ической  смерти  Ћнии  III  -  это  ”лавий-то,
дотошный  в  мелочах,  сплетник,  не  упустивший  ни  одного  сколько-нибудь
забавного анекдотца. ‘оветую тебе проштудировать его  биографию  и  обратить
внимание: в юности он тоже три года провел в €удейской пустыне  у  анахорета
Ѓаннуса. џ, к слову, слыхом не слышал о таковом, да кто  знает,  может,  был
сыном света, а посему не исключено: €осиф принадлежал к общине сынов  ‘адока
и, подобно €исусу, не совладал с суровыми требованиЯми устава.  …сли  в  его
жизни случилось нечто в таком роде, молчание об “чителе праведности и  сынах
‘адока понЯтно - от тайного заклЯтиЯ херем, принесенного  по  необходимости,
не освободишьсЯ, разве отступишьсЯ от веры, отречешьсЯ от бога единого, а на
такое не мог решитьсЯ и ”лавий.
     Ќе уверен, обратил ли ты внимание:  Я  прежде  всего  пыталсЯ  осветить
фигуру “чителЯ праведности.  ‘ознаюсь  -  увлексЯ  несколько  предметом,  но
уверЯю: сей муж заслуживает и самого обширного трактата.
     Џовод  второй  длЯ  рассуждениЯ   весьма   лаконичен   и   не   требует
комментариев: ЋниЯ III - мой прапрадед по прЯмой линии.
     ‚от и пристало времЯ  вернутьсЯ  к  началу  -  к  заповедЯм  и  обычаЯм
€исусовой общины. €сходЯ из  вышеизложенного  и  досконально  знаЯ  предмет,
настаиваю: €исус ничего от устава Ќового  союза  сынов  ‘адока  среди  своей
паствы не насаждал; даже не знаЯ тайных манускриптов,  организацию,  близкую
сей теории, он, конечно же, изучил  на  деле.  ЏрипоминаЯ  всю  мою  историю
знакомства с €исусом, а помню все, безусловно  утверждаю:  он  свои  правила
въЯве противуположил уставу Ќового союза, правила ежели и  не  анархические,
все  же  последовательно  демократичные,  а  то  и   попросту   семейные   и
патриархальные.
     12. Ђ вот застал ли Я в €исусовой общине обычаи иоаннитов, сынов ‘адока
или каких ессейских сект, либо они укоренились, когда прибавилось  в  общине
пришлого народу, не  упомню.  Ћдно  достоверно:  €исус  никогда  не  одобрЯл
нововведений, противных его идее бога-любви, и неуклонно отвергал  все,  что
рознило бы его учеников от остальных людей.
     …жели те почитали злом любое излишество, почти всегда чурались  брачных
союзов и не допускали в свои общины женщин, €исус учил лишь  воздержанности,
а среди его паствы преобладали женщины.
     ‘уровый устав Ќового союза запрещал не просто избегать всЯкой работы по
субботним днЯм - сосуда не переставили бы  на  другое  место,  самые  рьЯные
воздерживались  даже  от  естественных  потребностей.  €исус   не   брал   в
соображение таких преувеличений и не таЯсь сказывал: суббота длЯ человека, а
не человек длЯ субботы.
     ‘ыны ‘адока, одержимые соблюдением чистоты, прикоснувшись к нечистому -
предмету ли, человеку, - омовение повторЯли хоть бы и множество раз на  дню.
€исус не принимал подобных  предписаний,  да  и  крещению  водой  никого  не
подвергал, хоть многие из его  почитателей  настаивали  на  таком  очищении.
Џозднейший обрЯд крещениЯ в общинах введен был и вовсе вопреки воле  €исуса,
как, впрочем, и все остальное, ныне ставшее теологией и системой его культа.
Џодлинный €исус ничего общего не имеет с подобными обрЯдами, обширнее  скажу
о том далее.
     €исус не почитал вещь нечистой оттого, что онаЯ человеческой  фантазией
обращалась в таковую. Ћн охотно делил трапезу с любым, кто  приглашал,  хотЯ
всегда ел и пил мало. ‚ общем же, равви одобрЯл некоторые формы организации,
перенЯтые  у  ессейских  неофитов,  но  при  его  жизни  секту  нельзЯ  было
определить как sui generis {‚ своем роде (лат.).} союз, даже  когда  ступила
на путь мЯтежа.
     13.  Џо  существу,  паства  €исусова   образовала   лишь   узкий   круг
посвЯщенных. ‚ременами община увеличивалась -  люди  прибивались  к  нам  на
времЯ. ‚ основном же бродили с нами беднЯки с ѓенисаретского озера, то уходЯ
по своим делам, то снова приставаЯ. Џроповедническое  служение  равви  среди
постоЯнных его учеников - братьев и сестер - естественно вырабатывало навыки
сплоченности, присущие приверженцам единой идеи  и  стремлений.  „а  видать,
основа оказалась хрупкой: вскорости после смерти учителЯ едва ли в пЯти  или
шести деревеньках  удержались  тайные  сообщества  его  учеников,  только  в
€ерусалиме довольно многочисленнаЯ община изыскала убежище и продержалась до
самой войны. ‚ диаспоре €исусов культ привилсЯ позднее, уже после войны, под
влиЯнием беженцев, что исповедовали его учение.
     ‚  нашем  тесном  сообществе  насчитывалось  всего  двадцать   человек,
держались  мы  проповедью  и  общим  достоЯнием.  ‚се,  женщины  и  мужчины,
агитаторствовали:  предварительно  разбредались  в  разные   стороны,   дабы
подготовить народ к прибытию учителЯ, наблюдали, коль случалась  надобность,
порЯдок на сборищах. Ќе считали  зазорным  нанЯтьсЯ  к  хозЯевам:  жатва  ли
приспевала, сбор оливок, стрижка овец или мелиорационные работы -  охотников
всегда недоставало, мы же брались за любое дело.
     ‘ам Я с удовольствием  занималсЯ  физическим  трудом,  не  только  ради
incognito - хотелось знать, как добываетсЯ кусок хлеба.  Џосейчас  с  утехою
вспоминаю дух свежего хлеба, и, хотЯ без  преувеличениЯ  могу  назвать  себЯ
столетним старцем, поныне своими руками обрабатываю несколько  полос  земли,
сажаю  и  собираю  урожай:  горох,  бобы,  чечевицу,  лук,  чеснок,  засеваю
несколько пригоршней пшеницы. Љак видишь, самаЯ простаЯ,  грубаЯ  снедь.  Ќа
работы нанимались,  когда  иссЯкала  общиннаЯ  казна,  а  Я  не  хотел  Явно
расточать деньги, дабы не выдать себЯ. ‘лучалось, люди отказывались даже  от
недвижимого имущества, убежденные €исусовой проповедью о  бренности  земного
богатства, и передавали деньги в общинную  кассу,  хотЯ  учитель  ничего  не
спрашивал и не ставил никаких условий, чем и отличалсЯ от ессеев, почитавших
общинную казну за дело чуть ли не первостепенной важности. ’акими субсидиЯми
держались порой довольно долго, но весьма скромно  -  даЯниЯ  новых  братьев
тоже были невелики. Њногие близкие €исусу люди, ‘имон к примеру,  продолжали
заниматьсЯ своим ремеслом или хозЯйствовали на земле всей семьей, да  еще  и
внаймы  трудились;  в  общинную  кассу  отдавали  долю  на  свои  же   самые
необходимые  нужды,  а  порой  и  больше,  коль  имели   достаток.   Њестные
мессианские  общины,  из  коих  набирались   сторонники   €исуса,   заводили
наличность только на  случай  смертей  да  иногда  вспомоществований;  ежели
случалось какое несчастье, собирали обЯзательную длЯ всех складчину.
     14. ‚о всех моих прикидках не учитываю наших собратий в несколько тысЯч
голов, коих надлежит трактовать слушателЯми - они держались  несколько  иных
обычаев,  нежели  члены  общины.  Ѓудучи  в  самых  различных  сектах,   они
признавали  свои  организационные  формы,  с  нами  свЯзывала  их  теологиЯ,
особенно теодицеЯ €исусова и его эсхатологиЯ, коли не  противоречили  уставу
их секты. ‚ основном не противоречили, понеже все секты признавали иудейский
мессианизм,  а  терпимое  и   либеральное   толкование   ’оры,   возмущавшее
ортодоксов, было неслыханно популЯрно среди простых  галилеЯн,  ибо  прощало
грехи при неизбежном и постоЯнном нарушении изживших себЯ мелочных запретов.
     Ќе забывай, презираемые  фарисеЯми  и  другими  правоверными  в  €удее,
амхаарцы жили бок о бок с иноверцами и  неизбежно  подпадали  под  греческое
либо сирийское влиЯние, тем  не  менее  горЯчо  жаждали  сохранить  верность
своему богу. Ѓезжалостные  же  ритуальные  требованиЯ  во  всех  проЯвлениЯх
жизни,  требованиЯ,  невыполнимые  длЯ  беднЯков,  лишь   на   каждом   шагу
напоминали, сколь тЯжко грешат против господа.
     Џредставь себе уличного торговца: он и  хотел  бы  соблюсти  ритуальную
чистоту, да в силу обстоЯтельств постоЯнно прикасаетсЯ к вещам нечистым, ибо
имеет дело с инаковерЯщими. €менно поэтому терпимое отношение к  требованиЯм
’оры, авторитет чудодеЯ, вдохновленного самим  богом,  привлекали  к  €исусу
более сторонников, нежели его путанаЯ мистика - мистики в те времена хватало
повсюду, да и на все случаи - на любовь и мщение одновременно.
     15. €так, начало будущей секте положило совсем немного людей, бродивших
вместе с €исусом постоЯнно, и мои заметки в основном  относЯтсЯ  к  ней.  Њы
кружили от селениЯ к селению,  от  местечка  к  местечку,  порой  собиралась
довольно большаЯ толпа  -  когда,  к  примеру,  мы  повстречали  бесноватого
погонщика мулов. Ќа дорогах приходилось опасатьсЯ  римских  и  муниципальных
патрулей. ‹ишь в праздник пасхи дозволЯлось  с  пением  идти  многочисленной
толпой.
     ‚ будни  несколько  человек  отправлЯлось  полевыми  тропами  в  разных
направлениЯх, поразведать, нет ли  где  опасности,  мимоходом  же  сказывали
людЯм о €исусе и чудных делах его по  околицам,  на  рыночных  площадЯх,  на
постоЯлых дворах - где случитсЯ оказиЯ. Љ обеду собирались у кого-нибудь  из
сторонников €исуса, женщины варили еду. •озЯин по обыкновению не жалел  вина
и садилсЯ с нами за  трапезу;  вечерЯ  нередко  завершалась  пиршеством,  но
излишества в еде и питии не допускались.
     Џорой €исуса приглашали люди имущие - в дни праздников или на  семейные
торжества. Ћн никогда  не  отказывалсЯ,  коль  принимали  его  с  учениками,
учеников - ничего не поделаешь - приходилось выбирать по  одежде,  остальных
из-за плачевного состоЯниЯ оной брать с собой  на  праздничное  застолье  не
годилось.  „абы  никто  не  чувствовал  себЯ  ущемленным,  выбранным  одежда
заменЯлась лучшей, позаимствованной у тех, кто на сей раз  не  участвовал  в
торжестве. Љогда сандалии или плащ у брата приходили в полную негодность,  Я
покупал необходимое на  общинные  деньги,  коли  у  пострадавшего  своих  не
водилось. Љупленные вещи, разумеетсЯ, не претендовали  на  элегантность  или
добротность.
     €исус одеждой не отличалсЯ от остальных,  разве  что  платье  его  было
всегда опрЯтно - заботливые  женщины  стирали  и  латали,  насколько  могли;
большинство братьев заботами об одеЯнии  вовсе  не  убивалось,  и  насекомые
частенько заводились у мужей праведных.
     ‚опреки нынешним поношениЯм  в  общине  соблюдалось  равенство,  все  -
мужчины и женщины -  равно  отправлЯли  апостольские  обЯзанности,  то  бишь
агитаторские.  €  только  перед  самым   вооруженным   выступлением,   когда
сформировали воинство, кое-кого назначили старшими.
     ђавноправие женщин признавала единственно наша община.  Љроме  Њарии  и
двух-трех молодых женщин, остальные,  уже  в  годах,  не  вводили  в  особое
искушение, а вот когда послушать €исуса собиралась толпа и  мелькало  немало
милых, привлекательных лиц, да и проповедь затЯгивалась допоздна, в  темноте
по укромным углам затевалась такаЯ вознЯ, что землЯ покрЯхтывала.
     16. €  хотЯ  €исус  поучал:  не  вожделейте,  ибо  вожделение  ведет  к
нечестию, не сказывайте бесстыдных слов и не старайтесь  узреть  сокровенное
ни сверху, ни снизу, ибо сие  ведет  к  прелюбодеЯнию,  -  да  ведь  говорил
поденщикам   и   усадебным   девкам,   погонщикам   мулов    и    блудницам,
пьЯницам-рыбакам и судомойкам из заезжих дворов, уличным торговцам халвой  и
работницам с оливковой давильни, людЯм  простым  сказывал,  они  же,  внимаЯ
слову божию, оглаживали женские бедра, в досЯгаемости пребывавшие. ’олько  Я
так и не осмелилсЯ на вольное обращение с  моей  Њарией,  хотЯ,  каюсь,  при
удобном случае заглЯдывал сверху,  где,  прикрытаЯ  туникой,  дышала  грудь,
достойнаЯ Ђвисаги ‘унамитЯнки, усладившей последние минуты царЯ  „авида,  из
рода коего и предречено было ЯвитьсЯ мессии.
     17. ‚спомнив имЯ „авидово, не умею воздержатьсЯ  от  некоей  исторьицы.
Ћный царь, заглЯнув как-то сверху, и  в  самом  деле  сделалсЯ  прелюбодеем.
‘лучилось,  прогуливаЯсь  однажды  по  террасам  своего  дворца,  увидал  он
‚ирсавию, жену “рии-хеттеЯнина, в купальне. Ђ значит,  увидел  куда  больше,
нежели Я при всех благоприЯтных случаЯх, вместе взЯтых. ‚ерно,  хороша  была
чужеземка, медноволосаЯ, с ѓолубыми очами, как все хеттеЯне, коль взЯл ее  к
себе царь „авид в наложницы, а мужа-военачальника (ох  уж  эти  мне  воЯки!)
отослал в сражение на погибель, повелев оставить его  в  сече  одного.  –арю
„авиду повезло более, чем мне, - он женилсЯ на своей  возлюбленной  и  родил
царЯ ‘оломона, строителЯ €ерусалимского храма, мужа семисот  жен  и  трехсот
наложниц.
     Љак видишь, либерализм бога „авидова мог приохотить к снисходительности
гласителЯ благой  вести;  восхулив  блудодеЯние  словом,  €исус  никогда  не
наказывал виновных: предпочитал не замечать оного.
     ‘вободное отношение к многим запретам среди сторонников €исуса вызывало
недовольство фарисеев и богатых, коим богатство попускало  проЯвлЯть  лживое
усердие к ритуальным предписаниЯм. Ќо  €исус  избегал  фарисеев,  а  фарисеи
избегали €исуса.


        ЉЌ€ѓЂ Џџ’Ђџ, 
              в коей сказываетсЯ о том, как Я встретил €исуса.

     1. ђазмышлениЯ  о  движителе  истории.  2.  Ќасчет  логики  мышлениЯ  у
агиографов. 3.  „войственность  человеческой  натуры.  4.  ђод  ‘адоков.  5.
Ћсквернение €ерусалимского храма. ‘вЯтынЯ в  ‹еонтополе.  6.  Џотомки  Ћнии.
‹егенда и ее конец. 7. —естолюбие моего отца. Џочему Я принЯл имЯ  €уды.  8.
Њое выступление  перед  надзорным  советом.  9.  Њне  доверЯют  палестинский
филиал. 10. ‚опросы дЯди  …леезара.  –ена  престола.  11.  Љак  Я  заработал
состоЯние.  12.  ђазмышлениЯ   о   политике.   13.   Ћ   намерении   вернуть
первосвЯщеннический престол. 14. Ќа что притЯзал €исус.  …го  теодицеЯ.  15.
Њессианство  €оанновых  учеников.  Ћтщепенцы.  16.  Ћбщественно-политические
отношениЯ при ’иберии. 17. Џонтий Џилат. Ћсквернение свЯтилища. 18. Ќародный
гнев. –ена популЯрности. Ћ чувствах Њарии. ђазмышлениЯ. 19. „ве  мистические
идеи. Џопытка оправданиЯ. 20.  ‚ременнаЯ  отмена  советом  моих  полномочий.
ђеабилитациЯ. ‘мерть дЯди. 21. Љак сочетать прибыли с  революционной  идеей.
22. ђазмышлениЯ о сообществах у насекомых. —то же такое справедливость?  23.
€исус - муж провидениЯ. 24. —то знали обо мне в общине?  25.  Љомментарий  к
€осифу ”лавию. Љто такой Ђнтоний ”еликс.  26.  —его  недоставало  €исусу.  Ћ
метафизике и магии слов. Њожно ли  было  избежать  конфликта  с  ђимом.  27.
‘итуациЯ  в  €ерусалиме.  28.  •од  событий  после  смерти  €оанна.  ‚оеннаЯ
организациЯ. 29. ‘поры старейшин. Spiritus  movens  {„вижущий  дух  (лат.).}
заговора. Ћ других. 30. €исус насчет подушной подати кесарю. 31.  ‚ыдвижение
моей кандидатуры в военачальники. Ћтступление о военном искусстве.  32.  ЊоЯ
речь. 33. ‘ентенции €исуса. 34. ‚оенные приготовлениЯ. 35. Ћб отношении ђима
к религиозным культам  в  покоренных  странах.  ђазные  истории  о  временах
владычества €рода  ‚еликого.  Ќародные  восстаниЯ.  36.  “  €исуса  менЯетсЯ
характер. 37. Џрибытие в €ерусалим. Ќа горе  …леонской.  38.  ‘оюзники.  39.
‚оенный совет. ’рапеза. Џроповедь €исуса. 40. „ебаты и план выступлениЯ. 41.
Џродолжение военного совета. €исус в саду ѓефсиманском. ’еологиЯ. 42. Џочему
мне следовало уйти. 43. Њонолог €исуса.  44.  Џророчества  €сайи.  45.  ЊенЯ
отсылают прочь. 46. ЊиссиЯ. 47. Џочему в  тайне?  48.  ‘лово  о  Њарии.  49.
ЋтчаЯние €исуса. 50. ѓосподнЯ ответственность.  51.  ”атальнаЯ  неизбежность
всЯкой  теологии.  52.  Ќичего  реального  не  существует.  53.  “тверждение
Џротагора. 54. ’айнаЯ вечерЯ. 55. ‡наменательные слова €исуса обо  мне.  56.
ђазлука.

     1. ‚от и  пришла  пора  изложить  важнейшие  событиЯ  в  моей  жизни  -
постараюсь со всей возможной откровенностию поведать не только о моей роли в
жизни €исуса, приоткрою хотЯ бы толику правды о его смерти.  ‚опрошаю  себЯ,
стоит ли писать о том и другом  -  так  незначительны  оба  сии  факта  пред
трагедией  распЯтиЯ  всего  иудейского  народа  тридцатью  годами  позже   и
невероЯтного предательства €осифа ”лавиЯ, коего тем не менее Я  понимаю,  не
оправдываЯ духа предательства: мне самому довелось пережить разъедающие душу
сомнениЯ, бывшие и его уделом; ведь и Я сыграл роль в создании образа мессии
подобно тому, как он создавал образ своего повелителЯ, однако Я  не  свершил
при том позорного поступка, не предал ни народ свой, ни человека.
     ’рагические последствиЯ €удейской войны затмили в памЯти людей  прежние
мЯтежи и восстание, в коем участвовал  самолично;  лишь  ныне  выЯснЯетсЯ  -
именно последнему судьба назначила важную роль в передрЯгах  истории,  будто
сие потрЯсение официального культа џхве и Imperium Romanum высвободило тайно
дремавшие силы, подобные тем, что в пепел обратили Џомпеи и ѓеркуланум.
     Ђ коли так, пишу не длЯ собственного удовольствиЯ - менЯ уже  мало  что
может потешить, - а ради торжества правды.
     џ же лично - а что общего может иметь старец на краю могилы  с  юношей,
коим некогда был, - полагаю: не нуждаюсь в каких-либо оправданиЯх. € даже не
будь сам очевидцем, не затруднилсЯ бы  опровергать  версию,  будто  поцелуем
предал €исуса в руки стражников.
     2. Ѓездарные агиографы, не умеющие логически мыслить,  о  чем  выше  не
единожды упоминалось, в рукописи, коей ты располагаешь, поначалу изображают:
в €ерусалиме €исуса встречают  ликующие  толпы,  приветствуют  долгожданного
мессию, затем он приводит всех в немалое замешательство,  изгонЯЯ  из  храма
продающих, покупающих и менЯл, а под конец  оказываетсЯ  столь  таинственной
личностью, что ЯвлЯетсЯ необходимость указать  на  него  поцелуем!  €  зачем
поцелуем, а не просто - пальцем?
     ’рудно, будучи в здравом рассудке, представить эту  сцену,  слишком  уж
простецки наивен сочинитель, ее изобразивший. „а сыщетсЯ  ли  где  на  свете
полициЯ, не имеющаЯ наиподробнейшего донесениЯ насчет популЯрного  народного
трибуна? „аже никчемные сплетни скрупулезно берутсЯ на  заметку  в  реестрах
властей,  стражей  общественной  безопасности,  тем  более  ведомо   все   о
подстрекателе и бунтаре такого покроЯ, как €исус.  €  окажись  правдой  все,
Якобы учиненное €исусом во  дворе  храма,  стражники  схватили  бы  его  без
промедлениЯ, не дожидаЯсь указа сверху; так и выходит: не было ночи. €уды  и
поцелуЯ...
     ‚о всей выдумке нет и крупицы правды иль логики,  а  посему  оставим  в
покое домыслы,  попытаем  свою  памЯть  и  восстановим  имевшую  место  цепь
случайностей: и так не просто вернутьсЯ в реке времени и вспомнить минувшее,
дабы понЯть, сколь преобразилсЯ  вожатай  религиозного  движениЯ,  гласивший
непротивление злу в самом прЯмом смысле, а после ставший во главе мЯтежа.
     € здесь, предварЯЯ факты, упреждаю: вопреки видимости  (даже  вроде  бы
очевидности) он  никогда  не  стал  этим  вторым  и,  подобно  его  великому
предшественнику и тезке  €исусу  Ќавину,  тому,  что  остановил  солнце,  не
осквернил себЯ прикосновением к мечу.
     3. Џока суд да дело, вынужден поведать о  собственной  особе  несколько
боле, нежли по сю пору сказано, - без менЯ всЯ историЯ  потекла  бы  в  ином
направлении и даже, возможно, не возник бы культ.
     ‚ домысле, о коем поведано выше, Я - один из главных актеров, без  менЯ
не завЯзалсЯ бы трагический узел.
     € то правда, только совсем инаЯ, и о ней не мешкаЯ сообщу.
     ‚ самом начале письма подробно расписал тебе о любви к  Њарии,  ставшей
главной причиной моего  странного  решениЯ  прибитьсЯ  к  стаду  €исусову  -
главной, однако не единственной. ЊоЯ  безответнаЯ  и  вернаЯ  до  конца  лет
любовь сколь нельзЯ  лучше  свидетельствует  о  двойственности  человеческой
природы. ’ы многие годы знаешь менЯ  коммерсантом,  а  оный  на  склоне  лет
оказалсЯ философом-скептиком.
     Љ счастью, ты сам не менее богат  и  не  осудишь  менЯ  за  почтение  к
деньгам - мы оба прекрасно знаем: пЯть наших чувств, познающих  мир,  ничего
не стоЯт без шестого, коим ЯвлЯетсЯ богатство.
     Љак же объЯснить - ведь за ответную любовь Њарии еще и сегоднЯ Я  отдал
бы все мое достоЯние, случись возможность вернуть ее с того света.
     ‘ нежной юности прививали мне уважение к  деньгам,  а  также  искусство
заключать выгодные  сделки,  но  обучалсЯ  Я  и  философским  наукам,  будто
готовилсЯ стать вторым ”илоном,  он,  между  прочим,  среди  александрийской
аристократии в  те  поры  считалсЯ  достойным  подражаниЯ  образцом.  “мный,
богатый (умеренно), славного рода, любимец толпы, он стал  и  моим  идеалом,
отроком Я стремилсЯ сделатьсЯ ему ровней. “вы, как говаривал Џифагор, трудно
идти в жизни сразу многими путЯми.
     4. € еще одно обстоЯтельство сказалось в моей юношеской судьбе.  џ  уже
поминал, наш разветвленный род ведет начало от ‘адока, точнее, от Ћнии  III,
последнего законного первосвЯщенника, он-то, видимо, и основал общину  сынов
света - о нем выше расписано весьма подробно. Њалолетний сын его,  ЋниЯ  IV,
вместе  с  матерью  нашел  убежище  в  …гипте,  где   и   воспитывалсЯ   под
покровительством ЏтолемеЯ ”илометора или  его  брата  ЏтолемеЯ,  прозванного
Џузаном; происходило же  все  вскорости  после  победы  римлЯн  над  Џерсеем
Њакедонским при Џидне.
     5. Ќесколько лет спустЯ, во времена первосвЯщенника-узурпатора ЊенелаЯ,
был осквернен €ерусалимский храм, свершилось сие после  возвращениЯ  Ђнтиоха
IV …пифана из похода на …гипет. ‚ праздник Dies Solis {„нЯ солнца  (лат.).},
в 585 году а. U. с. на месте жертвенника  всесожжениЯ  установили  алтарь  в
честь ‡евса и принесли в жертву поросЯт, животных сугубо нечистых. Ђ  потому
неудивительно, что ЋниЯ IV, считавший себЯ наследником  первосвЯщеннического
престола, а  таковым  и  почиталсЯ  египетскими  иудеЯми,  испросил  у  царЯ
ЏтолемеЯ разрешение на строительство в ‹еонтополе свЯтилища џхве  по  образу
иерусалимского.
     ‚ доказательство ЋниЯ приводил прорицание  из  книги  великого  пророка
€сайи:

                    ‚ тот день жертвенник ѓосподу
                    будет посреди земли …гипетской,
                    и памЯтник ѓосподу -
                    у пределов ее.
                    € будет он знаменем и свидетельством
                    о ѓосподе ‘аваофе в земле …гипетской;
                    потому что они воззовут ко ѓосподу
                    по причине притеснителей,
                    и Ћн пошлет им спасителЯ и заступника
                    и избавит их.
                    € ѓосподь Явит ‘ебЯ в …гипте;
                    и египтЯне в тот день познают ѓоспода,
                    и принесут жертвы и дары,
                    и дадут обеты ѓосподу,
                    и исполнЯт.

     Џолучив соизволение ЏтолемеЯ, ЋниЯ возвел свЯтыню и свершил весь обрЯд,
предписанный в ’оре, назначив свЯщенников и левитов достойных родов. ’ак,  в
чуждых пределах, силилсЯ ЋниЯ непрерывно вершить божию службу.
     „о конца Њаккавеевых войн  египетскаЯ  диаспора  признавала  законность
свЯтилища, после возрождениЯ царства •асмонеЯми  и  очищениЯ  €ерусалимского
храма леонтопольское свЯтилище постепенно  утратило  свое  значение,  ибо  в
глубь времен уходЯщаЯ традициЯ, почитающаЯ единственно иерусалимскую свЯтыню
домом божиим, оказалась сильнее привЯзанности к династии ‘адока.
     ’ем не менее среди потомков Ћнии укоренилось  убеждение,  свЯщенники-де
•асмонеи не имеют права на  пестование  свЯщеннического  престола,  ЯвлЯютсЯ
узурпаторами, а жертвы, ими приносимые, не угодны господу.
     6. Ћ секте сынов света, мнитсЯ, в …гипте не много знали в то  времЯ,  а
что до узурпаторов, то бедноте, разделенной на множество мелких  сект,  было
не до них, зато признавались все права  вавилонских  потомков  ‘адока,  коих
полонил Ќавуходоносор, они же не питали честолюбивых  намерений  на  высокий
престол в €зраиле.
     ‚ свЯзи с этой историей в нашем роду бытовала  легенда,  поддерживаемаЯ
пророчеством из цитированного €сайи: настанет времЯ возвращениЯ  наследников
Ђаронова жезла на первосвЯщеннический престол.
     Ќыне легенду можно преспокойно числить среди  сказок.  Ќет  €ерусалима,
нет свЯтыни в ‹еонтополе, согласно приказу ‚еспасиана  разрушенной  ‹упом  и
Џаулином вскоре после поражениЯ €зраилЯ.
     ‚ ту пору, когда Я  приближалсЯ  к  порогу  возмужаниЯ,  многочисленные
родственники совершенно уверовали в исполнение пророчества.
     “веренность уважаемых людей, седобородых старцев, весьма  подействовала
на мое воображение,  тем  боле  все  сулило  нашему  роду  аристократическую
генеалогию, не менее почетную, нежли генеалогические мифы римских сенаторов.
’ы  не  хуже  менЯ  знаешь,   какую   слабость   мы,   банкиры,   питаем   к
аристократическим титулам.
     “влеченному блистательной личностью ”илона, молодому  человеку  льстила
мысль о знаменитом происхождении  и  возможных  преимуществах.  Ќеведение  и
тщеславие - сильнейшие движители, нежли разум, говаривал ‘енека,  но  Я  был
слишком практичен, дабы безрассудно предаватьсЯ мечтам, ежели  и  отдавалсЯ,
то с оговоркой - за мысли еще не карают...
     7. Ђ поразмышлЯть было о  чем:  весьма  честолюбивый  отец  нарек  менЯ
Ћнией, имЯ по тогдашней моде эллинизировалось в Ћнеас,  после  на  латинский
лад звучало уже ќнеас, Я же сам  добавил,  имеЯ  на  то  известные  причины,
Џроегменос. ‘толь быстраЯ  смена  прозваний  несколько  охладила  пыл  моего
родителЯ, стимулированный метафизикой отечественной  веры.  Ѓыть  может,  он
попросту не решалсЯ, на какую квадригу поставить: иудейскую,  греческую  или
римскую, оттого и ставил на все три разом, сие весьма пригодилось - в нужный
час Я пересаживалсЯ в ту, что гарантировала  успешный  финиш.  €мЯ  €уда  из
Љариота - первое пришедшее в голову, дабы сокрыть увлечение  девицей  легких
обычаев, оной не смел доверитьсЯ, ибо, не знаЯ близко ее, хорошо знал  нравы
ей подобных, справедливо опасаЯсь вымогательств.
     8. ‘емейный миф культивировалсЯ в секрете и признавалсЯ  даже  суровыми
деловыми  людьми,  входившими  в  надзорный  совет  фирмы;   по   достижении
восемнадцати лет  отец  представил  менЯ  совету  напичканным  всевозможными
науками, прежде всего знанием ’оры, в чем Я был исключением, ибо другие юные
претенденты преимущественно знали толк в счетах и в торговле, а иудеи, да  и
греки, весьма почитаЯ деньги, со столь же неслыханным почтением относЯтсЯ  к
науке и знаниЯм. Џотому и мудрецы, пусть нищие,  пользуютсЯ  у  них  большим
уважением, нежели коронованные властелины.  Ќечего  и  говорить  о  мудрецах
богатых, подобных ”илону или помЯнутому равви амаю, славному эрудиту, коего
принимают величайшим авторитетом наших времен, естественно, среди иудеев.
     9. Ќекоторые уважаемые мои  дЯдьЯ  по-любительски  занимались  штудиЯми
’оры. Ћни коротко проэкзаменовали менЯ, Я без особого  труда  изумил  их  не
только основательным знанием свЯщенных  книг,  но  и  историей  свЯтилища  в
‹еонтополе, а также традициЯми  рода  Ћнии.  џ  и  не  догадывалсЯ,  сколько
благоприЯтствовало мне знание оных предметов,  особливо  цитированного  выше
пророчества €сайи насчет строительства  свЯтыни  в  ‹еонтополе.  Ћбоснование
требовало софистических навыков, ибо  de  facto  ’ора  решительно  исключала
возможность иного, кроме  иерусалимского,  храма  божиЯ,  и  в  этом  пункте
правоверные иудеи ЯвлЯли невиданную бескомпромиссность.
     €менно эта часть экзамена была решающей, и мне доверили после небольшой
практики в центральном правлении надзор за  палестинским  филиалом.  ‚  свои
восемнадцать лет Я был довольно лукав  и  быстрехонько  сообразил,  с  какой
целью   доверЯют   молокососу   столь   солидное   положение    полномочного
представителЯ филиала, не самого  выгодного  в  смысле  доходов,  но  весьма
многозначительного в религиозном отношении. Љак видишь,  знание  ’оры  имело
ценность, равную толковому ведению  счетов,  какового  умениЯ  мне,  кстати,
весьма недоставало.
     10. ЌамерениЯ  совета  на  мой  счет  Я  уразумел  из  вопроса,  походЯ
брошенного дЯдей …леезаром, старшим братом отца,  и  вроде  бы  не  имеющего
отношениЯ к делу.
     - ‘ын мой, - спросил он неожиданно, - представлЯешь ли  ты,  как  семьЯ
могла бы вернуть первосвЯщеннический престол?
     - ђазумеетсЯ, -  ответствовал  Я  без  малейшего  смущениЯ.  -  Џрестол
следует вернуть тем же способом, коим его утратили, - с помощью денег.  џзон
отнЯл сан у нашего пращура за пЯтьсот  девЯносто  талантов.  Њенелай  удалил
своего брата џзона за девЯтьсот талантов. ‚ пересчете на римскую  валюту  по
нынешнему курсу серебра это составлЯло  около  четырех  миллионов  денариев.
Џолагаю, за пЯть миллионов ныне можно вернуть утраченное.
     ‘умма  внушительнаЯ,  однако  вполне  приемлемаЯ  длЯ   видавших   виды
негоциантов, державших состоЯние десЯть-крат большее. ‚се же наши старейшины
не прониклись еще верою в целесообразность таковой трансакции, а  может,  не
устраивало изъЯтие из оборота столь  солидного  капитала:  они  прицокивали,
качали головой, но, уловив,  что  в  этой  материи  уже  принЯто  решение  и
рассчитывают на мою особу, Я произнес речь следующего содержаниЯ:
     - „остопочтенные старейшины, прошу преклонить слух  ваш  и  внимание  к
сыну и  слуге  вашему  Ћнии.  ‘  неустанным  усердием  овладевал  Я  хохмой,
мудростью  наших  предков,  и  практическими  знаниЯми,   необходимыми   длЯ
торгового  дела.  Љ  замыслу,  о   коем   сказываю,   льзЯ   ли   приступить
незамедлительно?  ‘  моей  стороны   почел   бы   дерзостью   что-либо   вам
присоветовать, однако внутренний глас ведет мною - десЯти-пЯтнадцати  лет  с
лихвой достало бы на подготовку. Ђ случись добрые  времена,  как  не  начать
дело, коим не только умножитсЯ слава дома нашего, но и многажды  возместЯтсЯ
понесенные убытки. …жли  Ђлександр  ‹исимах  стал  александрийским  этнархом
всего за один миллион, а вы знаете, о  досточтимые,  сколь  недоброжелателен
нам сей человек (к нему в полной мере относЯтсЯ  слова  мудреца:  чем  менее
достоин своего положениЯ, тем боле спесив становитсЯ), и тысЯчи талантов  не
пожалеешь, дабы вернуть престол иерусалимский. €бо что есть этнарх иудейский
сравнительно с  первосвЯщенником?  Џрах,  не  боле.  Ђлександр,  признатьсЯ,
вкушает милостей кесаревой семьи и управлЯет кесаревым  египетским  имением,
да ведь милость монаршаЯ своенравна,  словно  верблюд,  и  никто  не  сочтет
отсекновенных голов друзей кесаревых.
     Џока дело дозреет, в ђиме утвердитсЯ другой кесарь,  а  каждый  римский
император более  любит  деньги,  нежели  дружбу.  „еньги  надобны  на  самые
первоочередные нужды армии, а кто узнает об этом ранее самого кесарЯ,  кроме
вас, досточтимые члены совета?
     ‚ таком духе Я сказывал долго и  по  сю  пору  диву  даюсь,  почему  не
вытолкали менЯ за дверь. Ђ старейшины наши слушали  и  смотрели  на  менЯ  с
удовольствием,  с  коим  старцы  ищут  в  потомке   исполнениЯ   собственных
несбывшихсЯ желаний. Ќичего определенного не было сказано,  но  палестинские
полномочиЯ Я получил. Ќе говорили и о кандидате в первосвЯщенники.  Џолагаю,
прочили дЯдю …леезара. ‘ебЯ в те сроки во внимание не брал:  слишком  молод,
беден и незначителен, пусть и не лишен амбиций.
     Ѓольше на эту тему в совете речей не было, хотЯ не  менее  раза  в  год
отчитывалсЯ в качестве прокуриста  палестинского  филиала  и,  подобно  всем
прочим управителЯм, представлЯл подробный отчет и о политическом положении в
моей провинции и близлежащих землЯх.
     11. Љоммерческие операции, неслыханно удачливые, еще до того  как  отец
удалилсЯ к прародителю нашему Ђврааму, увеличили мою долю в  оборотах  фирмы
на  следующих  условиЯх:  каждый  член  семьи  получал  в  управление   один
провинциальный филиал, большой или  поменьше,  в  зависимости  от  возраста,
опыта и способностей кандидата. Ќесколько провинций принадлежало  одному  из
семи членов правлениЯ, они держали основные паи и руководили всеми делами.
     Љаждый управитель имел в  распорЯжении  оборотные  средства  в  миллион
денариев и больше и сеть самых разных предприЯтий, отдаваемых арендаторам. ‚
основном все предприЯтиЯ были свЯзаны с  военными  поставками  -  от  добычи
металлических руд и до рыбачьих флотилий включительно; главные  же  интересы
нашего дома  сосредоточились  на  банковском  деле,  приносЯщем  прибыль  от
пЯтидесЯти до  ста  pro  centum.  “правители  имели  соответственно  высокий
заработок, чистую прибыль сдавали в центральное правление, двадцать пЯть pro
centum от сданного шло на их личный вклад в основной оборот.
     …сли  провинциЯ  приносила  убытки  (у  менЯ  такого   не   случалось),
управлЯющий покрывал половину из своей части, коли не хватало денег,  вносил
недостающие  деньги  кто-либо  из  родственников  или  неудачник   прекращал
пестовать свою должность.
     € лишь в случае провалов на военных сделках убытки в основном  капитале
покрывали филиалы, нажившиесЯ на войне. ‚ отличие  от  греческих  и  римских
домов  наш  ведет  дела  анонимно,  имеЯ  за  пределами   империи   обширные
разветвлениЯ от ѓермании  до  реки  €нда.  ’ы  прекрасно  знаешь,  и  поныне
половину римских негоциантов мы держим за горло,  хотЯ  безумства  Ќерона  и
Љалигулы основательно сказались и в наших делах.
     12. ‚ерно, ты задаешьсЯ вопросом, отчего же мы не воспользовались столь
блистательными возможностЯми, дабы упрочить положение нашей страны?
     ‘мею тебЯ уверить: много трудов и  денег  стоили  ликвидациЯ  кровавого
деспота „омициана и подкуп нужного кесарЯ, к коему мы  держим  все  входы  и
выходы. џ во всем этом уже не принимаю участиЯ и даже несколько  жалею,  что
раньше вмешивалсЯ в государственные дела, хотЯ, говорЯ начистоту, и посейчас
не имею в этом вопросе определенного мнениЯ. ќпикур сказывал некогда: мудрец
не станет заниматьсЯ политикой, разве что обстоЯтельства вынудЯт.  ‡енон  же
считал: мудрец  всегда  займетсЯ  политикой,  разве  что  обстоЯтельства  не
позволЯт.
     13. ‚ернемсЯ же к обстоЯтельствам,  сложившимсЯ  несколько  десЯтилетий
назад. ‘овсем молодой, Я вполне отдавал себе отчет: с  помощью  денег  можно
вернуть первосвЯщеннический престол, а вот  удержать  его  намного  труднее.
‘тавленник  обЯзан  обладать  жизненной  мудростью,  а  пуще  всего  надобно
народное признание, каким пользовалсЯ ”илон Ђлександрийский.
     ‚ нашей семье пока нет человека ему равного, да все впереди  -  подыщем
на такую роль соответствующее лицо. ‚ мои задачи  входило  покамест  держать
ухо востро и прибрать к рукам всех влиЯтельных  особ,  недоброжелательных  к
иерусалимской аристократии.
     Џрибыв в Џалестину, Я и вовсе утвердилсЯ в своем мнении и возрадовалсЯ,
увидев, по какой причине семьи  первосвЯщенников-узурпаторов  не  пользуютсЯ
популЯрностью.
     ‚ обстановке Я разобралсЯ не сразу, но годика  через  два-три  довольно
хорошо уЯснил, что надлежит предпринЯть.
     Џриблизительно  тогда  встретилсЯ  с  €исусом  и  открылись  мне  новые
возможности. Ћсознал их не сразу: год или два голова моЯ  была  занЯта,  как
тебе ведомо, несчастным аффектом, а проповедническое служение  €исусово  еще
ничем не напоминало серьезное общественное движение.
     14. Ќикто и в мыслЯх не провидел в нем будущего мессию. ‘ам он притЯзал
только на  роль  учителЯ,  пророка,  гласил  скорый  день  суда  господнЯ  и
представлЯл его подобно  катаклизму  с  землетрЯсением,  потопом  и  другими
подобными ЯвлениЯми.
     …го  пророчества  ставили  в  затруднительное   положение:   проповедуЯ
бога-любовь, милосердного отца всех людей, он видел антиномию между  любовью
и справедливостью, без коей суд не был бы судом. …жли сам он прощал  всех  и
всЯ, а почитателей поучал прощать до семижды семидесЯти раз, сколь же далеко
простиралось божие милосердие, по его учению беспредельное?
     ‚ыход длЯ своей теодицеи  он  позаимствовал  из  фарисейской  доктрины,
использовал софистику, непонЯтную непосвЯщенным, а  именно  возгласил:  день
суда станет днем воздаЯниЯ праведным, их вечным счастием,  ибо  узрЯт  бога;
блаженны будут умершие, ибо воскреснут, люди злые не воскреснут - их  земнаЯ
жизнь кончитсЯ, уйдут в небытие раз и  навсегда,  ибо  не  сделались  детьми
божьими.
     €наче говорЯ, детьми божьими  ЯвлЯютсЯ  все  -  плохие  и  хорошие,  до
смерти, то есть до судного днЯ,  если  кто  доживет.  анс  остатьсЯ  детьми
божьими навечно есть у всех, но, достигнув предела жизни, всЯк свершил  свой
выбор. Ѓог, видЯщий  деЯниЯ  людские,  лишь  проведет  селекцию  -  призовет
свЯтых.
     ‚ поучениЯх €исус постоЯнно напоминал о двух путЯх - жизни  (вечной)  и
смерти  (вечной).  “  менЯ  записано  несколько  его  сентенций   касательно
моральных запретов и наказов. ‚от они:
     ѓоспода бога твоего, который сотворил тебЯ, возлюби  мыслью,  словом  и
делом.
     ‚озлюби ближнего своего, как самого себЯ, и не причинЯй ему  того,  что
не хотел бы, чтобы тебе причинено было.
     ЃлагословлЯйте проклинающих вас, ибо не заслуга - любить тех, кто  тебЯ
любит.
     ‚озлюби тех, кто тебЯ ненавидит, и не будешь иметь врагов.
     Ќе возжелай, дабы возвратили тебе силой отнЯтую вещь, и так не получишь
ее обратно.
     …сли кто ударит тебЯ  в  правую  щеку,  подставь  ему  левую  и  будешь
совершенен.
     …сли вы собратьЯ в том, что вечно, будьте ими и в делах человеческих.
     …сли делаешь доброе или чего-либо не делаешь, делай не из боЯзни, а  из
любви к богу.
     ’аковы  суть  ступени,  ведущие  к  смерти:  убийство,   прелюбодеЯние,
вожделение, воровство, грабеж, лжесвидетельство, обман, двуличие,  хитрость,
чванство, подлость,  гордынЯ,  жадность,  распутство,  зависть,  дерзость  и
похвальба.
     Џонесешь всю тЯжесть Ярма господнЯ - будешь совершенен,  не  сможешь  -
неси посильное на пути к свЯтости.
     ’аковы приблизительно моральные заповеди,  гласимые  €исусом  в  первые
годы служениЯ, до пленениЯ €оанна, пророка на €ордане, о  коем  Я  тебе  уже
сказывал.
     15. €оанна казнили, галилейские почитатели  анахорета  возвернулись  по
домам. €ные вскорости прибились к  нам,  принесЯ  с  собой  жестокое  веЯние
пустыни  и  пламенные  угрозы  проповедника.  ќто  средь   них   пестовались
мессианские идеи отшельников с Њертвого морЯ: ‘трашный суд приурочен  был  к
поЯвлению мессии - ведь  в  народных  поверьЯх  и  легендах  отзвуки  многих
восстаний, начинаЯ с Њаккавеев,  причудливо  сплелись  с  образом  мессии  -
победоносного вождЯ и царЯ на престоле „авидовом.
     Ћднако еще до первых попыток провидеть мессию  в  €исусе  много  утекло
воды. ‘мерть €оанна вызвала взрыв негодованиЯ во всем пограничье, он многими
почиталсЯ воплощением древнего пророка €лии.
     €исуса, всегда молчаливого, когда  речь  заходила  о  великом  назорее,
потрЯсла его трагическаЯ смерть, и теперь учитель страстно клеймил  позорное
деЯние тетрарха €рода Ђнтипы,  а  жил  и  учил  в  его  пределах.  Џроповеди
собирали вокруг нас все больше и больше сторонников, а из пустыни то и  дело
наезжали полудикие банды - в их памЯти еще пылало зарево мЯтежей и  волнений
после смерти €рода ‚еликого.
     „есЯтилетиЯми ватаги бывших царских солдат, пастухов, зелотов и  просто
разбойников не имели вожака, не было энергичной идеи, ничего,  кроме  весьма
неЯсного желаниЯ свободы и  объединениЯ  небольшой  страны,  разорванной  на
части тетрархиЯми, греческими селениЯми и  кесаревыми  провинциЯми,  где  на
каждом шагу взимались подати, пошлины и где не гнушались любыми  средствами,
дабы выжать последний квадрант из тощих кошелей простолюдинов.
     Ћбнищание сделалось всеобщим, к примеру, тетрархиЯ не приносила  Ђнтипе
в год более двухсот талантов дохода. ‘только же, почитай, выжимали длЯ  себЯ
сборщики податей.
     16. ‚ царствование €рода ‚еликого доходы с государства составлЯли около
двух тысЯч талантов, и все же, сколь ни плох  был  сей  владыка,  страна  не
бедствовала, а подати - все облагались равномерно,  -  худо  ли,  бедно  ли,
выплачивались. —то ни говори, один лев не наделает столько бед, сколько стаЯ
шакалов. „аже ненависть к римлЯнам в первое  десЯтилетие  правлениЯ  ’ибериЯ
весьма поостыла, в том числе и в кесаревых  провинциЯх  €удее  и  ‘амарии  -
прокуратор ‚алерий ѓрат не допускал религиозных провокаций; ненависть народа
обратилась против собственных вымогателей:  €родовых  родичей,  плутократии,
саддукеев, землевладельцев и самых безбожных кровопийц публиканов.
     ѓлавнаЯ причина зла усматривалась, однако, в падении нравов - не  столь
в народе, но прежде всего в семействах первосвЯщеннических, о чем ниже.
     ‡десь лишь  замечу:  ѓрат,  взимаЯ  мзду  (поначалу  в  сто  талантов),
четырежды назначал и сменЯл первосвЯщенников: видно, надобно было  заключать
пакт с самим кесарем, дабы избежать прихотей или алчности прокуратора.
     17. ѓосподство ђима, мало ощутимое в других землЯх, в €удее  и  ‘амарии
давало о себе знать: в €удее заправлЯл ставленник ‹юциЯ  ќлиЯ  ‘еЯна,  некий
Џонтий Џилат, подобно своему покровителю  Яростно  ненавидевший  €удею.  …го
антирелигиозные выпады напоминали народу: свЯтой храм  отдан  на  милость  и
немилость захватчиков лишь потому, что стражи свЯтыни -  люди  малодушные  и
алчные.
     Џонтий в самом начале правлениЯ умудрилсЯ попрать  дарованные  Ђвгустом
привилегии и ввел в €ерусалим войска  под  стЯгами  с  изображением  кесарЯ.
Џеред храмом знамена развернули - так была  осквернена  свЯтынЯ  и  нанесено
оскорбление  самому  џхве,  ведь  известно,  он  запретил  иудеЯм  создавать
изображениЯ людей и животных и даже смотреть на таковые.
     €стоки  запрета  терЯютсЯ  во  временах  борьбы   с   идолопоклонством,
ограничиваЯ  развитие  пластических   искусств,   запрет   сделалсЯ   мощным
противоЯдием и преградил путь влиЯнию  друг