бродили по стране, иные,  по  большей
части маги и  знахари,  пользовались  громкой  известностью,  да  никого  не
поддерживала  религиознаЯ  доктрина,  утверждавшаЯ  чудо  небывалое:   конец
насилию и пришествие царствиЯ божиЯ.
     „октрина известнаЯ, не €оанн и не €исус ее придумали, но  оба  согласно
учили: грЯдет судный час, и вот-вот приидет времЯ его.
     Љ этой теме Я позже вернусь, пока же довольно сообщить: собратьЯ ЂндреЯ
не колеблЯсь пристали к нашей общине,  обретши  в  €исусе  воплощение  своих
мессианских чаЯний, о чем он и сам до поры до времени не ведал.
     9. Џора настала глухаЯ - никаких надежд на бунт,  и  судьба  €оанна,  и
поЯвление в  нашем  кругу  соглЯдатаев  не  сулили  ничего  хорошего.  €исус
почувствовал угрозу и под  предлогом  зимней  непогоды  распустил  народ  по
домам, впрочем, как  и  всЯкий  год,  наказываЯ  нести  его  науку  людЯм  и
призывать имеющих уши, дабы слышали. ‚ернутьсЯ учитель обещал весной,  когда
летнЯЯ аура облегчит кочевую жизнь и ночлеги под открытым небом.
     ‚ окружении оставшихсЯ  с  ним  женщин  он  отправилсЯ  к  финикийскому
побережью, где у Ђнтипы руки были коротки добратьсЯ до него и  где  у  одной
женщины проживали богатые родственники.
     ‘реди избранных оказалась и ЊариЯ - существо независимое, без  семьи  и
очага, из-за нее и Я вызвалсЯ сопровождать €исуса. Ћн склонЯлсЯ взЯть менЯ с
собой, полагаЯсь на мою сметливость в  хозЯйственных  делах,  подкрепленную,
как легко догадатьсЯ, полным кошелем и торговым опытом.
     Љ тому же от равви не укрылось мое чувство к Њарии.  Ћн  не  только  не
порицал менЯ, напротив,  даже  как  бы  покровительствовал  влюбленности,  и
потому ЊариЯ тоже относилась ко мне благосклонно.
     10. ‘ейчас мне сдаетсЯ, ЊариЯ переживала тогда разочарование, и хотЯ  Я
несколько удалюсь от темы, коей  ты  коснулсЯ  в  письме,  необходимо,  дабы
возбудить твое любопытство, поЯснить кое-что, ибо у  менЯ  все  не  идут  из
памЯти слова ЋвидиЯ:

              Oscula qui sumpsit, si non et caetera sumet
              haec quoque, que data sunt, perdere dignus esr.

    {Љто взЯл поцелуй и не взЯл остального, утратит и то, что ему было дано
(лат.).}

     Ќа первых порах, полагаю, благодарность за спасение от позорной  смерти
расцвела в Њарии восторженной любовью  к  €исусу  -  такой  любовью  молодые
девушки часто дарЯт мужчин в расцвете сил, особенно так разительно непохожих
на окружающих.
     €исус к тому же  был  довольно  красив:  сложениЯ  хрупкого,  стройный,
бодрый, он совсем не походил на рыбарей  и  селЯн,  изнуренных  ревматизмом,
малЯрией и нуждой. ђуки, узкие и тонкие, Явно не знали черной работы, словно
руки артиста или писателЯ. ‹ицо,  обычно  бледное,  несмотрЯ  на  постоЯнное
пребывание на свежем воздухе, в минуты вдохновениЯ пылало Ярким румЯнцем. Ќа
скулах и на лбу проступали веснушки, но и они красили его. Summa summarum {‚
общем итоге (лат.).} обаЯние располагало к нему самых  разных  людей,  и  не
диво, что ЊариЯ  оказалась  во  власти  его  притЯгательной  внешности,  ибо
духовному обаЯнию учителЯ она уступила давно. Ќе след забывать, у  Њарии,  в
прошлом гетеры,  мысль  привЯзать  к  себе  столь  замечательного  человека,
несомненно, ЯвлЯлась. Ћднако не учла в своей простоте: мужчина,  даже  самый
заурЯдный,  ведомый  великой  целью,  далек  от  любовных  передрЯг.  €исус,
окруженный женщинами и привыкший к их  услугам,  стараний  Њарии  просто  не
замечал. ‡вал ее "дочь моЯ", и поистине такое  обращение  напрашивалось  при
виде ее девичьей фигурки среди старых баб.
     …два ли это Њарии нравилось, но, по-моему, и соблазнЯть учителЯ  ей  не
приходило на ум. ‚озможно, она  жаждала  очищающей  любви,  возможно,  более
глубокой симпатии. ‚едь женщины, тем паче блудницы,  способны  на  идеальное
чувство, встретьсЯ в жизни человек выдающийсЯ, только беда тому, кто ответит
взаимностью.
     Џодобные превратности судьбы испытал знаменитый ќпикур, чью  запоздалую
любовь высмеивала  гетера  ‹еонтиЯ,  откровенничаЯ  со  своей  приЯтельницей
‹амнией:
     "Ћ, как менЯ измучил ќпикур, этот старый  брюзга,  вечно  подозревающий
менЯ во всех смертных грехах. ЉлЯнусь Ђфродитой, будь он самим Ђдонисом, все
равно не смирилась бы с этим вшивцем и нытиком, к тому же  щетиной  оброс...
†иви в Ђфинах одни только ќпикуры, всех променЯла бы на одного  ’имарха,  на
руку его, на один лишь ноготь  на  пальце  руки.  ‘лава  ќпикура  мне  вовсе
безразлична, дай же мне, о „еметра, ’имарха, ведь Я так его хочу".
     €исус не знал греческого мудреца, не слышал  о  нем  и  его  старческих
любовных  передрЯгах,  не  был  философом,  а  служение  свое  понимал   как
нравоучительствование; Њарии не мог наскучить хотЯ бы потому, что никогда  и
в помыслах не интересовалсЯ ею, впрочем, не исключаю, некие смутные  желаниЯ
и таились в сердце ее.
     ‚озможно, встревоженнаЯ нечистым  помыслом  либо  намеком  на  таковой,
нуждаЯсь в  очищении,  она  снизошла  и  до  менЯ.  ’еперь  на  привалах  мы
располагались рЯдом, Я частенько касалсЯ коленом ее колен, брал за  руку,  и
даже, коли ничего не путаю, когда  никто  не  видел,  она  позволЯла  иногда
обнЯть себЯ.
     € вдруг разом, когда возникла надобность уйти в ”иникию,  ЊариЯ  ни  за
что не согласилась на мое присутствие в  общине,  более  того,  запретила  и
думать  об  этом,  по  обыкновению  женщин,  не  объЯснЯЯ  причин,  из  чего
неоспоримо вытекало, что Я не стал длЯ нее ’имархом.
     ЏрепираЯсь с нею, Я  уловил  в  глазах  Њарии  не  только  гнев,  но  и
презрение  и  при  всем  отсутствии  любовного  опыта  все-таки  понЯл:  это
поражение. €ной молокосос  на  моем  месте  устроил  бы  сцену  ревности,  в
отчаЯнии молил дозволениЯ отправитьсЯ с ними. Љ счастью, Я не сделал ни того
ни другого, не показал и виду, сколь болезненно переживаю  ее  отказ.  Џомог
торговый опыт: самое  времЯ  устранитьсЯ  из  дела,  что  не  сулит  никаких
барышей. Ќекогда менЯ учили в сходных случаЯх: не сжигать за  собой  мостов,
довольно лишь плюнуть трижды и украдкой растереть плевок, что  Я  и  учинил,
решив покончить с Њарией, €исусом и всей братией.
     11. џ удалилсЯ молча, провожаемый  взглЯдом  учителЯ  -  он  не  слышал
нашего разговора, но все видел и, клЯнусь, понЯл, что  произошло.  ‚озможно,
равви и пожалел менЯ, питаЯ симпатию ко мне уже в ту пору, взаимностью Я  не
ответил - малаЯ толика обиды пала и на него.
     џ чувствовал себЯ обманутым. ‚ науке равви Я не видел ничего  длЯ  себЯ
нового, не предугадывал (тогда!), к чему она  приведет,  считал  возвещенную
мораль вполне приемлемой, но врЯд ли пригодной длЯ повсеместного приЯтиЯ.  ‘
Њарией Я признал  бы  пришествие  царствиЯ  небесного,  без  нее  и  легионы
серафимов не убедили бы менЯ в оном.
     12. “дивительное дело: одно-единственное лоно, не желающее нас принЯть,
вдруг становитсЯ целым миром с сонмом всех возможных божеств.
     Њногие полагают, безответнаЯ-де любовь стимулирует разум  или  пожирает
его, иные же уверены: мужчина ищет в женщине собственное величие, а  находит
лишь унижение. Љ сожалению, подобные максимы не годЯтсЯ  на  практике,  даже
когда прибегнешь к ним в самый трудный момент, а отказатьсЯ от  ненависти  и
вовсе не помогут.
     џ удалилсЯ, кощунствуЯ в душе, твердо порешив вычеркнуть из  жизни  все
напоминающее об этой блуднице. „а что  поделаешь:  менЯ  коснулась  истиннаЯ
любовь, дорогой друг, а посему и все решениЯ были бесполезны.
     Њинуло несколько дней в бесплодных усилиЯх подавить чувство, наконец  Я
повелел себе: сокрушайсЯ, но оставайсЯ господином своих  страстей  -  и  все
горести обратил на невольного виновника несчастьЯ. Ќе винил учителЯ,  и  все
же не без причины усматривал в нем источник печалей  и  усиленно  обдумывал,
как бы его устранить. Џредательства или преступлениЯ Я чуралсЯ всегда,  хотЯ
цена и тому и другому не превышала цены вола, но даже тень подобной мысли не
смутила моей души.
     Њужчины в нашем роду искони подчинЯли свои страсти  жестокому  расчету,
ведь повсюду ведомо: труднее всего подавить  жажду  власти  и  жажду  любви;
именно поэтому наша родоваЯ эмблема, червленый  круглый  щит,  тисненный  на
пергаменте, ценитсЯ на вес золота во всем цивилизованном мире,  где  сыщетсЯ
хотЯ бы один иудейский банкир. Ђ где их нет? € посему, страдаЯ от  любовного
недуга, но не поддаваЯсь отчаЯнию, упорно искал  разумного  способа  вернуть
Њарию.
     13. ‹ишь два пути, по здравом размышлении, могли  привести  к  желанной
цели: низвести властителЯ ее души, лишив его ореола избранности, до обычного
смертного или обратить его влиЯние себе в выгоду. ‚ такой последовательности
и начал Я действовать.
     “ любого, даже великого человека есть своЯ тайна, раскрой ее, и человек
станет заурЯдным; коли повезет найти какую-нибудь слабинку и  умело  сыграть
на ней - опЯть-таки великий станет малым. ѓеракла погубило безумие, Ђхилла -
уЯзвимаЯ пЯта, иудейский герой ‘амсон лишилсЯ сил,  когда  „алила  обстригла
ему волосы. ‘лабость €исуса могла крытьсЯ в его прошлом - недаром он избегал
отчих краев: верно, было  что  скрывать.  Ќикто  без  серьезных  поводов  не
отрекаетсЯ (во всЯком случае, у нас) от семьи и родичей. Ђ  община  €исусова
всегда блуждала вдалеке от его родных  мест,  правда,  отдаленных  от  озера
более чем на двадцать римских миль, а с другой стороны, посуди сам, не столь
уж дальних - коли есть желание побывать у своих.
     „огадки нуждались в подтверждении на месте, и Я  не  медлЯ  собралсЯ  в
путь. Ќыне не упомню название селеньица;  люди  довольствовались  там  одним
колодезем, зато, конечно же, мы держали  в  местечке  постоЯнного  торгового
агента, ведавшего скупкой и продажей разных товаров. Џосле  €удейской  войны
от селеньица осталось всего  несколько  домов  да  тот  самый  колодезь,  но
недавно  до  менЯ  доползли  вести   -   местечко   возродилось   и   вполне
благоденствует.
     14. ‘бросив пенулу и дорожную суму, Я снова стал прокуристом  торгового
дома и замешкалсЯ несколько, скрупулезно проверЯЯ дела  конторы.  Ќаш  агент
вызнал о семействе  €исуса  всю  подноготную.  ‘емейство  не  занималось  ни
землепашеством, ни  торговлей.  ЃратьЯ  €исуса  владели  мизерным  земельным
наделом и перебивались огородничеством. ‡ерно покупали у нас в  количествах,
не заслуживающих упоминаниЯ.
     ’рое старших братьев, €аков, €осиф и ‘имон, и  почти  уже  взрослые  их
внуки состоЯтельностью не отличались, ставили  дома  и  амбары  за  поденную
плату.  —етвертый  брат,  именем  €уда,  плотничал,  держал   мастерскую   и
преуспевал. Њать, старушка преклонных лет, но весьма бодраЯ, жила у €уды.
     Ћтец моего торгового агента хорошо помнил ее мужа €осифа, сына  €акова.
€осифа прозвали Џантерой еще в пору войн  с  набатеЯми,  в  войске,  где  он
сооружал стенобитные машины.  Ќемощный  €осиф  (здоровье  подорвал  бивачной
жизнью и военными трудами) женилсЯ поздно. ‚скорости после рождениЯ младшего
сына, €исуса, почил пЯтидесЯти восьми лет от роду. Џростой воин, €осиф плохо
знал родное наречие, ибо четверть века провел в саперном корпусе, где вполне
обходились sit venia verbo {‘ позволениЯ сказать (лат.).}  военной  латынью,
наполовину состоЯвшей из  галльских  и  германских  словечек.  Ћттого-то  на
родине его и считали гоим, чужеземцем, но Њенасс, отец моего агента, уверЯл,
что это пустые злоречивые толки, а €осиф-коренной галилеЯнин.
     15. ‘обрать информацию  об  €исусе  оказалось  проще  простого:  братьЯ
отзывались о нем с неприЯзнью, многое порассказали и другие селЯне,  знавшие
учителЯ в детстве. “ Њарии, его матери, почти ничего разузнать  не  удалось.
"ѓосподин мой, - ответила ЊариЯ, - €исус хороший сынок, да  вот  только  где
он? •одит по свету, и не чаю, увидЯт ли его когда мои старые глаза".
     ’ут вернулсЯ €уда и  велел  матери  идти  в  дом.  џ  почувствовал  его
враждебность и не хотел пускатьсЯ в  словопрениЯ  со  спесивцем,  уже  ранее
объЯвившим: его, дескать, ничуть не касаютсЯ делишки братца,  коли  натворил
чего плохого, а с ним всЯкое может статьсЯ, пусть сам  и  расхлебывает.  "Ќе
летать верблюду в поднебесье, этот полоумный еще накличет на себЯ  беду",  -
заключил он тираду.
     џ поинтересовалсЯ у ѓерцона,  агента,  отчего  столь  недоброжелательны
братьЯ к €исусу. ’ут-то он и рассказал всю историю.
     ѓода два тому пришел €исус к родичам со своими учениками, но еще прежде
слухи о том, что подалсЯ в пророки и чудотворцы, ходили  по  селению.  Ќикто
поначалу не верил россказнЯм, порешили - обыкновенный-де богомольный маньЯк;
и то сказать - плотник, не способный толком и бревно  обтесать  под  кровлю!
‘елЯне посмеивались: коль дерево его не  слушаетсЯ,  каких  уж  там  демонов
укрощать. Ћднако все любопытствовали: а ежели на что и  способен...  Џосему,
когда однажды днем €исус пришел в селение, встретили его с почтением, как  и
надлежит встретить человека после долгого  отсутствиЯ,  хоть  и  своего,  да
прибывшего  гостем,  который,  несомненно,  скоро  покинет  отчий  дом.   Ќа
следующий день приходилсЯ шаббат, и все складывалось как нельзЯ лучше.
     16. ‡десь прерву рассказ ѓерцона и поЯсню тебе смысл последних слов.  “
иудеев существует стародавний  обычай  праздновать  каждый  седьмой  день  в
памЯть того, что бог, сотворив мир за шесть  дней,  на  седьмой,  в  шаббат,
отдыхал от трудов. Ћбычай свЯзан навернЯка с  лунным  циклом  и  вавилонским
календарем,  однако  сама  мысль  ритмического  празднованиЯ  седьмого   днЯ
несомненно иудейскаЯ  и  неизвестна  другим  народам.  ЋтвлекаЯсь  от  чисто
религиозного смысла, в таком свычае заложена глубокаЯ и гуманнаЯ мудрость: в
седьмой день строго запрещаетсЯ любаЯ работа, отдыхают и люди и животные. ‡а
осквернение шаббата  некогда  грозила  смертнаЯ  кара,  и  доселе  нарушение
запрета на тридцать девЯть видов работ считаетсЯ тЯжким прегрешением.
     17. ‚ шаббат, посвЯщенный богу, все мужчины собираютсЯ в  прозеухе  длЯ
ритуальных молебствий. Џрозеухе - не свЯтилище в римском понимании,  а  лишь
собрание; длЯ молебствий нередко отводитсЯ публичное строение или чье-нибудь
жилье, ежели число верующих невелико.
     ‡дешнЯЯ прозеухе, ныне все чаще именуемаЯ синагогой, занимала  строение
длЯ такого небольшого селениЯ довольно внушительное - трехнефовую базилику с
одним порталом и апсидой.  Ќефы  разделены  греческими  колоннами.  Ќапротив
входа в апсиде - свЯтаЯ свЯтых, в ней ковчег, называемый тебуха. ‚  ковчеге,
обернутые в дорогие ткани,  свЯщенные  свитки  ЏисаниЯ.  ‘верху  ‡акон,  или
ЏЯтикнижие Њоисеево, под ним Љниги Џророков.  Џоодаль  от  ниши  кафедра,  а
вдоль стен каменные сиденьЯ длЯ  местных  старейшин  и  людей  владетельных.
‘тены ничем не украшены,  единственное  убранство  -  семисвещники  на  двух
мраморных абаках.
     Џравление синагоги состоЯло из трех особ: старейшины, хазана и кантора.
ЏерваЯ должность, разумеетсЯ,  скорее  почетна.  •азан  соблюдал  ритуальную
очередность, исполнЯЯ роль как бы распорЯдителЯ,  и  имел  свое  место  близ
кафедры. Ћн же вынимал из ковчега свЯщенные свитки и  вручал  их  избранному
длЯ чтениЯ. Џо  обычаю  назначали  человека,  ученого  в  Џисании,  то  есть
посвЯтившего  жизнь  изучению  ’оры,  или  ‡акона,  под  опекой  повсеместно
признанного раввина. ‚ небольших селениЯх, где людей образованных  маловато,
читали самоучки, поднаторевшие в обрЯдовой практике; пройдЯ заштатную  школу
под рукой какого-нибудь раввина, они, столь прилежно корпевшие над  книгами,
пользовались некоторым авторитетом. ќтой-то должности домогалсЯ  €уда  -  по
всей видимости, религиозность глубоко укоренилась в семействе €исуса.
     ”ункции    кантора    ограничивались    ритуальным    пением;     кроме
безукоснительного  знаниЯ  обрЯдов,  кантору  подобало  владеть   правильным
выговором   и   хорошим   голосом.   ЃезупречнаЯ   репутациЯ    и    внешнЯЯ
представительность - непременные требованиЯ длЯ всех троих: человек увечный,
слабоумный или из скомпрометированной семьи не мог отправлЯть  ни  одной  из
должностей. ђазве что был первейшим богатеем.
     18. ‘убботнее богослужение начиналось совместным чтением шемы - символа
веры:

                        ѓосподь, Ѓог наш,
                        ѓосподь един есть.
                        € люби ѓоспода, Ѓога твоего,
                        всем сердцем твоим,
                        и всею душою твоею,
                        и всеми силами твоими...

     ‡атем кантор становилсЯ лицом к ковчегу, и  под  его  руководством  все
вместе читали восемнадцать  благословений.  ‡атем  хазан  вынимал  свитки  и
вручал их тому, кого назначили на сей раз читать. ’ак каждый  шаббат  читали
очередной фрагмент ’оры, а также отрывок из Љниг Џророков. Љниги, написанные
на древнееврейском, значительно отличаютсЯ  от  современного  Языка  здешних
жителей и оттого не слишком-то понЯтны простолюдинам. Џотому в каждом  храме
толмач делал перевод ad hoc {‘пециально длЯ  этого  случаЯ  (лат.).}.  —асто
даже самаЯ беднаЯ  община  кичилась  несколькими  толмачами.  €з  них-то  со
временем и взрастали так называемые ученые в Џисании.
     Џосле чтениЯ назначенных на  данный  день  отрывков  наступала  очередь
проповеди  на  темы  прочитанных  текстов.  Џроповедь  мог  сказать   любой,
приглашенный главой синагоги.
     19. ‚ Ђлександрии в большой синагоге славой пользовались  торжественные
службы ”илона. Ћн читал Џисание  по-гречески  и  комментировал  его  в  духе
эллинской философии. Љогда расходилась весть, что будет сказывать знаменитый
мудрец, в колоссальной базилике собиралось до пЯти тысЯч народу, а за  место
длЯ сидениЯ синагога взимала плату в целый золотой  денарий,  представлЯешь,
дорогой друг, какой доход получала синагога - ведь ”илону не  перепадало  ни
обола, он довольствовалсЯ славой и присутствием знаменитостей, кои  согласно
кивали главами всЯкий раз, когда мудрец вдохновенно  облекал  свою  мысль  в
метафорическое  поучение,  достойное  того,  чтоб  его  запомнить  и   позже
использовать  самому  (а  поучениЯ  ”илоновы  расходились  до  самых  окраин
империи).
     …стественно, никто из  присутствующих  не  осмеливалсЯ  прервать  столь
прославленного  ритора  или  затеЯть  с  ним  дискуссию,   что   отнюдь   не
возбранЯлось в маленьких провинциальных синагогах, где каждый понаторевший в
Џисании имел по любому поводу свое мнение и многочисленные спорщики обладали
горЯчим темпераментом.
     ”илон  не  был  раввином,  но  знатный  свЯщеннический  род,   поистине
эллинскаЯ софиЯ доставили ему громкую славу среди евреев, прозелитов и  даже
у греческих интеллектуалов, что держались Њусеиона.
     20. Џередаю, однако же, слово ѓерцону, дабы  закончить  рассказ  о  том
шаббате, когда €исус толковал с кафедры.
     Џоначалу все сосредоточенно слушали. Ѓлагозвучным голосом €исус говорил
проповедь согласно прочитанному тексту.  Џозже,  сознательно  ли,  а  может,
провидческие навыки  одолели,  начал  пророчествовать  о  близком  дне  суда
господнЯ и о пришествии царства божиЯ и привел слова пророка €сайи, вовсе не
относившиесЯ к читанному.

                           ‚от, ѓосподь объЯвлЯет
                           до конца земли:
                           скажите дщери ‘иона:
                           грЯдет ‘паситель твой;
                           награда …го с Ќим,
                           и воздаЯние …го перед Ќим.

     •азан тотчас же прервал €исуса, вежливо попросив  придерживатьсЯ  темы.
€з толпы поинтересовались, кто возложил на него сию  миссию,  кто  послал  к
людЯм - €оанн ли назорей, или “читель праведности, или  еще  кто  сильный  в
€зраиле. Ћн ответствовал:
     - ‚от что записано в Џисании:

                           „ух ѓоспода Ѓога на мне.
                           ѓосподь помазал менЯ
                           благовествовать нищим,
                           послал менЯ исцелЯть сокрушенных сердцем,
                           проповедовать пленным освобождение
                           и узникам - открытие темницы...

     € многие усомнились,  не  переиначивает  ли  он  слова  пророка  €сайи,
приступили к нему, допытываЯсь, он ли "свЯтый  живый",  или  кто  другой  (а
намекали на €лию). €исус же  отвечал:  не  тот  и  не  другой,  глаголет  от
собственного имени, ибо исполнилсЯ  волею  божьей,  дабы  приумножить  число
свЯтых последнего днЯ.
     € снова подступили к нему: посланный приносит знамение пославшего  его,
и до них дошла весть, будто чудотворец он, однако, пока  жил  здесь,  ничего
подобного не узрели; пусть же сотворит чудо, дабы и они знали,  что  истинно
дух господень с ним.
     Ќа это €исус: воскреси Я и мертвого, равно не уверуете, ибо  пророк  не
имеет чести в своем отечестве. —удо же истинное  станетсЯ,  коли  хоть  один
пойдет за ним.
     „а будет так: мы пойдем, только огласи, когда приидет судный день.
     Ќикто сего не знает,  ответствовал  €исус,  ни  ангелы  божий,  ни  сын
человеческий, только господь единый, но скажу вам: не сойдет в могилу и одно
поколение, а царство света приидет.
     ’ак препирались они довольно долгое  времЯ,  собравшиесЯ  разгневались,
однако не изгнали €исуса из храма - не годилось оскорблЯть гостЯ,  хоть,  их
разумением, и заслуживал того. ‡адел  всех  глубоко,  ибо,  малым  будучи  и
убогих знаний, вел себЯ с ними как посвЯщенный.
     Ќаконец все отступились от него,  пуще  же  других  устыдилсЯ  €уда,  а
старшие братьЯ, люди недалекого ума, особого сраму не  усмотрели  в  братней
проповеди, только масла в огонь подливали, оправдываЯ его тЯжелым детством -
родил-де его отец на склоне лет.
     Љто-то вспомнил, что €уда всего на год старше €исуса и лицом они схожи.
"’ак ведь у €уды, - ответили братьЯ, - какова смекалка на барыш!"
     Џосле происшествиЯ в синагоге €исус не  вернулсЯ  в  дом  к  €уде,  где
остановилсЯ спервоначалу, заночевал у сестры ”амари, жены сапожника €оаса, а
на рассвете следующего  днЯ  ушел,  не  согласившись  чудодеЯнием  посрамить
недоверчивых землЯков. ‘казал только, ни один  лекарь  не  уврачует  знающих
его.
     21.  Џо  словам  ѓерцона  и  некоторых  ровесников  €исуса,  вовсе   не
посчитавших себЯ уЯзвленными, он и ребенком держал себЯ наособицу, во всЯком
случае, не походил на  остальных  детей.  Љогда  же  Я  спросил,  в  чем  та
особенность выЯвлЯлась, ничего толком не объЯснили: одни считали,  какой-то,
мол, не такой; другие - он-де самый лучший,  и  только  сапожник  €оас,  его
зЯть, высказалсЯ: "ѓосподин хороший, коли дите растет без отца, так вырастет
или отпетый разбойник,  или  великий  свЯтой.  Ђ  свЯтой  раз  на  тыщу  лет
случаетсЯ, ежели родитсЯ в свое времЯ и на своем месте". "Ќу,  а  ты-то  сам
что думаешь?" - спросил Я. "„а разве тут поймешь, -  засомневалсЯ  он,  -  и
откуда бы свЯтому родитьсЯ в ѓалилее?.. - Џоразмыслив, добавил: - Ќу, а  дух
божий все ж таки с ним".
     22. Ќе стану говорить всего выведанного в течение зимы,  проведенной  в
селении под предлогом строительства новых складов и караван-сараЯ, что Я и в
самом деле намеревалсЯ осуществить, ибо селение расположилось на пути от via
maris {ЏриморскаЯ дорога (лат.).} через …здрилонскую долину на  ’ивериаду  и
далее на „амаск. ЉажетсЯ, позднее и в самом деле  кое-что  там  понастроили,
хоть и не уверен, с толком ли.
     ‹юди здесь жили разговорчивые, и мне без труда удалось вытЯнуть из  них
всю подноготную про €исуса. ’ак по крупице разузнал Я житие €исуса в юности,
да не обнаружил и намека на что-нибудь предосудительное, напротив, множество
фактов уже тогда свидетельствовало о предначертанном ему богослужении.
     Џо моему мнению, два важных  обстоЯтельства  определили  его  характер.
‚о-первых, он не отличалсЯ здоровьем - сказалсЯ и преклонный возраст отца, и
нездоровье матери, истощенной многочисленными родами  -  €исус  был  восьмым
ребенком в семье и таким немощным,  что  дали  ему  имЯ-заклинание:  €егошуа
переводитсЯ "бог спасет" (€исус - греческаЯ версиЯ сокращениЯ от  €егошуа  -
€ешуа). “ болезненного мальчика и детство сложилось совсем по-иному,  чем  у
его братьев.
     ’рое  старших  обучились  плотницкому  ремеслу,  а  после  смерти  отца
содержали мать и семью. €уда, самый способный, уже двенадцати  лет  ладил  в
мастерской двери, рамы, выполнЯл и другие  столЯрные  работы,  не  требующие
большой силы. Ђ €исуса мать в сердце своем  назначила  службе  божией,  чего
нельзЯ понимать дословно,  ведь  €осиф  не  вел  родословную  ни  от  Ђарона
(потомки его, разделенные на двадцать четыре череды,  отправлЯли  поочередно
жреческие функции в иерусалимском свЯтилище), ни от ‹евита  (оные  исполнЯли
низшие услуги в храме). ‚пору сказать, не имел €исус ничего общего и с родом
„авидовым, след коего совсем затерЯлсЯ в истории; к этому вопросу Я  вернусь
в надлежащем месте.
     23.   Ћтсутствие   свЯщеннического   сана   никогда   не   выставлЯлось
препЯтствием в службе  господу,  должности  в  синагогах,  умелое  чтение  и
толкование ЏисаниЯ возлагались на ученых, по-иудейски соферим. “ченые  вроде
ѓилелЯ, амаЯ или  ѓамалиелЯ  и  поныне  слывут  свЯтыми  мужами,  а  многие
первосвЯщенники ничего, по себе не оставили, кроме худой памЯти.
     “важаемого положениЯ исконным обычаем добивались, пройдЯ хазанову школу
при синагоге. “чились поначалу читать и писать тексты арамейские, а после  и
на Языке свЯщенных свитков. “мение читать и знание свитков не было редкостью
даже среди простонародьЯ, но учение  быстро  заканчивалось.  “ченики  уже  с
четырнадцати  лет  трудились  в  поле  или  подмастерьЯми,   чему   успевали
выучитьсЯ, на том все и завершалось. ђедко кто выказывал прилежание к науке,
необходимой только в ритуальных  обрЯдах,  тем  более  учителЯ,  не  имевшие
педагогической квалификации, недостаток оной возмещали розгами.
     24. €исус училсЯ  хорошо  и  пристрастие  к  науке  сочетал  с  великим
благочестием. ‚ерно, в его натуре сказалась религиозность матери  и  сестер.
†енщины любили его слепо, как  любЯт  в  семье  младших  болезненных  детей:
подобнаЯ  любовь  с  годами  становитсЯ  невыносимой,  мужчина   на   глазах
превращаетсЯ в слюнтЯЯ, если не  в  кого  похуже.  €исуса  от  такой  судьбы
уберегла натура,  склоннаЯ  к  мистицизму,  однако  непрактичность  в  делах
житейских навсегда осталась его уделом. ђассказывали, ребенком он никогда не
принимал  участиЯ  в  мальчишеских  шалостЯх  и  драках,  а  когда   подрос,
сторонилсЯ ровесников обоего пола, хотЯ отличалсЯ привлекательной внешностью
и соседские девицы всЯчески исхитрЯлись привлечь его внимание.
     ‘корее всего, он не робел их, просто  не  желал  входить  в  общение  с
женщинами, коих в избытке хватало в собственном доме, а влекло его и слагало
характер иное - тЯга к тайному знанию.
     ‘тарый хазан всемерно поощрЯл склонности  мальчика  и  взЯл  к  себе  в
помощники. “ченик переписывал тексты длЯ школьных  занЯтий  и  обучал  самых
младших адептов. Љонечно, хазан злоупотреблЯл рвением юноши,  за  работу  не
платил, но труды не пропали втуне, €исус углубил знание свЯщенных текстов и,
возможно, тогда и сделал списки со  свитков  длЯ  себЯ,  если  не  всех,  то
большей их части.
     ‚ кропотливых занЯтиЯх проводил €исус дни, а постоЯнные набожные  мысли
отнюдь  не  способствовали  охоте  к  развлечениЯм.  Ћттого-то  молодежь   и
подшучивала над ним - грубоватым, буйным парнЯм наука  была  ни  к  чему,  а
поведение €исуса казалось беспримерным чудачеством.
     Ќасколько удалось уловить  из  иных  признаний,  девушки  не  разделЯли
такого мнениЯ, может, потому что €исус держалсЯ от них  подальше  (поведение
длЯ  мужчины  беспроигрышное),  то  ли  оттого,  что  женщины   инстинктивно
чувствуют людей божьих. ‘тарухи говорили об €исусе с глубоким  почтением,  а
когда удавалось вызвать их на воспоминаниЯ, не жалели похвал добродетелЯм  и
благочестию его. Ѓезупречный образ  учителЯ  в  младые  лета,  сознаюсь,  не
очень-то менЯ радовал, Я упорно доискивалсЯ какого-нибудь забытого любовного
приключениЯ, и случись хоть намек на это, всенепременно вышло бы все наружу,
ибо, как говаривал ‘ократ,  женщине  легче  удержать  на  Языке  раскаленный
уголь, нежели тайну.
     25. —ерез два года €исус утратил своего учителЯ - старый хазан умер,  а
новый не хотел держать умного помощника. Њать вознамерилась отправить его  в
’ивериаду,    в    школу    соферим,    однако    домашние    обстоЯтельства
воспрепЯтствовали.  Ћба  старших  брата  женились,  обзавелись  собственными
домами, третий копил деньги  на  женитьбу.  €уда  не  обинуЯсь  объЯвил:  не
желает, мол, впредь работать на дармоеда, пускай  €исус  либо  возьметсЯ  за
работу, либо  убираетсЯ  из  дому.  ’огда-то  €исус  и  выложил:  дает  обет
назорейства и удалЯетсЯ в €удейскую пустыню, дабы  посвЯтить  себЯ  господу.
—то вскорости и осуществил.
     26.   ‘тародавний   обет   назорейства    соблюдалсЯ    в    ритуальной
воздержанности.  “потребленное  мною  латинское  название   -   транскрипциЯ
греческого, происходит же оно от древнееврейского слова назир, что  означает
приблизительно то же самое, что consecratus {ЏосвЯщенный  богу  (лат.).}.  Ћ
славном назорее божием ‘амсоне, иудейском ѓеркулесе, в Љниге ‘удей  написано
следующее: ангел господень возвестил ему, да не коснетсЯ бритва головы его и
да не вкусит он  от  виноградной  лозы,  не  пьет  вина  и  сикера,  не  ест
нечистого.
     Ћбет давали  на  один,  два,  три  и  более  лет,  обрЯд  сопровождалсЯ
дополнительными тайными клаузулами, в тайне сохранЯлась и причина посвЯщениЯ
неофита. Џриносили обет и разрешали от него  в  иерусалимском  свЯтилище,  а
стоило сие немалых денег - сопровождалось  принесением  жертвы  всесожжениЯ.
€осиф ”лавий, вечно путающий самые простые вещи, упоминаЯ  о  назореЯх  -  в
свЯзи с возвращением Ђгриппы, после освобождениЯ его из узилища Љлавдием,  -
сообщил: "Џо прибытии в €ерусалим принес (Ђгриппа) благодарственные  жертвы,
не упустив ничего, предписанного ‡аконом. Џотому и повелел  многим  назореЯм
срезать волосы".
     Ќичего подобного Ђгриппа не мог повелеть, не  восстановив  против  себЯ
весь народ, стрижение волос и возложение их на жертвенный огонь определЯлось
сроком обета. ђешение же целиком зависело  от  назореЯ,  а  в  сущности,  от
самого бога, не от монарха, будь он самим римским кесарем; ни  один  назорей
не подчинилсЯ бы  такому  повелению,  хоть  четвертуй  его:  фанатики  веры,
назореи предпочли бы смерть позору нарушениЯ обета. Ќу, а что до ”лавиЯ,  не
стоит им заниматьсЯ, Я и сам толком не понимаю, почему менЯ  так  раздражает
этот лжеугодник и предатель.
     €збранные €исусом путь совершенства и место пребываниЯ отнюдь  не  были
капризом или  случайностью.  ‚  те  времена  многочисленные  предшественники
€оанна, о коих уже сказывал, вели отшельническую жизнь в оазисах по  берегам
€ордана и Њертвого морЯ, так что в пустынЯх проходу не было  от  анахоретов.
Ћтшельничать уходили из разных сект, в основном ессеи, о них ”лавий сообщает
столь же многословно и путано, сколь и о прочем.
     27. ’ак вот, ессеи не были единой сектой, фракции различались не только
философией, но и  образом  жизни.  Ќазореи  не  женились,  жили  назорейским
укладом, в замкнутых общинах по окраинам цивилизованного мира.
     „ержались  наставлений  €оанна,  а  с  его  кончиной   объединились   в
обособленную секту, впоследствии весьма недоброжелательную, даже  враждебную
секте €исусовой, возникшей после его смерти. Ќосрим, или  назореи,  название
свое вели не от обрЯдов, идентичных или по  крайней  мере  близких  ритуалам
назорейским, а от еврейского слова "назар", что значит "оберегать"  (тайну).
Џосле  €удейской  войны,   когда   все   понЯтиЯ   основательно   смешались,
немногочисленных сторонников €исуса тоже  стали  называть  назореЯми  -  они
тщательно оберегали свою тайну, а возможно, и потому, что  обе  секты  то  и
дело объединЯлись. €менование привилось,  пустило  корни,  так  что  в  иных
греческих сочинениЯх частенько встречаю название по аналогии с ним  селениЯ,
где Якобы родилсЯ €исус, - Ќазарет. ЌавернЯка измыслили сие люди, никогда  в
ѓалилее не бывавшие. џ же ездил в упомЯнутое селение.  €  клЯтвенно  заверЯю
тебЯ,  оно  называлось  совсем  по-иному,  а   деревушка   ничем   не   была
примечательна ни до, ни после €удейской войны.
     –ентр ессеев (а главенство его признавали, мнитсЯ, все  без  исключениЯ
секты) находилсЯ тогда в укрепленном строении, почти  в  десЯти  стадиЯх  от
западного побережьЯ Њертвого морЯ и в  пЯтидесЯти  пЯти  стадиЯх  на  юг  от
€ерихона. ‘тарое  строение,  разрушенное  землетрЯсением  того  года,  когда
Ћктавиан разбил ЂнтониЯ при Ђкциуме, заново воздвигли.
     ќремиты, отшельничавшие на берегу Њертвого морЯ, называли  себЯ  сынами
света или сынами правды, сынами милости, сынами благоволениЯ божиЯ, свЯтыми,
сотоварищами, эвионим (бедными), избранными и так далее в том же духе.  ‚ели
автаркическое хозЯйство в ближайших оазисах, основали свою религиозную школу
и переписывали свЯщенные книги.
     Љ этой теме Я вернусь  и  займусь  ею  подробнее,  пока  же  ограничусь
некоторыми замечаниЯми, дабы ты понЯл  мотивы  €исусова  решениЯ.  ’ак  вот,
ессеи всех оттенков, особенно в самых ортодоксальных общинах,  проповедовали
мессианские идеи, а пришествие мессии  много  зависело,  их  разумением,  от
морального возрождениЯ народа. ‚ школе и текстах на все лады дискутировалась
эта проблема, и хотЯ их философию не признавали ни соферим, ни  саддукеи,  в
простонародье они пользовались большим уважением, тем паче сами  ессеи  -  и
отшельники, и обитавшие в  селениЯх  -  воплощали  на  деле  свои  моральные
установлениЯ.
     28. Џобывал ли €исус у сынов света, не знаю,  ни  в  самом  начале,  ни
позже не заметил, чтобы он пыталсЯ заимствовать их обычаи длЯ своих присных.
„а  и  этика  €исусова  совсем   иного   склада,   на   мой   взглЯд,   даже
противопоставлена ессейским законам.
     ђазумеетсЯ, Я имею в виду его оригинальные убеждениЯ, а не то, что  ему
ныне приписывают, и даже, смею упорствовать, он вполне сознательно уклонЯлсЯ
от их философии, а посему допускаю,  что  €исус  некоторое  времЯ  провел  у
назореев.
     ЏринесЯ в свЯтилище обет, он, возможно, год, два или  более  провел  на
€ордане у кого-нибудь из благочестивых анахоретов, иначе, один в пустыне, он
врЯд ли выжил бы при своей неприспособленности. Џозже,  по  истечении  срока
обета, прельщенный  общинной  библиотекой  и  возможностью  занЯтий,  и  еще
замешкалсЯ у сектантов.  Ћднако  весьма  сомневаюсь,  выдержал  ли  он  весь
двухгодичный срок: тЯжелый физический труд, обЯзательный у назореев, суроваЯ
дисциплина иерархического послушаниЯ едва ли пришлись ему по нраву.
     29. Џодобные догадки - особо оговариваю, все сие одни только догадки  -
навели менЯ на мысль, может, там-то  €исус  и  познакомилсЯ  с  €оанном  или
случайно услышал о новом пророке, который, по всей видимости, в начале своей
пророческой  карьеры  отличалсЯ  либеральной  снисходительностью,   снискал,
особенно среди простого люда, немалую славу, иначе отколе бы  взЯлись  толпы
заступников его. ’Яжко, однако, питаЯсь кореньЯми и акридами,  изнемогаЯ  от
зноЯ и коченеЯ холодными ночами, долго поддерживать спокойствие духа, буде к
тому же спокойствиЯ нету в характере. Ћттого, верно, €оанн, ума Язвительного
и негибкого, не терпел среди своих близких никакой оппозиции. “ менЯ имелись
основаниЯ полагать, что тут-то и  сидела  заноза  разногласий  между  ним  и
€исусом.
     ‚споминаЯ порой о сем коршуне пустыни, €исус скупилсЯ на добрые  слова,
чаще  отмалчивалсЯ,  а  если  что  и  говорил,  то   весьма   саркастически.
‚оспротивилсЯ он и крещению учеников своих, принЯтому и ессеЯми  и  €оанном,
хотЯ приверженцы €оанновы, приведенные к нам  Ђндреем,  усиленно  домогались
оного.
     30. ‚ родное местечко вернулсЯ €исус  после  десЯтилетнего  отсутствиЯ.
ЏринЯли его поначалу доброжелательно, как мужа в некоем смысле свЯтого, пока
не  начал  он  пророчествовать  и  проповедовать,  будто  по  меньшей   мере
взысканный самим €лией. ‡а работу он снова не взЯлсЯ,  а  времЯ  убивал,  по
разумению людей деловых, на пустые тары-бары и снова оказалсЯ  в  разладе  с
€удой. Љ тому же хазан и  старейшины  синагоги  завели  интриги  и  попросту
ославили €исуса маньЯком. Ћб этом люди говорили со мной неохотно,  намеками,
будто о чем постыдном, посему не стану приводить доводов ни за,  ни  против:
одно важно - €исус быстро  покинул  родное  селение  и  вконец  разошелсЯ  с
землЯками.
     31. ’ы верно, мой друг, заметил - до сих пор не коснулсЯ Я ни  царской,
ни божественной генеалогии €исуса, о чем трактуетсЯ подробно  в  сочинениЯх,
почитаемых €исусовой сектой, дабы утвердить повсеместно его культ; однако  в
ту пору, о коей речь, ни мне, ни кому другому и на ум не всходило, что через
два-три десЯтка лет доведетсЯ читать подобные бредни.
     ’ы любопытствуешь узнать сколь можно более - Я привожу единственно  мои
тогдашние мотивы розысков и их плоды. џ четко отделил  весьма  основательные
домыслы от собранных фактов; говорЯ Языком юристов, их можно  поставить  под
сомнение как улики косвенные, но, с другой  стороны,  улики  эти  отнюдь  не
высосаны из пальца.
     ‚ моей библиотеке собрано почти все, что  до  сей  поры  понаписали  об
€исусе. ќто не литература в полном смысле слова, по моему заключению, списки
служат лишь на потребу разным общинам €исусовой  секты,  а  иные  из  них  -
просто тайные писаниЯ, со тщанием укрываемые от  непосвЯщенных;  однако  все
идет к тому, что вскорости  какой-нибудь  историк  нового  культа  вслед  за
Џлутархом  из  •еронеи,  одарившим  нас  в  "‘равнительных   жизнеописаниЯх"
мифической историей достославных  мужей,  попытает  свои  силы  в  столь  же
фантастичной биографии учителЯ. џ  вознамерилсЯ  разделатьсЯ  со  всем  этим
вздором и анекдотами в свое времЯ, да, может,  и  к  лучшему  именно  сейчас
просветить тебЯ насчет темных писаний, собранных в библиотеке и у тебЯ  и  у
менЯ.
     32. Ќачать, пожалуй,  следует  с  того,  что  всЯ  сиЯ  так  называемаЯ
литература буйно расцвела в спорах между правоверными иудеЯми и  отщепенцами
на тему, был ли €исус истинным мессией.
     ‚ те далекие времена мессиЯ нес  повинность  всемерно  споспешествовать
возрождению славы €зраилЯ. € любого к сему причастного признали бы  мессией,
хоть ошибись все древние пророки, вместе взЯтые. ‚едь девЯносто  pro  centum
пророчеств - энигматические головоломки, в них так ли, иначе ли нашли отзвук
устремлениЯ подневольного  народа,  и  понЯть  несусветную  мешанину  разных
чаЯний разве только в ту пору и удалось бы, ныне  же  потому  и  спорЯт  все
вкривь и вкось. Љ вопросу вернусь в надлежащее времЯ.
     Љогда сектанты  все  смелее  оглашали  €исуса  тем  самым  предреченным
мессией (кстати, их доводы - плод весьма буйного воображениЯ), все  соферим,
прежде мимо ушей пускавшие мессианские  идеи,  а  после  трагедии  €удейской
войны и вовсе отложившие все  надежды  ad  calendas  graecas  {„о  греческих
календ (лат.) - то есть на неопределенный срок.}, понуждаемые  на  этот  раз
нелепостью писаний и распространением €исусова культа, обрушили великий гнев
сразу на два фронта. ‘перва тщательно собрали  они  все  истинные  и  мнимые
пророчества касательно  мессии;  из  оных  два  наиболее  существенных  -  о
родословной из колена „авидова  и  возрождении  €зраилЯ  (многое,  и  весьма
важное, за недостатком места оставлЯю в  стороне).  „алее,  соферим  взЯлись
осмеивать €исуса, происходившего из амхаарцев,  то  есть  из  простонародьЯ;
галилеЯне а priori простолюдины, и  потому  €исус  не  принималсЯ  серьезным
кандидатом в мессии, напротив, заслуживал всЯческой хулы.
     ‚ подобных спорах не сыщешь сильнейшего оружиЯ,  нежели  высмеЯть  либо
очернить противника. “же двадцать лет Я наблюдаю этот поединок, и ведетсЯ он
с Яростию, равной наивности, если не  глупости,  обеих  сторон.  ‘праведливо
судЯт: nomina stultorum scribuntur ubique locorum  {€мена  глупцов  написаны
повсюду (лат.).}.
     “ соферим не нашлось  почитателей  €исуса,  его  культ  взрастал  среди
беднЯков и нищих,  имевших  весьма  туманное  представление  об  эсхатологии
ессеев. € только после €удейской войны, когда перебили ессейских старейшин и
разрушили убежище сынов света на Њертвом море,  рассеЯнные  по  всем  землЯм
приверженцы обеих сект, уразумев  идейную  близость,  обрели  наконец  общий
Язык,   а   пастыри   под   давлением   раввинских   школ   заинтересовались
пророчествами. Ќо ни они, ни противники их не ведали и самой малости о жизни
€исуса - о его служении и бунтарстве. ‚еличайшее злодеЯние - €удейскаЯ война
предала огню и мечу цветущий край, обратила в прах грады  и  веси,  а  людей
свободных - в рабов, все живое разметала по  свету.  Њалочисленные  очевидцы
жизни и учениЯ €исуса, уцелевшие в военных  потрЯсениЯх,  все,  что  ведали,
подчинили своеволию культа, ежели были сторонниками, противники  же  служили
его врагам худым словом, пагубными толками, злоречием, поношением.
     33. Џодробности поусердствую сообщить тебе в самом конце,  коль  успею,
пока же размыслим, когда могла ЯвитьсЯ легенда о рождении и юности учителЯ.
     ’ак вот, после смерти €исуса, еще до войны, его учение робко  принЯлось
в местечках и селеньицах на ѓенисаретском озере, в  общинах,  им  основанных
наподобие ессейских. Џока €исуса помнили, особой надобности в  историограф