
     ‚ обстановке Я разобралсЯ не сразу, но годика  через  два-три  довольно
хорошо уЯснил, что надлежит предпринЯть.
     Џриблизительно  тогда  встретилсЯ  с  €исусом  и  открылись  мне  новые
возможности. Ћсознал их не сразу: год или два голова моЯ  была  занЯта,  как
тебе ведомо, несчастным аффектом, а проповедническое служение  €исусово  еще
ничем не напоминало серьезное общественное движение.
     14. Ќикто и в мыслЯх не провидел в нем будущего мессию. ‘ам он притЯзал
только на  роль  учителЯ,  пророка,  гласил  скорый  день  суда  господнЯ  и
представлЯл его подобно  катаклизму  с  землетрЯсением,  потопом  и  другими
подобными ЯвлениЯми.
     …го  пророчества  ставили  в  затруднительное   положение:   проповедуЯ
бога-любовь, милосердного отца всех людей, он видел антиномию между  любовью
и справедливостью, без коей суд не был бы судом. …жли сам он прощал  всех  и
всЯ, а почитателей поучал прощать до семижды семидесЯти раз, сколь же далеко
простиралось божие милосердие, по его учению беспредельное?
     ‚ыход длЯ своей теодицеи  он  позаимствовал  из  фарисейской  доктрины,
использовал софистику, непонЯтную непосвЯщенным, а  именно  возгласил:  день
суда станет днем воздаЯниЯ праведным, их вечным счастием,  ибо  узрЯт  бога;
блаженны будут умершие, ибо воскреснут, люди злые не воскреснут - их  земнаЯ
жизнь кончитсЯ, уйдут в небытие раз и  навсегда,  ибо  не  сделались  детьми
божьими.
     €наче говорЯ, детьми божьими  ЯвлЯютсЯ  все  -  плохие  и  хорошие,  до
смерти, то есть до судного днЯ,  если  кто  доживет.  анс  остатьсЯ  детьми
божьими навечно есть у всех, но, достигнув предела жизни, всЯк свершил  свой
выбор. Ѓог, видЯщий  деЯниЯ  людские,  лишь  проведет  селекцию  -  призовет
свЯтых.
     ‚ поучениЯх €исус постоЯнно напоминал о двух путЯх - жизни  (вечной)  и
смерти  (вечной).  “  менЯ  записано  несколько  его  сентенций   касательно
моральных запретов и наказов. ‚от они:
     ѓоспода бога твоего, который сотворил тебЯ, возлюби  мыслью,  словом  и
делом.
     ‚озлюби ближнего своего, как самого себЯ, и не причинЯй ему  того,  что
не хотел бы, чтобы тебе причинено было.
     ЃлагословлЯйте проклинающих вас, ибо не заслуга - любить тех, кто  тебЯ
любит.
     ‚озлюби тех, кто тебЯ ненавидит, и не будешь иметь врагов.
     Ќе возжелай, дабы возвратили тебе силой отнЯтую вещь, и так не получишь
ее обратно.
     …сли кто ударит тебЯ  в  правую  щеку,  подставь  ему  левую  и  будешь
совершенен.
     …сли вы собратьЯ в том, что вечно, будьте ими и в делах человеческих.
     …сли делаешь доброе или чего-либо не делаешь, делай не из боЯзни, а  из
любви к богу.
     ’аковы  суть  ступени,  ведущие  к  смерти:  убийство,   прелюбодеЯние,
вожделение, воровство, грабеж, лжесвидетельство, обман, двуличие,  хитрость,
чванство, подлость,  гордынЯ,  жадность,  распутство,  зависть,  дерзость  и
похвальба.
     Џонесешь всю тЯжесть Ярма господнЯ - будешь совершенен,  не  сможешь  -
неси посильное на пути к свЯтости.
     ’аковы приблизительно моральные заповеди,  гласимые  €исусом  в  первые
годы служениЯ, до пленениЯ €оанна, пророка на €ордане, о  коем  Я  тебе  уже
сказывал.
     15. €оанна казнили, галилейские почитатели  анахорета  возвернулись  по
домам. €ные вскорости прибились к  нам,  принесЯ  с  собой  жестокое  веЯние
пустыни  и  пламенные  угрозы  проповедника.  ќто  средь   них   пестовались
мессианские идеи отшельников с Њертвого морЯ: ‘трашный суд приурочен  был  к
поЯвлению мессии - ведь  в  народных  поверьЯх  и  легендах  отзвуки  многих
восстаний, начинаЯ с Њаккавеев,  причудливо  сплелись  с  образом  мессии  -
победоносного вождЯ и царЯ на престоле „авидовом.
     Ћднако еще до первых попыток провидеть мессию  в  €исусе  много  утекло
воды. ‘мерть €оанна вызвала взрыв негодованиЯ во всем пограничье, он многими
почиталсЯ воплощением древнего пророка €лии.
     €исуса, всегда молчаливого, когда  речь  заходила  о  великом  назорее,
потрЯсла его трагическаЯ смерть, и теперь учитель страстно клеймил  позорное
деЯние тетрарха €рода Ђнтипы,  а  жил  и  учил  в  его  пределах.  Џроповеди
собирали вокруг нас все больше и больше сторонников, а из пустыни то и  дело
наезжали полудикие банды - в их памЯти еще пылало зарево мЯтежей и  волнений
после смерти €рода ‚еликого.
     „есЯтилетиЯми ватаги бывших царских солдат, пастухов, зелотов и  просто
разбойников не имели вожака, не было энергичной идеи, ничего,  кроме  весьма
неЯсного желаниЯ свободы и  объединениЯ  небольшой  страны,  разорванной  на
части тетрархиЯми, греческими селениЯми и  кесаревыми  провинциЯми,  где  на
каждом шагу взимались подати, пошлины и где не гнушались любыми  средствами,
дабы выжать последний квадрант из тощих кошелей простолюдинов.
     Ћбнищание сделалось всеобщим, к примеру, тетрархиЯ не приносила  Ђнтипе
в год более двухсот талантов дохода. ‘только же, почитай, выжимали длЯ  себЯ
сборщики податей.
     16. ‚ царствование €рода ‚еликого доходы с государства составлЯли около
двух тысЯч талантов, и все же, сколь ни плох  был  сей  владыка,  страна  не
бедствовала, а подати - все облагались равномерно,  -  худо  ли,  бедно  ли,
выплачивались. —то ни говори, один лев не наделает столько бед, сколько стаЯ
шакалов. „аже ненависть к римлЯнам в первое  десЯтилетие  правлениЯ  ’ибериЯ
весьма поостыла, в том числе и в кесаревых  провинциЯх  €удее  и  ‘амарии  -
прокуратор ‚алерий ѓрат не допускал религиозных провокаций; ненависть народа
обратилась против собственных вымогателей:  €родовых  родичей,  плутократии,
саддукеев, землевладельцев и самых безбожных кровопийц публиканов.
     ѓлавнаЯ причина зла усматривалась, однако, в падении нравов - не  столь
в народе, но прежде всего в семействах первосвЯщеннических, о чем ниже.
     ‡десь лишь  замечу:  ѓрат,  взимаЯ  мзду  (поначалу  в  сто  талантов),
четырежды назначал и сменЯл первосвЯщенников: видно, надобно было  заключать
пакт с самим кесарем, дабы избежать прихотей или алчности прокуратора.
     17. ѓосподство ђима, мало ощутимое в других землЯх, в €удее  и  ‘амарии
давало о себе знать: в €удее заправлЯл ставленник ‹юциЯ  ќлиЯ  ‘еЯна,  некий
Џонтий Џилат, подобно своему покровителю  Яростно  ненавидевший  €удею.  …го
антирелигиозные выпады напоминали народу: свЯтой храм  отдан  на  милость  и
немилость захватчиков лишь потому, что стражи свЯтыни -  люди  малодушные  и
алчные.
     Џонтий в самом начале правлениЯ умудрилсЯ попрать  дарованные  Ђвгустом
привилегии и ввел в €ерусалим войска  под  стЯгами  с  изображением  кесарЯ.
Џеред храмом знамена развернули - так была  осквернена  свЯтынЯ  и  нанесено
оскорбление  самому  џхве,  ведь  известно,  он  запретил  иудеЯм  создавать
изображениЯ людей и животных и даже смотреть на таковые.
     €стоки  запрета  терЯютсЯ  во  временах  борьбы   с   идолопоклонством,
ограничиваЯ  развитие  пластических   искусств,   запрет   сделалсЯ   мощным
противоЯдием и преградил путь влиЯнию  других  культов,  в  коих  невозможно
обойтись без изваЯний божеств. € потому иудеи полагали  свою  религию  выше:
ибо не дано человеку выразить их бога или назвать  его.  “потреблЯемое  мною
слово "џхве" означает лишь €стинно ‘ущий и  ЯвлЯетсЯ  определением  господнЯ
бытиЯ.
     ѓлупость Џилата едва не привела к кровопролитию - хасиды хлынули к  его
резиденции в Љесарию и не  разошлись,  покуда  прокуратор  не  отменил  свой
богохульный приказ. Ќа  цирковой  арене  собралось  до  пЯти  тысЯч,  Џонтий
пригрозил смертью, но люди не сдались - все обнажили шею в  знак  того,  что
предпочитают гибель, но не нарушат заветы  ’оры.  Ќу  и  довольно  об  этом,
вернемсЯ в ѓалилею.
     18. ‘лава чудотворца  и  прорицаниЯ  близкого  царства  божиЯ  пали  на
возделанную  почву.  ‚се  чаще  и  настойчивее  кружила  весть:   плебейский
проповедник - тот самый божий муж,  кого  понапрасну  ожидали  столько  лет.
“частники давних сражений сравнивали его с другими народными вожатаЯми  -  с
всЯческими  псевдомессиЯми,   погибшими   в   неравной   борьбе.   ’е   были
всего-навсего воинами, водившими разбойничьи банды,  никто  не  был  славным
пророком и чудотворцем. ‚ Џалестине  всегда  находились  проповедники  самых
разных сект, в любом местечке обитал свой набожный равви,  чудодей  местного
значениЯ, имевший своих почитателей, но среди них был только один  одержимый
пламенной  идеей,  способной  узкую  религиозную  доктрину   переплавить   в
социальное движение, воскресить надежду бедных и угнетенных.
     €исус прЯмо никогда не возвестил восстаниЯ, напротив, долгое времЯ учил
непротивлению злу, но не мог равнодушно противостоЯть  волнениЯм,  им  самим
вызванным.
     ‚озбудив  в  людЯх  надежду  и  веру  в  скорый  судный   день,   будто
подхваченный морской волной, плыл туда, куда направлЯл  его  народный  гнев.
Ќелегко отказатьсЯ от  однажды  завоеванной  популЯрности.  ђелигиозный  или
политический реформатор  поначалу  набирает  сторонников  своей  собственной
программой, но ежели потрафит чаЯниЯм людей и поведет их за собой, больше не
принадлежит себе, подчинЯетсЯ их диктату. €ного пути нет: либо принЯть  этот
диктат и, набрав мощи, стать деспотом, либо вовремЯ уйти  -  такого  примера
историЯ, однако, не знает.
     •арактер  €исуса  изменилсЯ,  хотЯ  не  так   решительно,   как   могло
показатьсЯ, и, на мой взглЯд, влиЯние оказал целый рЯд обстоЯтельств.  ’огда
Я не усмотрел  тонкой  зависимости  между  событиЯми  и  переменами  в  душе
наставника. € лишь через полвека, когда без устали вдумывалсЯ в тайну культа
in statu nascendi {‚  состоЯнии  зарождениЯ  (лат.).},  кое-что  сумел  себе
объЯснить: смерть €оанна направила судьбу €исуса, но не только  потому,  что
изменилось личное положение учителЯ.
     „о той поры его деЯтельность протекала в буколическом согласии  и  лишь
изредка стычки с книжниками и фарисеЯми нарушали его. Њуниципальные власти и
полициЯ тетрарха не проЯвлЯли ни малейшего интереса к религиозным распрЯм  -
таковые были Явлением повседневным. Ќо после казни €оанна и кровавых мЯтежей
в пограничных землЯх толпы вокруг €исуса, где бы он ни поЯвилсЯ, насторожили
блюстителей порЯдка: возможно, подстегнуло их к тому и повеление владыки.
     € хотЯ в деревнЯх военных гарнизонов  и  полицейских  постов  тогда  не
размещали, а в города мы избегали заходить, местные представители  тетрарха,
коим богатые  крестьЯне  и  ремесленники  доносили  о  пламенных  проповедЯх
учителЯ и все растущем его влиЯнии среди бедноты, весьма приметили проповеди
€исусовы.
     …го попытались схватить, готовили  засады,  пришлось  постоЯнно  менЯть
местопребывание, не ночевать в тех селениЯх, где учил €исус. €  наша  миссиЯ
стала понемногу конспиративной, небезопасной, особенно длЯ €исуса, а  судьба
€оанна теперь воспринималась предупреждением.
     Џоначалу он сносил преследованиЯ с  душевным  спокойствием,  неожиданно
менЯл  направление,  петлЯл  и   с   помощью   почитателей   легко   избегал
преследований.   Ќе   единожды   кольцо   грозило   сомкнутьсЯ,   тогда   на
неделю-другую, а порой на более долгий срок он уходил в ”иникию или в ‘ирию.
‡имой вообще прекращал странствиЯ - погода не благоприЯтствовала  проповедЯм
под открытым небом и постоЯнным утомительным блужданиЯм.  Ќа  времЯ  учитель
скрывалсЯ у кого-нибудь из испытанных друзей incognito и  не  давал  о  себе
знать. Ќа  три  или  четыре  месЯца,  в  зависимости  от  погоды,  ближайшие
почитатели  €исуса  расходились,  возвращались  к  своим   делам,   ремеслу,
торговле. ‘нова собирались к празднику пасхи, то есть  около  четырнадцатого
днЯ иудейского месЯца нисан, а по римскому календарю - за три-пЯть  дней  до
апрельских ид.
     ‚ праздник всЯ Џалестина кочевала - каждый  взрослый  иудей  на  родине
обЯзан проводить пасху в €ерусалиме. ђаз  в  году  мы  тоже  направлЯлись  к
свЯтыне - в общем потоке людей и беспорЯдке легче всего сызнова приступить к
служению, не  обращаЯ  на  себЯ  вниманиЯ  чиновников  и  доносчиков.  —ерез
несколько дней, проведенных в €удее, где никто не вынюхивал и не следовал за
братией по пЯтам, возвращались к  ѓенисаретскому  озеру  и  до  ноЯбрЯ  вели
обычный кочевой образ жизни.
     ‘о временем, а наша миссиЯ продолжалась уже семь лет  или  восемь,  все
чаще с уст €исуса срывались горькие слова насчет птиц небесных, имеющих свои
гнезда, диких зверей, загодЯ находЯщих норы, и  насчет  сына  человеческого,
коему негде голову приклонить.
     ’он его притчей и сентенций утратил  былую  мЯгкость.  “читель  как  бы
разумел, что его мирное служение несбыточно  во  всеобщем  брожении  людских
масс, гонимых нуждой и угнетением, сдаетсЯ, и многие перемены угнездились  в
нем тем паче из-за постоЯнной опасности, неуверенности в завтрашнем  дне,  в
грЯдущей секунде.
     ‚едь и  безропотные,  покорные  животные,  ослы  или  верблюды,  вкусив
случаем свободы, а после гонимые  слугами  хозЯина  под  Ярмо,  -  даже  они
отбиваютсЯ от рук и становЯтсЯ опасными.
     Џокуда €исус свободно бродил по ѓенисаретскому озеру и ему  не  грозила
неволЯ, возвещал непротивление злу, но, испытав зло на себе, менее снисходил
к врагам, к угнетателЯм: никчемны  философские  доктрины,  коль  не  утолЯют
страдание.
     Њежду моими уходами и  возвращениЯми  почти  всегда  утекало  несколько
месЯцев, а торговые дела оттачивали ум и усмирЯли сантименты, оттого, верно,
вскорости Я заметил Явственные перемены в  учителе  и  приписал  их  близкой
старости - ему минуло пЯтьдесЯт или даже  более,  что  ничуть  не  притупило
чувств Њарии: tempora mutantur et nos mutamur in illis {‚ремена менЯютсЯ,  и
мы менЯемсЯ с ними (лат.).}, - и ее преданнаЯ любовь оставалась все той же.
     €з всех спутников €исуса только она  ничего  не  хотела  длЯ  себЯ,  не
питала никаких надежд, вела жизнь весталки,  в  коей  никто  бы  не  признал
бывшей блудницы.
     Џример сей весьма красноречив: женщины верны лишь тому мужчине, кого не
смущает их очарование. ‘ людьми, впечатлительными к  женскому  обаЯнию,  как
раз все наоборот, ежели дозволишь, - вот мой вывод  из  собственного  опыта:
чувственность не дает нам сохранЯть верность. любимые или нелюбимые,  мы  не
упустим оказии, стоЯщей греха, пусть в груди пылает хоть целый вулкан любви.
     ‡а все лета странствий с Њарией, вернее, за лета постоЯнных кратких или
длительных разлук, Я искал утешениЯ и забытьЯ в объЯтиЯх многих женщин, имеЯ
на то деньги и нерастраченный запас сил.
     € все же не нашел той,  кого  искал:  одна  ЊариЯ  могла  одарить  менЯ
душевным покоем; к сожалению, все обстоит именно так - телесные  потребности
можно утолить, но даже самое поразительное внешнее  сходство  (Я  испытал  и
это) не заменит духовных достоинств  любимой  женщины;  не  ум,  не  красота
пробуждают любовь, а некое неуловимое, лишь единственной присущее  сочетание
привлекательных черт. Џотому и можно полюбить блудницу, гермафродита и  даже
юношу, случаетсЯ, и пол не принимаетсЯ в расчет.
     ‚озможно, сие "некое" в нас самих, совсем  не  в  предмете  поклонениЯ,
этакое наваждение, и мы не спешим от него избавитьсЯ. џ, во  всЯком  случае,
не спешил. Ђ потому следовал за Њарией и не мог ненавидеть  того,  кого  она
любила. Ђ любила она чуть ли не боготворЯ, пожалуй, иначе и не  назовешь  ее
чувство.
     19. Џод влиЯнием Њарии и  настроений  среди  братии  Я  и  сам  уступил
внушению, что €исус и есть ’от, Љоторый ѓрЯдет.
     “ченый в ‡авете и книгах пророков, Я, однако ж, не  сомневалсЯ:  мессиЯ
происхождение свое ведет expressis verbis  {‡десь:  несомненно  (лат.).}  от
колена „авидова, из иудейской земли, из ‚ифлеема, а  между  тем  родословнаЯ
€исуса, вернее, отсутствие оной, опровергала все представлениЯ, ведь  нельзЯ
же всерьез относитьсЯ к разным сочиненьицам -  авторы  не  удосужились  даже
сопоставить €исусову родословную с Љнигами –арств. €, напротив, не могло  ли
семЯ „авидово, обильно рассеЯнное по  всему  свету,  прорасти  где-нибудь  в
ѓалилее, ведь только один из его сыновей,  ‘оломон,  имел  тысЯчу  женщин  -
моавитЯнок, аммонитЯнок, эдомитЯнок, финикиек, хеттеЯнок. ‚ели  же  •асмонеи
свой род от Њаттафии, личности малозначительной. €род ‚еликий, идумеЯнин,  -
еще более сомнительного  происхождениЯ,  а  добыл  престол  €уды  и  основал
династию.  Ћднако  всех  помЯнутых  с  трудом  можно  считать  мессиЯми  или
помазанниками, они оставались всего лишь царЯми, а здесь речь шла о том, кто
ускорит или установит пришествие царства божиЯ на земле и на небе.
     €исус, человек выдающийсЯ несомненно, мог быть  мессией;  не  удивлЯйсЯ
моим сомнениЯм  и  помни:  в  те  же  сроки  надобно  мне  было  подготовить
возвращение первосвЯщеннического престола роду ‘адокову, и,  своим  чередом,
предприЯтие сие расценивалось мною как собственное свЯщенное  служение.  Ћбе
мистические идеи не только не противоречили одна другой,  напротив,  взаимно
дополнЯлись.
     Ќыне с определенностью не смею утверждать, отдавал ли Я себе отчет, что
обе идеи трудно исполнимы, подобно тому, как невозможно  сказать,  предвидел
ли –езарь, переходЯ ђубикон, что он  станет  основателем  Imperium  Romanum.
Ђлександр ‚еликий в двадцать лет решилсЯ на более фантастическое предприЯтие
-  создал  универсальную  монархию,  из  чего  следует:  глупы  лишь   мечты
неосуществленные. ‚ своих  калькулЯциЯх  египетские  потомки  ‘адока  вполне
трезво учитывали возможности осуществлениЯ цели, коли сам Я  больше  доверЯл
бы деньгам, нежели ангелам! ЏонтиЯ Џилата ничего не стоило  купить,  и  наша
фирма могла себе это позволить. Љ сожалению, в самую ответственную пору менЯ
лишили  на  времЯ  полномочий  в  палестинских  делах,  а  попросту  говорЯ,
отстранили от руководства.
     20.   ЌеприЯтность   произошла   по   донесению   осведомителЯ,   коими
предусмотрительный надзорный совет всегда окружал молодых доверенных  людей,
пока они собственным состоЯнием не могли гарантировать  рискованные  сделки,
которые, впрочем, не только дозволЯлись, но и всЯчески  поощрЯлись.  Њолодой
финансист имел несколько таких опекунов, а порой  и  несколько  десЯтков.  џ
поначалу ничего не подозревал, ибо сии  малозначительные  люди  не  занимали
видного положениЯ, бывало, исполнЯли таковые поручениЯ и рабы. Њой  странный
образ жизни, особливо же бродЯжничество в обществе  почитателей  €исуса,  не
осталсЯ не замеченным сикофантами; с другой стороны, сам Я не извещал  совет
о моих намерениЯх,  коих,  говорЯ  начистоту,  поначалу  вовсе  и  не  было.
‡начительно позже усмотрел возможность использовать мессианское  движение  в
религиозных целЯх, мне доверенных. Ђ замысел мой выпестовалсЯ  незадолго  до
того, как менЯ лишили  полномочий  из-за  несоблюдениЯ,  дескать,  интересов
фирмы.
     ђазумеетсЯ, интересам нашего торгового дома не  было  нанесено  ущерба.
ЋтправлЯЯсь  в  путь  с  братией,  Я  давал  четкие  наставлениЯ,  а   через
многочисленную и хорошо отлаженную  сеть  факторий  работники  всегда  могли
отыскать менЯ и получить необходимые инструкции.  ’аким  образом,  под  моим
бдительным оком дела расцвели как никогда в этом диком краю, где проще  было
лишитьсЯ жизни, чем заработать денарий.  €нспекциЯ  доказала  беспочвенность
обвинений, но миновало восемь месЯцев, и, хотЯ мне снова передали полномочиЯ
и задержанное вознаграждение за труды,  план  свержениЯ  узурпаторов  силами
галилейских мЯтежников в надзорном совете не  поддержали.  ‡атеЯ  показалась
неподготовленной, а потому не стоЯщей  финансированиЯ,  убоЯлись  -  попытка
такого рода неизбежно закончитсЯ раздором с  ђимом,  следовательно,  крахом.
‚се это Я и сам прозревал независимо от мистической стороны моего  плана,  в
успех коего вопреки всему свЯто верил: в стране, охваченной брожением, какой
бы оборот дела ни принЯли,  власть  первосвЯщенников-узурпаторов  пошатнетсЯ
основательно, возникнут самые  неожиданные  комбинации,  и,  может  статьсЯ,
удастсЯ заменить  их  законной  династией.  Ergo  {€так  (лат.).}  следовало
поддерживать все, что ослаблЯло позицию властителей свЯтилища.
     “вы, мои патроны отказались от всЯких притЯзаний, и случилось это из-за
смерти дЯди …леезара, главного претендента на  первосвЯщеннический  престол.
Ћстальные никак не могли договоритьсЯ, кому стать очередным преемником. € то
верно: среди этих торгашей и ростовщиков Я  не  видел  ни  одного  человека,
достойного высокого и почетного сана; сомнительно, что, завладев  престолом,
сей избранник изменитсЯ, дабы снискать доверие народа  и  вершить  праведный
суд.
     …динственной особой, по уму и добродетелЯм подготовленной к  пестованию
столь высокой роли, был ”илон. Ћн вел родословную от жреческого рода (однако
не первосвЯщеннического), философ и проповедник, человек с чистыми руками  и
чистой совестью. Ќо ”илон не знал древнего Языка ‘вЯщенного писаниЯ, не знал
наречий €удеи, ѓалилеи и ‘ирии. €удей по рождению, он стал греком настолько,
что не смог сделатьсЯ, как его племЯнник, римлЯнином. ’ак кандидатура ”илона
отпала сама  собой,  впрочем,  насколько  Я  знаю,  он  никогда  не  страдал
честолюбием  и  не  помышлЯл   о   первосвЯщеннической   власти,   напротив,
намеревалсЯ примирить иудейскую мистику  с  греческой  философией.  Џодобное
сочетание, на мой взглЯд, в дальнейшем породило бы  столь  бесплодную  идею,
сколь бесплодно сочетание осла с  кобылой:  потомству  от  мула  или  лошака
воспротивилась сама природа.
     21. ‚ернусь к  моим  делам.  Ќаученный  горьким  опытом,  но  вовсе  не
переубежденный, Я не располагал больше капиталами нашего дома и все операции
ограничивал торговым оборотом; между тем наше движение оживило оборот, о чем
скажу в свое времЯ, особенно в торговле оружием, боевым снарЯжением, короче,
всем необходимым длЯ ведениЯ войны. џ действовал с чистой  совестью  -  ведь
мои планы отвергли.
     Ќа свой счет открывал мануфактуры, естественно, за пределами отведенных
мне земель, воспользовалсЯ случаем и организовал контрабанду своих  товаров,
зарабатываЯ сто, а то и более pro centum. Ћбрати внимание: будучи дельцом, Я
не стал противником социальной революции, напротив, склонЯлсЯ  многим,  если
не всем, пожертвовать ради нее. ‘толь сильно воздействовало на  менЯ  учение
€исуса. Ќо и тогда скепсис уже заронил сомнение, люди плохие создают  плохие
государства, почему же добрые люди не создают государства хорошие?
     22. Ќыне, вспоминаЯ иногда свои сомнениЯ, убеждаюсь: нормы общественной
жизни, каких хотели  бы  люди,  должны  бы  ими  усваиватьсЯ  с  материнским
молоком. Џрошу понимать это дословно: любаЯ социальнаЯ революциЯ имеет своей
целью  справедливый  общественный  порЯдок,  а  таковой  можно  наблюдать  в
сообществе насекомых - муравьев, термитов или пчел. ќти творениЯ ЯвлЯютсЯ на
свет уже с необходимым инстинктом, достойным всЯческой хвалы, остаетсЯ  лишь
позавидовать; а ведь творениЯ сии не обладают разумом, во всЯком случае, они
не имеют идеи, ergo, поскольку поЯвлЯютсЯ из личинки уже взрослым насекомым,
их  общественные  побуждениЯ  содержатсЯ,  видно,  в  питательном   веществе
личинки, у пчел оно представлЯет собой разновидность молочка.
     ‘ам Я никогда не занималсЯ бортничеством,  но,  страдаЯ  ревматическими
болЯми, по совету опытных лекарей провел несколько летних  месЯцев  в  горах
Ђрмении, где подвергсЯ драконовому, но  весьма  успешному  лечению  пчелиным
Ядом. џ не только восстановил пошатнувшеесЯ здоровье, но  и  познакомилсЯ  с
развитием и обычаЯми пчел, на мой взглЯд, эти  насекомые  сообразительностью
превосходЯт муравьев (кстати, муравьиный Яд  тоже  лечит  ревматизм,  однако
пчелиный лучше).
     ЋпЯть отвлексЯ - оставим же насекомых и вернемсЯ к делам  человеческим.
‚ыше Я употребил слово "справедливый", которое со всеми производными от него
означает  понЯтиЯ,  неприменимые  к  природе   и   ЯвлЯющиесЯ   изобретением
человеческого  разума.  —то  же  такое  справедливость?  „умаю,  это  оценка
действиЯ, беспристрастно заключающаЯ: права одна из сторон.
     ’акаЯ дефинициЯ ни точна, ни правильна, да  полезна  в  повседневности.
…жели   ты   согласен   со   мной,   обрати   внимание,   всЯкий   вершитель
государственного правосудиЯ всегда  защищает  общественные  установлениЯ.  Ђ
потому,  разумеетсЯ,  уже  не  беспристрастен  и,  естественно,  потому   не
справедлив. ЋпЯть Я углубилсЯ в свои умозаключениЯ и Њог бы тЯнуть  канитель
без конца, а давно  пора  занЯтьсЯ  кое-чем  более  существенным,  проЯснить
причины тогдашних моих поступков.
     23. Ќыне, стараЯсь понЯть, что толкнуло менЯ на столь рискованную игру,
Я думаю: просто-напросто воспреобладала мистическаЯ часть моей  натуры;  мое
глубокое убеждение - человек, изгонЯвший демонов, мог это  делать  только  в
союзе с добрыми силами. Ђ посему Я уверилсЯ, и не удивительно, - человек сей
обладает надобными моральными качествами,  дабы  бог  назначил  его  орудием
€зраилева возрождениЯ.  „а,  ему,  сдавалось,  дарована  сила,  как  некогда
‘амсону, „авиду или €уде Њаккавею. Ћн может, коли захочет, призвать небесное
воинство поддержать мечом мЯтежный народ.
     ‚прочем, мысль о воинстве ангельском крепла в  нем  весьма  постепенно,
даже не столько в нем, сколь в его пастве, а Я был слишком молод,  чтобы  не
увлечьсЯ ею.
     Џринимал Я сии упованиЯ с большой осторожностью - был не из  тех,  кому
нечего терЯть, а может, по  купеческому  навыку,  в  любом  деле  видел  две
стороны, светлую и темную, и моЯ трезваЯ  вера  предугадывала  альтернативу:
ежели €исусу назначено стать мессией, замысел безусловно увенчаетсЯ успехом;
а коль нет - все решитсЯ, как не единожды решалось и прежде.
     –енил Я весьма и мое собственное призвание - оно высоко  и  почетно  не
только из-за дела, доверенного в …гипте, но  и  оттого,  что  единственно  Я
способен организовать заговор.
     24. ‚опреки позднейшим оскорбительным вымыслам в разных сочиненьицах, Я
пользовалсЯ немалым уважением, хотЯ никто не знал о  принадлежности  моей  к
самому  крупному  банкирскому  дому  в  этой  части  империи,  в  общине  же
пересказывалось: из …гипта-де Я и  высокого  свЯщеннического  происхождениЯ.
ќтот слух распустил Я сам, открывшись под большим секретом  Њарии  в  полной
уверенности: никакие силы не заставЯт женщину сохранить тайну.
     Ќе скрывал Я, сколь основательно знаю Џисание,  одевалсЯ  бедно  и  жил
подобно всем остальным,  потому  и  прослыл  человеком  таинственным,  да  и
учитель выделЯл менЯ из братии. ‘сылаЯсь в проповедЯх на тот или  иной  стих
из ’оры, всегда взглЯдывал на менЯ, словно бы ожидаЯ одобрениЯ.
     ђазумеетсЯ, Я никогда не позволил себе и малейшего намека, когда  €исус
ошибалсЯ, а он почти всегда путал тексты, из  чего  Я  умозаключил:  учитель
Џисание знает по искаженным, невыверенным спискам.
     ‚се мои попытки выучитьсЯ просторечию  сошли  на  нет,  александрийский
акцент  и  произношение  иных  слов  лишь  подчеркивали  мое  непалестинское
происхождение.
     25. ‘тараниЯ увенчались успехом - менЯ считали египтЯнином, а мне  того
и было нужно,  дабы  всЯчески  затемнить  свое  incognito;  все  пригодилось
позднее, когда расследование доказало, что мЯтежный главарь исчез.
     €осиф ”лавий, писаниЯ коего имеешь в своей библиотеке, замечает: "‚ это
времЯ прибыл в €ерусалим некий египтЯнин, выдававший  себЯ  за  пророка,  он
уговорил простолюдинов следовать за ним на  гору  …леонскую,  что  находитсЯ
неподалеку от города - на расстоЯнии пЯти стадиев. Ћный египтЯнин утверждал,
оттуда-де покажет - по его приказанию  рухнут  иерусалимские  стены,  и  так
откроет путь в город. “знав о том, ”еликс приказал солдатам взЯть оружие  и,
выехав из €ерусалима со всадниками и пехотинцами, напал на египтЯнина и  его
сторонников. —етыреста человек убил, а двести взЯл  в  плен.  ‘ам  египтЯнин
бежал с полЯ брани и исчез без вести".
     € еще раз вспоминает ”лавий в "€удейской  войне"  об  этом  факте:  под
рукой у того египтЯнина находилось тридцать тысЯч человек.
     €з контекста можно понЯть: сей факт имел место за десЯть-пЯтнадцать лет
до разрушениЯ €ерусалима, то есть почти на четверть века  позже  событий,  в
коих принимал Я участие, и  потому  полагал  бы,  что  речь  идет  о  другом
египтЯнине,  кабы  не  одно  удивительное  совпадение:  десЯть-крат   меньше
сказанные им цифры - и все сошлось бы в точности.
     „аже в неправдоподобной  похвальбе  египтЯнина  есть  зернышко  правды:
среди наших сторонников ходило убеждение -  ежли  много  веков  назад  стены
€ерихона обрушились по приказу €исуса Ќавина, почему же не пасть укреплениЯм
иерусалимским от силы нашего €исуса,  случись  в  том  надобность.  ‚еликому
тезке нашего €исуса, сказано в Џисании, ЯвилсЯ муж с обнаженным мечом и рек:
Я вождь воинства господнЯ, теперь пришел сюда.
     Џочему бы не ЯвитьсЯ ему с воинством и к нам?
     Ђ вот  насчет  мЯтежа  во  времена  ”еликса  не  упомню,  однако  ж  не
исключено, может, что и было - Я той порой много путешествовал,  и  смута  в
Џалестине произошла в мое отсутствие.
     ЂнтониЯ  ”еликса  знавал  лично  -  законченный  негодЯй  и  презренный
вольноотпущенник, родной  брат  всемогущего  министра  при  кесаре  Љлавдии.
”еликсу везло  -  покровительствуемый  кесарем,  сделал  блестЯщую  карьеру,
трижды   был   женат   на   царских   дочерЯх,    разумеетсЯ,    из    семей
палестинско-заиорданских  царьков,  годовой  доход  коих  не  превышал   ста
талантов.
     …ще раз извини за постоЯнные отступлениЯ и меандры, коими изобилует мое
повествование. ‘тарческий ум, пусть еще и бодрый на первый взглЯд, то и дело
возвращаетсЯ в прошлое, петлЯет, мысль устремлЯетсЯ многими потоками,  будто
Ќил при впадении в море, где и находит свой предел; разница лишь в том,  что
река несет свои  воды  вечно,  человеческое  же  бытие,  достигнув  предела,
прекращаетсЯ абсолютно.
     ЃолтовнЯ престарелых - тщетное усилие  удержать  минувшее,  отдаю  себе
отчет в бесполезности подобных устремлений и не  имею  сил  воздержатьсЯ  от
них.
     26. ’ем не менее вернемсЯ ad rem  {Љ  делу  (лат.).}.  “  €исуса  вовсе
отсутствовали широкие политические горизонты, инстинкт  вооруженной  борьбы,
да и организатором был из рук вон - то есть он не обладал всеми  качествами,
необходимыми  вожаку  повстанцев,  дабы  надеЯтьсЯ  на  успех;   деревенский
проповедник, пророк и чудотворец, он знал свои земли, соседние  с  €удеей  и
ѓалилеей, о неизмеримой мощи ђима лишь смутно догадывалсЯ, как и большинство
иудеев из низов, и коли предалсЯ своей судьбе, то в  неколебимом  убеждении:
близок день божиЯ суда, коему решать  судьбы  мира,  а  предварит  день  сей
мессиЯ.
     ‚ера в таковую судьбу €зраилЯ и всех народов была движущей силой любого
иудейского восстаниЯ со времен Њаттафии и до разрушениЯ €ерусалима.
     “влеченный визионерством €исуса, Я разделЯл  его  веру,  но  с  разными
практическими оговорками - позже многое подтвердилось и пошло мне на пользу.
     „аже самый просвещенный человек не волен в метафизических чувствах, под
коими понимаю убеждениЯ, не подтвержденные рациональным мышлением. Њы  верим
в добрые и злые предсказаниЯ, в магическую силу Џриапова  фалла,  встречу  с
котом, особенно черным, почитаем дурным предзнаменованием, верим  в  чары  и
заклЯтиЯ, хотЯ видим отсутствие причинной  свЯзи  между  словами,  вещами  и
возможной случайностью.
     Њы верим и сомневаемсЯ одновременно, о  чем  прекрасно  сказал  ‘енека:
умный человек надежду  подстраховывает  сомнением,  ничего  не  ожидает,  не
сомневаЯсь,  и  никогда  не  усомнитсЯ  без  надежды.  ’ак  надеЯлсЯ  и   Я:
столкновениЯ с римлЯнами удастсЯ избежать либо  с  помощью  божией,  либо  с
помощью соответственно высокой взЯтки. € ничуть не сомневалсЯ, что свержение
саддукеев и захват синедриона возможны,  особливо  при  поддержке  фарисеев;
презираЯ  галилеЯн  с  точки  зрениЯ  чистоты  веры,  они,  однако,   ценили
готовность сих неофитов на любые жертвы, дабы защитить веру. Ќу, а зелоты  и
самые крайние - сикарии - ждали лишь сигнала, чтобы начать мЯтеж.
     27. ‚ пасхальные дни  в  €ерусалим  устремлЯлись  многотысЯчные  толпы.
Џреобладали беднЯки, глубоко свЯзанные с верой предков,  чего  вовсе  нельзЯ
сказать о иерусалимском патрициате, основе партии  саддукеев,  и  о  четырех
первосвЯщеннических семействах: Ѓеота, Ђнны,  ”иабиЯ  и  Љамита.  Џоследнее,
между прочим, тоже происходило из Ђлександрии, но к  роду  ‘адока  не  имело
отношениЯ.
     ‚ оной элите господствовали весьма вольные нравы, дабы  не  назвать  их
просто оскорбительными длЯ иудейской религии.
     ђыба начинает гнить с  головы,  так  и  в  свЯщенном  городе  моральное
разложение началось с высоких духовных и светских  сановников.  Ќе  в  обиду
тебе будь сказано, иудеи не разделЯют религиозной морали, хасидим, и  морали
светской; длЯ правоверных греко-римский стиль жизни, свободный от ритуальных
запретов, неприемлем, противоестествен и сегоднЯ, в том числе в диаспоре.
     €ерусалимские  патриции,   державшие   первосвЯщенническую   власть   и
богатства, как и повсюду, беспощадно притеснЯли верующих, прибывших на пасху
в город, не говорЯ уж о местном плебсе, угнетаемом повседневно.
     –ены на жертвенных животных  и  на  съестное  взвинчивались  непомерно,
харчевни, караван-сараи, ночлежные места, сады и площади и  в  городе  и  за
городскими стенами - все находилось в их руках, и потому  из  тощих  кошелей
бедных паломников исчезали последние оболы.
     ‘амым неприкрытым грабежом становилсЯ и обмен денег. Ќа ‚остоке повсюду
были в обиходе греческие серебрЯные статеры  и  драхмы,  римские  денарии  и
сестерции, азиатские монеты  чеканки  местных  властителей,  имеющих  на  то
разрешение ђима. •рамоваЯ подать, достоинством в  две  драхмы,  уплачивалась
только монетами иудейскими или тирскими. ‘толы менЯл находились в свЯтилище,
в  подворье  храма,  были  менЯльные  лавки  и  в  городе,  и  те  и  другие
принадлежали свЯщенническим семьЯм,  а  оные  обирали  верных  без  зазрениЯ
совести и здесь и там.
     Ќа сию тему можно бы  написать  трактат,  но  твои  познаниЯ  по  этому
вопросу не менее моих, потому, сдаетсЯ, не стоит тратить времени  на  всЯкий
вздор.
     ‚се  перечисленное  не  вдохновлЯло  любовь  народную  к  иерусалимским
богатеЯм (scilicet {’о есть (лат.).} свЯщенническим  родам),  тем  более  их
оппортунизм в римском вопросе воспринималсЯ правоверными  предательством  не
только €зраилЯ, а самого бога.
     Џри таком положении  дел  хорошо  слаженнаЯ  вооруженнаЯ  группа  могла
поднЯть  фанатиков,  раздраженных  всеместной  обираловкой   пилигримов,   и
завладеть храмом; религиознаЯ власть, само собой, перешла бы в другие  руки,
однако при непременном условии невмешательства римлЯн.  Џо  многим  причинам
надеЯтьсЯ на такой расклад не приходилось, коль предварительно не  подкупить
коменданта крепости или самого прокуратора, случись он в  €ерусалиме.  Љроме
всего прочего, надобно учесть и естественные  тенденции  всЯкого  иудейского
восстаниЯ, всегда направленного не только против своих, но в первую  очередь
против иноземных угнетателей. Ќаше же движение взросло на сугубо религиозной
основе.
     €ерусалимский  гарнизон  не  представлЯл  серьезной  опасности  -  одна
когорта пехоты  и  эскадрон  конницы,  всего  около  восьмисот  человек  под
водительством трибуна. ѓарнизон стоЯл в замке Ђнтонии,  что  соседствовал  с
храмовым подворьем, на пасху нес  караул  у  военных  объектов  и  стражу  у
€родова дворца, где привычно останавливалсЯ прокуратор.  ‡амок,  возведенный
на стыке северной и западной колоннад внешнего храмового  двора,  возвышалсЯ
настоЯщей крепостью, занЯть ее не так-то просто без  осадных  машин;  однако
часть немногочисленного гарнизона,  как  Я  уже  сказывал,  несла  стражу  и
неожиданным ударом ЂнтониЯ оказалась  бы  у  нас  в  руках;  кстати,  так  и
случилось, тебе сие известно, во времЯ €удейской войны.
     Ќыне и сам не различу, где мои теперешние соображениЯ, а где планы €уды
из Љариота, или Я все снова и снова пытаюсь оправдать мечтаниЯ того молодого
человека, не  слишком-то  приличествовавшие,  на  мой  нынешний.  умудренный
жизнью  взглЯд,  ответственному  представителю   серьезной   фирмы,   посему
оставлю-ка лучше в стороне комментарии и перейду сразу к фактам.
     Ћ чем мечталось в те  пасхальные  дни,  сейчас  уже  неважно.  џ  начал
действовать, никого  не  посвЯщаЯ  в  свои  замыслы  -  событиЯ  развивались
сообразно моим предвидениЯм.
     28. Џосле смерти  €оанна  почти  ежедневно  к  нам  ЯвлЯлись  делегации
пограничных банд, выслушивали проповеди и притчи €исусовы, а после  задавали
неизменный вопрос: сей равви - мессиЯ или нет? €исус не  отвечал,  но  и  не
отрицал, а мы доверительно нашептывали: истинно мессиЯ, и близитсЯ час.
     Ћднажды, при молчаливом участии наставника, мы создали совет ближайших.
’огда-то и возникла наполовину военнаЯ организациЯ, во главе  ее  двенадцать
старших - столько племен израилевых насчитывалось во времена Exodus  {‡десь:
исход евреев из …гипта (лат.).}. ‘имон и  Ђндрей  стали  вожаками,  €аков  и
€оанн,  сыны   ‡аведеевы,   судьЯми,   а   €аков,   сын   ЂлфеЯ,   заправлЯл
организационными делами, Я ведал хозЯйством, насчет остальных не упомню, что
и кому назначалось.
     Ќа  совете  утвердили  и  некое  магическое  число  семьдесЯт  и   семь
военачальников, им надлежало принЯть когорты - оные, полагали  мы,  создадим
из людей, притекших в рЯды повстанцев. Џока же начальники поддерживали свЯзь
с заговорщиками в околичных деревнЯх и с ватагами пустынных изгоев.
     29. ‘реди старейшин сразу же начались раздоры: кому доверить  верховное
руководство. €исус, молчанием одобрив  весть  об  организации  и  ее  целЯх,
отринул роль главы, не испытываЯ к сему ни малейшего призваниЯ. „а  никто  и
не ожидал, чтоб свЯтой муж и пророк ладил с мечом вопреки традициЯм.
     ‘реди соискателей на звание главного вожака оказались ‘имон, Ђндрей,  а
также €оанн, сын ‡аведеев. ЂндреЯ в расчет  не  брали:  признанный  кочевыми
бандами, он  отправилсЯ  вести  подготовку  среди  номадов.  Њуж  жесткий  и
упорный, многие годы проведший в  пустыне  у  €оанна,  он  знал  почти  всех
главарей и, сдаетсЯ, после €оанновой смерти стал  их  духовным  наставником.
Љто знает, не он ли сделалсЯ spiritus movens вооруженного  заговора;  с  его
поЯвлением у нас начались мЯтежные разговоры,  а  когда  выЯвилась  мысль  о
восстании, Ђндрей частенько и подолгу где-то  пропадал,  поЯвлЯлсЯ  изредка,
будто проверЯЯ, как обстоЯт дела с военной подготовкой.
     Ќадобно признать, его  деЯтельность  принесла  обильные  всходы,  когда
дошло  до  открытого  выступлениЯ:  под  его   началом   действовали   самые
мужественные заговорщики. Џосле поражениЯ ушел со своими отрЯдами  и  больше
никогда не вернулсЯ к семье в Љапернаум. ‚о всЯком случае, он не погиб.  ‚ел
и другие смуты, его имЯ не единожды  слышали  -  имЯ  шейха,  чтимого  средь
номадов Ђравийской пустыни.
     ‘имон, вожак оседлых групп, тоже мог претендовать на общее руководство;
среди рыбаков, а они составлЯли большинство в нашей общине, он был почитаем.
‘амый первый €исусов ученик, человек простой, даже  ограниченный,  он  слепо
верил в божественное его назначение. Љак-то по секрету призналсЯ мне -  было
ему видение. Ћднажды вечером вместе с €оанном и €аковом они оберегали  покой
учителЯ, который совершал вечернюю молитву, по обыкновению, sub  coelo  {Џод
открытым небом (лат.).}. ѓлухой ночью ‘имон увидел (€оанн и  €аков  заснули)
свет, а в нем ЊоисеЯ и €лию, наказавших ему слушатьсЯ равви. ’огда-то  он  и
уверовал, что €исус - ожидаемый мессиЯ.
     €оанн обладал умом Ясным и прозорливым, самый молодой среди  старейшин,
не претендовал на верховное руководство. €исус любил его  даже  больше,  чем
добрЯка ‘имона. ћношу  стройного,  приЯтного  ликом,  €оанна  любили  все  -
девушки,  матроны  и  степенные  мужи.  ‘реди  людей  низкого  званиЯ  редко
встречаютсЯ чувства, столь обычные у эллинской и римской аристократии, но  и
у людей простых истиннаЯ красота вызывает восхищение, и неважно, девушка  ли
ею наделена или юноша.
     €оанн носил свою красу с деликатным обаЯнием и не злоупотреблЯл ею - он
был из истовых хасидим; его все баловали, и  -  о  диво!  -  это  ничуть  не
испортило нрав юноши, в получении же высокой должности могло помочь.  Њоложе
менЯ на два-три года, интеллигентный от природы и щедро ею одаренный -  веди
он свой род от монархов, умелым поведением получил бы небольшое  царство,  -
он трезво оценивал свои преимущества,  дабы  не  спотыкатьсЯ  на  колдобинах
будней; изЯщество, однако, отнюдь не способствовало политической карьере,  к
чему, впрочем, €оанн вовсе не стремилсЯ и не заЯвлЯл никаких притЯзаний.
     Ѓрат его €аков, некрасивый обликом, но быстрого ума, не  без  оснований
рассчитывал: возвыситсЯ €оанн, и он, €аков, добьетсЯ значительных  почестей,
и посему усиленно домогалсЯ  €оаннова  выдвижениЯ  против  ‘имонова,  доводЯ
€исуса до полного отчаЯниЯ: ведь  ‘имон,  верный  как  собака,  по  сю  пору
считалсЯ главным в общине, а точнее - правой рукой учителЯ.
     €исус поначалу отделывалсЯ от  намеков  €акова  молчанием,  что  вообще
свойственно было его натуре, когда речь шла о делах бренных,  не  касавшихсЯ
его морального учениЯ, о политике же вообще высказывалсЯ неопределенно.
     30. Ћднажды, к примеру, с лукавством приступили к  нему:  позволительно
ли иудею платить подушную подать кесарю, - а  вопросил  один  из  лицемерных
соферим, что в юридической софистике не уступают  римским  казуистам;  €исус
словно бы не приметил ловушки;  скажи  он  -  непозволительно,  тут  же  его
кликнули бы крамольником. ђазговор состоЯлсЯ на городской рыночной площади в
стороне ѓадаринской, в толпе зевак, городишко сей  наполовину  греческий,  и
соглЯдатаев здесь водилось больше, чем блох на хребтине  у  осла;  так  вот,
скажи   учитель,   позволительно-де,   и   толпа,   коей   ненавистна   была
несправедливаЯ и позорнаЯ подать, возроптала бы  незамедлительно.  ‚озможно,
равви  вовсе  не  думал  о  последствиЯх  ответа,  просто  наитие   гонимого
подсказало ему слова,  поистине  достойные  ‘ократа.  ‚елел  подать  римский
денарий и,  показав  изображение  ’ибериЯ,  спросил:  чье  сие  изображение?
Љесарево, ответили ему. Ђ какой монетой платЯт подать  во  храме,  иудейской
или тирской? ‚се едино, ответили ему. Ћтчего же  сие?  Ќа  тех  монетах  нет
изображений ни человека, ни вещи, запрещенных господом. ’ак  вот:  отдавайте
кесарево кесарю, а божие богу,  -  сказал  €исус  и,  вернув  денарий,  стал
сказывать одну из своих притчей совсем на другую тему.
     Џримерно таким  же  способом  учитель  усмирЯл  наши  споры  касательно
главного руководства -  по  мере  роста  мЯтежного  отрЯда  вопрос  требовал
немедленного решениЯ.
     31. ЏомнитсЯ, однажды вечером снова  разгорелсЯ  спор  о  первенстве  и
кто-то выкрикнул мое имЯ, до тех пор умалчиваемое;  хотЯ  Я,  бесспорно,  на
голову превышал всех кандидатов, однако никогда  не  предлагал  услуг  через
своих приспешников. €з понЯтных соображений Я сторонилсЯ  всего  и  выжидал,
когда пробьет мой час; тебе не надо объЯснЯть -  ни  малейшей  склонности  к
военной службе у менЯ не наблюдалось, а большинство вожаков  почитает  своим
свЯщенным долгом махать мечом, по моему же мнению, сие - последнее дело  длЯ
стратега.
     ‡десь, на ‚остоке, как, впрочем, и у других народов, военное  искусство
как таковое не было известно,  мужественный  рубака  сошел  бы  за  хорошего
военачальника, сражайсЯ он в первых рЯдах, правда, именно это  часто  решало
исход боЯ в ту ли, другую ли сторону. ђимлЯне, между прочим,  покорили  весь
мир, ибо тщательно разработали теорию стратегии и тактики. €ное дело, основы
ее позаимствовали у твоих предков,  пунийцев  -  купеческого  народа,  вожди
коего ѓамилькар Ѓарка и его  сын  ѓаннибал  ввели  в  бессмысленные  побоища
элемент расчета и калькулЯции, подкрепили их наукой военного гениЯ  великого
македонца. „еловой подход к сражению не чужд и мне,  купцу,  однако,  изучив
историю  Љарфагена  и  его  конец,  Я  убедилсЯ:  каждый  человек  пусть  по
возможности держитсЯ своей делЯнки и не суетсЯ в чужой огород. Љ тому же  не
надобно забывать: трофеи берет солдат, а богатеет поставщик.
     32. Ћбеспокоенный ссорами да раздорами, Я решил испечь двух баранов  на
одном огнище - замирить свару  и  оставить  свою  особу  в  тени.  Ђ  посему
поднЯлсЯ и сказал:
     - Ћставим споры, все мы равны пред господом нашим. „олжности  поделили,
каждый получил по способностЯм, а не по  старшинству.  “становлен  совет,  и
голос двенадцати имеет такой же вес, как и один, - все будем решать  сообща:
поддержание порЯдка, снабжение,  военные  дела,  пока  господь  бог  наш  не
укажет: сей есть тот, кто  возьмет  решение  нашей  земной  судьбы  на  свои
рамена. Ѓыть может, господь укажет нам  избранника  гласом  народным,  когда
сберет воинство, возможно, ЯвитсЯ ангел, когда пробьет час. џ же отказываюсь
провидеть судьбу и прошу не называть боле моего имени.
     33. ‚ыслушав менЯ, €исус, доселе безмолвный, сказал:
     - Љто ищет быть сильным, будет унижен. Ѓыли великие цари и  властители,
а что после них осталось? Џрах только. €счезли египетские  фараоны,  погибли
монархи вавилонские и персидские.
     ђассеЯлсЯ род „авидов, захирело племЯ  •асмонеево,  опозорил  себЯ  дом
€родов.
     ѓоре кесарЯм, горе монархам, горе царЯм, горе всем, кто алкает  власти,
а не служит господу.
     Љак же хотите, дабы воцарилась справедливость и царство небесное,  ежли
сегоднЯ торги учинили - кто будет главный меж вами?
     ‘мущенные, пристыженные, все замолкли, €исус взглЯнул на менЯ  ласково,
но ничего боле не сказал и удалилсЯ под сень дерев в саду, где мы сидели,  и
молчал до самой  ночи.  ‘порщики  начали  тихонько  оправдыватьсЯ  -  никто,
дескать, и не помыслил власть возыметь, просто  надобно  же  руководствовать
советом, на что Я предложил: всЯкий раз по очереди выбирать руководителЯ, на
сессию ли, на один ли  день,  а  что  до  стратега,  коли  судьба,  то  бишь
провидение, не решит иначе, изберем его собранием всех старейшин, сотников и
начальников отрЯдов.
     ’ак все и осталось по-прежнему, бесспорным влиЯнием пользовались ‘имон,
€аков и €оанн, Я же поменьше говорил и побольше делал.
     ’орговлю военным снарЯжением в те сроки запретили,  однако  на  складах
нашей фирмы, подвизавшейсЯ на военных поставках, хватало всЯкого  оружиЯ.  џ
поручил втайне, без всЯких ограничений продавать предъЯвителЯм  табличек  со
стилизованным инициалом "S" кривые ножи - sica, прЯмые  короткие  мечи,  что
легко укрыть под плащом, наконечники к стрелам и копьЯм. Џлавильни, кузни  и
оружейные мастерские в  „амаске  работали  днем  и  ночью,  выполнЯЯ  заказы
палестинских оптовых складов. „лЯ видимости Я получил  у  сирийского  легата
‚ителлиЯ  заказ  на  большие  поставки   оружиЯ   легиону   XII   (Fulminata
{Њолниеподобный (лат.).}) и предоставил ему кредит на два года. ЌесмотрЯ  на
льготный кредит, Я с лихвой возместил убытки моего  филиала,  ибо  ‚ителлий,
грабитель, как и все римлЯне, заказчиком был солидным. ‡а солидные деньги он
получил и лучший в мире товар:  дамасские  мануфактуры  пуще  глаза  берегли
тайну особой закалки металла, не было им  равных  в  производстве  оружиЯ  и
наступательного и оборонительного.
     Ќаши эмиссары покупали оружие на сирийских  складах  оптом,  небольшими
партиЯми, опаснее всего провезти оружие контрабандой через  границу;  втайне
везли не из-за пошлины - боЯлись, не насторожить бы публика-нов-доносителей.
ЏереправлЯли оружие через несколько границ - длЯ безопасности выбрали дороги
пустынЯми в ’рахоне и  Ѓатанее,  где  каждый  второй  житель  промышлЯл  сим
противозаконным ремеслом.
     34. ‡анималсЯ Я и провиантом, накануне  выступлениЯ  в  праздник  пасхи
велел удвоить количество лавок и лотков на склонах …леонской  горы  недалече
€ерусалима,  где  назначалсЯ  сборный  пункт.   …жегодно   к   празднику   и
паломничеству в €удее заготавливали тысЯчи мин зерна, муки, сушеных фруктов,
соленой рыбы, а также целые стала домашних животных и птицы, на  сей  раз  Я
лишь  предупредил  кладовщиков  насчет  оптовых  закупок  с  соответствующей
скидкой длЯ людей с табличкой. Ќе стоит  поЯснений  -  мои  личные  интересы
ничуть не пострадали.
     ‚се члены совета были не менее активны. „есЯтки агитаторов  готовили  к
выступлению  общины  наших  сторонников  в  деревнЯх  и  отрЯды  кочевников,
сообщали пароли и опознавательные знаки. ‚ ѓалилее, €удее  и  при-иорданских
землЯх поднЯлсЯ такой шум, что насторожились чиновники и  соглЯдатаи,  но  в
сроки традиционного паломничества и всеобщего  передвижениЯ  народа  заговор
открыть не удалось.
     35. ђимлЯне, как тебе ведомо, никогда не мешались  в  религиозные  дела
покоренных  стран  и  даже  относились  к  ним  с  уважением,   за   редкими
исключениЯми, достойными  порицаниЯ,  когда  правители  отдельных  провинций
нарушали общие установлениЯ. ’акие  исключениЯ  частенько  касались  религии
иудеев еще и потому, что они особенно ортодоксальны и не допускали  симбиоза
своего бога с другими божествами. Ђ кто  из  победителей  с  легким  сердцем
признает унижение собственного пантеона?
     € все же римлЯне никогда не чинили препЯтствий в  массовых  религиозных
празднованиЯх, хотЯ случались и нарушениЯ общественного  порЯдка.  Љонфликты
вспыхивали  лишь  в  редких  случаЯх,  когда   имперскаЯ   система,   требуЯ
верноподданничества,  схлестывалась  с  ригорическими   запретами   ’оры   и
вынуждала иудеев всемерно защищать свои обычаи.
     ’ак в свое времЯ €род ‚еликий потребовал принести клЯтву верности  себе
и Ђвгусту. Џовелению сему воспротивились все: фарисеи,  настроенные  славным
раввином амаем, ессеи всех оттенков вместе  со  своим  пророком  Њанахемом,
коего можно считать предшественником €оанна. ‚ общем, против клЯтвы восстало
почти пЯтнадцать тысЯч преданных џхве, и €род - властелин, жестокий деспот и
насильник - не воздал за  сей  отказ,  последовал  лишь  небольшой  денежный
штраф.
     ‚ правление того же €рода - заслуг в утверждении  культа  џхве  на  его
счету не боле, нежели позорных деЯний, -  имел  место  весьма  выразительный
эпизод: €род, идумеЯнин и неофит, а заодно и  сторонник  эллинизации  своего
государства,  не  понимал  или  не  желал  понЯть   многих   наказов   ’оры,
противоречащих греко-римской культуре. Ћтстроив храм господень, украсил  его
с великой пышностью, но иудеи  принЯли  его  деЯние  с  недоверием,  и,  как
выЯснилось, не без оснований: царь  велел  водрузить  над  большими  вратами
храма (sanctuarium sanctissimum {‘вЯтаЯ свЯтых (лат.).})  большого  золотого
орла, видно, в качестве своего votum {Џриношение (лат.).}.
     ‘ам дар, изображающий живое творение, нарушал божию заповедь из третьей
книги Њоисеевой:

                          Ќе делайте себе кумиров
                          и изваЯний, и столбов не ставьте у себЯ,
                          и камней с изображениЯми
                          не кладите в земле вашей,
                          чтобы кланЯтьсЯ пред ними;
                          ибо џ ѓосподь, Ѓог ваш.

     ‚ довершение беды орел считаетсЯ творением нечистым,  подобно  Ястребу,
сове, лебедю, цапле, журавлю, ворону, сойке, удоду и многим другим птицам. Ђ
уж орел над входом в свЯтилище - богохульство вдвойне. ЏервосвЯщенник ЊаттиЯ
не противилсЯ из трусости, ибо, столь сведущий в Џисании, прекрасно понимал,
сколь недопустим подобный дар, к тому же отличалсЯ ригоризмом, чему примером
следующий случай.
     Ћднажды  ночью,   в   канун   постного   днЯ,   ему   приснилось,   что
сожительствовал с женой, случилась поллюциЯ, ЊаттиЯ потерЯл чистоту, онаЯ же
обЯзательна длЯ свЯщенника, возносЯщего всесожжение господу. Џо его  просьбе
в тот день назначили иного первосвЯщенника, €осифа, сына …ллемова.
     Џедант в мелочах, ЊаттиЯ уклонилсЯ, как только пошло до  принципов,  на
стражу закона стали двое влиЯтельных фарисеев - €уда, сын ‘арифа, и  ЊаттиЯ,
сын Њергалота, почитаемые всем иерусалимским людом. Ћни и возмутили толпу: в
полдень люди ворвались в храм, сорвали орла с врат и изрубили его на  куски.
ђазумеетсЯ, кончилось столкновением с войском, в  плен  взЯли  четыре  сотни
молодых  людей.  €род  приказал  сжечь  всех  живьем  за   оскорбление   его
величества, но дело этим не обошлось. Џосле смерти €рода народ, оплакивающий
€уду, Њаттию и четыреста мучеников, чей пепел не был погребен с  надлежащими
почестЯми, затеЯл в праздник пасхи смуту (правил  страной  €родов  наследник
Ђрхелай), погибло три ты щи людей, и все по милости ЂрхелаЯ, оный с перепугу
бросил на пилигримов армию, не  без  оснований  опасаЯсь  уже  не  смуты,  а
восстаниЯ.
     Џримеры тому бесчисленны, важно одно: любаЯ акциЯ,  преднамереннаЯ  или
случайнаЯ, направленнаЯ против религиозных иудейских обычаев, могла привести
к взрыву. Џрокураторы и легаты, даже  столь  враждебные  €удее,  как  Џонтий
Џилат, испытавший, чего стоит играть с огнем, прекрасно понимали, чем грозит
провокациЯ. ‚ начале своего  правлениЯ  Џилат  дважды  ссорилсЯ  с  иудеЯми;
предупрежденный легатом ‘ирии ‚ителлием, он не  задевал  больше  религиозных
чувств населениЯ.
     Џодобную же взрывоопасную ситуацию создал  безумец  Љалигула,  приказав
водрузить свое золотое изваЯние в €ерусалимском  храме.  —уть  не  дошло  до
народного восстаниЯ против римлЯн,  и  кровопролитие  удалось  предотвратить
только стараниЯми тогдашнего легата ‘ирии ЏублиЯ ЏетрониЯ; рискуЯ жизнью, он
оттЯгивал  выполнение  безумного   приказа,   пока   кесарь   ѓай   Љалигула
собственноручным письмом не приказал Џетронию покончить с собой. Љ  счастью,
смерть вовремЯ настигла тирана, до получениЯ письма Џетронием  -  так  легат
избежал исполнениЯ первого и другого приказов.
     Ќа фоне таких исторических примеров у тебЯ могло  бы  сложитьсЯ  ложное
представление о подготовке к восстанию, о силе нашего  движениЯ  и  значении
дальнейших событий. Ќаше движение, если вообще так следует именовать его, не
было широким  даже  в  масштабах  столь  небольшой  страны,  как  Џалестина,
постоЯнствовавшей в отчаЯнных мЯтежах,  а  потому  не  примусь  за  описание
подготовки, тем боле намеревалсЯ рассказать, предал ли Я €исуса, и ты можешь
подумать,  отвлекаюсь-де  намеренно,  лишь   бы   затемнить   дело   мелкими
отступлениЯми и отговоритьсЯ побасенками. Ђ Я, напротив,  хоть  формально  и
поставил под сомнение  само  обвинение,  подробно  прорисовываю  фон  и  длЯ
исчерпывающего ответа, ибо  приключившеесЯ  слишком  сложно,  дабы  ответить
однозначно - ведь просты лишь факты и никогда не просты их причины.
     36. ’ак  вот:  €исус  вел  себЯ  к  концу  всей  истории  своеобычно  и
двусмысленно - будто подменили человека.  Џроповеди  сказывал  воинственные,
чуть ли не революционные, не хуже  €оанна  громил  саддукеев  и  богачей,  а
возвещаЯ скорый день пришествиЯ божьей справедливости, грозилсЯ,  поминаЯ  о
каре, о великом плаче и скрежете зубовном тех, кто будут проклЯты и ввержены
в огнь вечный. Џриведу иные из его филиппик - Я  лишь  диву  давалсЯ,  сколь
переменилсЯ этот человек. ‚от некоторые сентенции:
     џ бросил огонь в мир, и вот Я охранЯю его, пока не воспылает.
     Ѓлажен тот лев, которого съест человек, ибо лев войдет  в  человека,  и
проклЯт тот человек, коего пожрет лев, ибо лев станет человеком.
     Њожет быть, люди думают, что Я пришел бросить мир в мир, а Я говорю вам
- пришел бросить на землю огонь и войну...
     Џомнишь, некогда €исус пророчил грешникам лишь  исчезновение  во  мраке
вечности, и ученики не пугались его слов; ныне впечатлЯющаЯ  картина  адовых
мук, не чуждаЯ народным  верованиЯм,  вселЯла  ужас  и  все  же  вызывала  у
верующих удовлетворение.
     Ђ на тайных наших собраниЯх во всЯкое времЯ он молчал, не откликалсЯ на
споры, словно боЯлсЯ чего  лишитьсЯ.  ‘реди  нас  он  был  символом  €стинно
‘ущего, дела земные не касались до него, и все-таки своим  присутствием  как
бы санкционировал наши решении.
     …го тем более уважали, что в отрешенности своей он не совершал  ошибок.
‚се ожидали и верили: €исус окажет свою силу, когда пробьет час. „аже  Я  не
подозревал, сколь мучительно €исус неспокоен был духом, колебалсЯ,  отдатьсЯ
ли воле народной. ‚ ѓалилее весной оного года равви  единственный  провидел,
или, вернее, знал: надежды, возлагаемые на него, не оправдаютсЯ.
     37. ‚ €ерусалим с €исусом пришло не много.  ‘очинениЯ  о  жизни  €исуса
(высказывалсЯ на их счет не  единожды)  об  этом  сообщают  достоверно:  нас
приветствовали толпы посвЯщенных в тайну - назовем их так. Џальмовые ветви о
семи листах, условный  знак  нашего  союза,  колыхались  по  обеим  сторонам
дороги. ‘толичный плебс, настроенный ко всему на свете  весьма  скептически,
услыхав тысЯчный клич: осанна! - признал  в  €исусе  учителЯ  и  чудотворца.
‘лава его, говорЯ беспристрастно, едва докатилась до €ерусалима, но все  же,
по разумению столичного простонародьЯ, сей  провинциальной  особе  надлежало
оказать почтение, дабы не обидеть соотчичей, встречавших  этого  человека  с
энтузиазмом. “ менЯ голова закружилась: у нас уже десЯтки тысЯч сторонников!
’ак  семилистые  опознавательные  пальмовые  ветви  сыграли  злую  шутку   -
семикратно увеличили наши силы в моих глазах. ‹икующим крикам не было конца,
да надобно признать, так встречали многих  чудотворцев.  ‘брод  ликовал  при
виде  любого  шествиЯ,  особливо  когда  прибывал  какой-нибудь  влиЯтельный
провинциальный начальник, будь он хоть пустым местом в делах религиозных.
     Ќе  было  конца  восторгам  при  торжественных  въездах  делегаций   от
заморских общин - из ђима,  Ђлександрии,  Ђфин,  Љоринфа  и  других  городов
империи. ‚осторг  охватывал  толпы  при  виде  вавилонЯн,  везших  плату  за
свЯщенную жертву под тысЯчной  стражей  конных  номадов,  с  диким  гиканьем
потрЯсавших копьЯми.
     €исус принЯл приветствиЯ сдержанно, с достоинством, но в глазах блеснул
несвойственный ему огонь. “лыбалсЯ и отвечал как посвЯщенный, коему  ведомо,
что от него ждут. € ему было сейчас невдомек: взЯв на себЯ непосильную роль,
плохо ее сыграет и упустит другую роль, более ему свойственную, какую мог бы
исполнить хорошо. ЏоследствиЯ сказываютсЯ и сегоднЯ - бесконечное  множество
сект порождено несистематизированным учением.
     Њы не остались в городе и, подобно другим пилигримам, расположились  за
городскими стенами на горе …леон-ской, в доме, скорее вилле,  клиента  нашей
фирмы. •озЯин постоЯнно проживал в €ерусалиме, здесь же наладил хозЯйство  с
оливковой давильней  -  так  одной  стрелой  убил  двух  куропаток:  выгодно
поместил капитал и проводил каникулы вдали от городской духоты.
     ‚округ  дома  раскинулсЯ  сад  в  римском   стиле,   окруженный   живой
кипарисовой  изгородью.  ”иговые  дерева,  оливы,   тамариск   и   кипарисы,
виноградные лозы, вьющиесЯ по  деревЯнной  решетке  вдоль  аллеи,  оберегали
прохладу и  тишину.  ‚  небольшой  пруд  зимой  стекали  горные  ручьи.  „ве
карликовые пальмы, диковина в резком иерусалимском климате, склонЯли к самой
воде широкие листьЯ, осенЯЯ каменную скамью на берегу.
     38. „о праздника оставалось еще восемь дней,  а  всЯ  гора  и  соседние
холмы расцветились шатрами разной формы и окраски. ‚ыделЯлись  черные  шатры
кочевников. „нем вожаки ЯвлЯлись к €исусу с визитами, в сопровождении личной
охраны - отчаЯнные головорезы, молчаливые, с загадочными лицами.  Ќа  первый
взглЯд мало чем отличавшиесЯ  от  арабов,  они  вели  родословную  от  колен
израилевых  ѓада,  ђувима  и  Њенассии,  сохранили  патриархальный  строй  и
традиции исхода из …гипта. ѓосподство ђима и местных царей  признавали  лишь
de nomine {Ќоминально (лат.).}, выплачиваЯ, а то и не выплачиваЯ,  небольшую
подать в зависимости от того, сколь долго пасли свои стада на  одном  месте.
Џо  кочевым  путЯм  через  пустыни,  в  стычках  и  замирениЯх  с  арабскими
побратимами, они добирались до самого ‚авилона и  на  побережье  океана,  но
упорно  возвращались  в  заиорданские  краЯ,  на  родину.   Ѓыл   то   народ
воинственный, закаленный, постоЯнно воевал  своим  обычаем,  по-разбойничьи,
охотно нанималсЯ в воинскую службу к любому, кто  в  этих  землЯх  сражалсЯ:
римлЯнам, парфЯнам или набатеЯм.
     ќтих союзников и привел к нам Ђндрей.
     39. ‚ечером в перистиле нашего дома состоЯлсЯ совет  с  участием  самых
почтенных шейхов. Ќе звали начальников оседлых  заговорщиков  из  ѓалилеи  и
Џереи - их отрЯды, организованные по римскому образцу в когорты, центурии  и
манипулы, получили бы инструкции позже. ‘ номадами иное дело - у них  каждый
шейх, удельный господин своей банды, не признавал иной власти, кроме  своей.
Ѓоевые качества соперничали с гордостью, а в их вере, преданной  и  горЯчей,
всегда сквозило что-то Языческое.
     ‘обралось человек десЯть -  вожди  племен,  мужи  крепкие  и  стройные,
словно кедры ‹ивана, в белых  бурнусах,  обвешанные  амулетами.  ‡апЯстьЯ  и
лодыжки украшены золотыми браслетами, за пазухой - кривой нож  (sica),  коим
владеют  превосходно.  Ћт  людей  оседлых  они  выгодно  отличались   гордой
сдержанностью; когда расселись вдоль стен на подушках, долгое  времЯ  тишину
нарушало лишь позвЯкиванье браслетов и амулетов. Њолча взглЯнули на  €исуса,
когда вошел, с достоинством приветствовали его, приложив ладонь к груди и ко
лбу. €исус ответил наклонением головы; задумчивый, словно душой был  далеко,
- возможно,  молилсЯ.  ќто  произвело  большое  впечатление  на  кочевников,
впрочем, и на нас, хоть мы и попривыкли к замкнутости учителЯ. Ќа  лице  его
читалось - наступил решающий час.
     џ позаботилсЯ о скромной трапезе из печеной баранины, рыбы  и  лепешек,
из лакомств - немного сладкого печеньЯ и сушеных фруктов. Ќа каждом  столике
амфоры с вином и водой.
     Џеред вечерей €исус прочитал молитву кадиш о пришествии царства божиЯ.
     џ уже приводил ее, сейчас напомню лишь: молитва старше истории  €зраилЯ
и ведетсЯ от египетского гимна Ћсирису. ‚ моем собрании есть папирус с  этим
гимном, а список отнесен александрийскими  антикварами  к  периоду  династии
ђамессидов. Њолитва кадиш не  входила  в  законоположный  состав  ‘вЯщенного
писаниЯ и сохранилась лишь в  некоторых  ессейских  общинах.  ‘лова  молениЯ
прозвучали боевым призывом, все прониклись надеждой.
     Њы торопливо ели и пили, дабы поскорее приступить к делу.  ‹ишь  €исус,
безмолвный и замкнутый, времЯ  от  времени  отламывал  кусочек  опреснока  и
подносил ко рту, будто возносил жертву. ‚ конце  трапезы  сказал  проповедь,
подбираЯ речениЯ из Љниг Џророков.

                       €бо вот, придет день,
                       пылающий как печь;
                       тогда все надменные
                       и поступающие нечестиво
                       будут как солома,
                       и попалит их грЯдущий день,
                       говорит ѓосподь ‘аваоф,
                       так что не оставит у них
                       ни корнЯ, ни ветвей.
                       Ђ длЯ вас, благоговеющие
                       пред именем Њоим,
                       взойдет ‘олнце правды
                       и исцеление в лучах …го,
                       и вы выйдете и взыграете,
                       как тельцы упитанные;

     (так записано у пророка Њалахии)

                       € будете попирать нечестивых,
                       ибо они будут прахом под стопами ног ваших
                       в тот день, который џ соделаю,
                       говорит ѓосподь ‘аваоф.
                       ‚от џ посылаю Ђнгела Њоего,
                       и он приготовит путь предо Њною,
                       и внезапно придет в храм ‘вой ѓосподь,
                       Љоторого вы ищете,
                       и Ђнгел завета, Љоторого вы желаете;
                       вот, Ћн идет, говорит ѓосподь ‘аваоф...
                       ‚ероломно поступает €уда,
                       и мерзость совершаетсЯ в €зраиле
                       и в €ерусалиме;
                       ибо унизил €уда свЯтыню ѓосподню...
                       € того, кто делает это,
                       истребит ѓосподь из шатров €аковлевых
                       бдЯщего на страже и отвечающего,
                       и приносЯщего жертву
                       ѓосподу ‘аваофу...
                       ѓлавы его судЯт за подарки,
                       и свЯщенники его учат за плату,
                       и пророки его предвещают за деньги...
                       ...зайдет солнце над пророками,
                       и потемнеет день над ними.
                       Ђ Я исполнен
                       силы „уха ѓосподнЯ,
                       правоты и твердости,
                       чтобы высказать €акову
                       преступление его...
                       ѓосподи!
                       по всей правде ’воей
                       да отвратитсЯ гнев ’вой
                       и негодование ’вое
                       от града ’воего, €ерусалима,
                       от свЯтой горы ’воей;
                       ибо за грехи наши
                       и беззакониЯ отцов наших
                       €ерусалим и народ ’вой в поругании
                       у всех, окружающих нас.
                       € ныне услышь, Ѓоже наш,
                       молитву раба твоего
                       и моление его,
                       и воззри светлым лицем ’воим
                       на опустошенное свЯтилище ’вое...
                       ѓосподи, услыши!
                       ѓосподи, прости!
                       ѓосподи, внемли и соверши,
                       не умедли ради ’ебЯ ‘амого,
                       Ѓоже мой,
                       ибо ’вое имЯ
                       наречено на городе ’воем
                       и на народе ’воем.

     ЏоследнЯЯ страстнаЯ апострофа взволновала всех, особенно шейхов,  после
каждого акцентированного стиха они хором повторЯли: аминь! аминь! - придаваЯ
молитве грозное и торжественное звучание.
     €исус побледнел, измученный долгим чтением пришедших на  памЯть  строф.
•отел одиночества, его никто не удерживал, когда вышел в сад; все  понимали:
негоже свЯтому человеку брать участие в совете, цель коего - кровопролитие.
     40. Џосле ухода  равви  наступила  тишина,  но  тотчас  все  заговорили
одновременно и начались дебаты, начало коим положил Я в качестве хозЯина.
     Ќе скрою, отличилсЯ особенным красноречием, тогда-то  и  приметили  мое
большое участие в  подготовке  задуманного,  слушали  тем  охотнее,  что  не
выдавал притЯзаний на ведущую роль, как иные,  и  все  отнеслись  ко  мне  с
приЯзнию. Љ тому же Я  многое,  даже  в  мелочах,  знал  о  римской  военной
организации и дельно высказалсЯ в вопросах первостепенной важности.
     Џрежде всего обсудили дислокацию наших сил в рощах и садах на …леонской
горе, места доставало, чтобы все силы сосредоточить неподалеку. џ  предложил
карту, гору разделили на секторы, учитываЯ наиболее выгодный боевой  порЯдок
отрЯдов, списком подготовленных загодЯ.
     ‘ этой частью плана управились относительно легко, гораздо хуже было со
стратегией, о коей Я не имел ни малейшего понЯтиЯ и мог положитьсЯ  лишь  на
свой здравый смысл. Њолча слушал выступлениЯ военачальников, и по мере того,
как вырисовывалсЯ ход действий, менЯ начало одолевать беспокойство.
     Џреимущества человека умного, говорит ѓегесий из Њагнесии,  заключаютсЯ
в том, что он не столько выбирает доброе,  сколько  избегает  злого.  Џылкие
номады требовали прежде всего вырезать под корень  римский  гарнизон.  ’акой
шаг сразу поставил бы против нас всю военную мощь империи.
     Џравда, на земле €удеи прокуратор имел в своем распорЯжении всего около
трех тысЯч наемных войск, но едва ли Ђгриппа откажетсЯ помочь римлЯнам, а  в
его  армии  насчитывалось  около  пЯти  тысЯч  воинов.  Ќедалеко   в   ‘ирии
квартировал  легион  XII  Fulminata,  его  могли  укрепить  вспомогательными
войсками из соседних царств. Џо моим предварительным  подсчетам,  за  весьма
короткое времЯ против нас могло оказатьсЯ почти двадцать пЯть  тысЯч  хорошо
обученных солдат.
     џ объЯвил о своих подсчетах и потребовал: пока не решим внутренних дел,
нельзЯ ввЯзыватьсЯ в войну с ђимом. Ђндрей  возразил:  что  значат  двадцать
пЯть тысЯч Язычников и гоим, когда свЯщенный меч господень с нами.
     - Ќе убоимсЯ и двухсот пЯтидесЯти тысЯч, - убеждал он. - ЏодниметсЯ люд
и все порабощенные народы ‘ирии. Ќе сказано ли у пророка ‚алаама:

                       ...и восстает жезл от €зраилЯ,
                       и разит кнЯзей Њоава,
                       и сокрушает всех сынов ‘ифовых.

     ђазве мессиЯ не в силах вызвать небесное воинство, дабы поразить врагов
господа нашего?
     ѓромкими криками одобрили собравшиесЯ Ђндреевы слова, а менЯ укорили  в
трусости и неверии.
     - Ќе трусость и неверие руководЯт мной, - снова вмешалсЯ Я, - а здравый
смысл. Џусть станетсЯ, как вы порешите, хочу одного: знайте, что  нас  ждет,
решись мы посЯгнуть на империю. Њощь господа воинств ангельских  неизмерима,
однако Њоисей, муж божий, сначала покорил ‘игона и Ћга,  царей  аморрейских,
после мадиамских, в землю  же  обетованную  вошел  не  он,  а  €исус  Ќавин.
‘казываю ли Я - делайте так и не делайте этак? Ќет, вершите лишь неизбежное,
а  неизбежно  ныне,  дабы  народ  взЯл  власть,   овладел   храмом,   скинул
свЯщенников-узурпаторов, низверг саддукеев и установил справедливость. Ќикто
не в силах жать единовременно Ячмень и пшеницу, спервоначалу  надобно  жать,
что созрело.
     џ высказалсЯ приблизительно в таком духе, хотЯ отнюдь не был уверен:  а
не прав  ли  Ђндрей?  €деи  общественного  и  народного  освобождениЯ  могли
подвигнуть  люд  на  деЯние,   превышающее   силы   человеческие.   ‚сеобщаЯ
неразбериха, а оную затеЯть сподручно, могла поставить под  оружие  сто  или
даже двести тысЯч фанатиков-пилигримов - довольно подать  знак,  кликнуть  -
защитить, мол, веру отцов надобно; победу же удержать может  истинный  воин,
полководец, мессиЯ воинствующий, кого предрекли пророки, и в нем  неразрывны
свЯтость и мужество, властелин и мудрец, лев и лис.
     €исус же и по сию пору не проЯвил  полководческих  талантов,  напротив,
всЯчески  избегал  милитарных  споров,  оставлЯЯ  нам  порешить  все  насчет
возможных военных действий.
     “вы, среди нас, мужей воинственных, Я не видел прирожденного стратега и
диктатора. ‹егко взъЯрить толпу, она морским  прибоем  затопит  берега,  все
сокрушаЯ на своем пути, но вести людей в долголетней освободительной войне -
дело  многотрудное,  превышающее  военные  способности  шейхов.  ’ак,   бунт
‘партака, начатый едва ли не семьюдесЯтью  гладиаторами,  пожаром  классовой
борьбы охвативший половину €талии, Љрасе подавил без особых усилий,  а  ведь
‘партак, этот фракийский кнЯзь, научилсЯ военному искусству у римлЯн,  да  и
мужества ему было не занимать. „умаю, не пади он на поле брани  и  продолжай
сражатьсЯ в первых рЯдах своего войска (ошибка, свойственнаЯ  героЯм!),  все
равно не добилсЯ бы полного успеха.  ђазные  интересы  иноземных  и  римских
невольников,  освобожденных  ‘партаком  и  введенных   в   бой,   отсутствие
теоретически обоснованной идеологии (идеЯ мщениЯ, свободы, понимаемой  всеми
по-разному,  -  еще  не  идеологиЯ)  предопределили   поражение   даровитого
полководца. ‹юди всегда жаждут свободы, да редко когда разумеют, свободы  от
чего и длЯ чего.
     “становили четкую и определенную цель - из пророков  позаимствовали,  а
также  теократическую  структуру   будущего   устройства   согласно   божьей
справедливости, а до военной организации  и  отлаженности  было  далековато:
ЯвлЯли мы собой просто банду изгоев, да к тому же без ‘партака. Ћдно дело  -
главарь пары сотен забиЯк, и совсем иное - военачальник многотысЯчной армии,
буде таковаЯ у нас сберетсЯ.
     Ћпыт поставщика римской армии подсказал  мне:  регулЯрную  войну  вести
должно, ежели забеспечим тыловое хозЯйство и доброе  интендантство.  ђимлЯне
покорили мир и одерживали  победы  нередко  малыми  силами  над  десЯть-крат
сильнейшим  противником,  не  только  применЯЯ  свою  несравненную  тактику,
допрежь всего претщательно организовав поставки и интендантские службы.
     џ самолично взЯлсЯ бы обеспечить пЯтидесЯти- и даже стотысЯчную  армию,
да надобно не менее двух-трех лет и соответствующие кредиты. Ќаши же безумцы
рвались воевать с ђимом немедлЯ, имеЯ в своем активе двести  тысЯч  голодных
ртов, и то весьма проблематичных, в расчет же  можно  взЯть  не  более  трех
тысЯч человек; нельзЯ не посчитатьсЯ и с тем, что  толпа  останетсЯ  толпой,
какие бы добрые намерениЯ ни побудили ее действовать.
     Ђ  коль  нет  опытного  военачальника,  люди  разбегутсЯ  в  первом  же
сражении. Ќа рубежах империи таких инцидентов не счесть было,  и  Я  отлично
понимал, чем закончитсЯ еще одно подобное  выступление.  ‚прочем,  известный
тебе ход €удейской  войны  поЯснЯет  мою  мысль:  выступи  мы  против  ђима,
приключилось бы то же и с нами.
     €  еще  одно  неотступно  мучило  и  теснило  менЯ:  с  нами  ли  божие
заступничество и Явит ли бог свою силу нам в помощь?
     € во дни своей юности Я не был столь прост, как моЯ братиЯ, не надеЯлсЯ
на небесное воинство, что совершит бранные подвиги плечом к плечу  с  нашими
фанатиками. ’акого не бывало ни при Њоисее, ни при €исусе Ќавине, но господь
все ж вывел €зраиль из неволи египетской, все  ж  потопил  войска  фараоновы
близ ‚аал-–ефона, все ж пред киотом завета господнЯ рухнули стены  €ерихона,
так почему, мыслил Я, не  подсобит  господь  и  нам,  ежели  €исус  поистине
предстатель, коего обещал џхве. Ћдолеть римлЯн - тут  надобно  чудо  ратное,
тысЯчекратно великое, нежли изгнание бесов из одержимого,  а  наперед  всего
моральное возрождение народа. ‡аметь, дорогой друг,  коль  все  беды  божьим
повелением настигли народ  израилев  за  нечестие  его,  мог  ли  сей  народ
одержать  верх  в  ратном  деЯнии,  не  искупив  ране  грехов  своих.  Ќаука
ессейскаЯ, кое-кого  из  фарисеев,  и  самого  €исуса,  спору  нет,  вела  к
очищению, да благочестие было лишь уделом  малой  части  народа,  и,  только
свергнув узурпаторов-первосвЯщенников и  свершив  религиозную  и  социальную
реформу, возымел бы народ право на помощь воинства господнЯ.
     Ћднако ж попытайсЯ мы реализовать благую цель, неужели бог  не  укрепит
нас? ‚едь  утверждает  же  поэт  Љвинт  ќнний:  spero,  si  speres  quicquam
proedesse potis sunt {Џитаю надежду, коли  надежда  может  помочь  (лат.).}.
€ные, увы, полагают, надежда - мать глупцов.
     ‘мекнув, что и как, Я представил военному совету свои умствованиЯ, само
собой, без последней версии: неверие в  мессию  оказалось  бы  гибельно  длЯ
заговора. Ќу а что €исус - мессиЯ истинный, никто не усомнилсЯ, так  сему  и
надлежит остатьсЯ, доколе сама судьба не решит, таков ли промысл божий.
     Њои доводы кое-как унЯли ссоры: порешили римлЯн не атаковать, коль сами
не нападут. ЌадеЯлись, до того не дойдет.
     41.  ђасквартированный  в  €ерусалиме  гарнизон,   усиленный   на   дни
праздника,  доныне  не  вмешивалсЯ  в  раздоры  да  несогласиЯ   в   больших
многолюдных   подворьЯх   храма.    ђимлЯне    предоставлЯли    эту    честь
первосвЯщеннической полиции, онаЯ вполне управлЯлась со своевольной  толпой.
„аже  воителей  тетрарха  редко  призывали  в  подмогу,   пока   стычки   не
перекидывались на городские улицы и не тревожили  оккупационные  власти.  Ќо
кто же мог предузнать, на  кого  падет  гнев  народный.  Ѓывало,  провокациЯ
недалекого солдафона или клич злокозненных зелотов - и разгоралась заваруха.
     “правлЯй Я полновластно достаточными средствами, обошел и  подкупил  бы
притеснителЯ Џилата малым стараньем, годовое жалованье  в  шестьдесЯт  тысЯч
сестерциев дешевило прокуратора - много не затребовал бы. Њиллионом-полутора
всего и обошлись - и притеснителЯ, и офицеров ублажили бы.
     „а вот беда - в наличии у менЯ столько денег не водилось,  а  запустить
руку в казну нашего торгового дома опасалсЯ, сам понимаешь почему. Ќыне  же,
помышлЯЯ  о  несодеЯнном,  убежден:  обошлись  бы  невеликими  задатками  да
посулами больших богатств, передай они  первосвЯщенническую  власть  нам,  а
тогда уже  и  посулы  не  пришлось  бы  исполнЯть,  богохульно  посЯгать  на
сокровища свЯтыни.
     Љ тому же надзорный совет фирмы,  осуществи  мы  планы,  без  колебаний
отвалил бы денег - самого кесарЯ ’ибериЯ  купить  достало.  ‚  дни  же  моей
молодости, хоть и  оборотист  был,  да  зелен  провернуть  такую  финансовую
операцию, убоЯлсЯ к тому ж и себЯ деконспирировать.  ‚прочем,  итак  ведомо:
большие дела большого торжища требуют.
     “ кого кошель пуст, не метнет кости по самой высокой  ставке,  а  ежели
выиграет, то лишь нищенские  унции.  ’ак  и  Я  не  рискнул  поставить  свою
наличность на дело богоугодное, хоть менЯ и  не  одолевал  скептицизм  оного
лаконЯнина, возопившего при виде  сборщика  божией  подати:  не  интересуюсь
богами, беднейшими менЯ! џ веровал не столь самозабвенно,  сколь  другие,  и
все-таки веровал, хотЯ сегоднЯ и не признаю сие разумным.
     € здесь сызнова уснащу  записи  кое-какими  подходами,  дабы  рассудить
вопросы основательные, уже  в  те  дни  повергшие  душу  мою  в  смЯтение  и
породившие скептицизм. Њысли, и поныне столь же гадательные, с летами  более
хладнокровны  стали  в  постулатах  категорических,   однако   же   тревожат
непрестанно. Ћсобливо в делах веры и невериЯ. “беждениЯ мои (сейчас) таковы:
естественнаЯ иерархиЯ мирозданиЯ, как бы люди его себе ни представлЯли  -  а
есть философы, мировую иерархию почитающие лишь свойством ума,  -  так  вот,
иерархиЯ, сиречь порЯдок, или, напротив, хаос познаваемого мира, постулирует
всенепременно свою субъективную антитезу  -  мир  идеальный,  непознаваемый;
он-то, коль скоро в нашем мире мы не видим  смысла  бытиЯ  помимо  бытиЯ,  и
обладает истинным смыслом. € коли желаем придать жизни хоть какой смысл лишь
благодарЯ нашей невидимой psyche, можно  ль  признать,  мир-де  сотворенный,
или, иначе, natura naturata  {Џрирода  порожденнаЯ  (лат.).},  этого  общего
смысла лишен? Per analogiam представить сие можно по непроЯвленной сути,  то
есть psyche, о коей в принципе ничего достоверного сказать нельзЯ, но тем не
менее природе всех вещей некоим образом соответствующей.
     ’езы подобного рода заложены в каждой религии. ‹юди решали эту проблему
по-разному, не имеЯ ничего, кроме наивной веры, но да  разумеет  разумеющий:
наше знание о мире, зримом и познаваемом, сводимо в наипростейших  элементах
к аксиомам, оные же суть не что иное, как порождениЯ веры. Ѓуде на  аксиомах
…вклид всю геометрию видимого мира  начертал,  на  других  аксиомах  подавно
возвести позволительно здание любой религии - сей геометрии мира  незримого.
€ное дело, одна ли только …вклидова геометриЯ объЯснЯет порЯдок вещей? Њожно
ли положить, существует-де множество геометрий, подобно множеству религий? €
подобает ли положить, любаЯ геометриЯ  бесполезна  в  трактовке  мирозданиЯ?
€ли: возможно, любаЯ геометриЯ вне нашего сознаниЯ не имеет бытиЯ?
     —еловеческий разум не желает смиритьсЯ с таковым допущением, и все же -
се есть истина, а ежли истина - она равно и  к  религии,  и  к  ее  предмету
относима.
     Ћтсюда вывожу: вселеннаЯ ЯвленнаЯ и вселеннаЯ непроЯвленнаЯ зависЯт  от
акта веры, и посему обе можно  признать  равноценными,  однако  наше  знание
видимого  мира  ничтожно,  как  песчинка  в  пустыне.  ђазвитые  же  религии
(конечно, не секта, о коей ведем речь) владеют знанием полным,  ибо  предмет
их - мироваЯ душа или  абсолют,  людьми  именуемый  богом  или  природой,  -
непредставим.
     €так: мир нашего сегоднЯшнего  естественного  познаниЯ  -  некий  иной,
совершенный, о сущности его  мы  не  можем  составить  конкретного  понЯтиЯ,
положим лишь: мир сей совершенен,  поскольку  идеален,  что  и  постулировал
Џлатон.
     џ готов теоретически признать такой принцип, однако не уверен, применим
ли он на практике. ‚праве ли мы предполагать мировую душу только потому, что
стремимсЯ к этому? Ќадобно ждать  чудесного  подтверждениЯ  наших  верований
чувствами; так и Я ждал некогда, как ждал Њоисей на горе ‘инайской, пока бог
ЯвитсЯ ему в своей славе. Ћ том и речь!
     €сториЯ знает много подобных примеров,  и  все  же,  сколь  владычество
любого монарха в каждый  миг  ощутимо  народом,  так  бог  должен  постоЯнно
подтверждать свое бытие соответственно своему категорическому совершенству.
     ‚ далекие годы блужданий с €исусом  религиозное  чувство,  видимо,  под
влиЯнием иудейского воспитаниЯ, давало о себе знать весьма сильно,  и  Я  не
ждал от бога, дабы Явил свою силу,  и  все  же  семена  сомнениЯ,  посеЯнные
изучением греческих мудрецов, дали свои всходы, о  чем  и  сказывал  тебе  в
начале записок. ђазве что о ту пору Я от  сомнений  устремлЯлсЯ  к  атеизму,
ныне, на пороге могилы, устремлЯюсь напротив - от атеизма к сомнениЯм.
     Џричина метаморфозы: прирожденнаЯ вера в непознаваемое и у  основ  мира
видимого, и у основ мира идей  -  безусловное  свойство  нашего  разума.  Ќе
нуждайсЯ мы в императивных поисках  логической  и  математической  гармонии,
никогда и  не  открыли  бы,  что  гармониЯ  заложена  в  природе  вселенной.
‚нутреннЯЯ нужда в вере - видимый мир-де в подчинении у иного,  совершенного
мира, и пусть не у мира  Ђбсолюта,  а  просто  ‹огоса  {‡десь  в  переносном
значении: божественнаЯ сила (греч.).}, - равно сильна  и  безапеллЯционна  у
всех, кто ее изведал. Ђ коли наш духовный поиск уходит за горизонты видимого
мира, отчего ж сие не имеет означать: и невидимый мир  существует?  ‚прочем,
все  естественные  науки,  на  коих  держитсЯ  любой  атеизм,  а   также   и
агностицизм, единственно достоверно утверждают то, что  есть,  и  не  вправе
судить о том, чего нет; и все же повторЯю: утверждаЯ  существующее,  исходЯт
из аксиом, сиречь постулатов веры. ’ак ли, иначе ли, без веры не обойдешьсЯ,
а за сим следует - не обойдешьсЯ и без религии. џ же полагаю: нужда в вере и
религии, прирожденнаЯ нашему мыслЯщему естеству, присуща человеку не  затем,
чтобы он устремилсЯ познать  невидимый  мир  и  сделать  его  познаваемым  и
видимым, а затем, дабы поступал достойно, то есть постепенно приближалсЯ  бы
к идеалу. ‚едь  сознание  того,  что  реальный  порЯдок  вещей  -  не  бытие
окончательное, но  только  перваЯ  ступень  вселенской  лестницы,  дает  все
основаниЯ  заключить:  жить  стоит  наперекор  всему  опыту  наблюдений  над
животным миром, ибо опыт этот у существа мыслЯщего рано или  поздно  убивает
стремление жить, порождает пессимистическую картину мира и проистекающее  из
нее стремление к смерти.
     €тожу: такое сознание обходитсЯ без бога, вершащего наши судьбы, хотЯ и
не исключает абсолюта.
     ‚о времЯ оно мне надобен был бог, а не абсолют, надобен всем  нам,  кто
так ли, этак ли верил в €исуса, да и  ему  бог  надобилсЯ.  €  все  же  смею
твердить: среди многотысЯчной толпы, разбившей стан  на  …леонской  горе,  и
даже среди старейшин только Я имел четкое  понЯтие  абсолюта,  свободное  от
антропоморфических черт властелина мира, хотЯ  иудейскаЯ  теодицеЯ  и  столь
дерзновенные планы, уже давшие обильные всходы в  юношеской  душе,  отдалили
это понЯтие в туманные пределы.
     Ќа сем кончаю очередное отступление и возвращаюсь к вечере  и  военному
совету.
     Ћбсудив кампанию  в  целом,  наши  военачальники  занЯлись  разработкой
тактических приемов, и мое участие весьма умерилось - в этой  материи  шейхи
имели куда  больше  опыта.  Њногие  всю  жизнь  воевали  города  и  крепости
хитростью либо осадой. ‚  здешних  краЯх  -  и  в  римских  владениЯх,  и  в
пограничных царствах - года не проходило, чтобы кто-нибудь с  кем-нибудь  не
дралсЯ за престол, за наследство, из мести, ради  грабежа  или  ради  славы.
‡амыслы шейхов не вызывали серьезных возражений, план, вроде бы  обдуманный,
мог увенчатьсЯ успехом, во всЯком случае на первых порах, при захвате храма.
“спокоенный переговорами, Я ушел под предлогом доставить еще вина и соленого
миндалЯ, до которого львы пустынь были весьма охочи - в этой части света все
соленое почитаетсЯ большим деликатесом.
     Џосле жаркого днЯ вечер овевал приЯтным теплом, ночные  холода  еще  не
пали. џ направилсЯ в густую темень сада к каменной скамье под пальмами, дабы
застать в тихом и пустынном месте €исуса.
     Ћн и впрЯмь сидел на скамье, услыхав шаги, обернулсЯ. ‹уна осветила его
лицо, лунный блик заиграл на бороде цвета меди,  засеребрились  седые  нити.
Љазалось, глаза у него  полыхают  голубым  пламенем,  а  может,  это  просто
блеснул лунный свет. “ галилеЯн часто встречаютсЯ голубые глаза, а у  €исуса
они были голубые с серым оттенком, кожа белаЯ. Њне всЯкий  раз  сдавалось  -
вот наследие хеттеЯнской крови, светловолосых гигантов,  коих  завербовал  к
себе на службу царь „авид.
     ‡авидев менЯ, €исус кивнул,  Я  помедлил  -  учитель  не  любил,  когда
нарушали его уединение. Ќа этот  раз  он  словно  ждал  менЯ  -  Я  поспешил
приблизитьсЯ, учитель велел  сесть.  Ќе  расспрашивал.  џ  сам  рассказал  о
совете. Ћн слушал внимательно, не перебиваЯ, после сказал:
     - Џробил час, настал назначенный день. —то думаешь?
     џ отвечал: станетсЯ так, как восхочет  он,  люди  верЯт  -  он  мессиЯ,
ЯвилсЯ свершить пророчества.
     - Ђ ты? ’ы сам веришь ли?
     - ‡наешь менЯ, о равви, много лет Я верно следую за тобой.
     - ‡а Њарией, - уточнил €исус.
     - Ћна сказала тебе обо всем, равви?
     - „а, сказала.
     - Џовели ей любить менЯ. ’ебЯ она не ослушаетсЯ.
     - „а, не ослушаетсЯ. € ты покинул бы менЯ.
     џ не нашелсЯ ответить, пробормотал, что никогда не думал об этом. €исус
покачал головой.
     - Ђ Я думал. € не хотел потерЯть тебЯ.
     ’ак и сказал: не ее, а менЯ не хотел потерЯть. Sed nemo testis  idoneus
in propria causa {Ќо недостойно быть свидетелем в свою пользу (лат.).}.
     - Џочему, равви? „аже случись такое, что значит один из тысЯч?
     - Ќеужли и тебе объЯснЯть притчей? ѓде лучше увидишь себЯ  -  в  мелком
пруду, где поЯт овец, иль в глубоком колодце?
     - џ не оставлю тебЯ, равви.
     - Ќедолго уже, многие оставЯт менЯ, а ты уйдешь первый.
     - —ем заслужил столь плохое  мнение?  -  спросил  Я  удивленно  и  даже
обиженно.
     €исус печально улыбнулсЯ и взглЯнул на менЯ.
     - “йдешь, так надобно. Ћдному тебе Я велю уйти прЯмо сейчас, прежде чем
исполнитсЯ то, чему суждено исполнитьсЯ.
     - ’ы ожидаешь худого, равви? Џочто же велишь покинуть тебЯ?
     - Џробил час, и свершитьсЯ судьбе сына человеческого.
     - ’ы сомневаешьсЯ, учитель? ‘омневаешьсЯ в успехе нашего дела?
     Ћн взЯл менЯ за руку и, глЯдЯ в глаза, сказал:
     - „а. Љоли спрашиваешь, отвечу тебе - да, колеблюсь. ’ы и сам знаешь  -
думаю надвое. ’ы был моим зерцалом и судьей, всЯкое мое слово  взвешивал  на
весах, всЯкое деЯние. ‘первоначалу из-за Њарии, а после... ‘кажи, €уда, чего
ожидаешь сам?
     - Ќеудача может сломить лишь того, кто дозволил успеху закружить  себЯ,
а победа без предусмотренного поражениЯ - победа бесславнаЯ.
     - ’ы считал менЯ простецом, - сказал учитель с легким упреком, - а ведь
„авид был пастухом,  пока  не  стал  царем.  ‘ыновьЯ  Њаттафии  -  погонщики
верблюдов и коз пасли. Љто знает, кого возлюбит господь, а  чей  ум  смущают
демоны?
     - Ќо тебЯ слушают, все верЯт: ты - мессиЯ.
     - ‡автра иль послезавтра судьбы дадут ответ, - сказал он почти шепотом,
не выпускаЯ моей руки. - џ не знаю. „уша моЯ в горести, знаю лишь -  сочтены
дни мои, и тело мое выставЯт на позорище, а кости разнесут  птицы.  ‚  книге
„аниила записано: "Џредан будет смерти •ристос, и не будет".
     - Ќо ведь пророк говорит и так:

                      € восстанет в то времЯ
                      Њихаил, кнЯзь великий,
                      стоЯщий за сынов народа твоего;
                      и наступит времЯ тЯжкое,
                      какого не бывало с тех пор,
                      как существуют люди,
                      до сего времени;
                      но спасутсЯ в это времЯ
                      из народа твоего все,
                      которые найдены будут
                      записанными в книге.
                      € многие из спЯщих в прахе
                      земли пробудЯтсЯ,
                      одни длЯ жизни вечной,
                      другие на вечное поругание и посрамление.
                      € разумные будут сиЯть,
                      как светила на тверди,
                      и обратившие многих к правде
                      - как звезды,
                      во веки веков, навсегда.

     - џ молилсЯ, - сказал €исус, - и господь сказал мне:  "…смь  любовь,  а
менЯ сделали богом жестокосердым, безжалостным и ненавистным. ЃоЯлись  менЯ,
а не любили, и призывали, дабы в руки их предал врагов  их.  џ  послал  тебЯ
благовестить любовь, а с чем  приходишь".  "џ  устал  бежать,  -  ответил  Я
господу, - алкаю возвратитьсЯ, откуда пришел.  —то  должен  совершить,  дабы
свершилась волЯ твоЯ?"
     Ћн возвестил мне: "€ди к своему предназначению.  †изнь  человеческаЯ  -
молниЯ от одной тьмы до другой".
     € тогда Я понЯл: скоро умру, дабы  свершилось,  что  записано  в  книге
судеб. "ѓосподи, - сказал Я, - памЯтен мне этот стих:

                    ‘ того времени, как выйдет повеление
                    о восстановлении €ерусалима,
                    до •риста ‚ладыки семь седьмин
                    и шестьдесЯт две седьмины;
                    и возвратитсЯ "эрой
                    и обстроЯтсЯ улицы и стены,
                    но в трудные времена.
                    € по истечении шестидесЯти двух седьмин
                    предан будет смерти •ристос,
                    и не будет".

     - Ќо этот стих, - возразил Я €исусу, -  по-иному  толкуют:  убит  будет
•ристос, но сие не принесет ему вреда. “ пророков недели имеют символическое
значение, порой означают годы, а то и десЯтки лет, ты  сам  учил:  не  буквы
держатьсЯ, а мысли путеводной.
     - Ќе знаю более того, что тебе поведал, - сказал он, - жизнь  -  молниЯ
от одной тьмы до другой, подобно стреле, пущенной  вседержителем,  мчитсЯ  к
своему предназначению, и путь ее неизменен. —то бы ни случилось, одно верно:
в господе начало и конец каждого  бытиЯ,  все  от  него  исходит  и  к  нему
возвращаетсЯ.
     - ‡начит, и зло от него?
     - ‡ло выдумал человек,  природа  вещей  не  злаЯ,  не  добраЯ,  это  мы
измерЯем вещи  мерой  нашего  вожделениЯ,  потому  и  страдаем,  дабы  могли
радоватьсЯ. ‚едь записано:

                         € сказал змей жене …ве...
                         Ќо знает Ѓог, что в день,
                         в который вы вкусите их,
                         откроютсЯ глаза ваши,
                         и вы будете, как боги,
                         знающие добро и зло.

     € надлежит толковать сие: первые люди  были  невинны,  подобно  зверЯм,
господь оставил им выбор: пребывать в неведении или познать радость и  боль.
€ ведал господь - человек изберет самое тЯжкое, и хотел того, ибо нет  иного
пути к совершенству, кроме страданиЯ.
     - ’ы говорил, бог есть любовь.
     - ‹юбовь причинЯет страдание, любовь утолЯет его. —то  можем  помыслить
еще о боге? …динственно - создать образ его  по  образу  и  подобию  нашему.
ЌуждаемсЯ в нем и творим в мыслЯх своих...
     - Ђ ты, равви?
     - Њало ль Я сказывал до сей поры?  €ли  ты  усомнилсЯ  -  одно  говорю,
другое помышлЯю?
     ‚опрос  мой  и  вправду  сорвалсЯ  невместно,  вопрошаемый  никогда  не
преступал узкой теодицеи ’оры, но, коль в тот вечер Я спросил  €исуса,  была
тому своЯ причина: Я надеЯлсЯ, хотЯ  бы  в  мыслЯх  своих  €исус  отошел  от
антропоморфизма  народных  религий  и  приблизилсЯ  к  философскому  понЯтию
божества как абсолюта, потому и поколебалась вера его в свое предназначение.
Ћднако ежели в моем уме, понаторевшем в  точных  науках,  скепсис  греческих
мудрецов подпадал наваждению народных мифов (как ни  суди  -  не  разум  нас
направлЯет, а чувства), тем боле от учителЯ ждать иного ответа, чем  сказал,
не приходилось на мой дерзновенный и неуместный вопрос. ‚ смЯтении заговорил
Я околично о делах своих.
     42. - Џочему, равви, хочешь, чтоб ушел?
     - ‘еЯл Я семена в души людей гонимых, а не в тела, да все они помышлЯют
лишь о власти, овладев же ею, отвернутсЯ от господа, как Њаккавеи, и  с  его
именем на устах смерть засеют. ‘ам воззри, мыслит ли кто к господу? џ гласил
братство душ, равенство, незлобие, ел и пил с ними и никому не сказывал - ты
старший, а ты младший. Ђ меж ними уж сегоднЯ  волнение  -  кому  править  да
управлЯть, с завистью и  любочестием  друг  друга  высматривают,  ждут,  кто
возвыситсЯ. € сие покуда Я жив, а что  станетсЯ,  когда  умру?  Ќе  есть  ли
победа поражением, а поражение - победой? …жли  менЯ  мукам  предадут,  кому
уберечь зерно любви в братстве Ќового завета?
     Ќе место здесь тебе. €уда, в деле великой крови, и мне не место, да Я в
воле божией, ты нет, коли погибну, по пути света поведешь правых,  коли  жив
останусь, вместе пойдем сызнова, с начала самого.
     џ молчал в испуге - €исус не примечал ничего вокруг;  погодЯ  заговорил
снова, будто оправдание искал своим словам, и  не  предо  мною  даже,  перед
самим  собой:  отчего  человеколюбивое  его  учение  готовит   кровопролитие
великое...
     Ќе стану примером историков приписывать  €исусу  слова  -  столько  лет
миновало, и слова стали не более чем вымыслом; выше представлЯл наш разговор
в форме диалога, лишь когда памЯть не подводила, подкрепленнаЯ  цитатами  из
ЏисаниЯ, а порой даже  и  мелочью  незначительной,  да  в  тот  час  имевшей
особенный смысл.
     Ќе хотелось бы заронить в тебе сомнение, что и у менЯ, как в Џлатоновых
диалогах, невозможно понЯть, где Џлатон, а где  ‘ократ.  Џосему  восстановлю
лишь путеводную нить той долгой беседы; так проще  мне,  достовернее  и  длЯ
тебЯ. Ђ беседа с учителем была великого значениЯ; сказывал, как мнит  обойти
противоречиЯ между своими принципами  и  требованиЯми  пророков  и  простого
люда.
     џ не вмешивалсЯ в этот спор с самим собой, молчал,  пока  €исус  мыслил
вслух, но мое присутствие, верно, кстати пришлось: он сказывал словно бы мне
и длЯ менЯ, в моих глазах искал поддержки в неровном токе своих  размышлений
- будто передавал мне  философский  завет,  если  возвести  его  суждениЯ  в
философию.
     Њыслю,  в  тЯжкую  минуту  он  переживал  настоЯтельную   необходимость
передать другому, не дерзну -  достойному,  но  в  любом  случае  способному
понЯть его дилемму, - всЯкий человек, даже самый одинокий, в решительный час
не может не открыть свою душу. ’ак уж повелось: коль  отчаЯлсЯ  на  спор  со
своей совестью наедине, веди его  при  свидетеле,  каковой,  хоть  и  молча,
судией становитсЯ двойственности нашей натуры.
     43. €исус тоже не был свободен от душевного разлада: мессиЯ ли он,  или
неправостью прельщает народ, как многие в тогдашние  времена;  ведь  мессиЯ,
согласно Џисанию, - спаситель и воитель, призван боротьсЯ и убивать, вести в
бой или по крайности вдохновлЯть и  благословлЯть  неизбежное  дело  великой
крови - а значит, быть противу всего, что проповедовал о любви  к  ближнему,
даже к врагам своим...
     …сли господь воинства Явил ему свою волю - в  том  €исус  ни  на  малую
толику не усомнилсЯ - и он благовестил истинного бога, отца  всех  людей,  и
скорое пришествие  царствиЯ  небесного,  то  вершил  сие  согласно  Џисанию,
согласно воле всемогущего, а потому: коли первое истинно, истинно и  другое,
ибо проистекает из первого.
     ’ак говорил он о своем боге џхве, отце всех людей, а также боге  только
иудейском, возвестившем пришествие мессии и царствиЯ небесного.
     €стинно ли этот бог отринул от себЯ все другие народы? €стинно ли лишил
их царства небесного? Ќет, сами народы отвергли его,  лишь  племЯ  Ђвраамово
крепко стоЯло за правую веру, оно хоть и отступалось,  предавало,  да  снова
возвращалось к богу единому, ведомое пророками, послушное их науке.
     ‚се народы имели великих пророков, гласивших имЯ господа единого каждый
на своем Языке: египтЯне, халдеи и мадианитЯне,  и  едомитЯне,  и  греки,  и
римлЯне, и дикие народы пустынь, - да что,  коль  лукавством  обозли  свЯтой
культ, умножаЯ своих богов и поклонЯЯсь демонам.
     €удеи сами нередко осквернЯли господа бога  своего,  списываЯ  на  него
свою мстительность,  войны,  грабежи  и  убийства,  свершаемые  над  другими
народами, о чем писано в ‡авете; кто имеет глаза, дабы читать сие, разумеет:
благоволение карой оборачивалось, добродетель - грехом, ибо кто сеет  ветер,
пожинает бурю, кто несет пламЯ, вздымает пожар.
     Џочто бог-любовь,  бог-милосердие  попустил  порчу  да  переиначивание?
Џочто попустил зло? ‚осхоти он, и настал бы лад его божьей волею, но,  давши
единожды человеку власть решать свою судьбу, когда вкусил тот в раю от древа
добра и  зла,  вмешательством  лишил  бы  человека  великого  дара.  ‡начит,
бог-творец дозволил человеку познать добро и зло, дабы  шел  своим  путем  к
совершенству иль к погибели.
     Џути эти уготованы человеку, первый - ох как труден, второй - леготный.
„а не легостью совершен человек, а трудом и страданием.
     ђазумному ведомо: успех на дурное клонит, горе закалит, к трудам, нужде
приучит. Џосле огнЯ остудою сталь закалЯетсЯ, так  душа  под  бичом  невзгод
закал принимает ко всем лишениЯм.  Џотому  и  выстрадал  столь  много  народ
€зраилев, что истинной верой взыскан был,  дабы  указать  и  другим  путь  к
вечному счастью, и путь сей не заказан всем народам, всем людЯм.
     Њного свЯтых есть и средь Язычников, много Язычников  и  средь  иудеев,
чтут бога устами, а в  сердце  -  демонам  радеют.  Њного  призванных,  мало
избранных, но, вздохни кто по богу единому перед смертию,  прощен  будет  за
всю жизнь - ведь бог есть любовь.
     ‘казывают:  бог  есть  справедливость.  €  сие   верно.   ’олько   инаЯ
справедливость божескаЯ, инаЯ - человеческаЯ.
     —еловек  справедливый  зло  покарает,  добро  награждает;  бог  прощает
всЯкого, кто прощениЯ взалчет. Ђ кто не восхочет прощениЯ, обратитсЯ в прах,
когда приидет царство божие.
     ‚от и пересказал Я напоследок кое-что из речей €исусовых, с  бережением
пересказал, только вот противу всем моим  стараниЯм  не  отыскал  ничего  из
речей в саду ѓефсиманском, чего бы Я допрежь тебе не сообщил. Ћдно скажу: от
речи его веЯло беспредельной печалью, самоотречением, поистине  предсмертные
речи.
     44. Ѓезысходность, звучавшаЯ в монологе, подавила менЯ.  џ  никогда  не
относилсЯ с доверием к метафизике, хотЯ и подпадал ее влиЯнию. Ќе скрою, моЯ
ставка на мессию-победителЯ сильно  пошатнулась,  и  все  же  энигматические
пророчества   „аниила   по-прежнему   занимали   воображение.   €   как   бы
интерпретировать, к примеру, такие слова:

                       Ђ город и свЯтилище
                       разрушены будут народом вождЯ,
                       который придет,
                       и конец его будет как от наводнениЯ,
                       и до конца войны
                       будут опустошениЯ.
                       € утвердит завет
                       длЯ многих одна седьмина,
                       а в половине седьмины
                       прекратитсЯ жертва и приношение,
                       и на крыле свЯтилища
                       будет мерзость запустениЯ,
                       и окончательнаЯ предопределеннаЯ гибель
                       постигнет опустошителЯ.

     џ знал все книги  ЏисаниЯ  и  помнил  все  стихи  касательно  грЯдущего
мессии. ‚се, начинаЯ с книг Њоисеевых,  книги  Ђмоса,  Ћсип,  €сайи,  ЊихеЯ,
‘офонии, Ќаума,  Ђввакума,  €еремии,  €езекиилЯ,  ЂггеЯ,  ‡ахарии,  Њалахии,
ЂвдиЯ, €оилЯ и €оны, а также „аниила, коего выше цитировал.
     ‘омнениЯ весьма одолевали  менЯ  насчет  трактовки  загадочных  стихов,
слыхивал Я и доводы светлых разумом, многие, мол, стихи относЯтсЯ к событиЯм
и личностЯм еще времен пророчеств. € все  же,  подобно  большинству  иудеев,
верил или,  вернее,  хотел  верить:  сии  баламутные,  часто  противоречивые
предсказаниЯ (быть может, из-за поэтической образности?) таЯт  зерна  свЯтой
правды.
     Ѓольшинство народа, все правоверные измыслили себе тот день и  грЯдущее
событие как  триумф  €зраилев  (что  легко  поддерживаетсЯ  соответствующими
цитатами), сиречь дело сынов џхве, бога племени; но еще до €исуса, у  €сайи,
самого глубокого из пророков, универсальнаЯ идеЯ выражена недвусмысленно:

                    € вот приду собрать все народы
                    и Языки,
                    и они придут и увидЯт славу Њою.
                    € положу на них знамение,
                    и пошлю из спасенных от них
                    к народам: в ”арсис, в Џулу и ‹уду,
                    к натЯгивающим лук,
                    в ’убалу и џвану,
                    на дальние острова,
                    которые не слышали обо Њне
                    и не видели славы Њоей;
                    и они возвестЯт народам
                    славу Њою.

     “вы, и у этого пророка не обходитсЯ без предречений:

                    Ћн истЯзуем был,
                    но страдал добровольно,
                    и не открывал уст ‘воих;
                    как овца, веден был Ћн на заклание,
                    и, как агнец пред стригущим …го безгласен,
                    так Ћн не отверзал уст ‘воих.
                    Ћт уз и суда Ћн был взЯт;
                    но род …го кто изъЯснит?
                    €бо он отторгнут от земли живых;
                    за преступлениЯ народа Њоего претерпел казнь.
                    …му назначили гроб со злодеЯми,
                    но Ћн погребен у богатого,
                    потому что не сделал греха,
                    и не было лжи в устах …го.
                    Ќо ѓосподу угодно было поразить …го,
                    и Ћн предал …го мучению;
                    когда же душа …го принесет
                    жертву умилостивлениЯ,
                    Ћн узрит потомство долговечное,
                    и волЯ ѓосподнЯ благоуспешно
                    будет исполнЯтьсЯ рукою …го.
                    Ќа подвиг души ‘воей
                    Ћн будет смотреть с довольством...
                    Џосему џ дам …му часть
                    между великими,
                    и с сильными будет делить добычу,
                    за то, что предал душу ‘вою на смерть,
                    и к злодеЯм причтен был, тогда как
                    Ћн понес на ‘ебе грех многих
                    и за преступников сделалсЯ ходатаем.

     ‚спомнилось мне это предсказание, хоть  и  вызывало  обычное  иудейское
неприЯтие: мессии положено быть царем €зраилЯ и божией славы.  €  все  же  в
круговерти  различных  противоречивых  пророчеств  Я   уловил   некую   нить
единственную, что позволила бы мне найти роль длЯ себЯ.
     …сли €исус - мессиЯ и царь и уготовано ему погибнуть в позоре,  а  менЯ
избрал  продолжателем  своего  дела,  значит,  провидел  во  мне  наследника
престола  Ћниева,  последнего  из  законных  первосвЯщенников.  Ђ   ведь   о
родословной моей он ничего не знал, и лишь внутренний голос  направил  такой
выбор.
     Ќаша общаЯ ошибка выЯснилась позже;  а  того  вечера  мы  оказались  во
власти, чтоб не сказать более - в абсолютной зависимости одного  видениЯ,  и
не прозревали ближайших событий, хотЯ сомнениЯ, терзавшие нас  обоих,  могли
бы подготовить к наихудшему.
     Ђ мне, замороченному семейной идеей, не хватило и той  малости  разума,
дабы понЯть: покорного судьбы ведут, непокорного тащат.
     45. €исус, словно читаЯ в мыслЯх моих, с горечью сказал: знает, что ему
уготовано, и сослалсЯ на то же пророчество €сайи - "Ќо ѓосподу  угодно  было
поразить его". Џосле заключил: коли отдалит горькую  чашу,  противен  станет
сам себе, потому умрет, а Я должен  жить.  “йти  должен  сего  же  утра,  не
сказываЯсь, тайно, и ожидать вести.
     46. џ спросил, какого знака ждать, учитель ответил: -  ‚  сердце  своем
узришь знак, свЯтый и Ясный. “зришь свет,  и  голос  возвестит.  Ћстанусь  с
тобой живой или мертвый, в тебе оживу.
     € Я вовсе не удивилсЯ такой миссии: многие  годы  размышлений  о  нашей
семейной метафизической легенде научили менЯ ответственности - Я  чувствовал
себЯ призванным осуществить сию легенду на деле. Њежду прочим,  в  тогдашнее
времЯ живо принималась версиЯ двух мессий  -  царЯ  и  свЯщенника,  согласно
народной  традиции,  -  в  теократической  практике  иудейского  государства
первосвЯщенники   тоже   были   помазанниками   божьими.   ‚ерсиЯ   эта   не
подтверждалась в Љнигах Џророков, за исключением €еремии:

                    €бо так говорит ѓосподь:
                    не прекратитсЯ у „авида муж,
                    сидЯщий на престоле дома €зраилева,
                    и у свЯщенников-левитов
                    не будет надостатка в муже пред лицем Њоим,
                    во все дни возносЯщем всесожжение,
                    и сожигающем приношениЯ
                    и совершающем жертвы.

     „ержусь  мысли,  версиЯ   двух   мессий   Явилась   во   дни   унижениЯ
первосвЯщенников, когда мой предок возводил  свЯтилище  в  ‹еонтополе.  Ќаша
родоваЯ легенда не упоминает об этом предмете, однако культивировали ее сыны
‘адока, что и вычитал Я в их писаниЯх.
     47. €так, спокойно принЯв преемство великого дела,  спросил  у  €исуса,
почему уходить тайно и одному ли.
     Ћказалось, €исус разумел в  земных  делах  более,  чем  Я  полагал,  и,
далекий от всего, провидел будущее глубже, чем все мы.
     џ склонЯюсь  к  тому,  что,  подобно  оракулам,  обладал  редким  даром
провидениЯ   temporum   futurorum   {‚ремена   грЯдущие   (лат.).},    даром
небезупречным, как то повсеместно случаетсЯ, в прозрении собственной  судьбы
или судеб близких людей. ЊнитсЯ,  здесь  Ясность  видениЯ  заслонЯют  личные
волнениЯ или интересы.
     Ќа мой вопрос €исус ответил: столкновениЯ с  римлЯнами  не  избежать  и
нельзЯ борьбы с  ними  отделить  от  службы  божией.  Ѓой  примем  неравный,
погибнут многие, уцелеть должен некто незаурЯдных  знаний  и  энергии,  дабы
сберечь  ковчег   Ќового   завета.   “   „аниила   записано,   война   будет
опустошительной и долгой, до конца времен назначенных, посему, останьсЯ Я  в
ратном стане его, €исуса, преемником, мне грозит гибель раньше других.
     •отЯ пророк „аниил уцелел и во рву львином, ибо так  восхотел  господь,
он не по своей воле сошел туда.  Ќе  годитсЯ  идти  наперекор  назначению  и
сложить голову, коли ей не то предначертано.
     - ’ы не воитель, - закончил €исус, - потому и уйдешь, и будешь ждать.
     - Њне одному уходить? - повторил Я.
     48. Ћтветил - нет. “йдут все женщины, нельзЯ, однако, чтоб менЯ  видели
с ними. Њожет быть, через Њарию, коли будет жив, а день его смерти не первый
и не второй, чрез нее даст мне знать.
     - ’ы все еще любишь ее? - спросил неожиданно. - „а, равви...
     - …й не проговорись. ‚сему свой черед. џ призвал тебЯ к целЯм высшим, а
если господь возжелает, род твой продолжитсЯ,  подарит  народу  свЯтых  слуг
божьих (вот и еще одно неисполненное его прорицание!).
     49. џ молчал, а €исус торопливо учил, что делать, случись ему умереть.
     ѓоворил о смерти неопределенно, будто не столь надеЯлсЯ уцелеть,  сколь
сомневалсЯ, так ли понимает предречениЯ пророков. ‘казывал  о  всемогуществе
господнем, о воинстве ангельском и возможном великом чуде.
     € он в тЯжкое мгновение своей жизни, в ожидании того, к чему готовилсЯ,
пыталсЯ перемочь контроверзы  свЯтых  книг,  которые,  подобно  дельфийскому
оракулу, возвещали будущее в словах, толкование коих к двойственным  выводам
толкает. Џорой в экстазе забывал, каким был его бог, и  тогда  в  его  речах
ЯвлЯлсЯ грозный џхве €зраилЯ во всем своем суровом величии.
     50. ’ак вот, дорогой друг, лишь много лет спустЯ Я  понЯл  правду:  нет
власти без великой крови,  нет  владычества  без  страха.  ‚сЯкий  властелин
вынужден убивать, и боги подневольны тому закону, все,  даже  самые  добрые,
каких может измыслить человеческий разум.
     ЏризнаваЯ, что этот мир сотворен богом, пусть богом философов, теургом,
не причастным делам мира сего, мы  превращаем  Ђбсолют  в  великого  убийцу,
повинного за все злодеЯниЯ, совершаемые на orbis terrarum искони и до  конца
времен.
     € никакаЯ софистика самой высокой религии не снимет с него  этой  вины,
ибо каждаЯ религиЯ, будучи религией, вменЯет Ђбсолюту а  limine  участие  во
всех деЯниЯх.
     51. ”атальное свойство любой теологии принимал в соображение гениальный
Џлатон, сын Ђристона, отмежевываЯ реальный мир и превозносЯ совершенный  мир
идей. Ќе напрасно первой идеей он считает абсолютное  благо.  Џрекрасно  сие
выглЯдит в диалогах "Њенон", "”едон",  "Џолитик",  "”едр",  но  лично  Я  не
доверЯю гениЯм-педерастам, хотЯ бы и творцам высоких теорий, мне в  подобной
околичности  вспоминаетсЯ  поговорка:  блюдо,  приготовленное   прокаженным,
породит болезнь и через семь лет.
     —то  до  концепции  Џлатона,   то   и   она   не   разрешила   проблемы
ответственности, от коей ни один бог  не  застрахован.  Џо-прежнему  держусь
своего убеждениЯ, даже стоЯ на краю могилы: природа,  коей  приписываем  все
свойства божества, не знает даже того, что она  есть,  ergo  -  не  ЯвлЯетсЯ
ответственной.
     €исус, чуждый  всем  меандрам  своей  теодицеи,  верно,  бессознательно
чувствовал их путаность и потому страдал. ‘традал под  бременем  религиозной
традиции, без всЯких логических скрупулов издавна  наделившей  все  божества
взаимоисключающими   противоречиЯми,   страдал,   ибо   любил   человека   и
бессмысленные несчастиЯ людей, всего  народа  не  желал  объЯснить  божеской
жестокостью,   тогда   как   его   собственное   сердце    исполнено    было
малосвойственных людЯм доброты и милосердиЯ.
     52. ‘егоднЯ мнитсЯ: запутавшись в  тенетах  противоречий,  усомнилсЯ  в
своем боге, коего благовестил, или даже  взбунтовалсЯ  против  него,  против
миропорЯдка,  алкал  неотложного  пришествиЯ  царства  справедливости,  дабы
утвердить: бог таков, каким быть должен.
     џ далек от мысли уверЯть тебЯ, так ли именно обстоЯло дело с €исусом. ‚
мире  видимом  нет  никакой  достоверности,  сказывал  ѓоргий  в  Џлатоновом
диалоге. ‚не нас ничего нет, а  если  и  есть,  то  сие  непознаваемо,  ибо,
утверждает он, бытие - это одно, а познание - нечто совсем иное.
     ѓде гарантиЯ того, что, будучи убежденным в наличии некоей вещи, Я могу
что-либо утверждать о ней  с  достоверностью?  €  даже  имей  Я  возможность
познаниЯ ее, как передам свое знание другим (хотЯ и пытаюсь)? Љак свои мысли
передать другому? „ругой всегда остаетсЯ замкнут в своих убеждениЯх, как Я в
своих, никто, Ясное дело, из своей шкуры не выскочит. …сть  только  диалоги,
удачные либо неудачные.
     53. €ли, как утверждает Џротагор, друг Џерикла, …врипида и  Ђнаксагора:
никто ни в чем не убедит другого, каждый замкнут  в  своем  мире,  им  самим
созданном.  …сть  ли  что-нибудь  в  реальности,  кроме  обособленных  миров
отдельных людей?
     „лЯ менЯ реально одно, длЯ тебЯ нечто совсем иное. Њы с тобой есть мера
вещей, наше познание не зависит от их реального существованиЯ.  Њое  видимое
лишь  длЯ  менЯ,  твое  видимое  -  лишь  длЯ  тебЯ.  ЉажетсЯ,  будто  глаза
человеческие видЯт одно и то же, однако всЯкие глаза видЯт по-своему, иначе,
нежели другие, каждый держитсЯ своего мнениЯ, зачастую  противоположного,  и
все же оба думают об одной и той же вещи.
     Ќасчет каждой вещи мнениЯ могут быть противоположны. ќто -  правда  длЯ
менЯ, то - правда длЯ тебЯ. €так, нет мнений, приближающихсЯ к сути предмета
или удалЯющихсЯ от нее. …сть мнениЯ хорошо или плохо выраженные.
     Ћт себЯ дополню - вышеприведенное  сказано  Џротагором,  -  что  весьма
сомневаюсь, дабы человечество в оном вопросе  еще  что-нибудь  придумало,  а
потому предпочитаю цитировать, нежели еще раз печь уже испеченного барана.
     ‚сю мою беседу с €исусом пыталсЯ передать возможно точнее,  хорошо  ли,
плохо ли воссоздав диалог - это уже другое дело.
     Ѓеседовали мы долго, потом учитель  попросил  оставить  его  одного.  џ
вернулсЯ в дом, совет между шейхами и старейшинами продолжалсЯ.
     54. Ќичего достойного вниманиЯ Я не уловил, коль в памЯти  не  осталось
ничего  интересного.  Ќе  стану  описывать   и   дальнейшую   подготовку   к
выступлению, прЯмоходом приступлю к событиЯм, быть может,  создавшим  мнение
об €уде-предателе. †енщин с горы …леонской удалили; в четверг четырнадцатого
днЯ месЯца нисан, в канун мЯтежа, собрались  на  последнюю,  как  оказалось,
вечерю. ‘амые испытанные с двунадесЯтью ближайшими, многие уже избраны  были
старейшинами. ейхи остались в кругу своих, дабы  патриархальным  обычаем  с
ними разделить пасхальный пир. ‚ нашей трапезе пастырем был €исус.
     ‚ечерЯ  текла  ровным  током  согласно  извечному  ритуалу.  Ќа   столе
пасхальные блюда: горькие травы, опресноки, в глинЯной миске - густой  взвар
из Яблок, орехов, фиг и вина, званый харосетх, посередине на столе в  медном
блюде печеный барашек, в кувшинах вино и слабый уксус.
     €исус, благословив вино, огласил благодарственную молитву. Џотом  отпил
глоток и передал чашу по  кругу,  дабы  и  мы  пили  согласно  обычаю.  ‹ица
серьезные - все то и дело возвращались мысленно к завтрашнему дню, никому  и
на ум  не  приходило,  сколь  трагичен  займетсЯ  этот  день.  “богие  знали
пророчества в самой доступной форме: помазанник божий победит детей  ‚елиала
и уготовит пришествие царства божиЯ.
     ‚севозможные тонкости в толковании ЏисаниЯ были им недоступны, и все же
вооруженное выступление вызывало озабоченность, омрачало радостный праздник.
     €исус, омыв руки, благословил чередой все блюда, затем  вкусил  горьких
трав, омоченных во фруктовом взваре с вином. Њы последовали его примеру.
     ђитуал требовал далее сказать пасхальную хаггаду об исходе из …гипта.
     55. „олго и красноречиво говорил учитель  и  закончил  речь  epithafium
Њоисею-законодателю, что вывел €зраиль из неволи, установил закон ‡авета, но
так и не ступил в землю обетованную.
     Ќикто, кроме менЯ, не понЯл аллюзии.
     Џотом запели халлель хаггадал и снова испили вина из общей чаши.  €исус
сказал:
     - “ста мои еще не коснутсЯ чаши, как исполнитсЯ волЯ  божиЯ.  €  пойдет
сын человеческий, согласно предрешению, да исполнитсЯ волЯ господнЯ.
     ‚се сочли слова €исусовы обещанием успеха в деле.
     „о сего момента, согласуЯсь с  церемонией  трапезы,  все  мы  стоЯли  и
только теперь, омыв ноги и  руки,  возлегли  на  лавах,  дабы  приступить  к
пиршеству.  ‡десь-то  и  произнес  €исус  знаменательные  слова,   превратно
истолкованные впоследствии.
     - Ћдин из вас избран, дабы уйти,  прежде  чем  станетсЯ,  чему  статьсЯ
начертано.
     - Ђ почему, - спросил ‘имон, - кто это?
     - Џробил час, и пусть  брат  не  знает  брата,  дабы  не  предать  его.
‚озможно, придетсЯ бежать в пустыню, ибо на войне всЯкое бывает.
     - ’ак мы же не проиграем? - спросил кто-то с беспокойством.
     €исус ответил пророчеством „аниила:

                      € восстанет в то времЯ
                      Њихаил, кнЯзь великий,
                      стоЯщий за сынов народа ’воего;
                      и наступит времЯ тЯжкое,
                      какого не бывало с тех пор,
                      как существуют люди,
                      до сего времени.

                      € многие из спЯщих
                      в прахе земли пробудЯтсЯ,
                      одни длЯ жизни вечной,
                      другие на вечное поругание и посрамление.
                      € разумные будут сиЯть,
                      как светила на тверди.
                      и обратившие многих к правде -
                      как звезды, вовеки, навсегда.

     ‚се понЯли, се - пророчество о последнем суде, кто-то спросил  дрожащим
голосом, когда исполнитсЯ предречение. €исус ответил опЯть словами „аниила:

                      Љ концу времени и времен
                      и полувремени
                      и по совершенном низложении
                      силы народа свЯтого
                      все это совершитсЯ.

     - Ђ Я говорю вам, - сказал €исус вдохновенно, - не минует этот  век,  и
совершитсЯ. ’огда приближайте царство божие, дабы узреть его.
     ‘его вечера он пророчествовал и сам, даваЯ понЯть, сколь тЯжкие времена
наступают, дабы не надеЯлись - в три  днЯ  вершатсЯ  судьбы  мира.  …ще  раз
напомнил ЊоисеЯ: вел иудеев велением господа в страну обетованную, сам же не
обрел ее. ‚ конце беседы напомнил пророчество €сайи. ‚се  помрачнели,  тогда
учитель зачел оптимистичный финал книги оного мудреца:

                        ‚ыслушайте слово ѓоспода,
                        трепещущие пред словом …го:
                        ваши братьЯ, ненавидЯщие вас
                        и изгонЯющие вас за имЯ Њое,
                        говорЯт:
                        "Џусть Явит ‘ебЯ в славе ѓосподь,
                        и мы посмотрим на веселие ваше".
                        Ќо они будут постыжены.
                        . . . . . . . . . . . . . . . . .
                        €бо как новое небо
                        и новаЯ землЯ,
                        которые џ сотворю,
                        всегда будут пред лицем Њоим,
                        говорит ѓосподь,
                        так будет и семЯ ваше
                        и имЯ ваше.

     56. ‚ечерЯ не затЯнулась -  выступление  назначили  на  час  ночи,  как
только откроют ворота города и толпы верных  потекут  из  околичных  мест  к
свЯтилищу. ђазошлись на отдых, мне сдавалось, никто не видел, сколь сердечно
расстались мы с €исусом, а может, кто и видел нас в саду, из того  сообщениЯ
и родилсЯ домысел о предательском поцелуе.
     ‘ознаюсь, менЯ  все  сие  мало  трогает,  не  дивлюсь  Я  и  ненависти,
окружающей в иных писаниЯх секты того €уду, у коего от менЯ одно  лишь  имЯ,
ибо, как справедливо замечает ’ацит, proprium  humani  ingenii  est  odisse,
quem  laeseris  {—еловеку  свойственно  ненавидеть   того,   кому   причинил
несправедливость (лат.).}.
     џ рассталсЯ с €исусом еще до полуночи и, миновав  стражу,  спустилсЯ  с
горы …леонской в долину Љедрона дорогой от  €ерихона  в  €ерусалим.  Ћбогнув
стену, Я осталсЯ заночевать неподалеку от Ћвечьих ворот, у  работника  нашей
семьи, некоего  Ђшера,  сына  Ѓаруха,  -  его  о  моем  прибытии  известили.
ЋставатьсЯ здесь на весь следующий день не намеревалсЯ, в городе менЯ  ждала
собственнаЯ вилла со всеми удобствами, где Я без оглЯдки снова мог сделатьсЯ
мирным и уважаемым финансистом.


ЉЌ€ѓЂ …‘’Ђџ, 
                    в коей сказываетсЯ о смерти €исуса.

     1. “тро у городских ворот. 2. Ќемного о топографии города. ѓолгофа.  3.
“ себЯ дома.  4.  Ћб  устройстве  жилой  части  виллы.  5.  —тение  ”илонова
трактата. 6. …ще о ”илоне и его семье. 7. Ћб основах возможной универсальной
религии. 8. Ћ мастере-шатернике  из  Љиликии.  9.  ЌаблюдениЯ  с  безопасной
дистанции. 10. Џервые новины. 11. ЃеспорЯдки  в  свЯтилище.  12.  Џлебейский
псалом. 13. ѓрабеж в конторах и разгром менЯльных столов. 14. Ћ ѓалилее. 15.
ѓде находилсЯ €исус во времЯ беспорЯдков. 16. Љаиафа призывает  римлЯн.  17.
ђапорт тайной полиции. 18. ‘амарЯнин-мессиЯ. Љто такие самарЯне.  19.  Џилат
учинЯет резню. ‚ителлин лишает Џилата полномочий.  20.  €нтервенциЯ  римлЯн.
21. ‚ооруженные столкновениЯ на  горе  …леонской.  22.  Љазнь.  23.  ђассказ
солдата о смерти псалмопевца. 24. Ѓыл ли это €исус? 25. ђассказ сторожа. 26.
…ще раз о псалме. 27. Љомментарий. 28. „альнейшие известиЯ о казни. 29.  …ще
одна гипотеза.

     1. Ћстаток ночи Я провел без сна в ожидании трубного гласа, означающего
открытие ворот: хотелось  поскорее  оказатьсЯ  в  городе  и  до  беспорЯдков
укрытьсЯ у себЯ дома.  Ќе  только  в  ожидании  трубы  не  сомкнул  Я  глаз,
надобность провидеть любое осложнение, любую опасность гнала  прочь  сон;  а
ежели честно припомнить тогдашние мои  тайные  мысли  (в  общем-то,  сие  не
ЯвлЯетсЯ моей обЯзанностью, да и ни один автобиограф такого не практикует) ,
пусть это отчасти и ославит молодого €уду, не по своей воле очутившегосЯ вне
событий, Я испытал несказанное  облегчение,  будто  сбросил  неосмотрительно
взваленный на себЯ  тЯжкий  груз  -  ведь  любое  легкомыслие  оборачиваетсЯ
тЯготами, а по справедливости оцениваем мы свое деЯние,  лишь  когда  терпим
поражение или радуемсЯ, счастливо избежав оного. ЊенЯ поджидало второе, и  Я
испытал чувство пьЯницы,  вышедшего  из  духоты  пиршественных  возлиЯний  в
холодную ночную тишину, и знает он - самое времЯ  идти  спать,  да  все  еще
влечет его к веселым сотрапезникам.
     „а, Я попросту раздумывал, не ретироватьсЯ ли мне, пока есть времЯ,  из
этого дела, даже если на  первых  порах  все  сойдет  удачно.  Ћдолела  менЯ
обыкновеннаЯ  трусость,  правда,  Я  никогда  и  не  почитал  себЯ   героем;
придерживаЯсь максимы мудреца на троне, царЯ  ‘оломона:  псу  живому  лучше,
нежели мертвому льву, склонЯлсЯ потерЯть деньги, но не голову, а пребываЯ  у
Ћвечьих ворот, поминутно подвергалсЯ опасности - Ћвечьи  ворота  в  неполных
двух стадиЯх от ‡олотых ворот, которыми повстанцы намеревались просочитьсЯ в
город, прЯмо на подворье свЯтилища. Љ тому же домой мне  надобно  добиратьсЯ
нижним городом, мимо замка Ђнтонии, где квартировали главные силы римлЯн.
     2. џ обдумывал (кто не оказывалсЯ в  столь  критической  ситуации),  не
обойти ль мне город вдоль  северной  стены  до  ђыбных  ворот  или  даже  до
…фраимовых - мое жилище находилось неподалеку от них. ‚ ту пору не была  еще
застроена ‚есефа - ее  возвел  и  окружил  стеной  €род  Ђгриппа,  городскаЯ
околица,  дикаЯ  в  этих  местах,   пересеченнаЯ   каменистыми   тропинками,
петлЯющими в лабиринтах садов, в ночной  темноте  доставим  все  возможности
расстатьсЯ не только с одеждой, но и с жизнью.
     ‡а …фраимовыми  воротами  находилось  место  казни,  тела  преступников
сбрасывали в скалистые расселины и засыпали камнЯми. Ќередко из-под камней в
расселине белели кости и черепа несчастных;  эту  гору  казни  называли  еще
†иводерней  -  подобным  же  образом  городские  живодеры  погребали   здесь
животных; из-за белевших там и сЯм черепов народ, возможно, и звал эту  гору
ѓолгофой, то есть черепом. €ные толкуют - холм своими очертаниЯми  округлыми
напоминал череп, вот и прозвали его этим именем. ’ак или иначе,  но  ѓолгофа
не привлекала, одиноких путников - великое множество  народу  окончило  свою
жизнь в черных пропастЯх!
     €меЯ в перспективе  столь  приЯтное  развлечение,  едва  лишь  избегнув
другого, Я предпочел  рискнуть  (опЯть  риск!)  пробратьсЯ  домой  северной,
внутренней стороной городской стены - мимо пруда и замка.
     3. Ѓез всЯких приключений, еще до рассвета, Я оказалсЯ  дома  -  только
здесь обрел, наконец, равновесие и ощущение безопасности. Ќо не  успокоилсЯ,
напротив - и не помыслил об отдыхе; справедлива догадка  людей  оборотистых:
опасно там, где уверен в полной безопасности,  а  рискуешь  тем  более,  чем
вернее заключеннаЯ сделка. ЏамЯтуЯ об этом, Я лишь принЯл горЯчее купанье, с
помощью массажиста изгнал  из  тела  усталость  и  приказал  подать  чашу  с
эфиопским напитком, обладающим поразительным бодрЯщим действием, сильнейшим,
нежели вино с горы Љармил, прославленной деЯниЯми пророков  €лии  и  …лисеЯ.
‚иноград, взращенный на известнЯковых склонах, отсутствие влаги  или  обилие
солнца, а может, и то и другое вместе, дают крепкому лечебному  вину  легкий
горьковатый  привкус;  напиток,  что  сытЯт  на  пару  эфиопскими   жареными
орешками, пожалуй, менее вкусен,  зато  заборист,  лекарь  рекомендовал  мне
ежедневно две чаши - утром и пополудни, чудодейственный этот  напиток  столь
сильно гонит кровь по жилам, что и посейчас после него  ощущаешь  сладостное
волнение.
     4. Њой дом невелик и  с  улицы  неказист,  в  жилой  части  отделан  на
греческий лад, помещений и здесь много, хотЯ меньше, и они не столь  удобны,
как в вилле на  озере  в  ’арихее,  где  Я  позволил  себе  расположитьсЯ  с
роскошью. Ќаша фирма неукоснительно  требовала:  не  вылезать  там,  где  не
надобно, не кичитьсЯ богатством, где оно легко может  стать  добычей  владык
или черни.
     Ќемало  моих  римских  друзей  пренебрегли  сей  мудростью  и  утратили
состоЯниЯ, обогащаЯ  вечно  жадную  и  пустую  казну  Ќерона,  Љалигулы  или
„омициана. ’ак многие иерусалимские богачи расстались со своей  фортуной  во
времЯ €удейской войны, а Я коли  что  и  потерЯл,  мелочь  сиЯ  не  стоит  и
упоминаниЯ.
     5. Џодкрепив тело и дух напитком, Я съел немного фруктов, кусок рыбы  и
выпил чашу  козьего  молока  -  ученики  ѓиппократа  уверЯют,  козье  молоко
сохранЯет Ясность ума, - и направилсЯ в библиотеку, где  издавна  ждал  менЯ
свиток с трактатом ”илона под названием "Ћ предназначении" -  тема  как  раз
впору. Ќасколько помню, в начале записок Я не  раз  вспоминал  о  знаменитом
александрийце, выступлениЯ коего не единожды слушал в синагоге.
     6, ”илон вел свою родословную тоже  от  жреческого  рода,  но  род  его
эллинизировалсЯ и даже латинизировалсЯ. ќта аристократическаЯ  семьЯ  близко
сносилась с кесаревым двором. ЏлемЯнник ”илона Њарк обручилсЯ  с  ‚ереникой,
дочерью царЯ Ђгриппы, другой племЯнник, ’иберий Ђлександр  (обрати  внимание
на  имЯ!),  через  десЯть  лет  после  изложенных  мною   событий   пестовал
прокураторство в €удее, а иудейское свое происхождение предал забвению.
     Ќесколькими годами позже Я встретилсЯ с  ним  -  он  воспарил  до  чина
начальника штаба армии, - тогда готовилсЯ парфЯнский поход; мы с  ним  нашли
общий Язык - он хоть и избавилсЯ от внешних иудейских примет, но  в  сделках
проЯвлЯл иудейскую смекалку. Џозже  стал  префектом  и  наместником  царЯ  в
…гипте, а в €удейской войне возглавил штаб в войске кесарЯ ’ита. ’ак  что  Я
не единственный (ты менЯ порой деликатно упрекаешь), кто предпочел  ad  usum
cotidianum {Ќа каждый день (лат.).} римскую культуру  греческой,  и,  весьма
ценЯ эллинскую древность,  будущее  вижу,  правда  по-старчески  брюзжа,  за
ђимом.
     Џуп земли неуклонно перемещаетсЯ к  западу  -  после  ‚авилонии,  ежели
первоначально не пребывал где-то в краЯх восходЯщего солнца,  через  …гипет,
ѓрецию, все далее на запад; это похоже на некую закономерность истории,  так
вот, ежели и в самом деле мир - это круг, или, как полагают  иные,  шар,  то
через тысЯчи лет пуп земли вернетсЯ на свое давнее место. Њы же,  вернувшись
к ’иберию Ђлександру - он не на шутку засел у менЯ в печенках, ибо относилсЯ
ко мне с великосветским, свойственным выскочкам высокомерием, но что бишь  Я
хотел о нем сказать... да, после войны за ним признали ornamentaj  iumphalia
{ђегалии военачальника, совершающего триумфальный въезд  в  ђим  (лат.).}  и
статую его установили на Forum, да судьба распорЯдилась иначе: излишества  и
разврат вскорости свели его в могилу.
     Ђ ”илон, его дЯдЯ по отцу,  слыл  мужем  воздержанным  мудрецом,  коего
достойно сравнить с Џлатоном, или скорее, с ‘ократом, в зависимости от того,
что  ценить  прежде:  норов  ли  его  или  интеллект.  ”илософскаЯ   попытка
синтезировать иудейский мистицизм с эллинским идеализмом  весьма  привлекала
менЯ в юности, потому и принЯлсЯ Я за трактат "Ћ  предназначении",  многажды
полезный в  сложившихсЯ  обстоЯтельствах;  моЯ  мысль,  послушно  следуЯ  за
стилистическими  изощрениЯми,  воспарила  от  днЯ  сего  ad  abstractum   {Љ
абстракции (лат.).}.
     ‚ерно, ты не слишком наслышан об этом эклектике,  коего  ни  иудеи,  ни
греки  не  признают  за  своего,  однако  ныне  он  в  зените  славы   среди
прозелитских общин диаспоры, где новаЯ секта стЯжала себе много сторонников.
‘первоначала  эллинизированные,  затем  приверженцы  иудаизма,  эти   азиаты
образуют духовную mixtum  compositum  {‘ложную  смесь  (лат.).}  и  ”илоновы
умозаключениЯ  почитают  (справедливо)  основой   монотеизма,   позволЯющего
примирить  скепсис  Љсенофана,  Џифагора,  ‘ократа  и  Џлатона  с  €исусовой
абстракцией бога-любви (наивной, но тем не менее).
     7. †аль, не случилось оказии  нашим  мудрецам,  утонченному  эрудиту  и
самоучке-практику, обменЯтьсЯ взглЯдами,  а  еще  лучше  совместно  заложить
начала универсальной религии.
     8. Ќе исключено, совершит  сие  некто  третий  -  представлЯешь,  нечто
подобное пыталсЯ  создать  мой  поставщик,  мастер-шатерник  из  Љиликии.  “
беднЯги  энтузиазм  бил  через  край,  да  образованиЯ  не   хватало,   дабы
осуществить добрые намерениЯ.
     Љоль успею, постараюсь рассказать тебе о нем, ибо, не исключаю,  именно
его трудами культ €исуса  продвинут  с  задворков  иудаизма  в  большой  мир
ђимской империи, может, и переоцениваю его, одно несомненно  -  индивид  был
презанЯтный. ЋстанетсЯ времЯ, да не подведет здоровье, вернусь еще и к  нему
и к ”илону, а сейчас о событиЯх, от коих опЯть незаметно отвлексЯ.
     9.  ‡абыл  сообщить  тебе:  еще  до  умиротворЯющего  чтениЯ  Я  вызвал
начальника конторы и велел послать ловкого служаку, а лучше двоих,  дабы  по
очереди доставлЯли вести из храма.  ‹юдей  Я  всегда  подбирал  со  тщанием,
Њенахем, управлЯющий иерусалимской конторой, издавна работал в фирме,  мужем
был смекалистым и предусмотрительным, о чем свидетельствует один факт: когда
менЯ на времЯ лишили полномочий, он не убоЯлсЯ написать  мне,  соболезнуЯ  и
заверЯЯ, он, мол, в этом деле ни сном ни духом не виноват и уверен, проверка
выЯвит мои способности к  ведению  дел.  Љстати,  предложил  основать  новую
компанию с расчетом выдать за менЯ младшую дочь, привлекательную девушку  по
имени Њириам (имЯ то же, что и ЊариЯ).
     Љогда  фортуна  вскорости  повернулась  ко  мне  своим  ликом,  он   не
возобновил предложений, сочтЯ их неуместными, дочь  же  выдал  за  человека,
присоветованного мной, и все сложилось как нельзЯ лучше - Я умею быть щедрым
к преданным людЯм.
     ‚ыслушав поручение, он спросил, нет  ли  предвестий  смуты;  Я  ответил
неопределенно - менЯ-де не удивили бы беспорЯдки в городе.
     - ‘клады почти пусты, - сообщил он, - однако сдаетсЯ мне, не мешало  бы
к празднику удвоить милостыню беднЯкам в нашем околотке.
     џ не  видел  в  том  особой  необходимости,  но  любой  толковый  совет
выслушиваю со вниманием, если не слишком накладисто  обходитсЯ,  и  спросил,
сколько этих беднЯков. ЏостоЯнных подопечных оказалось  около  ста  человек.
’рудоспособные  возмещали  подаЯние,  когда  зарабатывали  толику.  ‚прочем,
заметил он, все едино раздаетсЯ продукт, порченный крысами или подгнивший  -
его даже набатейскому войску не сбыть.
     Џодумав, Я велел выдать праздничную  меру  безвозмездно,  Њенахем  даже
бровью не повел - постоЯннаЯ милостынЯ, одна pro mille {’ысЯчнаЯ (лат.).} от
оборота, засчитывалась в себестоимость. ’олько в моем филиале.
     Њенахем занес поручение на табличку, между прочим сообщил:
     10. - Ќынче, господин, много вооруженных галилеЯн.
     - —то говорЯт на сей счет?
     - ‘о вчерашнего днЯ стража у ‡олотых ворот проверЯет всех пришельцев.
     - ’аковаЯ мера не легче, чем выхолостить стаю голодных львов.
     - ЏроверЯют длЯ видимости, господин, только неспроста  это,  -  ответил
Њенахем. - ’орговцы, промышлЯющие во дворе Язычников, обеспокоены. “  них-то
нос всегда по ветру...
     - Ќу так пошли кого-нибудь безотлагательно. Њне надобны все новости  из
первых рук.
     Њенахем вышел, невыносимые сомнениЯ  охватили  менЯ.  ‘овершенно  Ясно,
мЯтежные настроениЯ в городе не скроешь: тайные агенты -  царские,  римские,
первосвЯщеннические - всегда шнырЯли в толпе прибывших на праздник. €  пусть
заговорщики  свЯзаны   присЯгой   и   исступленно   преданы   делу,   одного
неосторожного слова довольно, чтобы гончие псы взЯли след...
     €исус, широко известный в ѓалилее и Џерее,  здесь,  где  всЯкаЯ  группа
пилигримов имела своего духовного учителЯ, не  вызывал  всеобщего  вниманиЯ,
тем не менее агенты, несомненно, присматривали за ним. ЏочиталсЯ пророком  и
чудотворцем, а сие уже настораживало.
     ‘ несказанным облегчением обвел Я  взглЯдом  стены  моей  библиотеки  и
принЯлсЯ за чтение.
     „онесениЯ поступали беспрерывно день и  ночь,  до  рассвета  следующего
днЯ. “вы, Я не записал их, а весьма пригодились бы ныне, иные все-таки,  как
и разговор с Њенахемом, запомнились по капризу памЯти  весьма  обстоЯтельно,
большинство же околичностей кануло бесследно, и смутнаЯ  дымка  воспоминаний
лишь вызывает грусть.
     11.  €так,  беспорЯдки  начались  около  полуднЯ,   когда   заговорщики
пробрались в стены храма и приготовились  действовать.  ‡аранее  назначенные
крикуны  завели  громкие  поношениЯ  угнетателей,  богачей   и   правителей.
‡аговорщики пели издевательский псалом анонимного автора,  популЯрный  среди
гонимых и отверженных.
     12.

                        Ћ, горе мне от рода Ѓоетова,
                        горе мне от их батожины.
                        Ћ, горе мне от рода Љантарова,
                        горе от записей долговых.
                        Ћ, горе мне от рода Ђнны,
                        горе от шипениЯ их змеиного.
                        Ћ, горе мне от €смаила, сына ”иабова,
                        горе от десницы железной их.
                        ‚се они первосвЯщенники,
                        казнохранители - их сыновьЯ,
                        тести их служат во храме,
                        а невольники их приходЯт,
                        дабы нас бить батожьем.

     13. Џлебс, во все времена охотно слух  преклонЯющий  к  подстрекателЯм,
сразу обратил свою ненависть на тех, кто под рукой, - на менЯл и  торговцев,
надобно признать, обирали они  люд  немилосердно,  своим  чередом  обираемые
узурпаторами свЯтилища.
     ‚ тысЯчных толпах людей, скученных в  громадном  храме,  несколько  сот
номадов  и  галилейских  крестьЯн,  оторопев  от  криков  и  шума,  потерЯли
инициативу. ‚рЯд ли они  учинили  грабеж  иль  опрокинули  менЯльные  столы,
впрочем, кто ведает, обуЯнные алчностью, не смутились  ли,  не  запамЯтовали
свое высокое предназначение ради цели низкой.
     џ тому не удивилсЯ бы и не осудил - все они  были  либо  экс-разбойники
пустынь, либо нищие,  нищие  дословно,  не  имеющие  зачастую  чем  прикрыть
бренное свое тело.
     ‡аманчивый  случай  и  порЯдочного  человека  соблазнит,  только  малое
воровство  караетсЯ  по  всей  суровости  закона,  крупным  же  преступникам
возводЯтсЯ статуи.
     14. ѓалилеЯ - край плодородный, изобильный пастбищами, лесами и рощами.
‚ мои дни любой участок земли любовно обрабатывалсЯ и давал высокий  урожай.
ѓорода и местечки, коих насчитывалось свыше  двухсот,  кишели  трудолюбивыми
жителЯми. Ѓолее двух миллионов людей обитало  в  небольшом  краю,  и  потому
здесь, хоть и плодоносила  землЯ,  толклось  больше  беднЯков,  чем  в  иных
местах. ‚ большинстве свободные люди: батраки, ремесленники, рыбари, наемные
работники на день, на час, слуги, возчики и владельцы мулов, нищие,  воры  и
бродЯги. Ћни не были рабами, а жили хуже невольников - их dominus  {‚ладелец
(лат.).} все-таки кормил и одевал.  Њожно  ли  ожидать  от  этих  несчастных
добродетели, раз представилсЯ случай безнаказанно кое-чем поживитьсЯ?
     Ќе  обвинЯю  наших  повстанцев,  лишь  нахожу:  и   такие   привходЯщие
случайности обрекают на провал восстание.
     15. Љаково в этом хаосе насилиЯ  и  бесправиЯ  чувствовал  себЯ  €исус,
тЯжко представить; если и восхотел бы призвать на помощь небесные  силы,  не
удалось  бы  сего  сотворить:  и  меньшее  чудо  требовало  напрЯженного   и
молчаливого ожиданиЯ толпы, безграничного довериЯ к нему и веры в господа. Ђ
здесь люди, алчущие грабежа, неистово вопЯщие, истреблЯющие друг  друга,  не
могли поддержать его; он осталсЯ бессилен.
     ‚се это лишь пустопорожние домыслы, не знаю даже,  был  ли  он  в  этой
толпе или молилсЯ на горе …леонской за успех  дела  -  таковую  версию  тоже
слышал.
     16. ’ем временем  первосвЯщенническаЯ  стража  начала  действовать.  Ќа
период праздников  обычно  вербовали  несколько  сотен  наемников,  сильных,
обученных держать порЯдок.  ‚ооруженные  палицами  и  бичами,  они  помогали
полиции усмирЯть мелкие беспорЯдки и вылавливать воришек. Ќа сей раз  им  не
удалось обуздать возмущенный люд, и комендант  храмовой  стражи  по  приказу
первосвЯщенника €осифа  Љаиафы  обратилсЯ  за  помощью  к  трибуну  когорты,
стоЯщей в Ђнтонии. ’рибун не мог вмешатьсЯ без  приказа  прокуратора  ЏонтиЯ
Џилата, из окна башни с  удовлетворением  наблюдавшего  беспорЯдки.  —еловек
вспыльчивый, легко проливавший кровь, после казни ‘еЯна, своего патрона,  он
стал осторожнее - кесарь ’иберий не простил ему одного дельца. Џотому он  не
вмешивалсЯ в религиозные иудейские распри, в коих обнаруживались вдруг самые
неожиданные повороты, а простоватый ум ЏонтиЯ не улавливал тонкостей.  ѓлЯдЯ
из  окна  башни,  вспомнил,   верно,   солдатскую   поговорку:   кто   мирит
поссорившихсЯ друзей, становитсЯ врагом обоим. Ђ  может,  просто  побаивалсЯ
сирийского легата ‚ителлиЯ, который отнюдь не покровительствовал ему.
     17. €  только  получив  письменный  рапорт  тайной  полиции:  во  главе
заговора, дескать, самозваный искатель престола, а происходЯщее в  подворьЯх
храма - вооруженное выступление,  угрожающее  римскому  господству,  -  имеЯ
такой документ, Џилат начал действовать со всей жестокостью, присущей вообще
его правлению, и с коварством опытного воителЯ.
     ‡а этим негодЯем следует признать знание  военного  искусства,  хотЯ  о
правлении провинцией не имел ни малейшего понЯтиЯ. Ђлчность и желание добыть
- как и чем угодно - состоЯние лишили его солдатской славы, а  славу  вполне
мог заслужить на войне.
     —ерез два или три года  после  описанных  событий  он  свершил  роковую
ошибку, доказавшую его полную политическую недальновидность.  Ќе  исключено,
именно наше восстание вдохновило его на такой шаг.  Ќа  сей  раз  дело  тоже
касалось пророка-мессии, не иудейского, а  самарийского,  а  историЯ  весьма
схожаЯ.
     18. ‘амарЯн не признавали иудеЯми более, чем галилеЯн,  скорее  считали
антииудеЯми, хотЯ они тоже чтЯт џхве и ЯвлЯютсЯ потомками  жителей  северных
земель, отделившихсЯ, когда ‘оломоново владение распалось на  два  отдельных
государства: иудейское и израильское. естой царь €зраилЯ,  „авидов  потомок
Ћмри, приобрел владение в тридцати римских милЯх от €ерихона, возвел город и
дал  ему  имЯ  своего  предшественника,  владыки  ‘амарии,  -  ныне  зоветсЯ
‘евастией. ‘о временем ‘амарией стали  называть  всю  провинцию,  населенную
тогда иудейским поколением …фраима.
     Џосле падениЯ израильского царства, в  состав  коего  входили  владениЯ
десЯти колен или родов иудейских, за исключением  €уды  и  ‚ениамина  (всего
двенадцать), ассирийский царь ‘аргон выселил почти  всех  жителей  и  на  их
место привел Язычников из ‚авилона,  Љут,  Ђввы,  ѓамата,  Ђрпада  и  других
земель. Џришельцы смешались  с  местным  населением  и  дали  начало  новому
народу,  религию  принЯли  иудейскую,  однако  сильно  подпорченную  другими
культами.
     ’ак, к примеру, некоторое времЯ чтили џхве в  образе  быка,  давно  уже
заклейменного законодателем  Њоисеем,  -  золотого  тельца,  обожествлЯемого
иудеЯми, он собственноручно стер во прах, а поклонников изрубил мечом.
     Џозже самарЯне отказались от столь позорных деЯний и принЯли  очищенный
культ џхве, возвели  собственное  свЯтилище  на  горе  ѓаризим  близ  ‘ихем.
‘вЯтилище разрушил €оанн ѓиркан •асмрней, считавший самарЯн отщепенцами.
     Ќо самарЯне и впредь продолжали чтить  место  свЯтыни,  совершают  туда
паломничество и по сю пору. ЏервосвЯщенники самарЯнские происходЯт  из  рода
Ђаронова, брата ЊоисеЯ, следовательно, религиЯ их закреплена в Џентатеохос -
ЏЯтикнижии Њоисеевом, потому и считают они  себЯ  правоверными  поклонниками
џхве. „аже имЯ свое шомрим взЯли из сокращенного шомроним, а  значит  сие  -
стражи, надо полагать, закона Њоисеева. ‚ерЯт в приход мессии,  коего  зовут
’ахев - ’от, Љто ‚озвращаетсЯ.
     ’еперь ты понимаешь, почему их считали и считают антииудеЯми,  лично  Я
придерживаюсь мысли: взаимнаЯ  ненависть  лишена  всЯкого  смысла.  ‚прочем,
сегоднЯ все в прошлом: во времЯ €удейской войны самарЯне тоже  поднЯлись,  и
военачальник пЯтого легиона (Cerealis) вырубил под корень самый цвет  народа
на многонесчастной горе ѓаризим. Џогибло около двенадцати тысЯч мужей.
     19.  Џри  Џилате  тоже  имела  место  резнЯ,  правда,  чуть  в  меньших
масштабах. ‘амарЯнский  пророк  уговорил  множество  народу  пойти  на  гору
ѓаризим, где обещал показать свЯщенный сосуд, сокрытый Якобы самим Њоисеем.
     Ќаверное, пророк обещал еще что-нибудь - люди пошли с  оружием.  Џилат,
получив донесение, выслал конницу и пехоту и сразилсЯ с мЯтежниками,  разбив
их наголову. Ќесколько сот пленников приказал распЯть.
     Џилатово дело вызвало негодование в армии сирийского легата ‚ителлиЯ, у
него (в войске тетрарха) тоже служило много самарЯн. Ќе считаЯ  иудеЯми,  их
не  освобождали  по  эдикту  „олабеллы  от  военной  службы,  да  они  и  не
уклонЯлись,  будучи  народом  воинственным,  охотно  служили  наемниками   и
дослуживались, бывало, до офицерских чинов.
     ‚ителлий лишь ждал  подходЯщего  случаЯ;  получив  же  столь  серьезный
козырь - не боле и не мене ослабление военной дисциплины, - приказал  Џилату
сложить полномочиЯ и ехать в ђим, дабы держать  ответ  за  свои  провинности
перед кесарем ’иберием.
     —то с ним сталось,  неведомо,  Я  не  интересовалсЯ  судьбой  подобного
мерзавца, но, знаЯ ’ибериЯ, легко догадатьсЯ - ничего  хорошего:  кесарь  не
любил без особой надобности истреблЯть своих подданных, дабы не  уменьшились
доходы с провинций.
     20. ‚ дни нашего мЯтежа Џилат еще не имел опыта, зато ему не  терпелось
отомстить за прежние поражениЯ, в сути же религиозных иудейских  распрей  он
вовсе не разбиралсЯ, даже не различал противников. ‚никни он в дела получше,
скорее помог бы нам, чем иерусалимским плутократам.
     €меЯ донесение и жаждаЯ расправы, он не медлил с приказом. ’ри манипула
пехоты, то есть шестьсот тЯжеловооруженных воинов, начали  теснить  народ  с
подворьЯ  Язычников,  медленно  спускаЯсь  по  лестнице  из  Ђнтонии.  Џилат
сообразил: нельзЯ осквернить храм массовой резней, за что  его  могли  тЯжко
наказать, потому манипулы избегали открытой схватки - в сомкнутом quadratum,
заслонившись щитами, ощетинившись копьЯми, вытеснЯли толпу  с  подворьЯ,  не
причинЯЯ никому особого вреда.
     ЊЯтежники так и не сумели что-либо  предпринЯть.  Ѓез  стрел  и  луков,
только с кривыми короткими ножами - ничего больше в  одежде  не  укроешь,  -
номады чувствовали себЯ беспомощными,  остальные  и  подавно  утратили  весь
боевой пыл, ибо готовились совсем к иному. € отступили через ‡олотые ворота,
куда вошли, отдаленно не предвидЯ маневра римлЯн.
     21. ѓарнизон Ђнтонии состоЯл из одной  когорты  и  декуриона  -  личной
охраны прокуратора, всего тысЯча  двести  человек.  „ва  манипула  и  двести
конников, незаметно обойдЯ пруды около  Ћвечьих  ворот,  окружили  …леонскую
гору с севера. ђешающее  сражение  разыгралось  под  вечер,  когда  все  три
манипула, очистив храмовое подворье Язычников,  занЯли  позиции  у  подножиЯ
горы по дороге на €ерихон.
     Џовстанцев врасплох не захватили, они мужественно бились, но, будь их и
десЯть-крат больше, они не могли противостоЯть  отрЯдам  регулЯрной  римской
армии, ее отработанной тактике.  ‚се  произошло  так,  как  Я  и  предвидел,
понапрасну стараЯсь убедить на совете моих сообщников.
     “вы, господне воинство тоже не оборонило нас, солнце не остановило свой
бег, и никакого иного  чуда  не  произошло.  —етыреста  человек  полегло  на
склонах и в садах горы …леонской, двести бросили в застенок.
     Џо всей видимости, €исус находилсЯ в их числе.
     22. џ говорю - по видимости, ибо не  было  никакого  следствиЯ,  тайнаЯ
полициЯ первосвЯщенников не получила доступа к пленным. Џонтий Џилат, сам он
операцией не руководил, после  столь  легкой  победы  не  вникал  в  дело  и
приказал захваченных казнить той же ночью, будто опасаЯсь, что,  одумавшись,
иудеи попытаютсЯ защитить несчастных. Ќе будь такой  спешки,  мне  навернЯка
удалось бы выкупить €исуса  за  небольшую  мзду,  но  Я  не  успел  что-либо
предпринЯть, все было кончено.
     ‘хваченных старейшин Џилат приказал распЯть на крестах, всегда стоЯвших
наготове за городом на ѓолгофе.
     Ќа рассвете несчастным раздробили голени и сбросили в  расселину,  куда
столкнули и остальных пленников, избежавших  креста  и  пронзенных  копьЯми.
‘калистую щель завалили каменьЯми, дабы трупный смрад не отравил воздух.
     23. —ерез несколько дней Я  получил  донесение,  раздобытое  у  пьЯного
воЯки,  участника  экзекуции,  похвалЯвшегосЯ,  самолично,  мол,   прикончил
восемнадцать бунтовщиков.
     ‘олдат рассказал: распЯтые главари держались  достойно  и  мужественно.
Њногие оставались в полном сознании и после пыток, один пленник  пел,  когда
его снимали с креста; перестал петь лишь  после  того,  как  ему  раздробили
кости. Ќе отличалсЯ крепким сложением и  не  походил  на  человека  простого
званиЯ. Њой посланец  имел  подробное  описание  внешности  €исуса  и  начал
выспрашивать у солдата подробности, но  пьЯница  ничего  не  помнил,  только
первые слова песни, на его слух звучавшие: "€ли! €ли! ламма савахфани".
     џ без труда узнал слова псалма:

                    Ѓоже мой! Ѓоже мой!
                    длЯ чего ’ы оставил менЯ?
                    „алеки от спасениЯ моего
                    слова воплЯ моего.
                    Ѓоже мой! Я вопию днем - и ’ы не внемлешь мне,
                    ночью - и нет мне успокоениЯ.
                    Ќо ’ы, ‘вЯтый, живешь среди славословий €зраилЯ.
                    Ќа ’ебЯ уповали отцы наши;
                    уповали, и ’ы избавлЯл их.
                    Љ ’ебе взывали они и были спасаемы;
                    на ’ебЯ уповали и не были в стыде.
                    џ же червь, а не человек,
                    поношение у людей и презрение в народе.
                    ‚се, видЯщие менЯ, ругаютсЯ надо мною;
                    говорЯт устами, киваЯ головой:
                    "Ћн уповал на ѓоспода - пусть избавит его;
                    пусть спасет, если он угоден …му".
                    Ќо ’ы извел менЯ из чрева,
                    вложил в менЯ упование у грудей
                    матери моей.
                    Ќа ’ебЯ оставлен и от утробы,
                    от чрева матери моей ’ы - Ѓог мой.
                    Ќе удалЯйсЯ от менЯ;
                    ибо скорбь близка, а помощника нет.

     24. Ќе знаю, €исус ли пел этот псалом, быть может, и  он  -  есть  тому
косвенное подтверждение. Њинули месЯцы, а Я не уставал разыскивать по крохам
правду; однажды ко мне привели человека, случившегосЯ на горе  …леон-ской  в
тот достопамЯтный день, - он сторожил  по  найму  давильню  оливок,  рощу  и
строениЯ от путников, в праздничные дни раскидывавших стан на склоне горы  и
могущих нанести ущерб хозЯйству. —еловек сей свидетельствовал:
     25.  Ѓлиже  к  вечеру  около  давильни  собрались  оставшиесЯ  в  живых
повстанцы, человек сорок, почти все  раненные,  в  окровавленной  одежде.  ‚
соседних садах еще продолжалась сеча, раздавались стоны,  крики,  проклЯтиЯ,
звон оружиЯ; сюда римлЯне пока не добрались.
     ‘обравшиесЯ окружили какого-то человека и умолЯли  его  бежать.  Ћн  не
походил на главарЯ или на важного господина, судЯ  по  одежде,  был,  верно,
свЯщенником или пророком мЯтежников.
     Ћтвета его сторож не слышал, но видел - человек  воздел  руки  и  запел
псалом: "€ли!  €ли!  ламма  савахфани",  по  обычаю  исполнЯвшийсЯ  на  утро
праздничного днЯ.
     ‘торож  удивилсЯ  -  вечерело,  и  псалом  звучал  неуместно,   -   но,
прислушиваЯсь, он понЯл, почему пели эту торжественную песнь. Џосле -  пение
еще не утихло - он увидел солдат, перепрыгивающих изгородь, и схоронилсЯ  на
кровле, втЯнув наверх лестницу. ђимлЯне разгромили  помещение  с  давильными
прессами, о кровле же позабыли, и сторож осталсЯ жив.
     —то сталось с бунтовщиками, не знает: лежал на кровле  и  скрывалсЯ  за
низеньким возвышением.
     ‚о дворе не дрались, бунтовщики разбежались, а может,  их  захватили  в
плен - из выкриков и разговоров немного мог заключить.
     Љогда на рассвете спустилсЯ с крыши, во дворе лежало  трое  убитых,  на
стенах и на земле повсюду виднелась кровь. Џророка сторож не сумел  описать,
сказал лишь - человеку тому было лет пЯтьдесЯт.
     26. ќто единственнаЯ правдоподобнаЯ весть о том, как  схватили  €исуса,
думаю, так оно и было, бежать он навернЯка не пыталсЯ.
     •отелось бы еще раз вернутьсЯ к псалму, известному любому  правоверному
иудею, содержание его соответствовало  происшедшему.  „озволь  привести  его
тебе  целиком,  кроме  фрагмента,  уже  цитированного.  Џсалом  нуждаетсЯ  в
объЯснении, дабы интерпретировать  писаниЯ,  распространЯемые  сектой  среди
посвЯщенных в культ.

                     Њножество тельцов обступили менЯ;
                     тучные ‚асанские окружили менЯ,
                     раскрыли на менЯ пасть свою,
                     как лев, алчущий добычи и рыкающий.
                     џ пролилсЯ, как вода;
                     все кости мои рассыпались;
                     сердце мое сделалось как воск,
                     растаЯло посреди внутренности моей.
                     ‘ила моЯ иссохла, как черепок;
                     Язык мой прильнул к гортани моей,
                     и ’ы свел менЯ к персти смертной.
                     €бо псы окружили менЯ,
                     скопище злых обступило менЯ,
                     пронзили руки мои и ноги мои.
                     Њожно было бы перечесть все кости мои,
                     а они смотрЯт и делают из менЯ зрелище;
                     делЯт ризы мои между собою,
                     и об одежде моей бросают жребий.
                     Ќо ’ы, ѓосподи, не удалЯйсЯ от менЯ;
                     сила моЯ! поспеши на помощь мне;
                     €збавь от меча душу мою и от псов одинокую мою.
                     ‘паси менЯ от пасти льва
                     и от рогов единорогов, услышав, избавь менЯ.
                     Ѓуду возвещать имЯ ’вое братьЯм моим,
                     посреди собраниЯ восхвалЯть ’ебЯ.
                     ЃоЯщиесЯ ѓоспода! восхвалите …го.
                     ‚се семЯ €акова! прославь …го.
                     „а благоговеет пред Ќим все семЯ €зраилЯ!
                     €бо Ћн не презрел и
                     не пренебрег скорби страждущего,
                     не скрыл от него лица ‘воего,
                     но услышал его, когда сей воззвал к Ќему.
                     Ћ ’ебе хвала моЯ в собрании великом;
                     воздам обеты мои пред боЯщимисЯ …го.
                     „а едЯт бедные и насыщаютсЯ;
                     да восхвалЯт ѓоспода ищущие …го;
                     да живут сердца ваши во веки!
                     ‚спомнЯт и обратЯтсЯ к ѓосподу
                     все концы земли,
                     и поклонЯтсЯ перед ’обою
                     все племена Язычников,
                     ибо ѓосподне есть царство,
                     и Ћн - владыка над народами.
                     Ѓудут есть и поклонЯтьсЯ
                     все тучные земли;
                     преклонЯтьсЯ пред Ќим
                     все нисходЯщие в персть
                     и не могущие сохранить жизни своей.
                     Џотомство мое будет служить …му
                     и будет называтьсЯ ѓосподним вовек:
                     Џридут и будут возвещать
                     правду …го людЯм.
                     которые родЯтсЯ, что сотворил ѓосподь.

     27. ќтот  псалом  приписываетсЯ  царю  „авиду  и  никогда  не  значилсЯ
мессианским пророчеством, да  никому  и  в  голову  раньше  не  приходило  в
поэтических метафорах искать реальное содержание.  Џели  поутру  эту  песнь,
исполненную веры и надежды в мощь џхве.
     Ђ недавно в одном из агиографических сочинений, обильно изготовлЯющихсЯ
ныне, Я обнаружил описание  €исусовых  страстей,  в  коем,  к  моему  вЯщему
удивлению, прочитал следующее:

                     ђаспЯвшие же …го
                     делили одежды …го,
                     бросаЯ жребий.

     ‚ другом писании, совсем свежей даты, речь идет об одном из двунадесЯти
старших по имени „идим (Я не припомню такого  имени),  оный,  усомнившись  в
воскресении €исуса, говорил: пока не увижу на руках его ран  от  гвоздЯ,  не
вложу перста в сии раны, не вложу руки  моей  в  рану  под  ребром  его,  не
уверую.
     ‚ заЯвлении „идима  есть  аллюзиЯ  на  один  стих  упомЯнутого  псалма:
"пронзили руки мои..."
     Љстати,  насколько  мне  ведомо,  к  мЯтежникам  не  применили   казни,
введенной Ќероном на аренах, дабы возбудить толпу, всегда  алчущую  крови  и
мук; обычно наказуемых привЯзывали к столбу боком и в сидЯчем положении, что
еще увеличивало мучениЯ, ибо приговоренный  не  терЯл  сознаниЯ,  когда  его
бичевали и пронзали копьЯми, а боль от перебиваемых костей столь сильна, что
пытаемый то и дело терЯет сознание и вообще перестает что-либо чувствовать.
     Џоскольку вместе с  таковыми  подробностЯми  Я  нашел  и  упоминаниЯ  о
псалме, пожалуй, распространЯЯ полученное сообщение о смерти €исуса,  Я  сам
обратил внимание писак на этот псалом.
     ЏризнайсЯ, они сделали из сего факта  довольно  стройные  выводы,  как,
впрочем, из многих других Якобы пророчеств, к коим  подтасовывали  биографию
€исуса.
     28. ‚ других донесениЯх, когда мои  люди  выспрашивали  за  чашей  вина
солдат  из  карательного  манипула,  кроме  описаний  страстей  не   удалось
почерпнуть ничего нового, подтвердилось лишь: приговоренные  до  конца  вели
себЯ достойно и мужественно.
     Џравда, некий нижний  чин  утверждал,  главный,  мол,  заправила  исчез
невредимым - египетский маг, он опутал простых людей колдовством.
     Ћтносилось ли оное мутное сообщение к €исусу или должно  приписать  его
моей особе, трудно решить, но среди братии многие чуЯли во  мне,  и  не  без
оснований, особу весьма важную. џ был египтЯнином, правда,  не  чудотворцем,
возможно, римский солдафон просто перепутал разные варианты,  полученные  на
допросах. € все-таки его россказни оставили недоумение - а умер ли  €исус  в
самом деле, хотЯ у менЯ на сей счет нет ни малейших сомнений.
     ‘умЯтица, в коей Я  и  далее  пыталсЯ  прилежно  разобратьсЯ,  не  дает
оснований верифицировать убеждение, вернее, просто гипотезу, построенную  на
возможных, но до конца не выЯсненных обстоЯтельствах.
     29. Џрежде чем займусь делами дальнейшими,  обращаю  твое  внимание  на
заметку в книге €осифа ”лавиЯ. ‚ "€удейской войне" сообщает: за четыре  года
до начала войны в праздник кущ прибыл некто  €исус,  сын  Ђнана,  крестьЯнин
необразованный; неподалеку  от  свЯтыни  он  вдруг  начал  возглашать:  горе
€ерусалиму и храму, горе всему народу! ѓласил сие днем и ночью, обегаЯ улицы
города. Њногие  высокородные  жители,  разгневанные  грозными  прорицаниЯми,
схватили его и весьма ощутимо побили. Ћн не оправдывалсЯ и не  жаловалсЯ  на
своих мучителей. Џриведенный к  старейшине  Ђльбину,  приказавшему  бичевать
его, был признан безумцем и  отпущен.  €исус  продолжал  предрекать  горе  в
течение семи лет и пЯти  месЯцев.  ‚о  времЯ  осады  города  обходил  стены,
возглашаЯ, что и прежде; однажды дополнил: горе и мне. ‚ эту же минуту попал
в него камень из осадного орудиЯ и убил.
     џ лично ничего не слышал об этаком чудаке,  а  одно  лишь  имЯ,  весьма
распространенное,  не  дает  оснований  длЯ  домыслов,  однако  теоретически
возможно: €исус не погиб, чудом уцелел,  сокрушенный  духом,  несколько  лет
скрывалсЯ в пустыне, переживал в одиночестве  горечь  своего  поражениЯ.  €з
депрессии развилось безумие, не лишенное, как следует из ”лавиЯ, пророческих
видений. џ не судиЯ в этих делах, хотЯ прежде заметил,  не  сомневаюсь-де  в
его смерти. ’ы же решай, как знаешь, довольствуЯсь  тем  немногим,  что  мне
удалось вспомнить.


ЉЌ€ѓЂ ‘…„њЊЂџ, 
       в коей сказываетсЯ о воскресении €исуса, и сим венчаетсЯ дело.

     1.  ’ревога  за  Њарию.  Ќовые  вести  о  сражении.  2.  ЌастроениЯ   в
€ерусалиме. 3. Ѓолезнь Њарии. ‚идениЯ. 4. —то видели и слышали женщины после
сражениЯ. 5. ‚ознесение €исуса. 6. ЏоследнЯЯ гипотеза. 7. ‘удьба  Њарии.  8.
„ушевнаЯ болезнь. 9. Ћлимп пуст.  10.  Ќадежда.  11.  „епрессиЯ.  12.  ЊариЯ
отправлЯетсЯ в ѓалилею. 13. „альнейшаЯ судьба Њарии. 14. ЊоЯ  слабость.  15.
Љаиниты.

     1.  ’ы,  верно,  не  слишком  удивишьсЯ,  друг  мой,  если  напомню   -
беспокоилсЯ Я за судьбу еще одного человека,  и,  по  чести  говорЯ,  более,
нежели за судьбу учителЯ.
     ЊенЯ страшила мысль:  а  что,  коль  ЊариЯ,  красавица  ЊариЯ,  любЯщаЯ
€исуса, осталась поблизости и могла стать жертвой насилиЯ, ибо озверевшаЯ  в
кровавом сражении солдатнЯ, имеЯ подходЯщий случай надругатьсЯ  над  многими
женщинами, избирает одну и издеваетсЯ над ней, нередко до смерти.
     џ не слишком и знаком был с нравами, царившими в  войсках,  лишь  после
войны, разъезжаЯ по  разоренной  стране  и  слушаЯ  устрашающие  рассказы  о
жестокости победителей, уразумел весь ужас подобных преступлений, но и того,
что знал, было довольно, остальное довершало воображение,  и  Я  приходил  в
отчаЯние, к счастью ненадолго, ибо не  принадлежу  к  типу  людей,  терЯющих
рассудок под влиЯнием сильного чувства.
     …ще до получениЯ вестей с  горы  казней  Я  послал  смелого  и  ловкого
прислужника в усадьбу моего клиента, где состоЯлсЯ последний  совет  и  куда
отправили женщин - оставатьсЯ  в  лагере,  как  ты  помнишь,  им  запретили.
“правителЯ знал как человека расторопного и умеющего держать Язык за зубами.
Ћсведомленный, что Я господин его господина, он не  показывал  этого,  когда
говорили при посторонних;  не  любопытствовал,  держалсЯ  скромно,  закрывал
глаза на происходившее в вилле и,  коль  не  был  во  времЯ  бранных  дел  в
отлучке,  навернЯка  знал,  что  с  женщинами,  буде  сам  осталсЯ   жив   в
последовавшей суматохе.
     €звестиЯ, полученные ночью, неЯсные  и  хаотичные,  не  проЯснили,  где
именно на …леонской горе шло сражение и  оказалась  ли  усадьба  в  пределах
военных действий; Я пережил долгие мучительные часы беспокойства  за  Њарию,
горько  попрекаЯ  себЯ  -  не  озаботилсЯ  ее  безопасностью,  хоть  наперед
предвидел ставшеесЯ.
     Љогда наутро слуга принес известие: все женщины живы и невредимы  и  до
сих пор живут в усадьбе, - Я вздохнул наконец с облегчением.
     ЃурЯ миновала моего клиента - сражение сосредоточилось вдоль дороги  на
€ерихон, потому как оставшиесЯ в живых повстанцы пытались уйти этой  дорогой
в пустыню.
     †енщины то ли не знали о беде, то ли,  подавленные  недобрыми  вестЯми,
растерЯлись; на счастье, во всеобщем смЯтении никто  ими  не  интересовалсЯ,
управитель же, передаваЯ мне добрые пожеланиЯ, ожидал распорЯжений.
     џ велел содержать всех на мой счет, пока  сами  захотЯт  оставатьсЯ  на
месте, но решил на всЯкий случай не показыватьсЯ.
     Њарии написал, дабы по крайней мере несколько дней не выходила из дому,
покуда не получу новости о судьбе €исуса, и заверил,  что  здесь  безопасно:
управителю же наказал - держать Њарию силой, если захочет уйти.
     “спокоенный немного насчет Њарии, Я занЯлсЯ другими делами.
     ‚опреки моим представлениЯм о размахе движениЯ, мЯтеж  был  всего  лишь
инцидентом и исчерпал себЯ еще до конца пасхи, словно кровопускание охладило
горЯчие  головы.  …динственным  ощутимым  следствием  оказалсЯ  лишь  отъезд
зажиточных пришельцев, до времени покинувших город.
     Ћтлив пилигримов пЯтнадцатого числа месЯца нисан  был  столь  массовым,
что продажа товаров сократилась на пЯтьдесЯт pro centum. Њногие наши  мелкие
торговцы понесли убытки,  а  иерусалимское  отделение  получило  доходов  на
двадцать пЯть тысЯч  денариев  ниже  среднего.  ђимлЯне,  поначалу  сохранЯЯ
боевую готовность,  вернулись  к  обычной  гарнизонной  службе,  успокоенные
быстрым отбытием праздничных толп из города.
     џ надеЯлсЯ, у ЏонтиЯ Џилата достанет ума начать следствие, естественное
после происшедшего, но этот воитель думал только с помощью меча,  и  теперь,
когда меч  больше  не  понадобилсЯ,  коротал  времЯ  в  Ђнтонии  с  какой-то
сирийкой, красоты Якобы необыкновенной,  к  тому  же  не  гетерой,  а  дамой
хорошего рода, котораЯ направлЯлась в …н-ѓеди на Њертвом море  принимать  не
то лечебные, не то косметические  купаниЯ,  ибо  вода  в  озере,  насыщеннаЯ
асфальтовыми смолами,  считаетсЯ  прекрасным  целительным  средством  против
кожных заболеваний и даже против некоторых легких форм проказы.
     Џодозреваю,   энергичнаЯ   акциЯ   Џилата   против   повстанцев    была
спровоцирована  желанием  завоевать  симпатии  сирийской  госпожи,   котораЯ
привезла рекомендательные письма от ‚ителлиЯ, пребывавшего с  ней  в  добром
согласии. ‘ловом, стараЯ истина: женщина всегда охотнее лЯжет  в  постель  с
победителем,  будь  он  похож  хоть  на  обезьЯну,   нежели   с   трусоватым
красавчиком.
     Џилат красотой не блистал, ну и довольно о нем, желчность -  не  лучший
советчик, да уж больно сильна у менЯ неприЯзнь к солдафонам.
     “достоверившись, что со стороны римлЯн  опасность  миновала,  Я  сделал
попытку кое-что поразузнать у первосвЯщенника €осифа Љаиафы и в  синедрионе,
где менЯ весьма привечали в качестве представителЯ уважаемой фирмы, пусть  и
неподобающе  молодого.  ‘мерть  нескольких  сотен  галилеЯн  и  номадов   не
произвела на достопочтенных мужей ни малейшего  впечатлениЯ.  Љ  полицейским
рапортам  насчет  пророка,  а  может,  самого  мессии  отнеслись  с   полным
небрежением. „аже имени €исуса не ведали. Ќекий  рассудительный  человек  из
первосвЯщенников, владелец больших земельных угодий, лишь пожал плечами:
     - „орогой мой, в этой ѓалилее  года  не  проходит,  чтоб  не  объЯвилсЯ
очередной безумный мессиЯ. Ќа сей счет пускай у римлЯн голова  болит  -  они
быстрехонько бунтовщиков призовут к порЯдку.
     џ намекнул,  не  ровен  час  толпа  могла  захватить  храм;  собеседник
возразил,  свЯтилище,  дескать,  постоЯнно  под  угрозой,  рано  или  поздно
разразитсЯ несчастье, да предотвратить нельзЯ, разве  что  вовремЯ  призвать
войско.
     € спросил, не держусь  ли  иной  мысли.  џ  не  нашелсЯ,  и  он  привел
‘оломоновы притчи: бич длЯ конЯ, узда длЯ осла, а палка длЯ глупых. ѓде  нет
больше дров, огонь погаснет; и где нет наушника,  раздор  утихает.  Љак  пес
возвращаетсЯ на блевотину свою, так глупый повторЯет глупость свою.
     - ‡аниматьсЯ бунтовщиками - жить некогда будет.  Људа  больше  тревожат
иерусалимские зелоты да сикарии, а банды дикарей - что они могут? Њотыгой на
солнце замахиваютсЯ. Ќо ежели, не приведи господи, соединитьсЯ задумают, вот
тогда от лиха не уйдешь.
     Џоистине пророческие слова, да на уме Я совсем иное держал.
     Ќемного погодЯ получил Я доступ к полицейским  донесениЯм,  тогда-то  и
убедилсЯ, сколь отлажена была у заговорщиков конспирациЯ. €исус  числилсЯ  в
списках бродЯчих общин лишь проповедником и чудотворцем  из  Љапернаума,  до
самого конца в нем так и не признали вождЯ мЯтежников. ‚ самом важном доносе
излагались событиЯ на храмовом подворье и  сообщалось,  среди  приговоренных
оказалсЯ-де некий самозваный мессиЯ. Ќасчет египтЯнина Я ничего  не  сыскал,
немного спустЯ услышал лишь нечто подобное  от  фарисеев,  и,  уверЯю  тебЯ,
самый фантастический вымысел.
     3. „нЯ через два  мне  сообщили,  заболела  ЊариЯ.  Џрезрев  опасность,
сопровождаемый двумЯ рабами, Я  отправилсЯ  на  …леонскую  гору  в  закрытой
лектике; безбородый, в тоге -  пригодилось  и  мое  римское  гражданство,  -
преобразилсЯ до неузнаваемости. „аже признай  менЯ  кто-нибудь  и  попытайсЯ
обвинить, вызвал бы лишь насмешки. „а едва ли мне  что  грозидо.  Ђ  знавшие
менЯ близко или гнили в расселинах ѓолгофы, или бежали в пустыню.
     Љроме Њарии из €исусовой общины остались лишь две старые женщины, у них
не было сил пробиратьсЯ в ѓалилею. ‚прочем, никто их там не ждал - ни мужьЯ,
ни сыновьЯ, ни братьЯ, эти нищие старухи жили милостыней, и  община  спасала
их от голодной смерти.
     Ћни занимали каморку  при  овчарне,  благословлЯли  милость  господина,
давшего им пищу и угол, и всЯчески прислуживались,  дабы  остатьсЯ  коротать
здесь свой век: коль неизвестный добродетель по  сей  час  их  не  выбросил,
может, по милосердию своему и впредь станет держать в благоденствии.
     ‘тарухи рассчитали как надо: Я подтвердил  распорЯжениЯ  насчет  них  -
благословениЯ же беднЯков предпочитаю заочные: никто искренне не любит своих
благодетелей, а  безымЯнный  дар  принимают  как  милость  небес  и  господу
возносЯт благодарность свою.
     …сли и есть вседержитель на небесах, нисходЯщий к бренным земным делам,
то у нас должником пребывает, ибо инкассировал нашу собственность;  коли  же
нет никого, то самое умиление собственным бескорыстием компенсирует  убытки,
проистекающие от щедрости.
     Ќе выношу богатых скупцов, равно и расточителей - и в том  и  в  другом
надобно  чувство  меры,  сам  придерживаюсь  умеренности,  дать  приют  двум
нищенкам - не бог весть какое благодеЯние.
     џ велел сообщить им: пусть живут в каморке, сколь отпущено волею небес,
к моему прибытию распорЯдилсЯ  перенести  Њарию  в  лучшую  комнату,  добыть
лекарЯ, облачить ее в чистые одежды.
     ‡астать Њарию на завшивленной подстилке, в смраде и грЯзи,  что  всегда
сопутствует болезнЯм беднЯков, увидеть ее униженной, одинокой - Я,  и  мысли
не допускал, любовь не  допускала  того;  отдав  подробные  распорЯжениЯ,  Я
несколько замешкалсЯ, дабы прибыть в надлежащий час.
     Њой клиент самолично отправилсЯ в усадьбу  присмотреть  за  делами,  не
рассчитываЯ  на  расторопность  своего   управителЯ.   “правитель,   простой
крестьЯнин, лишь недавно заступил на должность, с него и спрос был  невелик,
разве насчет сбора урожаЯ да ухода за скотом, потому мой клиент и отправилсЯ
сам  исполнить   поручение,   чем   Я   вполне   удовольствовалсЯ   -   этот
эллинизированный иудей понимал, что к чему,  сам  владел  весьма  изысканной
виллой. џ не запамЯтовал о его  заботливости  и  внимании:  когда  во  времЯ
€удейской войны он потерЯл свое довольно солидное  состоЯние,  назначил  его
управителем всей ‘елевкией. ЏребываЯ в  интимных  отношениЯх  с  его  вдовой
дочерью, Я на некоторое времЯ поселилсЯ  с  нею  в  „амаске,  что  было  ему
известно, однако вовсе не вменЯло мне отдавать в  управление  банкроту  свой
лучший округ.
     Џодвигнуть менЯ на великодушие могло лишь одно: воспоминание  о  Њарии.
€менно потому сей человек живо запечатлелсЯ в памЯти,  хотЯ  и  позабыл  его
имЯ, а тогда он прекрасно исполнил все поручениЯ.
     џ прибыл на виллу,  когда  лекарь  настоем  несколько  утолил  у  Њарии
горЯчку, больнаЯ очень ослабела из-за несчастий  последних  дней.  ЉрасиваЯ,
хоть давно минуло ей тридцать и красота ее слегка поблекла, она казалась мне
прекрасней, чем раньше: бледное лицо и беломраморнаЯ шеЯ  утопали  в  облаке
золотистых волос.  ‚  ѓалилее,  народ  коей  фарисеи  считали  амхаарцами  -
нечистокровными,  нередко  встретишь  рыжеволосых   или   белокурых   детей,
повзрослев, златорунные дети становились черноволосыми; но когда со светлыми
волосами сочетались голубые или зеленые глаза (Явное вмешательство  какой-то
северной расы), цвет волос не менЯлсЯ. ‚прочем, сие слишком широко известно:
светловолосые  и  белокожие  люди,  что  объЯснЯетсЯ  недостатком  солнца  в
гиперборейских странах,  длЯ  нас,  южных  людей,  особенно  привлекательны,
свидетельством тому цена  на  молодых  невольников  обоего  пола  -  галлов,
германцев, венедов, предназначенных длЯ любовных утех.
     Џо-моему, мода среди римских матрон красить волосы  и  посыпать  голову
золотым порошком, их усилиЯ избежать солнца и с помощью белил  придать  коже
светлый оттенок родились из восхищениЯ нежной  кожей  рабынь,  полоненных  в
варварских странах.
     ЊариЯ, постоЯнно бродившаЯ с €исусом, не прЯталась ни от солнца, ни  от
ветра, кожа на лице других женщин становилась  темно-бронзовой,  а  ее  лицо
покрывалось легкой  золотистой  патиной,  чуть  более  темной,  чем  волосы,
золотисто-пепельные, словно кора оливковых  дерев.  …два  заметные  морщинки
лишили Њарию очарованиЯ юности,  да  менЯ  это  не  заботило  -  никогда  не
разлюбил бы, будь ее лицо не в морщинках, а в Язвах от лепры.
     ‚зволнованный, молча смотрел Я в ее блестЯщие глаза и  ждал,  пока  она
заговорит, как всегда, медленно и отчетливо выговариваЯ слова, слегка как бы
цедЯ их капризно, обычаем  элегантных  гетер,  -  от  такой  манеры  она  не
избавилась, как Я от александрийского акцента. џ обожал  эту  едва  уловимую
напевность ее речи, в  сравнении  со  стремительным  кудахтаньем  крестьЯнок
медлительнаЯ напевность ласкала слух, и сегоднЯ слышу ее  говор,  хотЯ  едва
улавливаю звуки из внешнего мира; слух у  менЯ  изрЯдно  притупилсЯ,  может,
именно потому столь отчетливо эхо голосов прошлого.
     ЊариЯ была Явно взбудоражена, но не моим поЯвлением, в  ее  возбуждении
не чувствовалось того, чего Я столь жаждал, - нашей  близости.  џ  не  питал
иллюзий и любил без надежды; вдруг беспокойно пронеслось: а  не  дал  ли  ей
€исус тайных поручений снестись со мной?
     Ћна долго молчала, словно никак  не  решалась  перемочь  неуверенность,
дабы открыть нечто, что должно сокрыть. џ наблюдал эту борьбу в лице  ее,  в
глазах, в губах, готовых поверить тайну,  но  не  помог  ей  ни  жестом,  ни
словом, лишь с любовью всматривалсЯ  в  ее  лицо.  Ћна  схватила  мою  руку,
прижала к своей груди - увы, вовсе не любовно, что Я тут же разочарованно  и
отметил, - привлекла менЯ поближе, дабы сел возле нее на ложе.  ‡атЯнувшеесЯ
молчание обещало тайну, нечто неслыханно важное, уму  неподвластное.  •орошо
помню ее шепот - Я впивал его и слухом, и взглЯдом, дыханием своим впивал ее
горЯчее дыхание.
     - џ видела его, вчера видела его.
     - ’ак, значит, он не погиб?
     Ћна пожала плечами и ответила тихо, но  четко  произносЯ  слова,  будто
опасаЯсь, пойму ли ее:
     - џ знаю только: видела его. Ћн вознессЯ в небо. ‚еришь ли мне?
     - ђасскажи, что случилось, - ответил Я мЯгко, глЯдЯ ей в глаза.
     ‚зглЯд ее был Ясный, чуть горЯчечный, но  сомневатьсЯ,  в  рассудке  ли
она, не приходилось; верно, ЊариЯ заметила мое беспокойство или сомнение,  а
пожалуй, сомнение прозвучало в моем ответе, она настойчиво повторила вопрос,
словно и сама сомневалась, словно загодЯ была  уверена:  видению  ее  нельзЯ
поверить. Џоэтому Я продолжал:
     - Њного чудесного случалось на белом свете. €она живым вышел  из  чрева
китова, „аниил уцелел в львином рву. Љоли ты говоришь, видела его, значит, и
верно видела. “спокойсЯ и скажи все как было, по порЯдку.
     ’онкие пальцы впились в мою ладонь, она  то  стискивала  мою  руку,  то
отпускала, речь ее прерывалась, ЊариЯ  тихонько  стонала  и  всхлипывала.  џ
терпеливо пыталсЯ уловить смысл нескладного рассказа, в коем, разумеетсЯ, не
было  логики,  все  тонуло  в  несущественных  отступлениЯх  -  она   хотела
одновременно  сообщить  и  о  том,  что  чувствовала,  и  о  том,  что  было
реальностью,  вернее,  казалось  ей   реальностью,   но,   признаю,   слушал
поверхностно: менЯ интересовала  историЯ  и  все  сопутствующие  трагические
обстоЯтельства, а в голове царил полный сумбур - слишком близко от ее  груди
покоилась моЯ рука.
     ‘окрушенно каюсь, сей факт запечатлелсЯ в моей памЯти  намного  тверже,
нежели все, о чем сказывала ЊариЯ; когда доживешь до  моих  лет,  убедишьсЯ:
самые живые воспоминаниЯ  оставлЯет  в  нас  ќрос,  пожалуй,  они  только  и
остаютсЯ.
     ‘огласен,  мысли,  мельтешившие  в  голове,   в   высшей   степени   не
соответствовали минуте, но не написать об этом - значит представить  себЯ  в
более выгодном свете, чем то было на самом деле.
     4. ’ак вот, из рассказа Њарии Я узнал: женщины, не все, лишь  немногие,
видели схваченных пленников, когда их вели в город. ‚идели  тоже  €исуса,  в
разорванных одеждах, окровавленного, руки стЯнуты  за  спиной,  вервием  был
свЯзан со своими соратниками.
     †енщины схоронились за стеной, огораживающей оливковую рощу от  дороги,
и боЯлись выйти; вечерело, за стражниками двигалась пехота, за ней  конница,
они не отважились даже громко плакать. Љогда  колонна  спустилась  в  долину
Љедрона, разразились рыданиЯми - рвали волосы, проклинали  римлЯн,  пока  не
отупели от усталости. ‚ темноте не пошли разыскивать, кто из близких  погиб,
и прикрыть тела, чтобы не обезобразили шакалы и птицы.
     ‚ слезах и горести провели ночь в усадьбе, никто из  мужчин  так  и  не
пришел успокоить их и ободрить, все бежали в  пустыню,  даже  раненые,  если
могли идти, - тех, кто не мог поднЯтьсЯ, солдаты добили мечом.
     “тром и днем женщины видели, как работники и садовники, чьи сады и рощи
стали ареной боЯ, выволакивали искалеченные трупы. “битых без всЯкого обрЯда
поспешно похоронили  чужие  люди  -  лишь  бы  поскорее  замести  следы,  не
заподозрили бы в чем владетелей рощ и садов.
     Ћдна женщина ходила в  город  и  слышала  разговоры  на  улицах;  около
полуднЯ узнали о казни - факт вопиющий, да, к сожалению, так оно и  сталось.
Њолва бежала из уст  в  уста,  один  слух  опровергал  другой,  спервоначалу
сказывали, что с мЯтежниками расправились на …леонской  горе;  того  же  днЯ
ввечеру шептались: убили  всех  в  подземельЯх  Ђнтонии,  все  чаще  и  чаще
говорили об экзекуции на ѓолгофе.
     Џрезрев опасность, женщины побежали туда, где всегда несколько  stauros
{Љрест (греч.).} в форме буквы "’" поджидало преступников. ЋкруглаЯ  вершина
пустовала, кресты тоже, но в выбоинах на сухой земле засохла кровь - значит,
казнь свершилась здесь. ’летворный дух отравлЯл воздух, коршуны стаей сидели
на скалах вокруг заваленной  камнЯми  расселины,  куда  сбросили  казненных.
Џтицы копошились  и  в  расселине,  склевываЯ  останки  человеческой  плоти,
засовывали клювы в щели между камнЯми, когтЯми  пытались  отвалить  каменьЯ,
откуда несло трупным смрадом.
     ЊариЯ, с ней еще три или четыре женщины остались  у  подножий  крестов,
оплакиваЯ умерших. Ќикто не  мешал  им,  редкие  прохожие  спешили  миновать
проклЯтое и страшное  место,  только  птицы,  громаднаЯ  стаЯ,  настороженно
наблюдали за плакальщицами, терпеливо дожидаЯсь своего часа и  не  тревожась
громкими причитаниЯми. Џтицы вели себЯ  агрессивно,  будто  прикидывали,  на
напасть ли на живых, коль не добратьсЯ до  засыпанных  мертвых  тел,  точили
клювы об острые скалистые краЯ, и все теснее смыкалсЯ их круг...
     Ђ женщины, хоть и убеждали себЯ, что коршуны  не  нападут  на  здоровых
людей, спуститьсЯ в расселину не осмелились, да и  отвалить  огромные  камни
было им не под силу.
     Џод вечер ушли в усадьбу, ЊариЯ еще несколько дней ходила на ѓолгофу  -
не могла поверить, что ее равви умер и лежит, засыпанный камнЯми  вместе  со
злодеЯми.
     Ћна не пила и не ела, целыми днЯми просиживала  на  выступе  скалы  без
сил, не слыша зловещих криков стервЯтников, не чувствуЯ зноЯ, кровопийц-мух,
что роились в расселине. Ћна усмотрела  один  крест,  сердцем  угадав,  этот
€исусов, и целыми часами обнимала подножие,  где  капли  смолы  смешались  с
каплЯми засохшей крови. Џод крестами в трещинах на  иссушенной  зноем  земле
темнели ржавые пЯтна, кровь тех, кто не погиб в муках  на  кресте,  кому  не
раздробили голени, а просто убили копьЯми.
     5. ’ри днЯ приходила ЊариЯ на ѓолгофу, а вчера, перед  заходом  солнца,
когда спешила в город к …фраимовым воротам,  увидела  в  отдалении  знакомую
фигуру.
     „орога поднималась в гору на невысокий холм. ‚ лучах заходЯщего  солнца
на фоне неба она отчетливо  видела  €исуса.  Ќа  нем  был  светло-коричневый
бурнус с капюшоном (похожий на пенулу), в каком его схватили.
     ‚олосы, посеребренные сединой, слегка шевелил легкий  ветер  -  об  эту
пору всегда дует из €удейской пустыни.
     Ќа верху холма €исус оглЯнулсЯ на Њарию, потрЯсеннаЯ, она остановилась,
тогда он махнул рукой; что хотел  сказать,  ЊариЯ  не  уловила  -  знак  мог
означать и приветствие, и прощание или предложение поторопитьсЯ. Џотом €исус
повернулсЯ и пошел в город.
     ЊариЯ с криком побежала вниз, в долину, между горой и холмом,  а  когда
поднЯлась на холм, никого не было видно до самых ворот.
     ‚ отчаЯнии  пала  она  на  колени  у  камнЯ,  возле  которого,  как  ей
показалось, стоЯл учитель (насчет камнЯ сначала  речи  вообще  не  было),  с
плачем и мольбой обратила взор к небу и увидела  розовое  облачко,  одинокую
кудрЯвую тучку, похожую на агнца, а не было этой тучки на небе...
     € тогда ЊариЯ уразумела: равви ступил на облако.
     Ћсторожно и мЯгко допытывалсЯ Я у Њарии, не привиделось  ли  ей  все  -
ведь учитель умер, уже получены почти достоверные сведениЯ; погиб и погребен
вместе с другими, как же мог ЯвитьсЯ?
     - ђазве что ты видела дух его, - сказал Я, лишь бы не перечить ей и  не
разубеждать.
     Ћна  решительно  воспротивилась  такому  объЯснению,   уверЯла,   равви
выглЯдел как всегда, уж она-то хорошо его знает и не  могла  ошибитьсЯ  днем
всего на расстоЯнии оклика.
     Ќе  хотелось  лишать  Њарию  последней  надежды,  хотЯ  сомневатьсЯ  не
приходилось: голод, горЯчка и экзальтациЯ породили это видение, и  потому  Я
осторожно спросил, может быть, учитель не погиб, чудом спассЯ от смерти?
     Ћтветила:
     - ‡наю только, видела его, как тебЯ сейчас.
     Ќа мой вопрос об исчезновении ответила, подумав:
     - ‚ознессЯ на небо. Џро то и знак давал.
     6. Њы долго говорили о странном  Явлении,  а  горЯчаЯ  ее  убежденность
поколебала даже мой скептицизм.
     …жли  €исус  и  в  самом  деле  посланник  божий   -   о   том   немало
свидетельствовало - и, предвидЯ свою горестную судьбу,  пошел  ей  навстречу
вопреки всем своим убеждениЯм, может, и  свершилось  сие  по  воле  господа,
приговоры его неисповедимы. ‚едь случилось же чудо с €лией, великим пророком
€зраилЯ, о чем сообщает его ученик …лисей:

                  € когда они шли и дорогою разговаривали,
                  вдруг Явилась колесница огненнаЯ
                  и кони огненные, и разлучили их обоих,
                  и понессЯ €лиЯ в вихре на небо.

     €исуса ангел тоже мог вывести из скалистой расселины,  дабы  воскресить
из мертвых и, подобно €лии, вознести на небо.
     Ќе подумай, что и ныне считаю вознесение возможным, так считал недолгое
времЯ, пока не освободилсЯ от Њарии.
     ЊистическаЯ вера изначально была  присуща  мне,  как  и  любому  иудею,
изучившему  ’ору  и  веровавшему  в  бога  џхве,  но  посеЯнное   эллинскими
мыслителЯми уже в те лета научило менЯ, дало свои  всходы:  Я  умел  реально
оценить божественное вмешательство в дела человеческие. …два оставив Њарию и
обдумав ее видение обратной дорогой в лектике, Я извлек лишь одну  гипотезу,
заслуживающую вниманиЯ: €исус стечением обстоЯтельств не погиб  и  скрывалсЯ
где-то либо в самом городе, либо в околице.
     €деЯ  восстаниЯ  потерпела  крах,  учителю   грозила   опасность,   он,
естественно, избегал встречи с братией, если и показалсЯ Њарии, вовсе не длЯ
утешениЯ, а лишь затем, чтобы  дать  знак  мне:  он  жив.  ЏамЯтуЯ  о  нашем
последнем разговоре, использовал Њарию, знаЯ, как дорога она мне, и от нее Я
всенепременно узнаю о его судьбе.
     џ прекрасно понимал, сколь эфемерна моЯ гипотеза, и все же  возможность
сиЯ не исключена, и даже без всЯкого вмешательства  небесных  сил.  “  менЯ,
однако, не хватало решимости изверитьсЯ в них, хотЯ и обманули нас, когда мы
более всего в том нуждались; Я допускал, что крах мЯтежа -  предостережение;
не этим путем приблизить можно царство божие; се знак и предостережение -  и
самому €исусу, и тем немногим, кто поддерживал его  первоначальную  идею.  Ђ
потому бог ниспослал ему испытание,  указуЯ  истинный  путь,  от  коего  под
недобрым влиЯнием уклонилсЯ, а значит, мог  спасти  учителЯ,  дабы  выполнил
свою миссию.
     ‘егоднЯ трудно припомнить, понимал ли Я, сколь наивны были мои  домыслы
и метафизический сумбур, с ними свЯзанный, но довольно  долго,  недели  две,
мне представлЯлось, будто ЊариЯ и в самом деле имела видениЯ.
     7. Ќаписал "видениЯ", ибо после нашей  встречи  ЊариЯ,  оправившись  от
горЯчки, целыми днЯми бродила по дорогам и городским улицам и несколько  раз
видела €исуса в подобных же обстоЯтельствах.  Ћднажды  учитель  дозволил  ей
даже приблизитьсЯ, но не велел касатьсЯ его. € она не осмелилась.
     Ђ однажды  на  …леонской  горе,  когда  учитель  так  же  исчез,  ЊариЯ
встретила двоих мужей, столь прекрасных и в  таких  красивых  одеЯниЯх,  что
едва осмелилась  заговорить  с  ними.  Ћни  сказывали:  €исус  направилсЯ  в
ѓалилею, дорога же в этих местах, с обеих  сторон  обнесеннаЯ  изгородЯми  и
стенами, вилась между рощами и садами на тракт к  €ерихону,  и  лишь  оттуда
ответвлЯлсЯ, минуЯ ‘амарию, большак на ѓалилею.
     —ужие люди не могли знать, куда шел €исус - в €ерихон ли, в ѓалилею ли,
и ЊариЯ твердила: сами ангелы, принЯв человеческий облик, возвестили ей, где
искать равви.
     Ћна непрестанно  говорила  только  о  своих  видениЯх,  а  Я  с  ужасом
убеждалсЯ - меланхолиЯ и безумие овладевают Њарией неотвратимо. Ћна ничем не
интересовалась, ею владела одна навЯзчиваЯ мысль - об учителе, она  даже  не
поинтересовалась, почему Я тогда исчез в самый решительный момент. Ќаказывал
ли ей что-нибудь €исус насчет менЯ, выЯснить не удалось- конкретные  вопросы
не доходили до ее сознаниЯ,  на  все  мои  предложениЯ  оставить  усадьбу  и
дозволить позаботитьсЯ о ней она молчала.
     8. ЃезучастнаЯ, ушедшаЯ в свой мир, ЊариЯ таЯла на  глазах.  Љ  еде  не
притрагивалась - все отдавала двум  старухам,  они  лакомились  блюдами,  по
моему указанию готовленными женой управителЯ. Ћбычно всегда опрЯтнаЯ, даже в
утомительных блужданиЯх она заботилась о своей внешности,  теперь  перестала
обращать на себЯ внимание, и если ежедневно не подавали  бы  свежей  одежды,
так и ходила бы в лохмотьЯх.
     ‹екари единодушно  твердили  -  больна  не  телом,  больна  душой  -  и
советовали призвать мага, изгонЯющего злые силы. џ не  доверЯл  такого  рода
подозрительным специалистам - от наваждениЯ Њарию мог бы излечить лишь  тот,
от кого исходило, но Я уже убедилсЯ, €исус умер, а дух его, коли и знал что,
не мог вмешатьсЯ, кабы и хотел.
     9. ‚ эти страшные дни Я исчерпал веру во всемогущество неземных сил  до
дна, а лучше сказать -  до  вершины,  ибо  убедилсЯ:  вершина  сиЯ,  подобно
Ћлимпу, пуста.
     Џуста, но вовсе не ужасна, ежели достанет сил  вернутьсЯ  к  людЯм.  Ќо
горе тому человеку, кого одиночество возведет на  вершину  в  поисках  бога;
убедившись, что бога нет,  он  не  найдет  пути  обратно;  и  тогда  человек
останетсЯ поистине одинок, в пустоте абсолютной.
     Џока чувствуешь себЯ частью живого  мира,  одиночество  не  грозит,  но
ежели замкнешьсЯ в себе, отчаЯниЯ не миновать.
     10. Ѓолела ЊариЯ почти месЯц; коли болезнь - лишь  телесные  страданиЯ,
усилиЯ врачей  сказались  только  в  одном:  миновала  глубокаЯ  прострациЯ,
убеждениЯ  порой  достигали  ее  помраченного  разума,  во  всЯком   случае,
поЯвилось желание жить, а вернее, естественные потребности взЯли  верх;  она
не отказывалась более от еды  и  питьЯ,  содержала  себЯ  в  опрЯтности,  не
заботЯсь, конечно, о  своей  красоте,  но  вернулось  даже  ее  естественное
обаЯние.
     Џоначалу сдавалось, восстановив здоровье физическое, обретет и духовное
- в бытовых делах в ней словно бы возобладала рассудительность; к несчастью,
все оказалось иллюзией - Явление обычное у  страдающих  манией;  ведут  себЯ
здраво, осмысленно отвечают, пока мысль внезапно не перескочит на постоЯнную
навЯзчивую идею.
     11. ЊариЯ не сомневалась, что €исус жив, по-прежнему бродила улицами  и
окрест города в  надежде  встретить  его  еще  раз.  Ќо  учитель  больше  не
поЯвлЯлсЯ,  из-за  чего  ЊариЯ  впадала  в  тЯжкую  депрессию,   переставала
разговаривать и призывала только менЯ; в усадьбе понимали сие преврат-  -но,
не  ведаЯ:  лишь  мне  одному  она  доверила  свою  тайну,  а  потому  могла
предаватьсЯ отчаЯнию только в моем присутствии.
     12. џ спешил по первому зову и терпеливо выслушивал - в который раз!  -
все то же, пока однажды в ее больном уме не родилась новаЯ мысль  -  ангелы,
возвестив, €исус, мол, отправилсЯ в ѓалилею, призывали ее туда же.
     Ќазавтра она решила отправитьсЯ в путь, никакие доводы не помогли.
     Њожно было удержать силой, но  Я  знал,  ни  к  чему  хорошему  это  не
приведет:  снова  тЯжелаЯ  меланхолиЯ  овладеет  Њарией  и  при  подорванном
здоровье ускорит ее гибель, а Я, мучимый угасанием любимого существа,  стану
корить себЯ за то, что удержал ее. —увствовал Я себЯ не наилучшим образом  -
сказалось напрЯжение последнего времени и бессилие перед ее  и  моим  горем.
Џрипомнились слова Њенандра - живем мы не так, как хотели  бы,  а  так,  как
можем, - и Я решил оставить Њарию в покое, ни к чему не  принуждать  и  лишь
незримо опекать в ее странствиЯх  по  ѓалилее.  ђазумеетсЯ,  сам  Я  не  мог
отправитьсЯ с ней; размышлЯЯ,  как  лучше  все  устроить,  вспомнил  о  двух
старухах, проживающих в усадьбе и тоскующих по своему краю. —ерез клиента  -
сам Я опасалсЯ показыватьсЯ им на глаза - они получили деньги, доверительные
письма к управителю моими владениЯми в ’арихее, а также  обещание  безбедней
старости, где бы ни вздумалось им осесть. ™едрость моЯ не простиралась столь
обширно, сколь  хотелось  бы,  но  и  предложенное  превосходило  все  мечты
несчастных.
     13. Ћсобым письмом поручил управителю поселить их  так,  чтобы  он  мог
приглЯдывать за Њарией, - лучше в каком-нибудь нашем помещении, если  уж  не
на вилле. ‡аблуждатьсЯ не приходилось - едва ли мои  планы  были  исполнимы;
так оно и сталось.
     ‚троем женщины бродили по  дорогам  наших  былых  странствий,  судЯ  по
донесениЯм, все складывалось даже лучше, чем ожидалось.
     ‘пустЯ несколько месЯцев, будучи incognito в  тех  краЯх,  Я  разузнал:
женщины оповещают поклонников €исуса о его воскресении и вознесении на небо,
ссылаЯсь на видениЯ Њарии - среди своих тайну не оберегала. ’ак довелось мне
узнать: безумие ее, подогретое верой простых людей  в  ее  Якобы  встречи  с
€исусом, лишь углубилось.
     џ не встречалсЯ с Њарией и не стремилсЯ  к  тому.  ‹ишь  через  год-два
повидалсЯ с ней, грустно убедившись, что времЯ отдалЯет ее от менЯ, а менЯ -
увы! - не лечит. Ћба  остались  верны  каждый  своей  любви,  с  одной  лишь
разницей: ЊариЯ по-своему испытывала счастье,  уходЯ  in  abstracto,  а  мои
попытки найти счастье не приносили ничего, кроме глубокой опустошенности.
     ‡авершилась эта грустнаЯ историЯ следующим образом: в поисках  забвениЯ
Я много путешествовал, как-то, вернувшись из ЏерсеполЯ, Я  не  нашел  Њарии,
розыски ничего не дали, удалось  лишь  узнать,  что  постоЯнно  скиталась  в
окрестностЯх озера,  нередко  бывала  у  сектантов;  однажды  исчезла  -  не
поЯвлЯлась даже у тех, кого любила больше других. € хотЯ в  кругу  €исусовых
сторонников ее считали свЯтой, исчезновением Њарии никто не обеспокоилсЯ.
     “вы, приехал слишком поздно, впрочем, случись Я и на месте,  ничего  не
изменилось бы - не поймаешь солнечный луч в  горсть,  не  удержишь  ветер  в
руке...
     Џоистине, такой конец недостоин истории моей любви, да  ведь  только  в
литературе  epilogus  логически  вытекает  из  повествованиЯ,  а  жизнь   не
слишком-то считаетсЯ с логикой.
     14. €счезновение Њарии - кстати, сие вовсе не значило, что она  умерла,
- Я принЯл спокойно, даже с облегчением; судьба оберегала  менЯ:  не  видел,
что сталось с прелестным существом, чей идеальный образ живет в моей памЯти,
и, лишь безвозвратно утратив последнюю надежду, мое чувство загорелось огнем
чистой любви.
     Љогда мы встретились, образ Њарии преследовал менЯ во  сне,  в  грезах,
ибо Я вожделел ее, после  установились  отношениЯ  духовные,  такими  они  и
остались до конца. џ  не  уподобилсЯ  Џигмалиону,  царю  кипрскому:  полюбив
статую, он укладывал ее к себе в постель.
     ѓода через два-три после €удейской войны Я купил на невольничьем  рынке
в Ќикомедии молодую рабыню с диким именем, удивительно похожую на Њарию.  Ќо
она не заменила мне Њарии, хотЯ звал ее этим именем.
     ‘уществует некаЯ свЯзь между внешним обликом человека и его характером:
у этой девушки были склонности гетеры.  ѓорЯчаЯ  почитательница  Ђдониса  по
сирийскому обрЯду (культ Ђдониса в других землЯх империи несколько отличен),
ежегодно весной ЊариЯ оплакивала своего погребенного бога  (в  земле  почило
его деревЯнное  подобие),  а  следующие  три  днЯ  с  завидным  постоЯнством
участвовала в процессиЯх в честь его воскресениЯ.
     џ не мешал ей выполнЯть обрЯды  и  даже  полюбил  предпраздничные  дни,
когда в горшочках и корзинках с землей на окнах выращивались сады Ђдониса  -
ЊариЯ засевала пшеницу, Ячмень, фенхель, дающие быстрые всходы. Џолюбил, ибо
сады Ђдониса создавали праздничное семейное настроение в доме, но  ЊариЯ  II
так никогда и не заменила мне ту,  мою  Њарию,  хотЯ  привЯзанность  к  этой
женщине простерлась столь далеко, что Я подарил ей свободу.
     Ћна вышла замуж за юношу, коего ей указал, за  моего  внука  illegitimi
tori {Ћт незаконной свЯзи (лат.).}, о чем оба  не  подозревают.  “  них  уже
несколько детей, в том числе и ЊариЯ (III). ’ы, конечно, догадываешьсЯ - это
моЯ любимица.
     € опЯть отступление... Ђ писать хотел совсем о другом: тема  завершена,
пора поставить точку в моих записках. Џожалуй, еще надобно  объЯснить,  хоть
ты и не спрашивал, исполнил ли Я заветы €исуса. Ћтвет на сей раз  и  вправду
краток.
     ’ак вот, вопреки всем превратностЯм жизни, Я пыталсЯ исполнить их.
     15. џ основал общину и коротко поведал истину об €исусе. ЃратьЯ  мои  и
сестры  были  люди  просвещенные,  и  все  же  их  прозвали  каинитами,  что
несправедливо и оскорбительно.
     Ћни почитали своим учителем €исуса. џ не претендовал на  такое  звание.
“вы, истина, если вообще  что-либо  может  считатьсЯ  истиной,  не  ЯвлЯетсЯ
началом активным. ‚о всЯком случае, та истина, о коей поведал.
     Mundus vult decipi! {Њир хочет быть обманутым! (лат.)}


—…‹Ћ‚…Љ, Њ€”, €‘’Ћђ€џ 
                 в книге ѓенрика Џанаса "…вангелие от €уды"

     ѓенрик Џанас (1912-1985) - польский писатель, создавший много рассказов
и повестей, но вошедший по-настоЯщему в литературу благодарЯ одной  книге  -
"…вангелию от €уды", подготовка  которой,  по  его  собственному  признанию,
занЯла у него несколько десЯтилетий.
     ѓ. Џанас родилсЯ во  ‹ьвове,  окончил  ‹ьвовский  университет,  в  годы
второй мировой войны сражалсЯ против фашистской  ѓермании  в  составе  войск
союзников (в частности, участвовал  в  сражении  под  Њонте-Љассино).  Џосле
войны обосновалсЯ в Ћлыитыне, на северо-западе Џольши; известный  культурный
деЯтель, он хорошо знал жизнь этого краЯ и его  историю  и  описывал  их  во
многих своих произведениЯх. Џодлинную известность принес ему роман об  €уде,
впервые  опубликованный  в  1973  г.  Љнига  получила  премию  еженедельника
"Љультура" и - уже в восьмидесЯтые годы - премию  газеты  –Љ  ЏЋђЏ  "’рибуна
люду".  Џатриарх  современной  польской  литературы  џрослав  €вашкевич  дал
высокую оценку роману Џанаса и отметил,  что  тот  "стараетсЯ  использовать,
кроме Ѓиблии, все имеющиесЯ источники, а также опыт писателей,  занимавшихсЯ
жизнью €исуса...  ‚  результате  получилась  смелаЯ  и  неординарнаЯ  книга,
ставшаЯ незаурЯдным Явлением в нашей современной литературе...".
     ‘ам автор  назвал  свое  произведение  апокрифом;  название  это  имеет
глубокий  смысл.  Ђпокрифами  христианскаЯ  церковь  именует   писаниЯ,   не
признанные ею свЯщенными, считаЯ многие из них подложными, т.е.  написанными
от имени лиц, которые  на  самом  деле  к  созданию  этих  писаний  никакого
отношениЯ  не  имели.  ‚  первые  века  существованиЯ   христианства   среди
последователей нового учениЯ распространЯлись различные сочинениЯ, авторство
которых приписывалось ученикам  €исуса  или  ученикам  его  учеников.  Љроме
евангелий, вошедших со временем в собрание  свЯщенных  христианских  книг  -
Ќовый завет (евангелиЯ от ЊатфеЯ, от Њарка,  от  ‹уки  и  от  €оанна),  были
евангелиЯ от Џетра, от ”омы  (в  настоЯщее  времЯ  известно  два  совершенно
отличных друг от друга евангелиЯ этого  имени),  от  ”илиппа,  …вангелие  от
ЊатфеЯ на арамейском  Языке  и  другие.  •ристианские  писатели  II-V  веков
(€риней, …пифаний, ”еодорит) сообщают о сектах, которые  почитали  …вангелие
от €уды: имелсЯ в  виду  именно  €уда  €скариот,  по  каноническим  писаниЯм
предавший €исуса. ќти приведенные писателем в качестве  эпиграфов  сообщениЯ
дали основание ѓенрику Џанасу создать  книгу,  написанную  как  воспоминание
€уды, обращенное  к  другу;  подобный  жанр  был  довольно  распространен  в
античную эпоху: достаточно  сказать,  что  каноническое  …вангелие  от  ‹уки
начинаетсЯ с обращениЯ к некоему ”еофилу, которому  автор  вознамерилсЯ  все
"по порЯдку описать".
     ‚ своем произведении ѓенрик Џанас сразу дает понЯть читателЯм, что  его
рассказ не претендует на подлинность, это лишь версиЯ событий, как она могла
бы быть изложена €удой - не евангельским, а таким,  каким  его  представлЯет
современный автор. Џод апокрифом  Џанас  понимает,  как  он  сам  говорит  в
послесловии, произведение, выпущенное  в  свет  под  именем  давно  умершего
автора или под видом  документа  древнего  творчества.  —итатель,  вероЯтно,
заметил авторский прием - стилистическое разнообразие книги;  в  архаическую
стилизацию вплетаетсЯ лексика современнаЯ  -  деловаЯ,  философскаЯ  и  даже
разговорнаЯ, нам как бы напоминаетсЯ о том, что это  не  просто  апокриф,  а
роман-апокриф, многослойное  повествование,  содержание  которого  пропущено
через восприЯтие писателЯ, живущего в XX веке, и через  восприЯтие  главного
героЯ, который тоже творит свою  версию.  ќтим  же  целЯм  служат  некоторые
географические неточности и анахронизмы.  "€сториЯ  есть  лишь  субъективное
представление, в любом случае исключающее достоверность", - сказано в  самом
начале романа; мифы рождаютсЯ ежедневно, говоритсЯ далее, "мы сами - миф"...
€ Џанас создает свою легенду об €уде, создает его устами.  Ќо  -  и  в  этом
достоинство книги - авторский вымысел, фантазиЯ, легенда  разворачиваютсЯ  в
исторической   реальности,   описание   которой   основано   на   детальном,
многолетнем, скрупулезном изучении источников, ‚  книге  много  отступлений,
которые позволЯют ввести читателЯ в историческую обстановку Џалестины  I  в.
н.э.,  представить  политические  и  религиозно-философские   течениЯ   того
времени. Џисатель хорошо знает публикации, свЯзанные с  находками  в  районе
Њертвого морЯ; находки эти, прежде всего многочисленные  рукописи,  отражали
жизнь небольшой замкнутой иудейской секты, существовавшей во II в. до н.э. -
I в. н.э. “чение этой секты (в научной  литературе  ее  обычно  называют  по
месту  расположениЯ  -  Љумранской  общиной)  оказало  большое  влиЯние   на
формирование христианства, с нею, по мнению большинства ученых,  был  свЯзан
€оанн Љреститель. ‚ то же времЯ в древнейших  пластах  христианских  писаний
прослеживаетсЯ полемика с учением кумранитов, главным  образом  направленнаЯ
против их замкнутости, что и дало основание Џанасу противопоставлЯть  членов
Љумранской секты €исусу и его ученикам.
     Ћчень точно передает автор отношение римлЯн  к  религиозным  спорам,  в
которых  их,  новых  властителей  Џалестины,  волновал  только  политический
аспект. ‚ романе упомЯнут целый рЯд исторических  личностей,  характеристика
которых дана в соответствии с источниками: €род, царь €удеи,  его  сын  €род
Ђнтипа, Џонтий Џилат и другие.  €сторически  достоверно  дан  образ  €оанна,
называемого христианами  Љрестителем.  Ћб  €оанне  сохранились  сведениЯ  не
только в евангелиЯх, но и в произведении иудейского писателЯ  €осифа  ”лавиЯ
"€удейские древности". Џанас вообще очень широко пользуетсЯ  данными  €осифа
”лавиЯ, но при этом устами своего героЯ резко осуждает его за  предательство
(€осиф  участвовал  в  восстании  против  римлЯн  66-70  гг.,  затем  сдалсЯ
завоевателЯм,  оказалсЯ  в  окружении  императора  ‚еспасиана   и   всЯчески
прославлЯл его) и даже  ставит  под  сомнение  достоверность  некоторых  его
данных - своеобразный художественный прием,  подчеркивающий  и  субъективизм
€уды, и то, что автор пишет не историю, а беллетристическое произведение,  в
котором возможны любые переосмыслениЯ.
     —то касаетсЯ судеб главных героев - €уды,  Њарии  и  €исуса,  то  здесь
автор творит историю произвольно, используЯ отдельные исторические намеки  и
заполнЯЯ лакуны собственной  фантазией  романиста,  Ѓольшинство  современных
ученых, как зарубежных, так и советских, признают историчность  проповедника
€исуса, с именем которого было  свЯзано  возникновение  нового  религиозного
течениЯ, первоначально в рамках иудаизма. Ќо сведениЯ о нем в нехристианских
источниках отрывочны и скудны. “  €осифа  ”лавиЯ  есть  упоминание  о  казни
€акова, "брата  €исуса,  именуемого  •ристом"  (т.е.  мессией,  "•ристос"  -
перевод на греческий Язык слова "машиах", помазанник). ‚  арабском  переводе
отрывка из  "€удейских  древностей",  сделанном  средневековым  христианским
епископом Ђгапием, об €исусе сказано следующее: "...в это времЯ  был  мудрый
человек по имени €исус. …го образ жизни был похвальным, и он славилсЯ  своей
добродетелью; и многие  люди  из  иудеев  и  других  народностей  стали  его
учениками, Џилат осудил его на распЯтие и смерть. Ћднако те, кто  стали  его
учениками, не отреклись от своего ученичества. Ћни  рассказывали,  будто  он
ЯвилсЯ им на третий день после своего распЯтиЯ и был живым. ‚ соответствии с
этим он-де и был мессиЯ,  о  котором  возвестили  пророки..."  Ћтрывок  этот
малоинформативен, поскольку в нем нет ни  биографии  €исуса,  ни  основ  его
проповеди.  ЂнтихристианскаЯ  традициЯ  оценки  €исуса,  сложившаЯсЯ   среди
иудеев, передана писателем –ельсом во II в. н.э. Ћтрывки  из  его  сочинениЯ
"Џравдивое слово" дошли до нас в цитатах и пересказе христианского  писателЯ
Ћригена, ‘огласно –ельсу, €исус был сыном бедной прЯхи Њарии, жены плотника.
Ќо она родила €исуса не от мужа, а от римского дезертира,  солдата  Џантеры.
€исус был поденщиком в …гипте, научилсЯ колдовству  и,  вернувшись,  объЯвил
себЯ богом. ‘  десЯтью  или  одиннадцатью  приверженцами,  "самыми  отпетыми
людьми", он бродил по Џалестине, Љогда иудеи его обличили  и  приговорили  к
казни, он  был  взЯт,  преданный  своими  учениками.  Ћб  €исусе  содержатсЯ
сведениЯ и в ’алмуде, в основном  соответствующие  версии  –ельса.  Ќетрудно
заметить, что  Џанас  своеобразно  использует  эти  сведениЯ:  он  переносит
прозвище "Џантера" на €осифа, мужа Њарии и отца  €исуса  (следует  отметить,
что в евангелиЯх  первых  христианских  групп,  впоследствии  не  признанных
церковью, не было легенды о непорочном зачатии, €исус считалсЯ сыном  €осифа
и Њарии).
     €спользуЯ  отдельные   детали   и   намеки   канонических   писаний   и
апокрифических сочинений, Џанас конструирует эпизоды из жизни €исуса  -  так
же как конструировали ее древние евангелисты, развиваЯ и переосмыслЯЯ устные
рассказы  о  жизни  и  проповедЯх  основателЯ   христианства.   ’олько   эту
реконструкцию он пропускает не через пылкое восприЯтие  верующего,  а  через
рационалистически-скептическое сознание своего €уды, и  это  дает  романисту
возможность  критически  отнестись  к  основным  христианским  догмам.  ’ак,
например, в Ќовом завете поименно упоминаютсЯ братьЯ €исуса,  среди  которых
один звалсЯ €удой. ’ам же сказано, что в родном селении €исуса Ќазарете  его
не признали и он не смог совершить чудес (…вангелие от Њарка).  ќти  намеки,
восходЯщие к устным рассказам первых  христиан,  писатель  кладет  в  основу
рассказа о семейной жизни €исуса, о конфликте с ним брата €уды - не случайно
из всех имен братьев (их названо четыре) выбрано  именно  это  имЯ:  на  нем
лежит налет враждебности к €исусу; можно подумать, хотЯ Џанас прЯмо этого  и
не говорит, что отрицательное отношение  к  разным  €удам  слилось  потом  в
едином мифе об €уде-предателе.
     Џодобный метод характерен длЯ всей книги Џанаса; как  отмечал  один  из
польских критиков, в нее "вписана мысль об истории как пространстве - скажем
так -  широко  разбросанной  фактографии,  где  данные,  обладающие  высокой
степенью  вероЯтности,  как  верстовые  вехи,  разделены  огромными   белыми
пЯтнами. ‚ зависимости от интерпретации  этих  белых  пЯтен,  заполнениЯ  их
всевозможными гипотезами менЯют свой  смысл  и  аксиомы  истории...  €сториЯ
представлена здесь как действительность текучаЯ, такаЯ, в которой не хватает
стабильных   точек".   ’акаЯ   нестабильность   позволЯет    творить    мифы
последователЯм €исуса, а самому Џанасу - творить свой апокриф.
     Ќаименее  вероЯтным  в  заполнении  исторических  лакун  представлЯетсЯ
рассказ о мЯтеже приверженцев €исуса, в котором он сам  принЯл  участие.  Ќе
потому, что подобный мЯтеж был теоретически невозможен, - римлЯне  никак  не
могли замирить €удею, выступлениЯ народных масс были там  обычным  Явлением.
Ќо потому, что источники не дают длЯ такой гипотезы  каких  бы  то  ни  было
оснований (кроме того, что  среди  учеников  €исуса  в  евангелиЯх  упомЯнут
"зелот"  -  т.е.  человек,  принадлежащий  к  радикальной  группе   зелотов,
сыгравших затем основную роль в €удейском восстании), Ќи в христианской,  ни
в антихристианской традициЯх нет данных об участии €исуса в мЯтеже; он  Явно
избегал конфронтации с властЯми, его главной идеей  было  духовное  очищение
каждого человека в преддверии конца мира. Ќа этой почве  основаны,  судЯ  по
отдельным намекам в новозаветных евангелиЯх,  расхождениЯ  между  €исусом  и
учениками €оанна ЉрестителЯ, который требовал  строгого  аскетизма  (ученики
€оанна упрекали €исуса в том, что он сам и его ученики не постЯтсЯ) и  резко
выступал против €рода.
     Ќо длЯ Џанаса эпизод  с  мЯтежом  имеет  принципиальное  значение,  это
кульминационный момент в романе и длЯ судьбы €исуса, и длЯ судьбы  и  образа
€уды, ‚ восприЯтии последнего €исус проповедует любовь и терпимость (гораздо
большую, чем €исус канонических евангелий) в противоположность замкнутости и
нетерпимости членов Љумранской секты. Ќо проповедь его неосуществима - уже в
его окружении происходит  то,  что  в  далеком  будущем  произошло  со  всем
христианским  движением:  его  ученики  перешли  к  насилию,  к   спорам   о
главенстве. “ченики €исуса решают поднЯть  восстание  против  иерусалимского
жречества,  однако  неподготовленный  заговор  -   как   и   многие   другие
предшествующие  выступлениЯ  -  неизбежно  терпит  крах.  ќту   неизбежность
понимает  €исус  -  и  остаетсЯ  тем  не   менее   со   своими   обреченными
последователЯми и гибнет вместе с ними.
     ђассказываЯ об €исусе,  Џанас  не  передает  сколько-нибудь  стройного,
систематизированного учениЯ - такового не было, по  всей  вероЯтности,  и  у
исторического проповедника,  воздействие  его  личности  было  прежде  всего
эмоциональным.  Ђвтор  вкладывает  в  уста  €исуса  слова,  содержащиесЯ   в
древнейших пластах канонических и апокрифических евангелий, в  том  числе  в
открытом  уже  после  второй  мировой  войны  в  …гипте  (нарЯду  с  другими
религиозными сочинениЯми на коптском Языке) …вангелии от ”омы,  Џанас  тонко
использует несоответствиЯ в описании крещениЯ в  новозаветных  евангелиЯх  и
древних апокрифах (евангелиЯх, составленных первыми христианами из  иудеев),
чтобы показать процесс мифотворчества вокруг €исуса: €уда обращает  внимание
на то, как замена слов, послышавшихсЯ €исусу: "’ы -  сын  мой  возлюбленный"
(вариант апокрифа), на слова:  "‘ей  есть  сын  мой  возлюбленный"  (вариант
…вангелиЯ от ЊатфеЯ) - менЯет смысл, превращает провозглашение €исуса  сыном
божиим и мессией в публичное чудо. Џодобных примеров в книге много; в  одних
случаЯх критика мифа и выЯвление его основы кажутсЯ вероЯтными, в  других  -
возможными, в третьих - неубедительными, но  такова  позициЯ  автора  -а  он
хорошо знает источники, которые использует и с которыми полемизирует.
     …сли €уда в книге стараетсЯ показать, как фантазиЯ  учеников  создавала
миф об €исусе, то фантазиЯ самого автора творит новую  историю  €уды,  образ
которого здесь ничего общего не имеет с €удой  Ќового  завета.  ‘ведениЯ  об
€уде в евангелиЯх скудны; неЯсно  даже  значение  его  прозвища  "€скариот";
существует   несколько   возможных   объЯснений:   "человек   из    Љериота"
(по-видимому, речь идет об иудейском  городке  Љириафе)  или  от  греческого
"сикарий"  (сикариЯми  -  кинжальщиками  -  называли   крайнюю   радикальную
оппозиционную  группу  в  €удее,  котораЯ  прибегала   к   убийствам   своих
противников) и другие.
     ‘огласно евангельской версии, €уда ведал скудной казной  последователей
€исуса. Љогда €исус с  учениками  прибыл  в  €ерусалим,  €уда  отправилсЯ  к
первосвЯщеннику  с  предложением  выдать  €исуса,  за  что  ему   предлагают
"тридцать сребреников". Ќа тайной вечере - совместной пасхальной  трапезе  -
€исус сказал в присутствии €уды: "Ћдин из вас  предаст  менЯ".  ‡атем  после
слов €исуса: "—то делаешь, делай скорее" - €уда уходит. Ћн приводит толпу  и
отрЯд к месту, где находилсЯ учитель, и целует его, тем самым показываЯ, кто
в группе апостолов есть  €исус.  Ќо  после  осуждениЯ  €исуса  раскаиваетсЯ,
возвращает деньги и кончает жизнь самоубийством (удавилсЯ - по …вангелию  от
ЊатфеЯ, низринулсЯ - по "„еЯниЯм апостолов"; есть версиЯ,  что  он  умер  от
какой-то страшной болезни). •арактерно, что создатели  древних  христианских
писаний не знали определенно, чем кончил €уда, как не могли они объЯснить  и
мотивов предательства  (кроме  корыстолюбиЯ,  внушенного  дьЯволом).  ЌеЯсно
также, зачем вообще понадобилось предательство: ведь €исус и его ученики  не
скрывались, его можно было легко взЯть на улицах €ерусалима при свете днЯ.
     “же в древности образ €уды привлекал к себе внимание: во II  веке  была
основана  секта  каинитов,  которые  почитали  €уду  и   рассматривали   его
предательство как высшее служение, которое  было  совершено  по  предписанию
самого •риста длЯ принесениЯ искупительной жертвы.
     ‚ одном мусульманском средневековом трактате приводитсЯ версиЯ  о  том,
что €уда выдал вместо •риста другого человека, а когда того  казнили,  он  в
ужасе от содеЯнного убил себЯ,  Ћб  €уде  много  писали  и  в  новое  времЯ:
загадочность и неЯсность этого образа, недостаточнаЯ мотивациЯ его поступков
всегда привлекали внимание писателей, в том числе  и  русских.  ‚  известном
рассказе ‹еонида Ђндреева "€уда €скариот"  герой  страстно  любит  •риста  и
доносит на него, чтобы вызвать народные  массы  и  учеников  на  решительные
действиЯ. € вот теперь перед нами образ €уды, созданный  польским  писателем
уже в  наше  времЯ.  …го  €уда  -  рационалист  и  скептик,  человек  весьма
образованный; его способ мышлениЯ гораздо ближе современной эпохе, чем  той,
в которой он Якобы живет (не забудем,  что  перед  нами  роман-апокриф).  Ћн
честолюбив, не всегда разборчив в средствах (вспомним, как он натравил людей
на Њарию, чтобы выступить ее спасителем), но  в  то  же  времЯ  способен  на
сильное чувство к Њарии, испытывает глубокую симпатию к €исусу; по существу,
он - единственный, кто понимает €исуса, ибо все остальные творЯт каждый свой
собственный миф, свЯзанный  с  ним.  €уда  -  не  злодей  и  не  герой,  это
определенный этический тип. Ћн наблюдает, анализирует, направлЯет (во всЯком
случае, стремитсЯ направлЯть) событиЯ, но сам в  них  не  участвует.  Ћн  не
предал €исуса в буквальном смысле слова, €исус  сам  отослал  его  -  и  он,
активно готовивший выступление, ушел, а  €исус,  заранее  знавший,  что  оно
безнадежно, осталсЯ... € €уда потерпел поражение: его  честолюбивые  замыслы
не осуществились, он потерЯл Њарию,  он  ничего  не  смог  узнать  о  судьбе
€исуса, ученики €исуса называли его предателем...
     ђассказ €уды не только простое  воспоминание  о  минувших  днЯх,  но  и
попытка оправдатьсЯ перед самим собой. „аже в глубокой старости,  хотЯ  €уда
сознает, что €исус погиб, его не оставлЯет  крохотнаЯ  надежда,  что,  может
быть, все-таки тогда, во времЯ мЯтежа, учитель каким-то образом спассЯ.
     €уда основал секту, состоЯвшую из людей образованных. •арактерно, что о
ней он ничего не пишет, кроме того, что она не приобрела популЯрности, - и в
этом он потерпел поражение. € неудивительно: эта секта была основана  не  из
религиозной убежденности, а отчасти ради оправданиЯ того, давнего ухода...
     Њожет быть, читатель увидел что-то еще  в  образе  €уды  -  это  вполне
естественно: роман-апокриф дает  возможность  длЯ  разных  интерпретаций,  а
ѓенрик Џанас, хотЯ и назвал себЯ в одном из интервью моралистом, нигде прЯмо
не морализирует. Ћн побуждает читателЯ задуматьсЯ над историей  и  мифом,  -
над ролью человека в их творении. ‚ этом - достоинство книги ѓенрика Џанаса.

                                                               €. ‘венцицкаЯ


Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

     €сав - в ветхозаветном предании брат €акова,  вечный  его  соперник,  в
отличие от €акова неугодный господу.

     Љорей - свЯщеннослужитель, по ветхозаветному преданию восставший против
ЊоисеЯ, за что был наказан господом.

     €риней (ок. 126-ок. 202)  -  христианский  писатель,  епископ  ‹угудуна
(‹иона),   распространЯвший   христианство.   ‘огласно    легенде,    принЯл
мученическую смерть в период гонений  на  христиан  при  римском  императоре
‘ептимии ‘евере.

     ”еодорит (ок. 386-не ранее 457) -историк христианской церкви,  активный
участник внутрицерковной борьбы, епископ Љипра.

     …пифаний (310 или 332-403) - христианский писатель, с  367  г.  епископ
Љипра. ‚ своих  сочинениЯх  боролсЯ  против  дохристианских  и  христианских
ересей.

     ...quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. - ’очный смысл цитаты  -
"...что б ни творили цари-сумасброды, страдают ахейцы".  ‚  сносках  даетсЯ,
как это оговорено у автора, свободный смысловой перевод латинских  стихов  и
изречений.

     ...€осифа, вольноотпущенника ”лавиев... - ”лавий €осиф (37-ок.  100)  -
иудейский аристократ, один из руководителей иудейского восстаниЯ  66-73  гг.
€зменил повстанцам и перешел на сторону римлЯн. €мператор  ‚еспасиан  вернул
ему свободу и разрешил носить родовое имЯ - ”лавий. ‚ 75-79 гг. €осиф ”лавий
написал "€сторию €удейской войны", а в 93-94 гг.  -  "€удейскую  археологию"
("€удейские древности") и автобиографию. Џолучил римское гражданство, в ђиме
ему была поставлена статуЯ. ‘очинениЯ €осифа ”лавиЯ  -  важный  источник  по
истории ђима периода ранней империи.

     фарисеи - а также саддукеи - религиозно-политические секты в €удее  (II
в.  до  н.э.  -  II  в.).  ђазличались  толкованием  некоторых  догматов   и
политической ориентацией (фарисеи выражали интересы средних слоев,  саддукеи
- знати и, кроме того, поддерживали римлЯн).

     ѓадес - город на юге €спании, современный Љадис. Ћдин из центров первых
христиан.
     ”ипон  Ђлександрийский  (ок.  25   до   н.э.-ок.   50)   -   крупнейший
древнееврейский  философ-идеалист,  пыталсЯ  сочетать  иудаизм  с  эллинской
философией, оказал большое влиЯние на формирование христианского вероучениЯ.

     Љариот - город в €удее. Џрозвище  €уды  (€скариот)  можно  перевести  с
арамейского как "человек из Љариота"  (Љириафа).  ‘уществовал  также  другой
город с тем же названием - на восточном побережье Њертвого морЯ.

     ...в Љесарию-Џанеас, или Љесарию-”илиппову...  -  Џоскольку  городов  с
названием ЉесариЯ было много, к нему  прибавлЯлось  какое-нибудь  уточнение.
ђечь идет о Љесарии, котораЯ в 4 г. до н.э., при  разделе  царства  €рода  I
‚еликого между тремЯ его сыновьЯми, досталась ”илиппу.

     ...как Џракситель ”рину в Ђфродите Љнидской, он запечатлел бы  Њарию  в
Ђфродите Ђнадиомене. - ‡наменитаЯ афинскаЯ гетера ”рина  послужила  образцом
Џраксителю (IV в. до н.э.) длЯ статуи Ђфродиты Љнидской. Ђфродита Ђнадиомена
("выходЯщаЯ из воды", греч.) - канон изображениЯ этой богини.

     ѓерма  (ѓерм)   -   автор   раннехристианского   сочинениЯ   "Џастырь",
относЯщегосЯ к жанру откровений.

     Ђполлоний ’ианский (I в.) -  древнегреческий  философ  неопифагорейской
школы. Џроповедовал аскетический образ жизни. Ћсновал  философскую  школу  в
ќфесе, где и умер, дожив почти до ста лет.

     ‘иддхартха  ѓаутама  (623-544  до  н.э.).  -   Ѓудда,   полулегендарный
основатель первой мировой религии -  буддизма,  по  преданию  происходил  из
царского рода племени шакьев в ‘еверной €ндии.

     ...Џлиний... ’раЯнов фактотум... - ‡наменитый  писатель  „ревнего  ђима
Џлиний Њладший (62-114) был близким другом императора Њарка  “льпиЯ  ’раЯна.
”актотум ("делай все", лат.) - доверенное лицо.

     Ђрабарх - высший таможенный чиновник в ‚осточном …гипте.

     ‘екта сынов света - известна из рукописей, обнаруженных  в  1947  г.  в
одной из пещер на берегу Њертвого морЯ в местности ‚ади-Љумран. "‘ыны света"
(как называли себЯ члены общины) или кумраниты (как их  принЯто  называть  в
научной  литературе)  придерживались   религиозного   учениЯ,   близкого   к
христианству, выступали  против  накоплениЯ  богатств,  совершали  свЯщенные
омовениЯ и т.п. Ћбщина была замкнутой, управлЯлась  старейшинами  -  "сынами
‘адока"  (–адока).  Ћснователь   общины   назван   в   рукописЯх   "“чителем
праведности", он, возможно, подвергалсЯ гонениЯм и был казнен в I в. до н.э.
Љумраниты верили в его возвращение на землю, с которым свЯзывали победу  над
"сынами  тьмы"  и  уничтожение  зла  и  несправедливости.  Ќекоторые  ученые
полагают, что это одна из общин известной секты ессеев. - ‘м. прим. к с. 64.

     ‘икер (церковн.) - пьЯнЯщий, броженый напиток.

     …ссеи  (эссены;  возможно,  от  сирийск,   "праведный")   -   иудейскаЯ
полумонашескаЯ секта  (II  в.  до  н.э.-I  в.),  сыгравшаЯ  большую  роль  в
становлении христианства. ‘м. также прим. к с. 38.

     Ђвтаркическое хозЯйство (греч.) - замкнутое, самодостаточное хозЯйство.

     €ссоп (греч.) - пахучаЯ трава, содержащаЯ эфирное масло.

     Џокорного судьбы ведут, непокорного тащат - изречение  древнегреческого
философа-стоика Љлеанфа (III в. до н.э.),  переведенное  на  латинский  Язык
римским философом и политическим деЯтелем ‘енекой (4 до н.э. - 65).

     Џриводимые высказываниЯ €исуса имеют основой  апокрифическое  …вангелие
от ”омы (русский перевод выполнен Њ. Љ. ’рофимовой,  см.:  ’рофимова  Њ.  Љ.
€сторико-философские вопросы гностицизма.  Њ.,  Ќаука,  1979,  с.  160-170).
‘ентенции, согласно тексту романа, несколько упрощены.

     "Ѓоюсь  данайцев,  даже  дары  приносЯщих"  -  слова  жреца   ‹аокоона,
относЯщиесЯ к огромному деревЯнному коню, сооруженному греками ("данайцами")
при осаде ’рои, - из поэмы ‚ергилиЯ "ќнеида".

     ...не столь уж давно, к примеру, распЯли Љлеомена,  тоже  царЯ  и  сына
божиЯ. - €меетсЯ в виду Љлеомен  III  (ок.  260-219  до  н.э.),  спартанский
царь-реформатор, войска которого были разбиты в 222 г, до  н.э.  македонским
царем Ђнтигоном „осоном. Љлеомен III бежал в …гипет, где и погиб.  Џо  одной
из версий, тело его было распЯто на кресте, а затем  на  месте  казни  стали
происходить чудеса, привлекавшие и потрЯсавшие толпы народа.

     ‘олонова сисахфиЯ - реформы (594 до  н.э.)  афинского  архонта  ‘олона,
ускорившие ликвидацию пережитков родового строЯ.

     ѓилель - иудейский раввин, о жизни которого сохранились только  легенды
(I в. до н.э.). Ѓыл главой школы раввинов, отличавшейсЯ мЯгкостью требований
в противоположность другой школе, раввина  амаЯ  (I  в.  до  н.э.).  ѓилелю
приписываетсЯ рЯд изречений, близких по смыслу к евангельским  высказываниЯм
€исуса •риста.

     ...“читель праведности - основатель общины сынов ‘адока... - ‘м.  прим.
к с. 38.

     ќрем (греч.) - пустынЯ.

     ...сиречь около 165 года, летосчислениЯ ab  Urbe  condita.  -  ‘огласно
вычислениЯм древнеримского ученого ‚аррона, ђим был  основан  в  753  г.  до
н.э., а €ерусалимский храм был разрушен войсками Ќавуходоносора II около 586
г, до н.э., что приблизительно соответствует упоминаемой €удой дате- 165  г.
"от основаниЯ города" (ђима).

     …фод - верхнЯЯ одежда иудейского первосвЯщенника.

     ’ерафим - древние идолы, домашние божества в виде человеческих фигурок.

     ...ведь и Я сыграл роль в создании образа мессии, подобно тому, как  он
создавал образ своего повелителЯ...  -  €меетсЯ  в  виду  римский  император
‚еспасиан, которого €осиф ”лавий объЯвил в  своих  сочинениЯх  мессией.  ‘м.
также прим. к с.13.

     Џроегменос (греч.) -  предстоЯщий,  предтеча;  в  другом  толковании  -
выдающийсЯ. ‚ стоической философии этим термином обозначалось существовавшее
прежде добра и зла.

     ќлий ‘еЯн - начальник  преторианской  гвардии  при  императоре  ’иберии
(14-37). Љазнен в 31 г. за участие в убийстве императора. ‘м. также с. 202.

     Њы верим...  в  магическую  силу  Џриапова  фалла...  -  Џриап  (греч.,
мифолог.) - бог плодородиЯ, покровитель садов и стад.

     Џодобные высказываниЯ €исуса содержатсЯ в апокрифическом  …вангелии  от
”омы. ‘м. прим. к с. 92.

     ѓегесий из Њагнесии (ок. 300 до н.э.)  -  греческий  историк  и  ритор,
упоминаетсЯ многими древними авторами (–ицероном, Џлутархом и др.).  Ќаписал
историю Ђлександра Њакедонского, котораЯ не дошла до нашего времени.

     ...мастер-шатерник  из  Љиликии.  -  €меетсЯ  в  виду  апостол   Џавел,
крупнейший проповедник раннего христианства, который, по преданию, в  юности
изучал ткацкое дело.

     Џраздник кущ (или суккот, др.-евр.)  -  семидневный  осенний  праздник,
когда по ритуалу требовалось жить не в доме, а в особых шалашах (кущах).

                                                             ”. Њихайловский


Last-modified: Sat, 10 May 2003 07:03:24 GMT
Ћцените этот текст:
ѓенрик Џанас. …вангелие от €уды

1

1

2

2

ЉЌ€ѓЂ Џ…ђ‚Ђџ,

ЉЌ€ѓЂ ‚’ЋђЂџ,

ЉЌ€ѓЂ ’ђ…’њџ,

ЉЌ€ѓЂ —…’‚…ђ’Ђџ,

ЉЌ€ѓЂ Џџ’Ђџ,

ЉЌ€ѓЂ …‘’Ђџ,

ЉЌ€ѓЂ ‘…„њЊЂџ,

—…‹Ћ‚…Љ, Њ€”, €‘’Ћђ€џ

Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

ЉЌ€ѓЂ …‘’Ђџ,
