рии и люди слушали затаив дыхание.
     Њногие сидели на берегу высеченного в камне отводного  канала,  опустив
ноги в воду, иные расположились в тени дерев, равви с увлечением благовестил
грЯдущие времена. €исус живописал впечатлЯющие и  красочные  видениЯ  гибели
мира, однако  день  ‘трашного  суда  вовсе  не  пугал  внимавших  ему:  ведь
праведным, а все слушатели уверены были - к сим  принадлежат,  -  этот  день
открывал небесные врата. џ записал иные его сентенции, намереваЯсь в будущем
упорЯдочить наброски и  придать  им  законченную  форму.  ЌамерениЯ  мои  не
осуществились, но  кое-какие  записи  сохранились.  ‚от  несколько  наиболее
характерных, поверенных по разным поводам (многое уже приводил тебе по  мере
надобности).
     Ќет ничего тайного, что не будет Явным.
     Џусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет,  а
когда найдет, он будет потрЯсен, и, если он потрЯсен, он будет удивлен, и он
будет царствовать над всем.
     Ќе лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого.  €бо  все  открыто
перед небом.
     ‚ышел сеЯтель и сеЯл зерно. €ное упало при дороге, и налетели  птицы  и
поклевали. €ное упало на места  каменистые  и  засохло,  иное  еще  упало  в
терние, и выросло терние и заглушило его. Ђ немного упало на добрую землю  и
принесло обильный урожай. џ сказал.
     џ бросил огонь в мир, и вот Я охранЯю его, пока он не запылает.
     Ѓлагословен тот, кто имеет уши да слышит. ’от, кто обретет истолкование
этих слов, не вкусит смерти.
     ’от, кто себЯ не познал, не познал ничего.
     Џридите ко мне, ибо иго мое - благо и власть моЯ кротка, и  вы  найдете
покой себе.
     Ќе давайте того, что свЯто, собакам... Ќе бросайте жемчуга свиньЯм...
     Љогда вы истратите то, что имеете в себе, - то, что  останетсЯ,  спасет
вас. …сли вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете, умертвит вас.
     ’от, кто ищет, найдет, и тому, кто стучит, откроют.
     ’е, которые здесь исполнЯют волю отца  моего,  они  те,  кто  войдут  в
царствие моего отца.
     ‘ентенции сии, сугубо оригинальные, в Џисании мне не удалось сыскать. Ћ
других €исусовых логиЯх речь  пойдет  в  иной  свЯзи.  „о  поры  вернемсЯ  в
обильную зеленью долину, под сень пальм и кипарисов.
     16. Џокамест €исусова паства располагалась,  Я  смекнул,  сколь  удобно
местоположение длЯ нас, пообвыкших к ночевкам под открытым небом  в  летние,
теплые и сухие ночи. ‚  тех  сторонах  сами  жители  без  всЯкой  надобности
ночевали во дворе, на кровлЯх домов, в садах либо  на  улице.  Ћбщина  часто
проводила ночи под звездами, и  даже  Я,  не  знавший  спартанской  закалки,
крепко спал, завернувшись в епанчу и положив охапку сена под  голову,  ежели
вовремЯ озаботилсЯ запастись ею. € на сей раз ночлег был обеспечен, заботило
только пропитание: ввечеру мало отЯгощенные запасами  еды  путники  едва  ли
утолЯт аппетит.
     •оть и припасено было два бочонка соленой рыбы (кстати, продукциЯ нашей
солильни в ’арихее), сокрушенно признаюсь, пакость  эту  трудно  представить
съедобной. ЏредназначеннаЯ длЯ солдатских  желудков,  рыба  в  мирное  времЯ
сбывалась на прокорм невольникам, что тЯжко трудились в  рудниках,  и  самой
отпетой бедноте; представь себе - бывают же чудеса! - они  сей  злосмердЯщий
продукт находили даже вкусным (уж  чего-чего,  а  соли  у  нас  не  жалели);
впрочем,  потреблЯли  они  рыбу  вместо  соли  или  еще  по  какой  причине,
утверждать навернЯка не могу.
     ќти два бочонка, влекомые покорными ослами, подарил нам некий  помощник
кладовщика, да и он просто-напросто украл их. ‘лова ‚ергилиЯ  "Timeo  Danaos
et dona ferentes" {Ѓоюсь данайцев, и дары приносЯщих (лат.).} в этом  случае
пришлись как нельзЯ  более  кстати.  џ  размышлЯл  об  ужасных  последствиЯх
пиршества, буде оно состоитсЯ и придетсЯ пустить в дело дар кладовщика.  ’ут
никакого товара на всех не хватит, а  мне,  хочешь  не  хочешь,  приходилось
убеждать братию в том, что сообщество наше отлажено до  мелочей  и  в  делах
организационных.
     Џриказал Я потихоньку запрЯчь ослов  и  отправилсЯ  в  город,  стараЯсь
улизнуть незаметно. ‚ ‚ифсаиде большим складом нашего торгового  дома  ведал
…фраим Ѓар-‘ебба,  мой  дальний  родственник.  …му  и  поручил  Я  к  вечеру
раскинуть рынок со  съестным  неподалеку  от  кипарисовой  рощи,  а  наперед
доставить лепешки, свежую рыбу и вино. ЌахлопоталсЯ изрЯдно, особенно  из-за
лепешек: заказали пекарю большой выпек, да к тому же велено ему было поспеть
ко времени.
     ‘олидный и влиЯтельный купец от хлопот не  отлынивает,  надо  -  из-под
земли достанет. …фраим пустил в ход свои свЯзи и совладал с заданием.
     Џредусмотрел Я и продажную цену, дабы  ненароком  не  содрал  …фраим  с
неимущей братии последнюю шкуру, к  чему  имел  великую  склонность,  и,  не
упреди Я событий, не  обговори  все  заранее,  не  сладил  бы  с  собой  мой
родственничек, дабы заработать пару неправых денариев. Џотому наказал Я  ему
накрепко самое необходимое продавать с небольшой лишь выгодой и уступать  до
себестоимости, начни кто торговатьсЯ; ну а деликатесы дозволЯлось  сбыть  по
собственному усмотрению.
     …фраим слыхивал то и се об €исусовой общине и  понимал  -  без  крайней
нужды никто не допустит себе убытку, а потому лишних  вопросов  не  задавал,
ответил только: "Ќу, ежли надобность такаЯ,  то  сделаем.  “важаемый  братец
может почивать покойно".
     “ладив дело, Я  без  всЯких  иных  треволнений  вернулсЯ  к  нашим.  Џо
вечерней прохладе, согласно диспозиции, прибыл целый  караван  на  ослах,  и
люди …фраима раскинули рынок на опушке рощи.
     Џосле €исусовой  проповеди  голодной  пастве  захотелось  подкрепитьсЯ:
развЯзали котомки, кто вытащил кусок лепешки, кто  горсть  бобов,  а  многие
оглЯдывались в полной растерЯнности. ’огда-то Я и возвестил, где  и  что  из
еды продаетсЯ, а членам  общей  кассы  выдал  каждому  полсестерциЯ.  ЃратиЯ
устремилась к лоткам. ‚ трех местах продавали  хлеб,  бобы,  горох  и  рыбу,
можно сказать, за бесценок, а два лотка манили  печеной  бараниной,  птицей,
сластЯми, сыром и вином. ’орговлЯ шла бойко, и Я убедилсЯ, мой родственничек
себЯ не обидел и лакомствами возместил все  убытки,  понесенные  на  дешевых
лотках (не оставлЯть же себЯ внакладе), ибо там  спорили  и  торговались  до
хрипоты. ‚скоре по берегам канала  запылали  костры,  братьЯ  мои  и  сестры
улеглись вокруг огнЯ, жадно уписываЯ доставшуюсЯ им задешево еду.
     џ сидел вместе со старейшими, неподалеку от учителЯ; он ел, как всегда,
мало, хотЯ женщины раздобыли у торговцев  все  самое  вкусное.  ЋбеспокоилсЯ
лишь, достанет ли еды на всех, и Я заверил учителЯ - все сыты  будут.  €исус
устал и больше ни о чем не допытывалсЯ.
     Ќемного погодЯ  …фраим  отвел  менЯ  в  сторонку  и  зашептал  на  ухо,
осталось-де еще полторы корзины лепешек и немного рыбы, а что повкуснее, все
распродали. ’ут менЯ и осенила блестЯщаЯ мысль: везти  в  город  остатки  не
было никакого  смысла,  и  Я  велел  …фраиму  оповестить  братию  -  кто  не
насытилсЯ, может  получить  хлеба  и  рыбы  задаром.  …фраимово  предложение
принЯли недоверчиво. ЏошучиваЯ, кое-кто все же не поленилсЯ подойти к лоткам
и не прогадал. Ћстальные по их примеру разобрали все  до  последней  крошки.
‚досталь накормленнаЯ братиЯ развеселилась, пели  и  гомозились  у  огнЯ  до
полуночи.
     ‚от каким манером, вовсе того не желаЯ, Я оказалсЯ причастным к легенде
о чудесном насыщении нескольких сот людей. ‚  тот  вечер  и  родилось  чудо,
новину о нем передавали из уст в уста, дополнЯли все  новыми  подробностЯми.
Ќикому и в голову не пришло воспротивитьсЯ всЯческим россказнЯм, хотЯ  ‘имон
и другие братьЯ прекрасно знали всю подоплеку дела.
     Ќыне, увековеченнаЯ записью, да  к  тому  же  в  нескольких  вариантах,
легенда эта не подлежит  сомнению,  ибо  длЯ  простых  людей  слово  писаное
достовернее самой действительности.
     17. Ќасчет других чудес, в великом множестве пересказанных в  биографии
€исуса, не могу утверждать ничего определенного по той простой причине,  что
собственными глазами не видел, своими ушами не слышал.
     Ќе  столь  давно  получил  Я  обстоЯтельнейшие  релЯции  об   Ђполлонии
’ианском, он, как тебе ведомо, тоже принЯлсЯ спасать мир и  творить  чудеса.
‡десь в Ђлександрии ходит множество анекдотов,  завезенных  купцами,  о  его
великой магической силе.
     Џо некоторым версиЯм, он - воплощение бога ЏротеЯ оплодотворившего  его
мать.  Џередают  еще,  дескать,  подобно  €исусу,  ведет   бродЯчую   жизнь,
проповедует высокие догмы, воскрешает мертвых, обличает тиранов, все  только
ждут, когда помрет, дабы воскреснуть.
     Ќет  у  менЯ  ни  здоровьЯ,  ни  желаниЯ  вникать  в  подобные  бредни;
параллелизм агиографии  €исуса  чересчур  очевиден,  чтобы  счесть  сходство
сверхъестественным стечением обстоЯтельств.
     Ћно вроде бы и понЯтно, что, используЯ  Язык  школЯров,  кто-то  тут  с
кого-то "содрал", либо и  того  проще:  обе  стороны  без  особых  церемоний
черпают из одного источника - из традиций других культов.  ‚  конце  концов,
все уже было где-нибудь и когда-нибудь записано,  надлежит  лишь  дать  себе
труд покопатьсЯ в папирусах и свитках, чтобы найти подобное -  не  столь  уж
давно, к примеру, распЯли Љлеомена, тоже царЯ и сына божиЯ.
     …жели  достанет  сил,  займусь  этой  историей,   стоит   ли,   однако,
полемизировать с невеждами? Љаким бы ни было наше деЯние, минует всего  одно
поколение, правда становитсЯ многоликой, и ни одного лика истинного.


        ЉЌ€ѓЂ —…’‚…ђ’Ђџ, 
                   в коей сказываетсЯ об уставе и обычаЯх
                             €исусовой общины.

     1. ђождение нового культа. Њитраизм конкурирует с другими  культами.  €
солдаты способны на высокие чувства. 2. €стоки развитиЯ. 3. —то  Я  видел  в
Љоммагене. 4. Њитра, спаситель человечества, и сирийскаЯ  ‚еликаЯ  мать.  5.
€исус подлинный и нынешнее положение  дел.  6.  ђазличиЯ  между  официальным
Яхвизмом и Яхвизмом сектантским. 7. Љое-что о  духовном  облике  €исуса.  8.
—аЯниЯ и надежды плебеев. 9. ‚зглЯды €исуса в начале и в конце его служениЯ.
10. €исус и сыны света. 11. Ћ рукописи  сынов  света.  12.  Ћ  несходстве  в
убеждениЯх €исуса и сынов  света.  13.  Ћбщина  последователей  €исуса.  14.
Џочему его учение привилось в народе. 15.  Ћбычаи  и  заповеди.  Ћ  Њарии  и
других женщинах. 16.  “чение  €исуса  и  чистота  нравов.  џ  и  ЊариЯ.  17.
Ћтступление о царе „авиде.

     1. –ицерон справедливо  заметил:  Omnium  rerum  principia  parva  sunt
{Ќачала всех вещей скромны (лат.).}. Љое-какие приметы уже ныне  предвещают:
несколько сотен, а может, и тысЯч сектантских общин, разрозненные пока  что,
беспрестанно  препирающиесЯ  о  сути  и  уставе  нового   культа,   многажды
объединЯтсЯ  в  религиозную  организацию  под  эгидой  первосвЯщенников,   и
распространитсЯ она на весь цивилизованный мир.
     ‚ нынешние же времена, мыслю, спорЯт равные силами два культа -  €исуса
и Њитры; последний укрепилсЯ среди  простых  солдат.  Ќекогда  довелось  мне
заниматьсЯ военными поставками и частенько бывать в казармах  и  на  постоЯх
солдатских - с достоверностию утверждаю, иранское божество напрочь вытеснило
весь Ћлимп воинственной, активной этикой, энергично противоборствующей  злу,
гласЯщей доблесть наивысшей добродетелью. ‚опреки  распространенному  мнению
утонченных эстетов солдаты вовсе не столь дики и кровожадны - подобно рабам,
крестьЯнам и плебеЯм, они отнюдь не лишены  высоких  чувств.  Ќапротив,  чем
тЯгостнее  Ярмо,  тем  благороднее  порыв  к  чистой  одухотворенной  жизни,
унижение  порождает  порыв  к  идеалу,  коего   философы   достигают   путем
многолетних умствований,  любому  же  из  этих  униженных  идеал  ведом  как
антитеза  их  собственному  тЯжкому  бытию,  как  метафизическое  проведение
красоты,  лишь  божественным  промыслом   возможной   в   этом   грЯзном   и
несправедливом мире.
     2. ‚ истории  не  редки  случаи  отчаЯнного  противлениЯ  угнетенных  -
вспомни хотЯ бы исход евреев из …гипта и ‘олонову  сисахфию,  реформаторское
движение ѓракхов, бунт ‘партака и €удейскую  войну,  под  эгидой  свободы  и
братства происходившие, а слова эти означали  иножды  одно,  иножды  другое.
Џожалуй,  и  любое  совершенствование  в  отношениЯх  людей   сбываетсЯ   не
прозрением рабовладельцев и владетелей латифундий, а натиском народных масс.
Ђ будь люду чужды высокие чувствованиЯ, благородные идеи - понЯл бы оный,  к
чему устремилсЯ, сделалсЯ бы движителем нашего  строптивого  цивилизованного
мира?
     3. ‘ культом Њитры римские легионы познакомились (во всЯком  случае,  Я
держусь той мысли) во времена консульства ‹уциЯ ‹. ‹укулла, Њ. ЂврелиЯ Љотты
и войны с Њитридатом …впатором, царем  Џонта.  ‚ладыка  Џонта  почитал  себЯ
наследником древних персидских монархов и всеми силами насаждал  в  пределах
своего обширного государства иранскую религию (тебе ведомо, после длительной
войны  римлЯне  наголову  разбили  Њитридата  и  государство  его  перестало
существовать).
     Ћднажды Я побывал в Љоммагене  (земли  ‚ерхнего  …вфрата);  на  вершине
мощной горы,  к  северу  от  ‘амосаты,  высилась  гигантскаЯ  фигура  Њитры,
окруженного божествами иранского пантеона. Ћгромные  изваЯниЯ,  воздвигнутые
не менее сотни лет назад, прекрасно сохранились. ‚  более  новых  свЯтилищах
Њитры, высеченных в скалах, вершились таинственные мистерии, в  коих  и  мне
довелось участвовать.
     €  хотЯ  нашествие  кельтских,  нумидийских,  иберийских,   германских,
египетских и малоазийских богов создало острую конкуренцию, ни один из  этих
богов не остановил триумфального шествиЯ Њитры повсюду,  куда  ступала  нога
римского легионера.
     џ полагаю большое будущее  за  митраистами:  религиЯ  сиЯ  зиждетсЯ  не
только на простодушной мифологии  и  мессианской  идее,  присущей  и  культу
€исуса, но и на освЯщенной веками мистерии  -  извечном  ритуале  принесениЯ
свЯтой жертвы с пылающими светочами,  благовониЯми,  пением,  понтификальным
одеЯнием свЯщеннослужителей, значительно сильнее воздействующих  на  чувства
верных, нежели скромные и привычные вечерние молебствиЯ поклонников €исуса.
     4. Љоли уж Я вновь уступил прихотЯм своей мысли  и  отвлексЯ  от  темы,
дозволь, дорогой друг,  представить  тебе  вкратце  верованиЯ  митраистов  в
пользу довода, что nihil novi  sub  sole  {Ќичего  нового  нет  под  солнцем
(лат.).}.
     ’ак вот: Њитра - не верховное божество, он посланник небес,  призванный
оборонить род человеческий от темных сил. €з множества  подвигов  его  самый
величественный -  укрощение  и  ритуальное  жертвоприношение  быка,  некоего
первобыка, ибо  его  первым  создал  Ђхурамазда  (‡евс-ћпитер).  Џлоть  сего
первоживотного, если  хочешь,  первотворениЯ,  породила  пастбища  и  хлеба,
сперма - полезных животных, а  душа  вернулась  на  небо,  пребывает  там  и
посейчас пастырем-хранителем домашнего скота.
     Џодвигом Њитра исполнил свое предназначение - демиурга  в  платоновском
смысле. ѓерой-спаситель, он боролсЯ с темными силами, оборонЯЯ род  людской.
„остигнув предела земной жизни,  после  торжественной  вечери,  вкушенной  с
сотрапезниками (обрати внимание на сию деталь!). Њитра вернулсЯ на небо,  но
по-прежнему покровительствует ратоборствующим со злом. ѓрЯдет час,  на  веки
вечные „обро одолеет ‡ло - тогда Њитра вновь низойдет на землю  и  воскресит
мертвых.
     Ќет нужды боле  утруждать  тебЯ  теологией  и  обрЯдами  последователей
Њитры. Љоль поинтересуешьсЯ предметом, в ђиме и в  Љапуе  найдешь  свЯтилища
Њитры, возведенные ’итом. Ђ недавно слуха моего достигла весть,  дескать,  в
Ћстии почитатели ‚еликой матери Љибелы и митраисты совместными усилиЯми и на
одной площади возвели два равновеликих  свЯтилища.  ЊоЯ  мысль  такова:  обе
религии,  сугубо  женскаЯ  и  истинно  мужскаЯ,   взаимством   оным   весьма
обогащаемы...
     5. Ќеприметлив Я сделалсЯ - опЯть  занЯлсЯ  разными  разностЯми  не  по
делу, сдаетсЯ, однако ж, не без пользы - в поисках ответа  на  твои  вопросы
нежданно открылось мне: первоначальнаЯ вера плебейского  братства  ожидающих
€исуса-мессию, преображеннаЯ в культ, адоптировала не только легенды и мифы,
но и литургию самых разных развитых религий.
     Њыслю, ход дела был таков: ученики €исуса о том  и  не  думали,  просто
уступили настоЯниЯм прозелитов и местным обычаЯм; домысел  мой  подтверждают
различиЯ  в  обрЯдах,  в   оттенках   веры   между   общинами   египетскими,
малоазийскими и греческими. Ќе взЯли бы сего в толк ни  приверженцы  €исуса,
ни он сам, доведись им провидеть нынешнее положение дел: ни учителю, ни  его
пастве в голову не приходило учредить новую религию, держались  они  завета,
не буквы его, но духа, полагали себЯ правоверными почитателЯми џхве, доброго
и справедливого бога - ниспошлет-де вскорости в мир порЯдок и утвердит  свое
царствие на земле.
     Џодобные заповеди не столь уж и оригинальны  -  их  придерживаютсЯ  все
иудейские секты, да и в законной доктрине, насаждаемой школами и книжниками,
хоть и  оберегали  крепко  каждое  слово  ’оры,  все  ж  через  головоломную
интерпретацию свЯщенных текстов искали в них божественный промысл. Џотому  и
не след разделЯть секты, шли-де разными  путЯми,  все  они  признавали  ’ору
нерушимой, в официальном кодексе коей утверждалсЯ не  только  перечень  всех
слов, но и всех знаков, скрупулезно сочтенных, дабы  ни  малейший  изъЯн  не
вкралсЯ в свЯщенный свиток. Ђ меж тем в сектах  с  бережением  хранили  лишь
свое толкование, все иные признавались ложными. ‘поры да  раздоры  держались
авторитетами, всЯкий раз приводимыми в доказательство правоты.
     6.  ‡аконнаЯ  религиЯ  и  секты,   основанные   людьми   просвещенными,
признавали хохму - мудрость ученых, обретенную в многолетних штудиЯх.  ‘екты
простолюдинов искали помощи у избранных мужей, божьих посланников.
     ‚зысканными господом мужами были €оанн, до него “читель  праведности  -
основатель  общины  сынов  ‘адока.  Љ  ним  принадлежал  и   €исус.   Ѓудучи
правоверными, все они предрекали в народе царствие божие, на  деле  же  всЯк
гласил своего џхве: согласно “чителю праведности, џхве  -  бог-мститель,  по
€оанновой мысли бог -  суровый  судиЯ,  а  €исус  проповедовал  бога-любовь.
Џервого и второго еще можно кой-как замирить, €исусов бог по сути  отвергает
обоих; и тем не менее џхве во всех трех его сущностЯх  найдешь  в  иудейских
свЯщенных книгах, потому, прибиваЯсь только к одному из них, лишь слепец мог
не провидеть антиномии.
     €исус, хоть школу и  не  прошел,  ни  философскую,  ни  соферим,  видел
антиномию и сделал из сего надлежащие выводы: отринул в Џисании все,  бывшее
помехою  его  собственному  пониманию  џхве  -  прежде   всего   жестокость,
мстительность, деспотизм и прочее, уподоблЯвшее бога земным владыкам.
     Ќо и не здесь сокрыта оригинальнаЯ мысль. Ќечто подобное  различаемо  в
культе Ђхурамазды, предварившем культ Њитры, в  философских  идеЯх  ‘ократа,
ѓилелЯ, ”илона, ќпикура и других мыслителей; €исус же, как поминалось  выше,
не знал никого из них, не знал  и  ѓилелЯ,  весть  о  коем,  впрочем,  могла
добитьсЯ и до него.
     7. €исус гуманистическую  этику  создал  самостоЯтельно,  ведомый  лишь
силой  чувства  и  прирожденным   умом.   Ќынешние   приверженцы,   возжелав
обожествить его, создали образ недалекого, ограниченного лицемера,  человека
неумного, простоватого, погрЯзшего в противоречиЯх. Ќа деле же  был  он  муж
прЯмодушный, умный и чистый, не чуралсЯ ничего человеческого, оттого, верно,
и питал глубокое отвращение к учению €оанна, ортодокса похлеще, нежели  сами
фарисеи - приверженные мертвой букве, они презирали народ. €исус,  напротив,
радел людЯм, свод религиозных заповедей хотел приноровить к обиходу.
     Ќыне, многое  принЯв  в  соображение,  склонЯюсь  к  мысли,  что  €оанн
пребывал в оппозиции к сынам ‘адока;  помнитсЯ,  последователи,  хоть  и  не
часто, именовали его “чителем праведным, сие могло  значить  одно  из  двух:
либо сам  почитал  себЯ  воплощением  легендарного  основателЯ  секты,  либо
таковым считали его  ученики,  однако  и  то  и  другое  преступало  суровую
организационную  иерархию  сынов  света:   всЯкий   раз   новый   глава   из
свЯщеннослужителей пестовал титул, и никто за пределами секты  не  смел  сим
титулом владеть.
     ‘ €оанновым же характером  и  думать  не  приходилось  о  сане  “чителЯ
праведности; упрЯмый и  ограниченный,  он  повелительно  требовал  от  своих
учеников аскезы жестокой, коей не выдерживало человеческое  естество.  Џосле
его смерти прибились к нам его ученики - Яростные фанатики; фанатизм  и  дал
губительные плоды - даже с самыми благородными  побуждениЯми,  он  неизбежно
ведет к погибели.
     €спытав на себе суровый €оаннов устав, €исус отверг  его,  но  облек  в
форму €оанновых проповедей свою оригинальную мысль, столь притЯгательную длЯ
простолюдинов и бедноты.
     ЃеднЯки,  понеже  терЯть  им  нечего,  охотно  объединЯютсЯ  в  общины,
сообщество же рождает надежду на счастье. —ем безысходнее недолЯ, тем  легче
распалить в простых людЯх бодрость и надежду на  грЯдущий  судный  день.  Ќо
всколыхнуть массы способен лишь некто, умеющий вдохнуть в людей  веру  в  их
силы, внушить,  сколь  велика  ценность  племени  человеческого  пред  лицом
господа. Ѓыть может, придет пора, и бог длЯ того не понадобитсЯ,  но  в  мои
сроки люди в боге нуждались.
     €оанн не разумел плебейского аспекта своей миссии, не  разумел  -  есть
люди бедные и богатые, гонимые и гонители, он видел иные  противоположности:
праведник или грешник, свЯтой или проклЯтый, патриот или предатель.
     Ђ потому - вот парадокс! - проповеди льва пустынь пользовались  успехом
у владетельных религиозных маньЯков, но не у люда  земли,  амхаарцев:  ежели
воспретить беднЯку и так невеликие доступные ему  утехи  -  женщину,  сытную
трапезу, хотЯ бы изредка, - что ему останетсЯ?
     ‡ато все, кому богатство не дает  сомкнуть  глаз,  вкушали  очищениЯ  у
€оанна, после какового в достаточной жизни только смаку прибывало.
     8. €исус в своем посланничестве провидел горести угнетенного народа.  џ
в ту пору был весьма далек от его  социальных  умозрений,  но  доселе  помню
разительное впечатление от первой проповеди. ‘лова €исуса до сих пор  звучат
в моей душе, хотЯ предреченное и не свершилось.

                       Ѓлаженны нищие,
                       ибо ваше есть –арствие Ѓожие.
                       Ѓлаженны алчущие ныне,
                       ибо насытитесь.
                       Ѓлаженны плачущие ныне,
                       ибо воссмеетесь.
                       Ѓлаженны милостивые,
                       ибо они помилованы будут...
                       Ќапротив, горе вам, богатые!
                       ибо вы уже получили свое утешение.
                       ѓоре вам, пресыщенные ныне!
                       ибо взалчете...
                       Љаким судом судите,
                       таким будете судимы;
                       и какою мерою мерите,
                       такою и вам будут мерить.

     9. ‘пешу, однако, предуведомить тебЯ наперед, в начале своего  служениЯ
многое  учитель  приЯл  иначе,  нежели  в  конце.  ‘перва  предпочитал  идею
бога-любви, в чьи милосердные руки  передавались  сроки  пришествиЯ  царства
божиЯ,  позже  дело,  им   взлелеЯнное,   подхватили   фанатичные   €оанновы
последователи и  вовлекли  его  вопреки  натуре  в  повстанческое  движение.
Љстати, и без €оанновых учеников не миновал бы печальной неизбежности.  Њоим
разумением, такова закономерность  всех  освободительных  движений:  вдохнув
размаху, насильственные деЯниЯ ускорЯют произвол судьбы.
     10. ‚ыше сказывал: есть кое-какие  намеки,  пребывал  €исус  недолго  в
эреме на Њертвом море; коли сей факт и имел место, из  устава  сынов  ‘адока
усвоил немногое, лишь согласное его  собственным  наклонностЯм,  и  страстно
противилсЯ  всему,  чего  не  принЯл  сердцем.  Ќепримиримость   его,   даже
нетерпимость к суровому укладу сынов света, или сынов праведности, с коими Я
познакомилсЯ значительно позже, и дает основаниЯ домыслить:  на  себе  самом
познал учитель сей искус.
     Ќыне  иронией  судьбы  обрЯды  и  обычаи  сынов   ‘адока,   что   €исус
последовательно отрицал, вошли в ритуал его приверженцев во многих  общинах;
наблюдаЯ их, Я никогда не был уверен, кто есть кто,  особливо  когда  община
объединЯла только иудеев.
     €сториЯ, мнитсЯ,  сложилась  приблизительно  так:  разметанные  войной,
потерЯвшие образованных пастырей,  некоторые  ессеи  разных  мастей  и  сыны
‘адока объединились с последователЯми  €исусовыми,  провидЯ  в  нем  “чителЯ
праведности.  ЊессианскаЯ  идеЯ  привела  к  согласию  всех,   а   обещанное
воскресение и скорое пришествие €исуса в бедствиЯх, обрушившихсЯ на  иудеев,
прельщали более, нежели культ самого “чителЯ  праведности,  к  тому  времени
пошатнувшийсЯ,  эклектичный,  обветшалый,  хотЯ  тоже  лелеЯвший  легенду  о
возвращении.
     Ћ ту пору приверженцы последнего, сыны света или братьЯ  Ќового  союза,
подобно иным общинам ессев, фарисеев и зелотов, уже строго держались ‡акона.
Њелочные предписаниЯ не только в религии, но и во всех других сферах  жизни,
не исключаЯ плотских потребностей человека, запреты ритуальные,  невыносимые
длЯ просвещенных иудеев, не менее тЯготили и простолюдинов.
     ‘ыны ‘адока требовали от  своих  сторонников  неукоснительной  чистоты,
достижимой лишь в отречении от мира, а потому селились замкнутыми общинами в
деревнЯх, небольших  местечках,  где  им  не  чинилось  препЯтствий.  ’аково
положение было и в ессейских сектах, коих и посейчас встретишь то здесь,  то
там. †естокий ритуал чистоты отдавал братьев Ќового союза в полный  произвол
свЯщеннослужителЯм, неукоснительно  охранЯвшим  устав.  Ќаследовать  “чителю
праведности,  стать  меваккером,  не  смел  никто,  кроме  свЯщенников.   Ќе
признавали братьЯ Ќового союза и первосвЯщенников из рода Њаккавеева, считаЯ
их (впрочем, справедливо) узурпаторами, €ерусалимский храм - оскверненным  и
приносимые в нем жертвы - неугодными богу. ’олько потомки ‘адока, разумением
сынов света,  могли  сделатьсЯ  истинными  стражами  дома  господнЯ,  а  они
пребывали далеко в …гипте.
     ‚ерно, потому €исус, взросший в ѓалилее, не уверенный в чистоте  своего
происхождениЯ, не  царского  и  не  жреческого  рода,  изначально  испытывал
неприЯзнь к сынам света, первенство - более  того,  исключительное  право  -
отдававшим жреческим  верхам.  €исус  попросту  не  усматривал  возможностей
реализовать свое призвание в этой общине, наипаче  же  оттого,  что  она  не
занималась мессианским служением. Љоли уж возлелеЯл высокую  надежду  дарить
людей истинной верой, логика требовала проповедовать не  среди  свЯтых,  так
именовали себЯ эремиты, а среди простых грешных людей, да и галилейское  его
произношение хорошо понимали только на  перифериЯх  €удеи,  где  презираемые
амхаарцы, эти полугоим,  равно  признавали  и  праздник  пасхи,  и  праздник
воскресениЯ  Ђдониса-’аммуза.  Џо-видимому,  €исус  из   личных   побуждений
отказалсЯ от крайностей сынов света, но впал в другую крайность, по  счастью
спасительную длЯ  его  идеи,  снискавшей  ему  сторонников  среди  огромного
большинства простонародьЯ.
     11. ‚ библиотеке у менЯ есть списки  законов  и  другие  писаниЯ  сынов
света (не дивись, называю их то так, то сЯк - речь все о  той  же  общине  с
Њертвого морЯ). Џосле €удейской войны - прибежище их на  Њертвом  море  было
уже разрушено, а уцелевшие последователи ‘адока разбрелись по белу свету - Я
неожиданно, в поисках €исусовых следов, набрел на некоего  сына  праведного,
аскетствовавшего у своих дальних родственников под €ерихоном,  у  него-то  и
хранились ценные манускрипты.
     Њне удалось выудить их, хоть и с  превеликими  трудностЯми  -  пришлось
нанЯть лиходеев длЯ ограблениЯ дома, где рукописи хранились. Ќи один сектант
не отдал бы их ни за какие сокровища  мира,  даже  ценой  жизни,  ибо  закон
Ќового  союза  составлЯл  наисвЯтейшую   тайну   общины,   а   предательство
предотвращалось страшным заклЯтием - херем.  ‘омнительно,  чтобы  где-нибудь
сохранились подобные рукописи, но представьсЯ случай - раздобуду их длЯ тебЯ
per fas et nefas {Џутем праведным или неправедным (лат.).}.
     ‡адержу еще немного твое внимание и подробнее  представлю  таинственную
фигуру “чителЯ праведности по двум важным соображениЯм, что дают  мне  повод
посвЯтить сему достопочтенному мужу более места и времени, нежели могу  себе
позволить. ’ы, разумеетсЯ, мигом прикинешь: сама  судьба  случайно  свела  и
свЯзала легендарную эту личность с делом €исусовым и моим, хотЯ  во  времена
оны Я такой свЯзи не усмотрел. Њного позже, прочитав рукописи  сектантов,  Я
заметил удивительные совпадениЯ  и,  свободный  от  некогда  довлевшего  мне
мистицизма, не списал  все  на  Fatutn,  а  отличил  Явственные  религиозные
приметы, свойственные тогдашнему положению в Џалестине, и проклюнулось  семЯ
сомнениЯ: столь ли бесспорно вмешательство божие  в  дела  человеческие.  Ќе
смею и думать, как ты отнесешьсЯ  к  моим  выкладкам,  особливо  прочитав  с
прилежанием рукописи - они уже  переписаны  длЯ  тебЯ  с  подлинников  почти
двухсотлетней давности, что, пожалуй, доводитсЯ характером почерка вообще  и
написанием иных букв особенно. џ велел  подчеркнуть  места  особенно  важные
касательно “чителЯ праведности.
     ђешительно нигде ты не найдешь ни имени этого человека, ни исторических
фактов, дабы хоть в приближении наметить времЯ его  служениЯ.  “влекательнаЯ
цель - разгадать тайну,  пришлось  немало  потрудитьсЯ  над  жизнью  “чителЯ
праведного.  ‚от  к  чему  Я  пришел:  специфическаЯ  энигматика  неоспоримо
доводит: описание событий следовало непосредственно по смерти “чителЯ,  пока
его хорошо помнили сторонники, а  всЯ  историЯ  хранилась  в  тайне  -  сыны
праведности преследовались, что, впрочем, Явствует из рукописей.
     €так, расположив сведениЯ по порЯдку,  узнаем  из  свитка,  означенного
мною сигнатурой "Ђ": бог ниспослал “чителЯ праведности  триста  девЯносто  и
еще двадцать лет спустЯ после разрушениЯ иерусалимской  свЯтыни  вавилонским
царем Ќавуходоносором, сиречь около 165 года, летосчислениЯ ab Urbe  condita
{‘  основаниЯ  города  ђима  (лат.)  -  принЯтое  летосчисление  в   ђимской
империи.}.
     ‚ажные хронологические улики, будь  они  не  заимствованы;  одно  число
взЯто из книги пророка €езекиилЯ:

                   € џ определил тебе годы беззакониЯ их
                   числом дней: триста девЯносто дней
                   ты будешь нести беззаконие
                   дома €зраилева.

     ‚торое число находим у пророка Ќеемии:

                   ‚ месЯце Љислеве,
                   в двадцатом году,
                   Я находилсЯ в ‘узах, престольном городе.

     € еще раз:

                   ‚ месЯце Ќисане,
                   в двадцатый год царЯ Ђртаксеркса.

     –итата из  €езекиилЯ  приведена  в  свитке  почти  дословно,  число  же
"двадцать" у Ќеемии относитсЯ к попыткам этого  пророка  возродить  свЯтыню.
‘омнениЯ вызывает и еще одно указание, в моем свитке звучащее:

                   ‘о днЯ утраты “чителЯ …диного
                   и до покараниЯ мужей войны,
                   что вернулись с мужем лжи,
                   истекло около сорока лет.
                   € в час сей возгорелсЯ божий гнев
                   против €зраилЯ; ибо записано:
                   многие дни пребудут сыны €зраилевы,
                   лишенные царЯ и кнЯзЯ,
                   жертвы и кумира,
                   без ефода и без терафим.

     “ вышепомЯнутого €езекиилЯ читаем:

                   € сорок дней неси на себе
                   беззаконие дома €удина,
                   день за год, день за год
                   џ определил тебе.

     ‘ам Я - а жизнь  научила  менЯ  скепсису  -  мало  доверЯю  ссылкам  на
пророков и числовым их манипулЯциЯм, имеющим свою тайную цель,  однако  весь
мир противу всем скептикам искони верил в пречудные пророчества  и  посейчас
верит, а потому нельзЯ а limine {"‘ порога",  сразу  же  (лат.).}  отбросить
иные прорицаниЯ лишь на том основании, что совпали с более поздними фактами.
„ругое дело - хронист “чителЯ праведности ладно подогнал, а сие было  весьма
желательно,  к  недавним  историческим  превратностЯм  надобные   цитаты   с
надобными числами лет.
     •ронисты сынов ‘адока, судЯ по рукописЯм, неплохо знали Љниги  Џророков
и занимались их толкованием длЯ вЯщего обоснованиЯ собственной  доктрины.  ‚
оном  искусстве  поднаторели  немало,  искусство  сие  передал  им  “читель,
свЯщенник из рода ‘адока, а значит, ведший родословную от первосвЯщенников.
     Ћ высоком сане  оного  сказано  и  в  толковании  пророчества  Ђввакума
(свиток "Ѓ").
     €з Ђввакума взЯт фрагмент:

                       Џосмотрите между народами
                       и внимательно вглЯдитесь, и вы
                       сильно изумитесь;
                       ибо Я сделаю во дни ваши такое дело,
                       которому вы не поверили бы,
                       если бы вам рассказали.

     ’олкование отрывка гласит. "‘ие обинЯком сказано о хитростию  владеющих
людЯх, совместно с мужами лжи не верЯщих “чителю праведности  -  слову  его,
что из уст божиих принЯл; сие и о хитростию порождающих недоверие  к  Ќовому
союзу, ибо не веруют завету господню и  осквернЯют  свЯтое  божье  имЯ;  сие
обинЯком сказано и о коварством действующих, до конца дней не верЯщих завету
и зло ему чинЯщих,  не  верЯщих  и  концу  времен,  что  предсказано  устами
‘‚џ™…ЌЌ€ЉЂ, сердцу коего бог открыл мудрость, дабы изъЯснил  все  слова  его
слуг, пророков, и коему бог предрек, что ожидает его народ и его союз".
     Ќадо бы  обстоЯтельнее  поразмыслить  касательно  “чителЯ  праведности,
опасаЯсь, однако, наскучить тебе, ограничусь необходимыми сведениЯми из  его
биографии.
     €так, “чителЯ праведности бог ниспослал, дабы вел иудеев, внимаЯ голосу
сердца, не всех, однако же, только держащих его  руку.  ‹ишь  внемлющие  его
толкованию ’оры, Явленному “чителем в Ќовом завете, спасутсЯ в судный  день.
Ќакануне того днЯ “читель воскреснет, все верные, то бишь свЯтые, сойдутсЯ в
великой радости.
     Ђ “читель ЯвитсЯ во славе, дабы судить грешников.
     ќти мессианские поучениЯ заслуживают пристальнейшего вниманиЯ  -  почти
целиком, дословно они перенесены в €исусову  агиографию,  потому  и  пытаюсь
установить, кто таков был “читель сынов ‘адока. ‘ оной целью Я раскопал  еще
один побочный, но весьма конкретный случай. €з толкований Љниги  Ђввакума  и
кое-каких других текстов  следует:  “чителЯ  праведности  преследовал  некий
безбожный жрец (и муж лжи), в начале  своего  правлениЯ  призванный  во  имЯ
правды вести €зраиль; но, великой гордыни человек,  он  взбунтовалсЯ  против
бога и его закона, силою отнимал у людей их достоЯние, умножил  и  без  того
великие богатства свои, вершил всЯческое нечестие и тем омерзителен сделалсЯ
всему своему народу.
     Ѓезбожному жрецу воздастсЯ  по  заслугам  самими  бедными  (еще  и  так
именовались сыны ‘адока), верными закону. ‘удим будет богом и убит за кровь,
пролитую в городе, и насилиЯ над краем, то есть  €ерусалимом  и  €удеей.  Џо
сему поводу пророчество Ђввакума гласит:

          €бо злодейство твое на ‹иване
          обрушитсЯ на тебЯ за истребление устрашенных животных...

     Ђ толкуетсЯ оно так: ‹иван - это совет общины (сынов ‘адока),  животные
- простецы €удины.
     Ћзначай имЯ сие €уду ЊаккавеЯ,  имелось  бы  еще  одно  хронологическое
указание, и эпоха и искомаЯ личность не вызывали бы сомнений  -  речь  могла
идти только об одном человеке, Ћнии III первосвЯщеннике,  жившем  во  времЯ,
таинственно означенное числами триста девЯносто и еще  двадцать,  а  значит,
где-то около 575 года а. U. с., когда в ‘ирии царствовал  ‘елевк  IV  и  его
младший брат Ђнтиох IV, которого в детстве отец Ђнтиох III ‚еликий  ‘елевкид
отдал заложником в ђим, потерпев поражение в так называемой сирийской  войне
под Њагнесией близ горы ‘ипил. Џозже Ђнтиох выменЯл  сына,  Ђнтиоха  IV,  на
внука „еметриЯ, сына вышеупомЯнутого ‘елевка IV. Ћный Ђнтиох IV осмелилсЯ  в
подражание Џтолемею V величать себЯ  ’еосом  …пифаном,  что  в  переводе  на
латынь означает "бог Явленный".
     Ћ  ту  пору  престол  первосвЯщенника  занЯл  ЋниЯ  III,  муж   свЯтой,
благочестиЯ  необыкновенного,  в  отличие  от  своих  предшественников   (за
исключением прадеда ‘имона  ‘праведливого)  он  не  зналсЯ  с  иерусалимской
аристократией и богачами, опекал вдов  и  сирот  и  неукоснительно  соблюдал
закон. ЋниЯ III был пастырем редкостным во времена всеобщего упадка  веры  и
нравов, удостоверЯет сие, к слову, пречуднаЯ историЯ,  поведаннаЯ  хронистом
эпохи Њаккавеев во втором свитке.
     Љак то часто случаетсЯ, своими добродетелЯми ЋниЯ  весьма  допек  главу
свЯтилища, некоего ‘имона из колена ‚ениаминова. Ќе знаю, то ли  поддерживал
‘имон  сторонников  эллинизации  €удеи,  то  ли  оказалсЯ  предателем,   но,
возненавидев Ћнию, донес Ђполлонию Љулигу, наместнику Љелесирии  и  ”иникии,
насчет свЯтынной сокровищницы, хранителем коей был первосвЯщенник. „опущение
маловероЯтно: первосвЯщенник пексЯ о сокровищах, так  сказать,  морально,  а
вот  глава  храма  отправлЯл  должность  администратора,  был  и  хранителем
сокровищ, распорЯжалсЯ многочисленной  стражей  и  вообще  держал  ответ  за
неприкосновенность сокровищницы.
     Њоим разумением, дело обстоЯло несколько иначе.
     ‘елевк IV, всегда безотлагательно нуждавшийсЯ в деньгах длЯ уплаты дани
римлЯнам, вознамерилсЯ обчистить  сокровищницу,  чьи  легендарные  богатства
были притчей во Языцех. Ќе долго думаЯ он отправил своего министра ѓелиодора
потребовать от ‘имона выдачи сокровищ. ‘имон, по всей  видимости,  прикрылсЯ
Ћнией, да, по правде говорЯ, едва ли он имел полномочиЯ и мог отважитьсЯ  на
столь серьезное решение самостоЯтельно. ‘корее всего, таким  способом  ‘имон
хотел отомстить и избавитьсЯ от Ћнии и всю тЯжкую  ответственность  взвалить
на первосвЯщенника.
     Љак бы то ни было, ЋниЯ решительно  отказалсЯ  выдать  сокровища,  а  в
помощь ему прЯмо на подворье свЯтитилища ЯвилсЯ  чудесным  образом  страшный
всадник  и  поразил  ѓелиодора  чуть  не  до   смерти.   •ронист   сообщает:
богобоЯзненный ЋниЯ принес жертву за здравие  потерпевшего,  ѓелиодору  и  в
самом  деле  полегчало,  зато  первосвЯщеннику  весьма  навредило.   Њинистр
выздоровел, восстановил силы, да столь отменно, что вскорости порешил своего
монарха; Ћнию же низложил Ђнтиох IV …пифан. € все сие свершилось  стараниЯми
упомЯнутого ‘имона из колена ‚ениаминова совместно  с  иными  родичами  этой
достославной семьи, судЯ по всему, боровшимисЯ с  первосвЯщенническим  родом
‘адока, коему и принадлежал ЋниЯ.
     „воюродные братьЯ Ћнии по женской  линии,  тоже  из  рода  ‚ениаминова,
€исус, именовавший себЯ на  греческий  манер  џзоном,  и  ЋниЯ,  назвавшийсЯ
Њенелаем, по очереди осаждали  первосвЯщеннический  престол,  без  малейшего
смущениЯ выкупаЯ право у Ђнтиоха. ѓлавного интригана џзона вполне заслуженно
можно счесть _безбожным жрецом_, а ЊенелаЯ - _мужем лжи_  (ежли  вообще  оба
они - не одно лицо), и тот и другой - сторонники эллинизации  и  узурпаторы,
на  первосвЯщенническом  престоле  в  совершенстве   овладели   необходимыми
пороками  и  были  ненавидимы  народом,  между  прочим,  и  за  разграбление
свЯтилища. “чинЯли многажды покушениЯ на Ћнию; вынужденный покинуть страну и
бежать в „афну близ Ђнтиохии, он искал убежища в храме Ђполлона.
     Ќе  престранно  ли,  столь  богобоЯзненного  человека  оборонило  чужое
божество, слывшее у иудеев Языческим? Џоимей в виду, правоверные никогда  не
сомневались в бытии чужих богов и лишь почитали их низшими џхве, а  порой  и
просто демонами. ЋниЯ отдалсЯ покровительству Ђполлона, не поклонЯЯсь ему  и
не признаваЯ его божественности, полагаю, надоумил  его  искать  спасениЯ  в
„афне сам Ђнтиох, он не питал к Ћнии вражды, напротив  того,  хотел,  верно,
иметь под рукой истинного родового наследника, дабы держать в  страхе  своих
ставленников. ’е своим чередом весьма чувствительно ощущали у себЯ под боком
постоЯнную угрозу; когда же Њенелаю удалось за солидную  мзду  спровадить  в
изгнание  ненавистного  народу  џзона  и  единолично   завладеть   престолом
первосвЯщенника, он подослал в „афну душегубов, хитростью выманивших Ћнию  и
убивших его.
     ‘удьба не пощадила обоих узурпаторов. €згнанный џзон искал  убежища  за
€орданом, где безрезультатно интриговал, алкаЯ власти;  добилсЯ  лишь  того,
что оказалсЯ в окружении войск  аравийского  царЯ  Ђреты;  ускользнув,  џзон
бежал от селениЯ к селению, пока не нашел временного  пристанища  в  …гипте.
Ћтсюда он направилсЯ за помощью в ‘парту, спартанцы-де сродни  иудеЯм  и  не
откажут. Ќикто не знает, где нашел свою смерть. Џлохо  кончил  и  Њенелай  -
Ђнтиох V …впатор  после  заключениЯ  перемириЯ  увел  его  из  €ерусалима  в
сирийский город Ѓерею и велел сбросить с башни.
     €осиф ”лавий, как известно, предатель своего народа, сообщает  об  этом
человеке лжи: "Џодлый безбожник, он, дабы удержать власть,  принуждал  народ
нарушать свои законы". ‘транно только, €осиф ”лавий, столь ценимый  историк,
молчит о свЯтой жизни  и  траг