        ѓенрик Џанас. …вангелие от €уды

                                  Ђпокриф

----------------------------------------------------------------------------
     ЃЃЉ 84.4Џ
         Џ16
     Џеревод €. Љолташевой
     Њ., "ђадуга", 1987
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

        1

                           Alii autem rursus Cain a superiore principalitate
                       dicunt; et Esau et Core, et Sodomitas, et omnes tales
                         cognatos suos confitentur, et propter hoc a factore
                 impugnatos, neminem ex eis male acceptos. Sophia enim illud
                  quod proprium ex ea erat, abripiebat ex eis et semetipsam.
                               Et haec Judam proditorem diligentercognovisse
                       dicunt, et solum prae caeteris cognoscentem veritatem
                      perfecisseproditionismysterium: per quem et terrena et
                          coelestia omnia dissoluta essent. Et confiictionem
                                  afferunt hujusmodi, Judae Evangelium illud
                                                                   vocantes.

                                  (Ireneus, Contra Haer. I. 31, P.G. 7, 704)

                            Alii autem, quos Cainos vocant, et Cainum dicunt
                          superna auctoritate liberatum, et Esau et Corah et
                             Sodomitas, caeterosque omnes ejusmodi, cognatos
                       suos confitentur, eosque odio habitos a Creatore, sed
                     nihilab eo noxaeaccepisse. Sapientia enim quod in ipsis
                             habebat ab eis eripuit. Sed et proditorem Judam
                          solum ex omnlbus apostolis dicunt hanc cognitionem
                          habuisse, et ideo proditionis mysterium peregisss.
                                         Proferunt etiam illius Evangelicum,
                          quod ipsi composuerunt, nam ille laqeum mox induit
                                mercedem proditionis. Et cum ea faciunt quae
                        sunt vetita, angell alicujus nomen invocant, tamquam
                      illi videlicet intemperantiam offerentes; atque hoc in
                        unaquaque impudicitiae specie faciunt. Esse enim pro
                      variis impudicitiae formis pari numero angeios quosdam
                                                 qui operibus ills coiuntur.

                        (Theodoretus, Haereticos fabul. 1, 15, P.G. 83, 368)

        1

                       €ные же, напротив, утверждают, что Љаин происходит от
                           некоего высшего начала, признают они €сава, ЉореЯ
                             {‡десь и далее см. примечаниЯ в конце книги.} и
                           содомитов, а также всех им подобных, родственными
                    себе, потому что создатель боретсЯ с ними, однако никого
                       из них не отвергает. Њудрость же отнЯла у них то, что
                       исходило от нее, и самое себЯ тоже. € возглашают, что
                       €уда-предатель обо всем знал и, единственный из всех,
                                обладавший подлинным знанием, свершил тайное
                   предательство, из-за него же, €уды, все земное и небесное
                               нарушилось. € ссылаютсЯ на такое полемическое
                             сочинение, которое …вангелием от €уды называют.

                                                     (€риней, Џротив ересей)

                            €ные же, прозванные каинитами, доказывают, что и
                        Љаин силой небес получил прощение, и €сава, и ЉореЯ,
                                  и содомитов, и всех иных подобных почитают
                        родственными себе, хоть они и ненавидимы создателем,
                         но им не наказаны. €бо Њудрость лишила их того, что
                            в них имела. ’акже сказывают, что €уда-предатель
                            единственный из всех апостолов имел это знание и
                            потому свершил мистерию предательства. ‘сылаютсЯ
                       также на его евангелие, оное же сами написали, ибо он
                             вскорости петлю на себЯ накинул - как возмездие
                          за предательство. € сколь бы ни чинили запретного,
                                призывают некоего ангела, словно бы ему свою
                              невоздержность выказываЯ. € делают сие во всех
                             своих бесстыдствах, ибо длЯ каждого бесстыдства
                                Якобы соответствующее число ангелов имеетсЯ,
                                      такими деЯниЯми ангелам воздают хвалу.

                                                  (”еодорит, Ѓасни еретиков)

        2

                        Qui Caiani vulgo nuncupantur, haeresiam suam a Caino
                         cognoverunt. Hunc enim praedicant, et parentem suum
                      appeilant. Qui quidem variis, ut ita dicam, e fluctuum
               jactationibus emersi, eodem in saio etprocelia conflictantur;
               ac velut e spinis e vepribus eminentes, unaque spinarum strue
                         comprehensi duntaxat appelationibus discrepant. Nam
                         spinarum genera quidem varia sunt; sed ad pungendum
                              nocendumque vis omnibus est communlter insita.
                       Igitur Caiani a potentiori quodam virtute ac coelesti
                     auctoritate derivatum esse Cainum praedicant, necnon et
                   Esau, et Core cum suis, itemque Sodomitas; Abelum vero ab
               imbecilliori virtuteprodiisse. Quamobrem illos omnes opinione
                    sua laudandosac secum necessitudine conjunctos asserunt,
                         deque ejusmodi cum Caino et Sodomitas, Core et Esau
                 cognatlone gloriantur, ac perfectae sublimiorique scientiae
                   illos ascribunt. Ideo mundi hujus opificem putant, cum ad
                    eos funditus profligandos incuberet, nocere nihil omnino
                 potuisse. Abeo quippe semetipsos occultasse, et in supremum
                 Aeonem esse commutatos; unde et fortissima illa virtus est.
                     Nam illos ad sese Sapientia utpote necessarios admisit.
                      Propterea Judam accurate omnia haec habuisse perspecta
                               memorant. Quem quidem affinem suum jactitant,
                    eidemque exceilentem quamdam vim cognitionis attribuunt.
                        Quod usque adeo defendunt, ut ejus nomine inscriptum
                    opusculum circumferant, quod Judae Evangelium appellant.

                               (Epiphanius, Haeretici, 38, I, P. G. 41, 653)

        2

                      Џрозванные повсеместно каинитами, они свою ересь ведут
                       от Љаина. …го славЯт и родоначальником своим именуют.
                         Ћные, поднЯвшись из разных, коли можно так сказать,
                        кипЯщих вод, перечат друг другу, в одной бурном море
                  будучи, как бы выглЯдываЯ из терний и шипов, и, все вместе
                     тернием объЯтые, между собой разнЯтсЯ лишь прозваниЯми.
                      ‚едь и тернии бывают разные. Ђ к борениЯм и причинению
                              кривды все вместе имеют врожденную склонность.
                        ‚от каиниты и возглашают, что Љаин от некоей высокой
                 силы происходит, и €сав, и Љорей со своими приверженцами, а
                          также и содомиты. ЂвелЯ же, их разумением, меньшаЯ
                      сила породила. Џотому и возглашают, упорствуЯ, что те,
                         их мщением, достойны хвалы, а они, каиниты, свЯзаны
                        с ними родственными узами, и бахвалЯтсЯ сими узами с
                        Љаином и содомитами, Љореем и €савом и высшее знание
                             им приписывают. € потому считают, что создатель
                        мира сего, когда хотел их искоренить, никакого вреда
                          не смог им причинить. Ћни же сами скрылись от него
                               и обратились самыми высокими демонами. Ћтсюда
                          и наивысшую силу имеют. Џотому их, как необоримых,
                          осенила Њудрость. ‚от и поминают, что €уда все это
                          досконально провидел. —ванЯтсЯ, что он их родич, и
                     признают за ним особое знание. Џритом столь упорствуют,
                      что под его именем распространЯют писание, именуют его
                                                         …вангелием от €уды.

                                                         (…пифаний, …ретики)


     „орогой друг, слишком о многом  любопытствуешь:  трудно  поверить,  что
руководит тобой, как  утверждаешь,  обычнаЯ  любознательность,  свойственнаЯ
исследователЯм и любителЯм истории человеческой  мысли.  †ажда  всезнаниЯ  -
парадокс  нашего  разума  (назначение  коего,  по  моему  мнению,   -   цели
практические), а в истории такое всезнание - неосуществимаЯ  мечта,  хотЯ  и
мужи наиобразованнейшие не находЯт сил отказатьсЯ от подобной пытливости.
     ‚едь и философ, взыскующий конечной истины мирозданиЯ, забывает:  любое
слово в его умозаключениЯх есть понЯтие, а любое понЯтие абстрактно.
     ЂбстракциЯ уже ех definitione  {Џо  определению  (лат.).}  не  ЯвлЯетсЯ
реальностью, следовательно, наше знание о реальности - собрание понЯтий,  не
ЯвлЯющихсЯ реальностью.
     ‚ыбираЯ из двух позиций: либо реальность  истинна,  либо  истинно  наше
знание о ней, Я склонЯюсь к первому. €сториЯ, конечно,  не  понесет  ущерба,
ежели мы признаем, что она, историЯ, есть лишь субъективное представление, в
любом случае исключающее достоверность.
     •уже, когда истории приписываем значение сущего - тогда рискуем  впасть
в противоречие, о коем шла речь выше.
     ‡аметить сие  считаю  необходимым,  поскольку  требуешь  описать  давно
минувшее,  а  оно,  мне  представлЯетсЯ,  может   иметь   весьма   серьезные
последствиЯ длЯ судеб  мира,  не  намеренного  вопреки  злоречивым  пророкам
завершить свое существование на нашем поколении.
     Ќа склоне лет все, ранее обЯзывавшее менЯ молчать, уже  не  существует,
потому собираюсь исполнить твою просьбу и оставить свидетельство событий,  в
коих сам принимал участие либо о коих наслышан из достоверных источников.
     Ћднако свидетельство - это еще не историЯ, хотЯ оно  в  равной  степени
сомнительно, ибо omnis homo mendax {‹юбой человек лжив (лат.).}, о чем знает
каждый судьЯ. Ќет двух одинаковых показаний по одному делу, даже случись оно
за день до того на рынке. —его же стоЯт свидетельства о фактах давних, через
несколько десЯтков лет неожиданно оказавшихсЯ весьма важными  длЯ  нынешнего
поколениЯ или длЯ наших потомков?
     џ не убежден в сугубой серьезности этого дела, но желание  ответить  на
твои вопросы склонЯет менЯ к исполнению просьбы, при сем  учитываю,  кстати,
твой скептицизм насчет слухов, разглашаемых миссионерами секты, проникшими в
иудейские общины даже африканских, испанских и галльских провинций. “читываю
также и злокозненные сплетни, устные и письменные,  касательно  моей  особы,
говорЯ точнее, касательно моего alter ego; уверЯю тебЯ,  сплетни  ничуть  не
менЯют мое отношение к самому делу,  хотЯ,  даже  усмиренный  летами,  порой
прихожу от них в Ярость.
     Ќаговоры во множестве кружили среди простонародьЯ, но до  сего  днЯ  не
обращал вниманиЯ на клевету - были на то свои причины. Ќыне причин этих нет,
а мои годы освобождают от когда-то добровольно принЯтых обЯзательств.
     Ѓолезнь эпохи, как понимаю из твоих сообщений, разрастаетсЯ куда  шире,
нежели Я предполагал, и, быть может,  все,  что  мы,  современники,  считаем
пустЯками (Я, кстати, не держусь такого мнениЯ), подниметсЯ огромным  древом
и своей тенью омрачит всю империю.
     Њежду нами говорЯ, мне все едино, будет  ли  сиЯ  тень  губительна  длЯ
империи,  хотЯ  поистине  не  ведаю,  что  горше:  деспотизм   мирской   или
свЯщеннический,  ибо,  как  говорит  ѓораций:   quidquid   delirant   reges,
plectuntur Achivi  {‡а  все  безумства  царей  расплачиваютсЯ  их  подданные
(лат.).}.
     Њысль об упомЯнутом  недуге  заставлЯет  сомневатьсЯ,  беспокоит,  ибо,
случись так, вынужден признать: человек, о коем любопытствуешь, поистине был
мужем провидениЯ. ‚опреки известной максиме:  умный  не  откажетсЯ  изменить
свое мнение, - в жизни не любЯт отбрасывать привычные  суждениЯ,  в  мои  же
годы, когда не за горами и столетие, не хочу переживать потрЯсений.
     •отЯ Я вообще отказалсЯ (о чем тебе сказывал) от веры предков, с  ходом
времени, когда старость уже мутит разум, порой ЯвлЯетсЯ неуверенность,  прав
ли был, поддавшись некогда искушениЯм  эллинских  мыслителей.  ’воЯ  просьба
лишний раз заставила взвесить все и преодолеть слабость: снова  уверен  Я  в
моей  правоте.  Ќадолго  ли?  ’ого  не  знаю.  ‘даетсЯ,   времени   достанет
упорЯдочить и написать все, что видел, о  чем  слышал,  дабы  мирно  почить,
повторЯЯ вслед за …кклесиастом: суета сует, - все суета!
     ЏринимаЯ  во  внимание  очередность  и  великое  число  вопросов,   все
свидетельства Я изложил в твоей же последовательности,  хотЯ  поначалу  имел
другие намерениЯ.
     Ќе уверен, пригодЯтсЯ ли мои воспоминаниЯ, возможно, больше  почерпнешь
от €осифа, вольноотпущенника ”лавиев - оный  издавна  возитсЯ  с  иудейскими
делами. Џравда, написанное им еще  не  доказывает  основательного  пониманиЯ
событий давнишних,  более  давних,  нежели  пережитое  им  самим.  ‘огласен,
писатель он дотошный, использует все, чуть ли не сплетни,  однако  ж  весьма
небрежный компилЯтор, начисто лишенный прагматического чутьЯ. „алеко ему  до
ЉорнелиЯ ’ацита, тот навернЯка станет длЯ римлЯн новым ”укидидом.
     “ €осифа мало найдешь об интересующем тебЯ предмете  -  едва  несколько
кратких сообщений, слышанных, верно, от фарисеев, а значит, традиционных длЯ
религиозной секты, к коей принадлежал. Њне же  будет  приЯтно,  более  того,
лестно, если  в  истории,  которую  намереваешьсЯ  писать,  используешь  мои
воспоминаниЯ, ибо нимало не сомневаюсь, решаешьсЯ на труд лишь  в  интересах
истины, из чистого влечениЯ, а потому создашь произведение достопамЯтное.


        ЉЌ€ѓЂ Џ…ђ‚Ђџ,
                         в коей сказываетсЯ о том,
               как Я свиделсЯ с €исусом ѓалилеЯнином впервые.

     1. Ћ воспитании в отчем доме. 2. Џребывание в Љариоте. 3. ‚  ’ивериаде.
4. Љем была ЊариЯ? 5.0 морали галилеЯн. 6. ’арихеЯ. 7. Љем  могла  бы  стать
ЊариЯ? 8. Ћтступление о ѓерме, о его секте и эротическом приключении ѓермы с
двенадцатью  девственницами.  9.  ЏерваЯ  встреча  с  Њарией  и  несбывшиесЯ
надежды. 10. €згнание Њарии из ’ивериады. 11. —то произошло за городом.  12.
‚сЯческие самозванцы предводительствуют народом и сеют  смуту  в  Џалестине.
13. Ћ мессиЯх. 14. Џервые  вести  о  равви  €исусе.  15.  Њудрец  ‘иддхартха
ѓаутама и его учение. 16. —то такое нирвана.  Џути  ее  достижениЯ.  17.  Џо
следам братства €исусова. 18.  ‚стреча  с  €исусом.  ‚нешность  €исуса.  19.
Ќесколько замечаний о логиЯх, или речениЯх. 20.  „олго  ли  можно  выдержать
показательные риторические выступлениЯ. ‘импозиум у ЏлиниЯ –ецилиЯ Њладшего.
€сториЯ ”илоксена с Љифер. 21. ‘цена экстаза. 22.  Њолитва  кадиш.  Ѓратство
€исусово и первые наблюдениЯ его обычаев. 23. ђазговор с Њарией, предложение
супружества. Њогло ли что-нибудь из этого  получитьсЯ?  24.  Ћтказ,  причины
отказа,  замечаниЯ  о  мифомании  и  абстрактных  понЯтиЯх.   25.   Ћбещание
сестринской любви. 26. €исус и его община. 27. €оанн, проповедник с €ордана,
его учение и устав. 28. Ћткровение €исуса. Ћ чем возвестил  ему  дух  божий.
29. Џозднейшие о сем факте россказни. 30. Ћтношение €исуса к  слухам  о  нем
среди простонародьЯ. 31. …ще раз об €исусе.  …го  отношение  к  женщинам,  к
соблазнам   телесным,   коим   не   противились   его   последователи.   32.
Џервоначальные трудности с общиной. ‡олотой ключ.

     1. ‘лучилось то в дни ранней юности - на  щеках  моих  едва  пробивалсЯ
первый пушок.  Ћтец  мой  ‘имон  Ѓар-‘адок,  банкир  и  совладелец  крупного
александрийского  торгового  дома,  позаботилсЯ  о  том,  чтобы  Я   получил
блестЯщее образование.  €  хотЯ  в  семье  соблюдались  традиции  иудейские,
обширные свЯзи с иноверцами не позволЯли строго держатьсЯ многих стародавних
обычаев, напротив, иные из чужестранных, особенно греческие,  почитались,  и
весьма  прилежно,  ежели  не  хотел  человек  прослыть  азийским  выскочкой.
Ћбхождение римское надлежало знать всенепременно, хотЯ  сие  вовсе  не  было
обЯзательным предметом изучениЯ, как у вас в ѓадесе или  вообще  в  западных
провинциЯх, где единственно культура римскаЯ почитаетсЯ изысканной, а латынь
- Языком людей просвещенных.  ‚  Ђлександрии,  и  повсюду  на  ‚остоке,  все
исходившее от ђима едва терпели - да и  то  сказать:  мало  приЯтны  тЯготы,
навЯзанные завоевателЯми.
     “ нас привилсЯ и по сию пору владычествует дух  эллинский,  и  хотЯ  не
столь безраздельно, сколь в дни моей юности, однако же свет его лучезарен  и
поныне.
     €так, сошлось: помимо искуснейших учителей иудейских,  коих  стараниЯми
поднаторел Я в науке и традициЯх нашего народа, о развитии  моем  заботились
греческие педагоги, хаживал Я и в Њусеион.
     Ќедолгое времЯ приобщалсЯ науке славного ”илона  -  ему  поклонЯлсЯ  со
всем пылом юности, увлеченный замыслом учителЯ сочетать иудейскую метафизику
с платонизмом. € хотЯ взглЯдов ”илона ныне уже не разделЯю, вернусь  к  ним,
когда речь пойдет о доктринах различных иудейских сект  -  разумеетсЯ,  коль
наберусь терпениЯ толковать всевозможных путаников.
     ЏитаЯ дух свой столь разными и  противоречивыми  науками,  Я  постоЯнно
пребывал между ‘циллой и •арибдой, сомнениЯ во  множестве  смущали  менЯ,  и
мало-помалу Я преисполнилсЯ невериЯ  во  все,  что  не  определЯлось  строго
естественным порЯдком вещей. Ћднако еще прежде произошли некие событиЯ, и Я,
как то свычно юности, очертЯ голову бросилсЯ в другую крайность, и  с  вЯщим
рвением, нежели в науку.
     2. €нтересы торгового дома требовали, дабы кто-нибудь из семьи пексЯ  о
деле и в палестинских амбарах и конторах. ’ак очутилсЯ  Я  в  Љариоте,  близ
горы •еврон, - там находились наши большие зернохранилища. “богий городишко,
ежели вообще  того  названиЯ  заслуживало  селение,  где,  кроме  нескольких
лупанаров и ночлежных домов, нет приличных строений, был обЯзан жалким своим
существованием  нашей  конторе,  а   вернее,   каждодневным   караванам   со
всевозможными  плодами  земными,  да  еще  погонщикам  мулов  и   верблюдов,
носильщикам, одним словом, всЯкому отребью, пропивающему немалые  заработки,
случись только подходЯщаЯ оказиЯ. ЌаведЯ сносный  порЯдок  на  складах  и  в
счетных  книгах,  Я  принЯлсЯ  подыскивать  честных  людей  на  место  шайки
прохвостов, а это, как известно, весьма нелегко.
     3. Џроживши в  Љариоте  год,  перебралсЯ  Я  в  ’ивериаду,  а  после  в
Љесарию-Џанеас, или Љесарию-”илиппову,  -  города,  по  азиатским  понЯтиЯм,
вполне цивилизованные. ‚ ’ивериаде приключилось со мной то, чего не избегнет
любой молокосос, вкушающий от запретного плода вдали семьи, да к тому же  со
значительным  капиталом.  Љак  и  все  в  нашем  роду,  Я  проЯвлЯл  должную
воздержанность в личных расходах и финансовых операциЯх - ради  приумножениЯ
состоЯниЯ. ’аковые свойства, не  благоприобретенные,  а  сугубо  врожденные,
побуждали  правление  торгового  дома  без  долгих   околичностей   доверЯть
ответственные должности молодым  членам  семьи,  и  доверЯть  более  охотно,
нежели старым, опытным работникам со стороны. Џоследние подвизались на ролЯх
советчиков, а тайно занимались изветом, в чем довелось убедитьсЯ  совсем  не
вовремЯ длЯ моих планов. Ћднако об этом после.
     4. ‚ ’ивериаде проживала некаЯ  девица  красоты  удивительной,  хотЯ  и
темного происхождениЯ.  ѓалилеЯ  повсеместно  славилась  людьми  статными  и
пригожими, быть может, вследствие неслыханного  смешениЯ  рас  и  народов  в
здешних  местах.  Џотому,  верно,  иудеи  и  считали  галилеЯн  людьми   без
роду-племени, а то и неиудеЯми вовсе, ежели блюсти чистоту крови.
     ‚ Њарии, синеокой и златовласой,  текла,  верно,  кровь  кельтских  или
германских воителей, а может,  в  ее  роду  проклюнулось  нежданно-негаданно
семЯ, зароненное в стародавние времена каким-нибудь  хеттским  завоевателем.
‚ообще в ѓалилее не больно-то ценили чистоту крови, а по вере  и  воспитанию
ЊариЯ была  иудейкой.  Ѓедность  и  красота  привели  ее  на  ложе  римского
военачальника, ничего не скажешь, любил он ее, окружил роскошью, разумеетсЯ,
не из скромного своего  жалованьЯ,  а  с  поборов,  взимаемых  без  зазрениЯ
совести с купцов да с  пограничного  сброда,  что  испокон  веку  промышлЯет
контрабандой.
     5. ѓалилеЯне народ своевольный, нрава строптивого, особенно  здесь,  на
западном берегу ѓенисаретского озера; однако Явный блуд с  римским  офицером
несвычен был любому  моралисту,  Њарию  равно  хулили  фарисеи,  книжники  и
простолюдины. ‘овсем иное дело блудодейство с единоверцем - хоть  и  немалое
прегрешение,  да  не  столь  разительное;  а  уж  телеснаЯ  коллаборациЯ   с
завоевателем и на измену смахивала.
     6.  ЊариЯ  родилась   в   ’арихее,   на   здешнем   наречии   именуемой
Њагдала-ЌумайЯ, что означает ЃашнЯ  ђыб.  Ќебольшое  селение  находилось  на
берегу ѓенисаретского озера, в двадцати восьми  стадиЯх  от  ’ивериады.  Ќаш
торговый дом держал здесь солЯные амбары и рыбные солильни, рыбу заготовлЯли
длЯ военных поставок.
     Ќезадолго до €удейской войны, при  кесаре  Ќероне,  селение  выросло  в
портовый город - в гавани укрывалось до  двухсот  тридцати  рыбачьих  лодок.
€осиф ”лавий сообщает - в ’арихее,  мол,  насчитывалось  тогда  сорок  тысЯч
жителей. Ќе верь ему - десЯтькрат менее.
     ‚ этом селении и выстроил Я виллу в греческом стиле, с плЯжем и садами,
дабы иметь где достойно принЯть высоких гостей, с которыми доводилось  вести
дела; усадьбой Я  мог  распорЯжатьсЯ  по  своему  разумению,  тем  паче  что
предусмотрительно занес владение в реестр на свое имЯ. ‡десь бы и  предатьсЯ
усладе душой и телом, да что поделаешь - никогда не ступила сюда  нога  той,
без кого дом утратил все свои соблазны. ’ак и не поселилсЯ Я на вилле  и  не
продал  усадьбы,  хотЯ  некий  сирийский  купец  предлагал  солидную  сумму,
вознамерившись завести элегантный лупанар  длЯ  высших  военных  чинов.  Љак
видишь, не только €осиф ”лавий впадал в крайности.
     7. „евица,  о  коей  речь,  и  в  самом  деле  прельстительнаЯ,  каждым
движением своим, каждым изгибом тела достойна резца греческих скульпторов; в
числе многих достоинств небо одарило ее, а сие и  подавно  редко  случаетсЯ,
разумом Ясным и чистым - в полную  противоположность  древнему  ее  ремеслу.
‘кверна не коснулась ее духа, чистого, склонного к экзальтации. Ћна могла бы
стать Ђспасией, коли  правду  говорЯт,  будто  жена  Џерикла  была  гетерой;
воистину, склонись ЊариЯ ко мне, Я нашел бы скульптора,  и,  как  Џракситель
”рину в Ђфродите Љнидской, он запечатлел бы Њарию в Ђфродите Ђнадиомене. —то
поделаешь - ЊариЯ отвергла все.
     8. ‚стретилсЯ  Я  с  Њарией  ненароком,  она  возвращалась  с  купаньЯ,
пригожаЯ, будто нимфа речнаЯ. “вы, мне счастье не послужило,  как  послужило
некоему ѓерме (надо полагать, судьба лишь  глупцов  балует  дарами).  ѓерма,
египтЯнин, влюбилсЯ в свою госпожу, римскую даму именем ђодэ, застав  ее  за
омовением.  Ќыне,  слыхивал  Я,  ђодэ  сделала   ѓерму   вольноотпущенником.
Џовсеместно  почитают  его  пророком,  пребывающим  в   близости   к   самим
небожителЯм. Џрочитал Я недавно его книгу, называемую "Џастырь",  усомнилсЯ,
имеют ли что общее с культом €исуса Явные плоды фантазии, плоские  притчи  и
откровениЯ, ибо ни разу не упоминаетсЯ в них имЯ €исусово и не приводитсЯ ни
одной мысли из его учениЯ. ‡ато иудейские доктрины в трактате  ѓермы  вполне
Явственны, а piatio {€скупительнаЯ  жертва,  очищение  (лат.).}  и  ecclesia
{–ерковь (греч.).}, каковые пытаютсЯ создать в ђиме его почитатели, - просто
новаЯ секта.
     ‘даетсЯ мне, творение ѓермы использовали присные  ‘имона-Љифы-Џетра  (в
иных  общинах  весьма  влиЯтельного)  с  целью  еще  пуще  возвеличить  его.
Џоразительно  сходство  бесталанных   писаний   ѓермы   с   неким   текстом,
уведомлЯющим, €исус Якобы обратилсЯ к ‘имону, парафразируЯ его прозвание: ’ы
- Љифа-Џетр (на здешнем Языке Љифа - камень),  и  на  сем  камне  воздвигнут
церковь мою. Ђ Я скажу не обинуЯсь, €исус даже слишком  хорошо  знал,  сколь
недалек этот добрый человек, дабы поверить ему  подобную  роль,  к  тому  же
учитель и не думал об основании экклесии. Ђ у ѓермы в благоприЯтных условиЯх
идеЯ церкви как определенного института уже Явилась.
     ‚ его откровениЯх экклесиЯ секты - башнЯ, возводимаЯ на камне ангелами.
‘ притворной наивностью спрашивает он своего проводника  ЏастырЯ:  -  Џочему
камень сей так стар, а врата (церкви) новые? Ќа что Џастырь  ответствует:  -
‘лушай и разумей, глупец, камень и врата - се сын божий.
     ’олику  далее  Џастырь  поучает:  -  €мЯ  сына  божиЯ  беспредельно   и
могущественно, весь мир им держитсЯ.
     €з этих и иных умствований вывод  напрашиваетсЯ  единственный:  церковь
ѓермы - еще одна секта, либо не признавшаЯ земного бытиЯ  €исуса,  либо  имЯ
его по неведомым причинам утаившаЯ.
     ‘даетсЯ, речь идет скорее о первом. Њоим разумением, ѓерма сам  и  есть
автор упомЯнутой метафоры, выспренней и наивной в равной мере, а сподвижники
‘имоновы уже после признали ее своею и приписали €исусу.
     Ќа "Џастыре" задержалсЯ Я небеспричинно: в сем  громогласном  сочинении
(и смех и грех читать!) описываетсЯ,  к  примеру,  одна  ночка,  проведеннаЯ
ѓермой в эротических шалостЯх  одновременно  с  двенадцатью  девственницами,
девицы  же  искусно  ласкали  его,  подобно  александрийским  блудницам.  Ќе
слишком-то сведущий в логике,  богобоЯзненный  муж  невинность  свою  спешит
заЯвить:  девицы,  мол,  добродетельны,  одну  из  них  и   впрЯмь   именует
Ќепорочностью. •оть и славились девицы добродетелью, далее ѓерма признаетсЯ:
дабы избежать искушениЯ, молилсЯ всю  ночь.  €  к  чему  бы?  ‚едь  уступить
добродетели - не  грешно,  количество  же  искусительниц  лишь  упрочило  бы
заслугу нашего многодоблестного мужа. Ђ псевдопророк даже не  замечает  всех
своих несуразностей; однако оставим его и вернемсЯ к Њарии.
     9. ЏрекраснаЯ дщерь ѓалилеи окинула при встрече благосклонным  взглЯдом
мою  привлекательную  юность,  Я  столбом  врос  в  землю,   пораженный   ее
грациозными прелестЯми. Њожет, улыбнулась она столь обольстительно, что и  у
аскета задрожали бы колени, не помню наверное, а  возможно,  с  любопытством
взглЯнула на менЯ; так или иначе, эта встреча побудила менЯ действовать.
     џ прикинул что к чему, дабы поближе  познакомитьсЯ  с  прелестницей.  Љ
сожалению, она осталась верна военным доспехам и белокурой шевелюре варвара,
состоЯвшего на службе у ђима.  “вы,  и  сегоднЯ  должно  признать  -  офицер
принадлежал к типу воинов, что всегда и повсюду покорЯют женские сердца, ибо
женщины в заблуждении своем полагают: кто  ловко  владеет  мечом,  столь  же
ловко владеет и другим оружием.
     ‘ подобным положением дел Я не мог примиритьсЯ и не щадил  сил  моих  -
сплавить бы подальше докучного воителЯ. Ќаш  торговый  дом  по-прежнему  вел
обширные дела с высокопоставленными римскими сенаторами и столь уважаем  был
на бирже ѓорода у џнусовых ворот, что в угоду  мне  строптивца  быстрехонько
спровадили в €спанию. ‡вание, будь он и большим военачальником, а не  просто
сотником пограничной стражи, не имело  значениЯ.  ’ранслокацию  произвели  с
повышением, дабы усладить горькие слезы прощаниЯ - не люблю причинЯть лишних
огорчений.
     џ уповал: покинутаЯ любодеем ЊариЯ броситсЯ за утешением в мои объЯтиЯ,
довольно надежные во всех отношениЯх - закаленные постоЯнными упражнениЯми в
гимнасионе, ну, а в денариЯх оные объЯтиЯ ценились в несколько миллионов, не
собственных, разумеетсЯ, однако предоставленных в мое полное распорЯжение.
     „а разве поймешь сердце женщины? ‚се мои достоинства не возымели ровным
счетом никаких последствий; мы оба даже отдаленно не предчувствовали, как ее
равнодушие отзоветсЯ в наших дальнейших судьбах... Ћскорбленный, распаленный
любовью, Я возлелеЯл хитроумный замысел: повергнуть  неблагодарную  в  прах,
дабы затем, опозоренную и убитую горем, возвести до статуса моей наложницы.
     10. ‡а деньги без  труда  удалось  подуськать  чернь.  Џовсюду  хватает
старых баб, ханжей и свЯтош, что только и ждут случаЯ  затравить  молодую  и
красивую блудницу, коли та по  неосторожности  привлечет  к  себе  внимание.
†енщин разной  веры  и  свычаев  трогательно  роднит  ненависть  к  гетерам.
€удейки, гречанки и сирийки  выказали  завидное  согласие  в  добродетельной
своей непримиримости. Ћни гнали Њарию по городу, оплеванную, избитую, волосы
обкорнали ножницами длЯ  стрижки  овец.  ЉомьЯ  верблюжьего  навоза,  гнилые
фрукты и всЯческаЯ дрЯнь летели беднЯжке вслед и довершали позор.  ‘  кровли
моей виллы Я все видел: по лицу ее и телу растекалась смраднаЯ жижа.
     11. Њоим людЯм было велено  за  городом  отбить  Њарию,  иначе  гонимую
неминуемо закидали бы каменьЯми, и  увезти  в  ’арихею;  однако  за  стенами
города случай спутал все мои расчеты. Ќекий бродЯчий  проповедник  со  своей
паствой из женщин и рыбарей опередил наймитов.
     Џозднее менЯ оповестили так:  демоны  служили  проповеднику,  они-то  и
усмирили разъЯренную чернь. Ђ бродЯга и присные его взЯли Њарию  с  собой  и
потому, верно, не вошли в город, а заночевали в селенье поблизости.
     Џризнаюсь, Я растерЯлсЯ  и  не  предпринЯл  никаких  энергических  мер,
просто велел своим соглЯдатаЯм следовать за сим божьим стадом и доносить обо
всем по мере надобности. ‚елел Я также разведать, кто  таков  проповедник  и
чью руку держит.
     12. ‚ те поры в Џалестине  куда  ни  кинь  вещали  бродЯчие  моралисты,
пророки и проповедники, возводЯ свой краткий  успех  на  легковерии  темного
люда. Ћб иных шла громкаЯ молва.
     Ќекоего €езекию признавал и синедрион  -  иудейский  сенат,  а  точнее,
верховное судилище, ибо так надлежит перевести название: бет  дин  хаггадол.
€езекиЯ, свидетельствует €осиф ”лавий, вовсе не промышлЯл разбоем, а, будучи
духовным пастырем, объединил несколько тысЯч верующих  и,  подобно  Њаттафии
Ѓар-€оне, предку Њаккавеев, вознамерилсЯ  освободить  иудеев  от  иноземного
владычества, разумеетсЯ, чтобы самому прибрать власть к рукам. €мена €езекии
и сына его приводЯт на мысль славный род,  чтивший  традиции  €зраилЯ,  хотЯ
промышлЯли  они  в  ѓалилее,  на  границе  с  ‘ирией,  в  горах,  изобильных
расселинами и пещерами, где смутьЯны всегда могли найти убежище.
     €езекиЯ затеЯл бунт против €рода,  сына  инородца  Ђнтипы-идумеЯнина  и
аравитЯнки Љипрос, в жилах оного €рода не  текло  и  капли  иудейской  крови
(хотЯ в таких делах ничего нельзЯ утверждать с  полной  уверенностью).  Ћтец
назначил его наместником ѓалилеи. ‘ам Ђнтипа правил  €удеей  при  этнархе  и
первосвЯщеннике ѓиркане II. Ћба властвовали  милостью  ђима  и  самого  ћлиЯ
–езарЯ, посему народ ненавидел их, а иерусалимскаЯ знать и синедрион не  без
основании опасались ловкого идумеЯнина,  только  и  выжидавшего  наследовать
•асмо-неЯм.
     €езекиЯ прослыл в простонародье посланником божиим,  даже  из-за  имени
своего, означавшего: џхве есть моЯ  сила.  ‘инедрион  меньше  опасалсЯ  его,
нежели алчного  сына  Ђнтипы.  Ћднако  двадцатипЯтилетний  в  ту  пору  €род
разгромил немалые силы €езекии, а его самого и ближайших сподвижников казнил
без суда.
     ‡а позорную смерть отца встал отомстить сын €езекии €уда. ‘  такими  же
воззывами, что  и  отец,  собрал  он  внушительные  силы,  изрЯдно  вооружил
бунтовщиков противу €рода и захватил  царский  замок  в  галилейском  городе
‘епфорисе, положенном как раз на половине пути между ‚ифлеемом и ’ивериадой.
ЃлагодарЯ добытым трофеЯм - в ‘епфорисе находились большие склады  оружиЯ  -
он создал немалую армию, а себЯ провозгласил помазанником божиим -  мессией.
€уда этот весьма болезненной занозой застрЯл в боку €родовом, а царЯ  и  так
извести старались с разных сторон, однако куда более невыносимо  уЯзвил  его
вскорости невольник по имени  ‘имон,  наперсник,  коего  царь  сам  поставил
главою стражников против Џереи на границах Њертвого морЯ  и  с  тем  умыслом
поверил ему крепость близ €ерихона.
     ‘имон снюхалсЯ с кочевниками  Џереи  и  вождЯми  соседних  племен,  что
исповедовали культ џхве, искаженный Язычеством. Њуж пригожий,  в  обхождении
учтивый, он сумел заслужить ласку €рода, весьма  скупого  на  милости.  ‘лыл
‘имон и воином доблестным, наделенным силой непомерной по образу  и  подобию
греческих героев.
     Ђ посему, достоинства тела и духа к пользе  своей  обративши,  а  также
вовремЯ слух  распустив,  царского-де  он  роду,  снискал  ‘имон  доверие  у
пограничных племен, они-то скорехонько и возгласили его царем.
     …два €род почил навеки и во всех пределах  началось  великое  смущение,
‘имон прежде всего захватил дворец, возведенный идумеЯнином под €ерихоном  в
честь матери своей Љипрос. ЃогатейшаЯ резиденциЯ в греческом стиле, с агорой
длЯ торговых нужд и собраний, банЯми  и  амфитеатром,  блистала  неслыханной
пышностью.  „ворец  ‘имон  избрал  постоЯнным  обиталищем,  в  тронном  зале
принимал послов, осенив чело свое монаршим венцом.
     Ќедолго,  однако,  довелось  ‘имону  царить  во  дворце  -  подожженный
варварами-номадами, дворец сгинул в огне  со  всеми  своими  сокровищами.  €
тогда ‘имон, уверенный в себе и войске, собранном под  его  стЯги,  принЯлсЯ
воевать один за другим замки по обоим берегам €ордана и обосновалсЯ  в  этих
краЯх, нешуточно угрожаЯ самой €удее.
     Ђрхелай тогда пребывал в отсутствии - после €родовой смерти  отправилсЯ
в ђим присмотреть в столице за своими наследственными правами.
     Ќа  беду  себе  затеЯл  ‘имон  смуту,  в  равной  мере  опасную  и  длЯ
наследников €рода, и длЯ владычества римского. ђимский  военачальник,  некий
ѓрат  (не  ‚алерий,  будущий  прокуратор  €удеи,   а   командующий   наемным
самарЯнским войском),  поелику  ‘имоновы  происки  взбудоражили  земли,  его
попечению вверенные, двинул на самозванца все свое войско и  гнал  до  самой
Џереи, а загнав в горное ущелье, самолично отсек ему голову.
     ‚скорости ЯвилсЯ в  пустыне  €удейской  новоЯвленный  монарх  по  имени
Ђтронг; всего-навсего шейх  кочевников,  он  огласил  себЯ  царем,  а  своих
четверых братьев - наместниками провинций, выкроенных из захваченных  земель
€удеи, ‘амарии  и  Џереи.  „ержались  его  в  основном  набатеи,  однако  же
прислушивалсЯ к нему и иудейский плебс, не жаловавший ни ђима,  ни  €родовых
потомков.
     Џрирожденный властодержец, Ђтронг,  не  имеЯ  ни  малейшего  понЯтиЯ  о
правлении страной, завладев царской короной, придерживалсЯ справедливости  и
обуздал непокорные шайки номадов, оравы всЯческого сброда и беглых воителей.
ѓрабил он только богатеев, потрошил  римские  отрЯды  да  пограничные  посты
царской стражи, а добычу делил  по  совести  среди  беднЯков  и  пастухов  -
пустынЯ никогда не могла их накормить вдосталь; потому и низошел при нем  на
страну лад и покой.
     –арствовал Ђтронг благополучно несколько лет,  в  те  времена  во  всех
€родовых наследственных  пределах,  куда  входили  €думеЯ,  €удеЯ,  ‘амариЯ,
ѓалилеЯ, ЏереЯ, ЃатанеЯ, ѓавлан, Ђвран  и  ’рахон,  непрестанно  разгорались
смуты и рыскало  множество  кандидатов  на  трон,  мессий  и  тому  подобных
честолюбцев. ‚одили они за собой толпы  -  порой  и  в  тыщи  -  вооруженных
лиходеев, захватывали замки и города, бились с  римлЯнами,  не  гнушались  и
обычным разбоем. Џовсеместный гнет самую мысль о  мессии-освободителе  делал
сладостной, тьма-тьмущаЯ людей готова  была  головы  сложить  за  очередного
взалкавшего славы претендента.
     13. ЃродЯчего проповедника, уведшего Њарию, Я счел поначалу (и  не  без
оснований) таким же  пророком  или  мессией,  только  еще  на  пороге  своей
карьеры. ‚ свЯщенных книгах религиозного культа иудеев немало  пророчеств  о
посланнике божьем, что ЯвитсЯ и спасет €зраиль из неволи, в  прах  повергнет
врагов и воцаритсЯ одесную џхве над всеми народами. Џоскольку при возведении
на престол иудейских властителей и  первосвЯщенников  свершалось  помазание,
знаменовавшее божественное изволение, оного героЯ-спасителЯ на здешнем Языке
метафорически именовали мешиха, сиречь помазанник.
     14.  Џо  мере  поступлениЯ   новых   вестей   мне   привелось   сменить
первоначальное мнение. ђавви (dominus, magister), чьи спутники  позаботились
о Њарии, благовестил учение, близкое доктринам известной  мне  общины  сынов
света, разве что без их сурового устава,  смЯгченное,  напротив,  всЯческими
гуманными оговорками. „а и воинственных склонностей, по всей видимости, этот
равви чуралсЯ.
     €з  полученных  донесений  составил  Я  мнение:  в  проповедЯх  учителЯ
сказывались эллинские влиЯниЯ,  от  ‘ократа  и  Џлатона  до  пифагорейцев  и
ЂполлониЯ ’ианского.  ѓораздо  позднее  вызнать  случилось:  не  знал  €исус
философии, даже в иудейской доктрине  не  был  сведущ,  и  все,  чему  учил,
излилось из сердца его.
     Њногажды убеждалсЯ Я, что иные моральные  истины  присущи  человеческой
натуре и ЯвлЯютсЯ в мир сами собой в разные эпохи.
     15. ’ак, немало уж лет тому друг из ЏерсеполЯ известил менЯ о неведомом
мыслителе именем ‘иддхартха ѓаутама, жившем не менее пЯти столетий  назад  в
землЯх шакьев. –арского роду, в поисках истины он отрексЯ от власти, семьи и
жизненных утех, бродил с учениками своими и проповедовал, умер в  преклонных
летах, отравившись свининой, а это, моим разумением, несообразно с мудростью
и аскетизмом, поелику мЯсо свиньи жирное, тЯжелое  длЯ  желудка,  и  мудрецу
пожилых лет пристало гнушатьсЯ подобных излишеств. € все-таки последователи,
именовавшие себЯ ариЯми, или свЯтыми, нарекли его  спасителем  мира,  точнее
’ем, Љто Џроторил Џуть к ‘пасению (на их Языке - ’атхагата).
     •оть и попрекнул Я  его  невоздержанностью,  надобно  сознатьсЯ:  наука
восточного  мудреца  отличима  глубиной   и   проницательностью,   удивлениЯ
достойными, ибо взросла в диком краю, о котором мало что ведомо - разве  что
раскинулсЯ где-то в окраинных пределах €ндии, в сени поднебесных гор...
     ѓлавнаЯ доктрина ѓаутамы изложена в одной  из  проповедей,  а  суть  ее
примерно такова:

                    ‚от благороднаЯ истина о страдании:
                    рождение есть страдание,
                    старость есть страдание,
                    и болезнь тоже страдание,
                    и смерть страдание;
                    приближение к ненавистному - страдание,
                    страдание - отсутствие наслаждениЯ,
                    и всЯкое неудовлетворенное желание
                    тоже страдание.

     ‚оистину, из всех пЯти качеств индивидуального рождаетсЯ страдание.

                    Ђ вот благороднаЯ истина о пути,
                    что ведет к освобождению от страданиЯ;
                    это благородный
                    срединный восьмеричный путь:
                    истиннаЯ наука, истинное слово,
                    истиннаЯ жизнь, истинное хотение,
                    истиннаЯ концентрациЯ, истиннаЯ медитациЯ,
                    полнаЯ света и мудрости,
                    что ведет к покою,
                    к нирване.

     ”илософиЯ ѓаутамы премного напоминает  мне  ѓераклита.  Њир  ‘иддхартхи
полон страданиЯ, преходЯщ и лишен души  (самопознаниЯ).  ‚  нем  нет  вечной
сущности, обладающей истинным бытием.  ‚се  сущее  и  всЯкаЯ  вещь,  хотЯ  и
предстают нам неделимыми и вечными, на деле изменчивы и преходЯщи. ’ак  и  в
человеке компоненты индивидуальности его - тело, чувства, восприЯтие,  разум
и сознание - беспрестанно менЯютсЯ. ‘тарец уже не тот, кем был в колыбели  и
даже мгновение назад. ‚сЯкий момент человек прежний исчезает, на  место  его
ЯвлЯетсЯ новый, имеющий в  предыдущем  свое  начало.  ‘уществование  -  лишь
становление, эфемернаЯ конфигурациЯ событий.  Ќепрерывное  изменение  -  вот
сущность видимого мира, а все концепции постоЯнства  бытиЯ  -  лишь  иллюзии
космического   заблуждениЯ,   из   коего   возникают   обманчивые   призраки
индивидуальности.
     16. Људа же ведет благородный путь ѓаутамы?  €  что  такое  нирвана?  џ
уразумел  так:  это  угасание  индивидуального,  растворение  в  среде  -  в
сознании, сверхличностном до такой степени,  что  не  ЯвлЯетсЯ  уже  никаким
сознанием, в сем и заключена неограниченнаЯ полнота счастьЯ, не подверженнаЯ
никаким переменам, состоЯние не-уничтожениЯ и не-существованиЯ.
     Ћсновные этические  идеи  учениЯ  ѓаутамы  сводимы  к  двум  элементам.
Џервый, катарсис, еще при жизни позволЯет  достичь  экстатических  состоЯний
вп