                 € по истечении шестидесЯти двух седьмин
                    предан будет смерти •ристос,
                    и не будет".

     - Ќо этот стих, - возразил Я €исусу, -  по-иному  толкуют:  убит  будет
•ристос, но сие не принесет ему вреда. “ пророков недели имеют символическое
значение, порой означают годы, а то и десЯтки лет, ты  сам  учил:  не  буквы
держатьсЯ, а мысли путеводной.
     - Ќе знаю более того, что тебе поведал, - сказал он, - жизнь  -  молниЯ
от одной тьмы до другой, подобно стреле, пущенной  вседержителем,  мчитсЯ  к
своему предназначению, и путь ее неизменен. —то бы ни случилось, одно верно:
в господе начало и конец каждого  бытиЯ,  все  от  него  исходит  и  к  нему
возвращаетсЯ.
     - ‡начит, и зло от него?
     - ‡ло выдумал человек,  природа  вещей  не  злаЯ,  не  добраЯ,  это  мы
измерЯем вещи  мерой  нашего  вожделениЯ,  потому  и  страдаем,  дабы  могли
радоватьсЯ. ‚едь записано:

                         € сказал змей жене …ве...
                         Ќо знает Ѓог, что в день,
                         в который вы вкусите их,
                         откроютсЯ глаза ваши,
                         и вы будете, как боги,
                         знающие добро и зло.

     € надлежит толковать сие: первые люди  были  невинны,  подобно  зверЯм,
господь оставил им выбор: пребывать в неведении или познать радость и  боль.
€ ведал господь - человек изберет самое тЯжкое, и хотел того, ибо нет  иного
пути к совершенству, кроме страданиЯ.
     - ’ы говорил, бог есть любовь.
     - ‹юбовь причинЯет страдание, любовь утолЯет его. —то  можем  помыслить
еще о боге? …динственно - создать образ его  по  образу  и  подобию  нашему.
ЌуждаемсЯ в нем и творим в мыслЯх своих...
     - Ђ ты, равви?
     - Њало ль Я сказывал до сей поры?  €ли  ты  усомнилсЯ  -  одно  говорю,
другое помышлЯю?
     ‚опрос  мой  и  вправду  сорвалсЯ  невместно,  вопрошаемый  никогда  не
преступал узкой теодицеи ’оры, но, коль в тот вечер Я спросил  €исуса,  была
тому своЯ причина: Я надеЯлсЯ, хотЯ  бы  в  мыслЯх  своих  €исус  отошел  от
антропоморфизма  народных  религий  и  приблизилсЯ  к  философскому  понЯтию
божества как абсолюта, потому и поколебалась вера его в свое предназначение.
Ћднако ежели в моем уме, понаторевшем в  точных  науках,  скепсис  греческих
мудрецов подпадал наваждению народных мифов (как ни  суди  -  не  разум  нас
направлЯет, а чувства), тем боле от учителЯ ждать иного ответа, чем  сказал,
не приходилось на мой дерзновенный и неуместный вопрос. ‚ смЯтении заговорил
Я околично о делах своих.
     42. - Џочему, равви, хочешь, чтоб ушел?
     - ‘еЯл Я семена в души людей гонимых, а не в тела, да все они помышлЯют
лишь о власти, овладев же ею, отвернутсЯ от господа, как Њаккавеи, и  с  его
именем на устах смерть засеют. ‘ам воззри, мыслит ли кто к господу? џ гласил
братство душ, равенство, незлобие, ел и пил с ними и никому не сказывал - ты
старший, а ты младший. Ђ меж ними уж сегоднЯ  волнение  -  кому  править  да
управлЯть, с завистью и  любочестием  друг  друга  высматривают,  ждут,  кто
возвыситсЯ. € сие покуда Я жив, а что  станетсЯ,  когда  умру?  Ќе  есть  ли
победа поражением, а поражение - победой? …жли  менЯ  мукам  предадут,  кому
уберечь зерно любви в братстве Ќового завета?
     Ќе место здесь тебе. €уда, в деле великой крови, и мне не место, да Я в
воле божией, ты нет, коли погибну, по пути света поведешь правых,  коли  жив
останусь, вместе пойдем сызнова, с начала самого.
     џ молчал в испуге - €исус не примечал ничего вокруг;  погодЯ  заговорил
снова, будто оправдание искал своим словам, и  не  предо  мною  даже,  перед
самим  собой:  отчего  человеколюбивое  его  учение  готовит   кровопролитие
великое...
     Ќе стану примером историков приписывать  €исусу  слова  -  столько  лет
миновало, и слова стали не более чем вымыслом; выше представлЯл наш разговор
в форме диалога, лишь когда памЯть не подводила, подкрепленнаЯ  цитатами  из
ЏисаниЯ, а порой даже  и  мелочью  незначительной,  да  в  тот  час  имевшей
особенный смысл.
     Ќе хотелось бы заронить в тебе сомнение, что и у менЯ, как в Џлатоновых
диалогах, невозможно понЯть, где Џлатон, а где  ‘ократ.  Џосему  восстановлю
лишь путеводную нить той долгой беседы; так проще  мне,  достовернее  и  длЯ
тебЯ. Ђ беседа с учителем была великого значениЯ; сказывал, как мнит  обойти
противоречиЯ между своими принципами  и  требованиЯми  пророков  и  простого
люда.
     џ не вмешивалсЯ в этот спор с самим собой, молчал,  пока  €исус  мыслил
вслух, но мое присутствие, верно, кстати пришлось: он сказывал словно бы мне
и длЯ менЯ, в моих глазах искал поддержки в неровном токе своих  размышлений
- будто передавал мне  философский  завет,  если  возвести  его  суждениЯ  в
философию.
     Њыслю,  в  тЯжкую  минуту  он  переживал  настоЯтельную   необходимость
передать другому, не дерзну -  достойному,  но  в  любом  случае  способному
понЯть его дилемму, - всЯкий человек, даже самый одинокий, в решительный час
не может не открыть свою душу. ’ак уж повелось: коль  отчаЯлсЯ  на  спор  со
своей совестью наедине, веди его  при  свидетеле,  каковой,  хоть  и  молча,
судией становитсЯ двойственности нашей натуры.
     43. €исус тоже не был свободен от душевного разлада: мессиЯ ли он,  или
неправостью прельщает народ, как многие в тогдашние  времена;  ведь  мессиЯ,
согласно Џисанию, - спаситель и воитель, призван боротьсЯ и убивать, вести в
бой или по крайности вдохновлЯть и  благословлЯть  неизбежное  дело  великой
крови - а значит, быть противу всего, что проповедовал о любви  к  ближнему,
даже к врагам своим...
     …сли господь воинства Явил ему свою волю - в  том  €исус  ни  на  малую
толику не усомнилсЯ - и он благовестил истинного бога, отца  всех  людей,  и
скорое пришествие  царствиЯ  небесного,  то  вершил  сие  согласно  Џисанию,
согласно воле всемогущего, а потому: коли первое истинно, истинно и  другое,
ибо проистекает из первого.
     ’ак говорил он о своем боге џхве, отце всех людей, а также боге  только
иудейском, возвестившем пришествие мессии и царствиЯ небесного.
     €стинно ли этот бог отринул от себЯ все другие народы? €стинно ли лишил
их царства небесного? Ќет, сами народы отвергли его,  лишь  племЯ  Ђвраамово
крепко стоЯло за правую веру, оно хоть и отступалось,  предавало,  да  снова
возвращалось к богу единому, ведомое пророками, послушное их науке.
     ‚се народы имели великих пророков, гласивших имЯ господа единого каждый
на своем Языке: египтЯне, халдеи и мадианитЯне,  и  едомитЯне,  и  греки,  и
римлЯне, и дикие народы пустынь, - да что,  коль  лукавством  обозли  свЯтой
культ, умножаЯ своих богов и поклонЯЯсь демонам.
     €удеи сами нередко осквернЯли господа бога  своего,  списываЯ  на  него
свою мстительность,  войны,  грабежи  и  убийства,  свершаемые  над  другими
народами, о чем писано в ‡авете; кто имеет глаза, дабы читать сие, разумеет:
благоволение карой оборачивалось, добродетель - грехом, ибо кто сеет  ветер,
пожинает бурю, кто несет пламЯ, вздымает пожар.
     Џочто бог-любовь,  бог-милосердие  попустил  порчу  да  переиначивание?
Џочто попустил зло? ‚осхоти он, и настал бы лад его божьей волею, но,  давши
единожды человеку власть решать свою судьбу, когда вкусил тот в раю от древа
добра и  зла,  вмешательством  лишил  бы  человека  великого  дара.  ‡начит,
бог-творец дозволил человеку познать добро и зло, дабы  шел  своим  путем  к
совершенству иль к погибели.
     Џути эти уготованы человеку, первый - ох как труден, второй - леготный.
„а не легостью совершен человек, а трудом и страданием.
     ђазумному ведомо: успех на дурное клонит, горе закалит, к трудам, нужде
приучит. Џосле огнЯ остудою сталь закалЯетсЯ, так  душа  под  бичом  невзгод
закал принимает ко всем лишениЯм.  Џотому  и  выстрадал  столь  много  народ
€зраилев, что истинной верой взыскан был,  дабы  указать  и  другим  путь  к
вечному счастью, и путь сей не заказан всем народам, всем людЯм.
     Њного свЯтых есть и средь Язычников, много Язычников  и  средь  иудеев,
чтут бога устами, а в  сердце  -  демонам  радеют.  Њного  призванных,  мало
избранных, но, вздохни кто по богу единому перед смертию,  прощен  будет  за
всю жизнь - ведь бог есть любовь.
     ‘казывают:  бог  есть  справедливость.  €  сие   верно.   ’олько   инаЯ
справедливость божескаЯ, инаЯ - человеческаЯ.
     —еловек  справедливый  зло  покарает,  добро  награждает;  бог  прощает
всЯкого, кто прощениЯ взалчет. Ђ кто не восхочет прощениЯ, обратитсЯ в прах,
когда приидет царство божие.
     ‚от и пересказал Я напоследок кое-что из речей €исусовых, с  бережением
пересказал, только вот противу всем моим  стараниЯм  не  отыскал  ничего  из
речей в саду ѓефсиманском, чего бы Я допрежь тебе не сообщил. Ћдно скажу: от
речи его веЯло беспредельной печалью, самоотречением, поистине  предсмертные
речи.
     44. Ѓезысходность, звучавшаЯ в монологе, подавила менЯ.  џ  никогда  не
относилсЯ с доверием к метафизике, хотЯ и подпадал ее влиЯнию. Ќе скрою, моЯ
ставка на мессию-победителЯ сильно  пошатнулась,  и  все  же  энигматические
пророчества   „аниила   по-прежнему   занимали   воображение.   €   как   бы
интерпретировать, к примеру, такие слова:

                       Ђ город и свЯтилище
                       разрушены будут народом вождЯ,
                       который придет,
                       и конец его будет как от наводнениЯ,
                       и до конца войны
                       будут опустошениЯ.
                       € утвердит завет
                       длЯ многих одна седьмина,
                       а в половине седьмины
                       прекратитсЯ жертва и приношение,
                       и на крыле свЯтилища
                       будет мерзость запустениЯ,
                       и окончательнаЯ предопределеннаЯ гибель
                       постигнет опустошителЯ.

     џ знал все книги  ЏисаниЯ  и  помнил  все  стихи  касательно  грЯдущего
мессии. ‚се, начинаЯ с книг Њоисеевых,  книги  Ђмоса,  Ћсип,  €сайи,  ЊихеЯ,
‘офонии, Ќаума,  Ђввакума,  €еремии,  €езекиилЯ,  ЂггеЯ,  ‡ахарии,  Њалахии,
ЂвдиЯ, €оилЯ и €оны, а также „аниила, коего выше цитировал.
     ‘омнениЯ весьма одолевали  менЯ  насчет  трактовки  загадочных  стихов,
слыхивал Я и доводы светлых разумом, многие, мол, стихи относЯтсЯ к событиЯм
и личностЯм еще времен пророчеств. € все  же,  подобно  большинству  иудеев,
верил или,  вернее,  хотел  верить:  сии  баламутные,  часто  противоречивые
предсказаниЯ (быть может, из-за поэтической образности?) таЯт  зерна  свЯтой
правды.
     Ѓольшинство народа, все правоверные измыслили себе тот день и  грЯдущее
событие как  триумф  €зраилев  (что  легко  поддерживаетсЯ  соответствующими
цитатами), сиречь дело сынов џхве, бога племени; но еще до €исуса, у  €сайи,
самого глубокого из пророков, универсальнаЯ идеЯ выражена недвусмысленно:

                    € вот приду собрать все народы
                    и Языки,
                    и они придут и увидЯт славу Њою.
                    € положу на них знамение,
                    и пошлю из спасенных от них
                    к народам: в ”арсис, в Џулу и ‹уду,
                    к натЯгивающим лук,
                    в ’убалу и џвану,
                    на дальние острова,
                    которые не слышали обо Њне
                    и не видели славы Њоей;
                    и они возвестЯт народам
                    славу Њою.

     “вы, и у этого пророка не обходитсЯ без предречений:

                    Ћн истЯзуем был,
                    но страдал добровольно,
                    и не открывал уст ‘воих;
                    как овца, веден был Ћн на заклание,
                    и, как агнец пред стригущим …го безгласен,
                    так Ћн не отверзал уст ‘воих.
                    Ћт уз и суда Ћн был взЯт;
                    но род …го кто изъЯснит?
                    €бо он отторгнут от земли живых;
                    за преступлениЯ народа Њоего претерпел казнь.
                    …му назначили гроб со злодеЯми,
                    но Ћн погребен у богатого,
                    потому что не сделал греха,
                    и не было лжи в устах …го.
                    Ќо ѓосподу угодно было поразить …го,
                    и Ћн предал …го мучению;
                    когда же душа …го принесет
                    жертву умилостивлениЯ,
                    Ћн узрит потомство долговечное,
                    и волЯ ѓосподнЯ благоуспешно
                    будет исполнЯтьсЯ рукою …го.
                    Ќа подвиг души ‘воей
                    Ћн будет смотреть с довольством...
                    Џосему џ дам …му часть
                    между великими,
                    и с сильными будет делить добычу,
                    за то, что предал душу ‘вою на смерть,
                    и к злодеЯм причтен был, тогда как
                    Ћн понес на ‘ебе грех многих
                    и за преступников сделалсЯ ходатаем.

     ‚спомнилось мне это предсказание, хоть  и  вызывало  обычное  иудейское
неприЯтие: мессии положено быть царем €зраилЯ и божией славы.  €  все  же  в
круговерти  различных  противоречивых  пророчеств  Я   уловил   некую   нить
единственную, что позволила бы мне найти роль длЯ себЯ.
     …сли €исус - мессиЯ и царь и уготовано ему погибнуть в позоре,  а  менЯ
избрал  продолжателем  своего  дела,  значит,  провидел  во  мне  наследника
престола  Ћниева,  последнего  из  законных  первосвЯщенников.  Ђ   ведь   о
родословной моей он ничего не знал, и лишь внутренний голос  направил  такой
выбор.
     Ќаша общаЯ ошибка выЯснилась позже;  а  того  вечера  мы  оказались  во
власти, чтоб не сказать более - в абсолютной зависимости одного  видениЯ,  и
не прозревали ближайших событий, хотЯ сомнениЯ, терзавшие нас  обоих,  могли
бы подготовить к наихудшему.
     Ђ мне, замороченному семейной идеей, не хватило и той  малости  разума,
дабы понЯть: покорного судьбы ведут, непокорного тащат.
     45. €исус, словно читаЯ в мыслЯх моих, с горечью сказал: знает, что ему
уготовано, и сослалсЯ на то же пророчество €сайи - "Ќо ѓосподу  угодно  было
поразить его". Џосле заключил: коли отдалит горькую  чашу,  противен  станет
сам себе, потому умрет, а Я должен  жить.  “йти  должен  сего  же  утра,  не
сказываЯсь, тайно, и ожидать вести.
     46. џ спросил, какого знака ждать, учитель ответил: -  ‚  сердце  своем
узришь знак, свЯтый и Ясный. “зришь свет,  и  голос  возвестит.  Ћстанусь  с
тобой живой или мертвый, в тебе оживу.
     € Я вовсе не удивилсЯ такой миссии: многие  годы  размышлений  о  нашей
семейной метафизической легенде научили менЯ ответственности - Я  чувствовал
себЯ призванным осуществить сию легенду на деле. Њежду прочим,  в  тогдашнее
времЯ живо принималась версиЯ двух мессий  -  царЯ  и  свЯщенника,  согласно
народной  традиции,  -  в  теократической  практике  иудейского  государства
первосвЯщенники   тоже   были   помазанниками   божьими.   ‚ерсиЯ   эта   не
подтверждалась в Љнигах Џророков, за исключением €еремии:

                    €бо так говорит ѓосподь:
                    не прекратитсЯ у „авида муж,
                    сидЯщий на престоле дома €зраилева,
                    и у свЯщенников-левитов
                    не будет надостатка в муже пред лицем Њоим,
                    во все дни возносЯщем всесожжение,
                    и сожигающем приношениЯ
                    и совершающем жертвы.

     „ержусь  мысли,  версиЯ   двух   мессий   Явилась   во   дни   унижениЯ
первосвЯщенников, когда мой предок возводил  свЯтилище  в  ‹еонтополе.  Ќаша
родоваЯ легенда не упоминает об этом предмете, однако культивировали ее сыны
‘адока, что и вычитал Я в их писаниЯх.
     47. €так, спокойно принЯв преемство великого дела,  спросил  у  €исуса,
почему уходить тайно и одному ли.
     Ћказалось, €исус разумел в  земных  делах  более,  чем  Я  полагал,  и,
далекий от всего, провидел будущее глубже, чем все мы.
     џ склонЯюсь  к  тому,  что,  подобно  оракулам,  обладал  редким  даром
провидениЯ   temporum   futurorum   {‚ремена   грЯдущие   (лат.).},    даром
небезупречным, как то повсеместно случаетсЯ, в прозрении собственной  судьбы
или судеб близких людей. ЊнитсЯ,  здесь  Ясность  видениЯ  заслонЯют  личные
волнениЯ или интересы.
     Ќа мой вопрос €исус ответил: столкновениЯ с  римлЯнами  не  избежать  и
нельзЯ борьбы с  ними  отделить  от  службы  божией.  Ѓой  примем  неравный,
погибнут многие, уцелеть должен некто незаурЯдных  знаний  и  энергии,  дабы
сберечь  ковчег   Ќового   завета.   “   „аниила   записано,   война   будет
опустошительной и долгой, до конца времен назначенных, посему, останьсЯ Я  в
ратном стане его, €исуса, преемником, мне грозит гибель раньше других.
     •отЯ пророк „аниил уцелел и во рву львином, ибо так  восхотел  господь,
он не по своей воле сошел туда.  Ќе  годитсЯ  идти  наперекор  назначению  и
сложить голову, коли ей не то предначертано.
     - ’ы не воитель, - закончил €исус, - потому и уйдешь, и будешь ждать.
     - Њне одному уходить? - повторил Я.
     48. Ћтветил - нет. “йдут все женщины, нельзЯ, однако, чтоб менЯ  видели
с ними. Њожет быть, через Њарию, коли будет жив, а день его смерти не первый
и не второй, чрез нее даст мне знать.
     - ’ы все еще любишь ее? - спросил неожиданно. - „а, равви...
     - …й не проговорись. ‚сему свой черед. џ призвал тебЯ к целЯм высшим, а
если господь возжелает, род твой продолжитсЯ,  подарит  народу  свЯтых  слуг
божьих (вот и еще одно неисполненное его прорицание!).
     49. џ молчал, а €исус торопливо учил, что делать, случись ему умереть.
     ѓоворил о смерти неопределенно, будто не столь надеЯлсЯ уцелеть,  сколь
сомневалсЯ, так ли понимает предречениЯ пророков. ‘казывал  о  всемогуществе
господнем, о воинстве ангельском и возможном великом чуде.
     € он в тЯжкое мгновение своей жизни, в ожидании того, к чему готовилсЯ,
пыталсЯ перемочь контроверзы  свЯтых  книг,  которые,  подобно  дельфийскому
оракулу, возвещали будущее в словах, толкование коих к двойственным  выводам
толкает. Џорой в экстазе забывал, каким был его бог, и  тогда  в  его  речах
ЯвлЯлсЯ грозный џхве €зраилЯ во всем своем суровом величии.
     50. ’ак вот, дорогой друг, лишь много лет спустЯ Я  понЯл  правду:  нет
власти без великой крови,  нет  владычества  без  страха.  ‚сЯкий  властелин
вынужден убивать, и боги подневольны тому закону, все,  даже  самые  добрые,
каких может измыслить человеческий разум.
     ЏризнаваЯ, что этот мир сотворен богом, пусть богом философов, теургом,
не причастным делам мира сего, мы  превращаем  Ђбсолют  в  великого  убийцу,
повинного за все злодеЯниЯ, совершаемые на orbis terrarum искони и до  конца
времен.
     € никакаЯ софистика самой высокой религии не снимет с него  этой  вины,
ибо каждаЯ религиЯ, будучи религией, вменЯет Ђбсолюту а  limine  участие  во
всех деЯниЯх.
     51. ”атальное свойство любой теологии принимал в соображение гениальный
Џлатон, сын Ђристона, отмежевываЯ реальный мир и превозносЯ совершенный  мир
идей. Ќе напрасно первой идеей он считает абсолютное  благо.  Џрекрасно  сие
выглЯдит в диалогах "Њенон", "”едон",  "Џолитик",  "”едр",  но  лично  Я  не
доверЯю гениЯм-педерастам, хотЯ бы и творцам высоких теорий, мне в  подобной
околичности  вспоминаетсЯ  поговорка:  блюдо,  приготовленное   прокаженным,
породит болезнь и через семь лет.
     —то  до  концепции  Џлатона,   то   и   она   не   разрешила   проблемы
ответственности, от коей ни один бог  не  застрахован.  Џо-прежнему  держусь
своего убеждениЯ, даже стоЯ на краю могилы: природа,  коей  приписываем  все
свойства божества, не знает даже того, что она  есть,  ergo  -  не  ЯвлЯетсЯ
ответственной.
     €исус, чуждый  всем  меандрам  своей  теодицеи,  верно,  бессознательно
чувствовал их путаность и потому страдал. ‘традал под  бременем  религиозной
традиции, без всЯких логических скрупулов издавна  наделившей  все  божества
взаимоисключающими   противоречиЯми,   страдал,   ибо   любил   человека   и
бессмысленные несчастиЯ людей, всего  народа  не  желал  объЯснить  божеской
жестокостью,   тогда   как   его   собственное   сердце    исполнено    было
малосвойственных людЯм доброты и милосердиЯ.
     52. ‘егоднЯ мнитсЯ: запутавшись в  тенетах  противоречий,  усомнилсЯ  в
своем боге, коего благовестил, или даже  взбунтовалсЯ  против  него,  против
миропорЯдка,  алкал  неотложного  пришествиЯ  царства  справедливости,  дабы
утвердить: бог таков, каким быть должен.
     џ далек от мысли уверЯть тебЯ, так ли именно обстоЯло дело с €исусом. ‚
мире  видимом  нет  никакой  достоверности,  сказывал  ѓоргий  в  Џлатоновом
диалоге. ‚не нас ничего нет, а  если  и  есть,  то  сие  непознаваемо,  ибо,
утверждает он, бытие - это одно, а познание - нечто совсем иное.
     ѓде гарантиЯ того, что, будучи убежденным в наличии некоей вещи, Я могу
что-либо утверждать о ней  с  достоверностью?  €  даже  имей  Я  возможность
познаниЯ ее, как передам свое знание другим (хотЯ и пытаюсь)? Љак свои мысли
передать другому? „ругой всегда остаетсЯ замкнут в своих убеждениЯх, как Я в
своих, никто, Ясное дело, из своей шкуры не выскочит. …сть  только  диалоги,
удачные либо неудачные.
     53. €ли, как утверждает Џротагор, друг Џерикла, …врипида и  Ђнаксагора:
никто ни в чем не убедит другого, каждый замкнут  в  своем  мире,  им  самим
созданном.  …сть  ли  что-нибудь  в  реальности,  кроме  обособленных  миров
отдельных людей?
     „лЯ менЯ реально одно, длЯ тебЯ нечто совсем иное. Њы с тобой есть мера
вещей, наше познание не зависит от их реального существованиЯ.  Њое  видимое
лишь  длЯ  менЯ,  твое  видимое  -  лишь  длЯ  тебЯ.  ЉажетсЯ,  будто  глаза
человеческие видЯт одно и то же, однако всЯкие глаза видЯт по-своему, иначе,
нежели другие, каждый держитсЯ своего мнениЯ, зачастую  противоположного,  и
все же оба думают об одной и той же вещи.
     Ќасчет каждой вещи мнениЯ могут быть противоположны. ќто -  правда  длЯ
менЯ, то - правда длЯ тебЯ. €так, нет мнений, приближающихсЯ к сути предмета
или удалЯющихсЯ от нее. …сть мнениЯ хорошо или плохо выраженные.
     Ћт себЯ дополню - вышеприведенное  сказано  Џротагором,  -  что  весьма
сомневаюсь, дабы человечество в оном вопросе  еще  что-нибудь  придумало,  а
потому предпочитаю цитировать, нежели еще раз печь уже испеченного барана.
     ‚сю мою беседу с €исусом пыталсЯ передать возможно точнее,  хорошо  ли,
плохо ли воссоздав диалог - это уже другое дело.
     Ѓеседовали мы долго, потом учитель  попросил  оставить  его  одного.  џ
вернулсЯ в дом, совет между шейхами и старейшинами продолжалсЯ.
     54. Ќичего достойного вниманиЯ Я не уловил, коль в памЯти  не  осталось
ничего  интересного.  Ќе  стану  описывать   и   дальнейшую   подготовку   к
выступлению, прЯмоходом приступлю к событиЯм, быть может,  создавшим  мнение
об €уде-предателе. †енщин с горы …леонской удалили; в четверг четырнадцатого
днЯ месЯца нисан, в канун мЯтежа, собрались  на  последнюю,  как  оказалось,
вечерю. ‘амые испытанные с двунадесЯтью ближайшими, многие уже избраны  были
старейшинами. ейхи остались в кругу своих, дабы  патриархальным  обычаем  с
ними разделить пасхальный пир. ‚ нашей трапезе пастырем был €исус.
     ‚ечерЯ  текла  ровным  током  согласно  извечному  ритуалу.  Ќа   столе
пасхальные блюда: горькие травы, опресноки, в глинЯной миске - густой  взвар
из Яблок, орехов, фиг и вина, званый харосетх, посередине на столе в  медном
блюде печеный барашек, в кувшинах вино и слабый уксус.
     €исус, благословив вино, огласил благодарственную молитву. Џотом  отпил
глоток и передал чашу по  кругу,  дабы  и  мы  пили  согласно  обычаю.  ‹ица
серьезные - все то и дело возвращались мысленно к завтрашнему дню, никому  и
на ум  не  приходило,  сколь  трагичен  займетсЯ  этот  день.  “богие  знали
пророчества в самой доступной форме: помазанник божий победит детей  ‚елиала
и уготовит пришествие царства божиЯ.
     ‚севозможные тонкости в толковании ЏисаниЯ были им недоступны, и все же
вооруженное выступление вызывало озабоченность, омрачало радостный праздник.
     €исус, омыв руки, благословил чередой все блюда, затем  вкусил  горьких
трав, омоченных во фруктовом взваре с вином. Њы последовали его примеру.
     ђитуал требовал далее сказать пасхальную хаггаду об исходе из …гипта.
     55. „олго и красноречиво говорил учитель  и  закончил  речь  epithafium
Њоисею-законодателю, что вывел €зраиль из неволи, установил закон ‡авета, но
так и не ступил в землю обетованную.
     Ќикто, кроме менЯ, не понЯл аллюзии.
     Џотом запели халлель хаггадал и снова испили вина из общей чаши.  €исус
сказал:
     - “ста мои еще не коснутсЯ чаши, как исполнитсЯ волЯ  божиЯ.  €  пойдет
сын человеческий, согласно предрешению, да исполнитсЯ волЯ господнЯ.
     ‚се сочли слова €исусовы обещанием успеха в деле.
     „о сего момента, согласуЯсь с  церемонией  трапезы,  все  мы  стоЯли  и
только теперь, омыв ноги и  руки,  возлегли  на  лавах,  дабы  приступить  к
пиршеству.  ‡десь-то  и  произнес  €исус  знаменательные  слова,   превратно
истолкованные впоследствии.
     - Ћдин из вас избран, дабы уйти,  прежде  чем  станетсЯ,  чему  статьсЯ
начертано.
     - Ђ почему, - спросил ‘имон, - кто это?
     - Џробил час, и пусть  брат  не  знает  брата,  дабы  не  предать  его.
‚озможно, придетсЯ бежать в пустыню, ибо на войне всЯкое бывает.
     - ’ак мы же не проиграем? - спросил кто-то с беспокойством.
     €исус ответил пророчеством „аниила:

                      € восстанет в то времЯ
                      Њихаил, кнЯзь великий,
                      стоЯщий за сынов народа ’воего;
                      и наступит времЯ тЯжкое,
                      какого не бывало с тех пор,
                      как существуют люди,
                      до сего времени.

                      € многие из спЯщих
                      в прахе земли пробудЯтсЯ,
                      одни длЯ жизни вечной,
                      другие на вечное поругание и посрамление.
                      € разумные будут сиЯть,
                      как светила на тверди.
                      и обратившие многих к правде -
                      как звезды, вовеки, навсегда.

     ‚се понЯли, се - пророчество о последнем суде, кто-то спросил  дрожащим
голосом, когда исполнитсЯ предречение. €исус ответил опЯть словами „аниила:

                      Љ концу времени и времен
                      и полувремени
                      и по совершенном низложении
                      силы народа свЯтого
                      все это совершитсЯ.

     - Ђ Я говорю вам, - сказал €исус вдохновенно, - не минует этот  век,  и
совершитсЯ. ’огда приближайте царство божие, дабы узреть его.
     ‘его вечера он пророчествовал и сам, даваЯ понЯть, сколь тЯжкие времена
наступают, дабы не надеЯлись - в три  днЯ  вершатсЯ  судьбы  мира.  …ще  раз
напомнил ЊоисеЯ: вел иудеев велением господа в страну обетованную, сам же не
обрел ее. ‚ конце беседы напомнил пророчество €сайи. ‚се  помрачнели,  тогда
учитель зачел оптимистичный финал книги оного мудреца:

                        ‚ыслушайте слово ѓоспода,
                        трепещущие пред словом …го:
                        ваши братьЯ, ненавидЯщие вас
                        и изгонЯющие вас за имЯ Њое,
                        говорЯт:
                        "Џусть Явит ‘ебЯ в славе ѓосподь,
                        и мы посмотрим на веселие ваше".
                        Ќо они будут постыжены.
                        . . . . . . . . . . . . . . . . .
                        €бо как новое небо
                        и новаЯ землЯ,
                        которые џ сотворю,
                        всегда будут пред лицем Њоим,
                        говорит ѓосподь,
                        так будет и семЯ ваше
                        и имЯ ваше.

     56. ‚ечерЯ не затЯнулась -  выступление  назначили  на  час  ночи,  как
только откроют ворота города и толпы верных  потекут  из  околичных  мест  к
свЯтилищу. ђазошлись на отдых, мне сдавалось, никто не видел, сколь сердечно
расстались мы с €исусом, а может, кто и видел нас в саду, из того  сообщениЯ
и родилсЯ домысел о предательском поцелуе.
     ‘ознаюсь, менЯ  все  сие  мало  трогает,  не  дивлюсь  Я  и  ненависти,
окружающей в иных писаниЯх секты того €уду, у коего от менЯ одно  лишь  имЯ,
ибо, как справедливо замечает ’ацит, proprium  humani  ingenii  est  odisse,
quem  laeseris  {—еловеку  свойственно  ненавидеть   того,   кому   причинил
несправедливость (лат.).}.
     џ рассталсЯ с €исусом еще до полуночи и, миновав  стражу,  спустилсЯ  с
горы …леонской в долину Љедрона дорогой от  €ерихона  в  €ерусалим.  Ћбогнув
стену, Я осталсЯ заночевать неподалеку от Ћвечьих ворот, у  работника  нашей
семьи, некоего  Ђшера,  сына  Ѓаруха,  -  его  о  моем  прибытии  известили.
ЋставатьсЯ здесь на весь следующий день не намеревалсЯ, в городе менЯ  ждала
собственнаЯ вилла со всеми удобствами, где Я без оглЯдки снова мог сделатьсЯ
мирным и уважаемым финансистом.


        ЉЌ€ѓЂ …‘’Ђџ, 
                    в коей сказываетсЯ о смерти €исуса.

     1. “тро у городских ворот. 2. Ќемного о топографии города. ѓолгофа.  3.
“ себЯ дома.  4.  Ћб  устройстве  жилой  части  виллы.  5.  —тение  ”илонова
трактата. 6. …ще о ”илоне и его семье. 7. Ћб основах возможной универсальной
религии. 8. Ћ мастере-шатернике  из  Љиликии.  9.  ЌаблюдениЯ  с  безопасной
дистанции. 10. Џервые новины. 11. ЃеспорЯдки  в  свЯтилище.  12.  Џлебейский
псалом. 13. ѓрабеж в конторах и разгром менЯльных столов. 14. Ћ ѓалилее. 15.
ѓде находилсЯ €исус во времЯ беспорЯдков. 16. Љаиафа призывает  римлЯн.  17.
ђапорт тайной полиции. 18. ‘амарЯнин-мессиЯ. Љто такие самарЯне.  19.  Џилат
учинЯет резню. ‚ителлин лишает Џилата полномочий.  20.  €нтервенциЯ  римлЯн.
21. ‚ооруженные столкновениЯ на  горе  …леонской.  22.  Љазнь.  23.  ђассказ
солдата о смерти псалмопевца. 24. Ѓыл ли это €исус? 25. ђассказ сторожа. 26.
…ще раз о псалме. 27. Љомментарий. 28. „альнейшие известиЯ о казни. 29.  …ще
одна гипотеза.

     1. Ћстаток ночи Я провел без сна в ожидании трубного гласа, означающего
открытие ворот: хотелось  поскорее  оказатьсЯ  в  городе  и  до  беспорЯдков
укрытьсЯ у себЯ дома.  Ќе  только  в  ожидании  трубы  не  сомкнул  Я  глаз,
надобность провидеть любое осложнение, любую опасность гнала  прочь  сон;  а
ежели честно припомнить тогдашние мои  тайные  мысли  (в  общем-то,  сие  не
ЯвлЯетсЯ моей обЯзанностью, да и ни один автобиограф такого не практикует) ,
пусть это отчасти и ославит молодого €уду, не по своей воле очутившегосЯ вне
событий, Я испытал несказанное  облегчение,  будто  сбросил  неосмотрительно
взваленный на себЯ  тЯжкий  груз  -  ведь  любое  легкомыслие  оборачиваетсЯ
тЯготами, а по справедливости оцениваем мы свое деЯние,  лишь  когда  терпим
поражение или радуемсЯ, счастливо избежав оного. ЊенЯ поджидало второе, и  Я
испытал чувство пьЯницы,  вышедшего  из  духоты  пиршественных  возлиЯний  в
холодную ночную тишину, и знает он - самое времЯ  идти  спать,  да  все  еще
влечет его к веселым сотрапезникам.
     „а, Я попросту раздумывал, не ретироватьсЯ ли мне, пока есть времЯ,  из
этого дела, даже если на  первых  порах  все  сойдет  удачно.  Ћдолела  менЯ
обыкновеннаЯ  трусость,  правда,  Я  никогда  и  не  почитал  себЯ   героем;
придерживаЯсь максимы мудреца на троне, царЯ  ‘оломона:  псу  живому  лучше,
нежели мертвому льву, склонЯлсЯ потерЯть деньги, но не голову, а пребываЯ  у
Ћвечьих ворот, поминутно подвергалсЯ опасности - Ћвечьи  ворота  в  неполных
двух стадиЯх от ‡олотых ворот, которыми повстанцы намеревались просочитьсЯ в
город, прЯмо на подворье свЯтилища. Љ тому же домой мне  надобно  добиратьсЯ
нижним городом, мимо замка Ђнтонии, где квартировали главные силы римлЯн.
     2. џ обдумывал (кто не оказывалсЯ в  столь  критической  ситуации),  не
обойти ль мне город вдоль  северной  стены  до  ђыбных  ворот  или  даже  до
…фраимовых - мое жилище находилось неподалеку от них. ‚ ту пору не была  еще
застроена ‚есефа - ее  возвел  и  окружил  стеной  €род  Ђгриппа,  городскаЯ
околица,  дикаЯ  в  этих  местах,   пересеченнаЯ   каменистыми   тропинками,
петлЯющими в лабиринтах садов, в ночной  темноте  доставим  все  возможности
расстатьсЯ не только с одеждой, но и с жизнью.
     ‡а …фраимовыми  воротами  находилось  место  казни,  тела  преступников
сбрасывали в скалистые расселины и засыпали камнЯми. Ќередко из-под камней в
расселине белели кости и черепа несчастных;  эту  гору  казни  называли  еще
†иводерней  -  подобным  же  образом  городские  живодеры  погребали   здесь
животных; из-за белевших там и сЯм черепов народ, возможно, и звал эту  гору
ѓолгофой, то есть черепом. €ные толкуют - холм своими очертаниЯми  округлыми
напоминал череп, вот и прозвали его этим именем. ’ак или иначе,  но  ѓолгофа
не привлекала, одиноких путников - великое множество  народу  окончило  свою
жизнь в черных пропастЯх!
     €меЯ в перспективе  столь  приЯтное  развлечение,  едва  лишь  избегнув
другого, Я предпочел  рискнуть  (опЯть  риск!)  пробратьсЯ  домой  северной,
внутренней стороной городской стены - мимо пруда и замка.
     3. Ѓез всЯких приключений, еще до рассвета, Я оказалсЯ  дома  -  только
здесь обрел, наконец, равновесие и ощущение безопасности. Ќо не  успокоилсЯ,
напротив - и не помыслил об отдыхе; справедлива догадка  людей  оборотистых:
опасно там, где уверен в полной безопасности,  а  рискуешь  тем  более,  чем
вернее заключеннаЯ сделка. ЏамЯтуЯ об этом, Я лишь принЯл горЯчее купанье, с
помощью массажиста изгнал  из  тела  усталость  и  приказал  подать  чашу  с
эфиопским напитком, обладающим поразительным бодрЯщим действием, сильнейшим,
нежели вино с горы Љармил, прославленной деЯниЯми пророков  €лии  и  …лисеЯ.
‚иноград, взращенный на известнЯковых склонах, отсутствие влаги  или  обилие
солнца, а может, и то и другое вместе, дают крепкому лечебному  вину  легкий
горьковатый  привкус;  напиток,  что  сытЯт  на  пару  эфиопскими   жареными
орешками, пожалуй, менее вкусен,  зато  заборист,  лекарь  рекомендовал  мне
ежедневно две чаши - утром и пополудни, чудодейственный этот  напиток  столь
сильно гонит кровь по жилам, что и посейчас после него  ощущаешь  сладостное
волнение.
     4. Њой дом невелик и  с  улицы  неказист,  в  жилой  части  отделан  на
греческий лад, помещений и здесь много, хотЯ меньше, и они не столь  удобны,
как в вилле на  озере  в  ’арихее,  где  Я  позволил  себе  расположитьсЯ  с
роскошью. Ќаша фирма неукоснительно  требовала:  не  вылезать  там,  где  не
надобно, не кичитьсЯ богатством, где оно легко может  стать  добычей  владык
или черни.
     Ќемало  моих  римских  друзей  пренебрегли  сей  мудростью  и  утратили
состоЯниЯ, обогащаЯ  вечно  жадную  и  пустую  казну  Ќерона,  Љалигулы  или
„омициана. ’ак многие иерусалимские богачи расстались со своей  фортуной  во
времЯ €удейской войны, а Я коли  что  и  потерЯл,  мелочь  сиЯ  не  стоит  и
упоминаниЯ.
     5. Џодкрепив тело и дух напитком, Я съел немного фруктов, кусок рыбы  и
выпил чашу  козьего  молока  -  ученики  ѓиппократа  уверЯют,  козье  молоко
сохранЯет Ясность ума, - и направилсЯ в библиотеку, где  издавна  ждал  менЯ
свиток с трактатом ”илона под названием "Ћ предназначении" -  тема  как  раз
впору. Ќасколько помню, в начале записок Я не  раз  вспоминал  о  знаменитом
александрийце, выступлениЯ коего не единожды слушал в синагоге.
     6, ”илон вел свою родословную тоже  от  жреческого  рода,  но  род  его
эллинизировалсЯ и даже латинизировалсЯ. ќта аристократическаЯ  семьЯ  близко
сносилась с кесаревым двором. ЏлемЯнник ”илона Њарк обручилсЯ  с  ‚ереникой,
дочерью царЯ Ђгриппы, другой племЯнник, ’иберий Ђлександр  (обрати  внимание
на  имЯ!),  через  десЯть  лет  после  изложенных  мною   событий   пестовал
прокураторство в €удее, а иудейское свое происхождение предал забвению.
     Ќесколькими годами позже Я встретилсЯ с  ним  -  он  воспарил  до  чина
начальника штаба армии, - тогда готовилсЯ парфЯнский поход; мы с  ним  нашли
общий Язык - он хоть и избавилсЯ от внешних иудейских примет, но  в  сделках
проЯвлЯл иудейскую смекалку. Џозже  стал  префектом  и  наместником  царЯ  в
…гипте, а в €удейской войне возглавил штаб в войске кесарЯ ’ита. ’ак  что  Я
не единственный (ты менЯ порой деликатно упрекаешь), кто предпочел  ad  usum
cotidianum {Ќа каждый день (лат.).} римскую культуру  греческой,  и,  весьма
ценЯ эллинскую древность,  будущее  вижу,  правда  по-старчески  брюзжа,  за
ђимом.
     Џуп земли неуклонно перемещаетсЯ к  западу  -  после  ‚авилонии,  ежели
первоначально не пребывал где-то в краЯх восходЯщего солнца,  через  …гипет,
ѓрецию, все далее на запад; это похоже на некую закономерность истории,  так
вот, ежели и в самом деле мир - это круг, или, как полагают  иные,  шар,  то
через тысЯчи лет пуп земли вернетсЯ на свое давнее место. Њы же,  вернувшись
к ’иберию Ђлександру - он не на шутку засел у менЯ в печенках, ибо относилсЯ
ко мне с великосветским, свойственным выскочкам высокомерием, но что бишь  Я
хотел о нем сказать... да, после войны за ним признали ornamentaj  iumphalia
{ђегалии военачальника, совершающего триумфальный въезд  в  ђим  (лат.).}  и
статую его установили на Forum, да судьба распорЯдилась иначе: излишества  и
разврат вскорости свели его в могилу.
     Ђ ”илон, его дЯдЯ по отцу,  слыл  мужем  воздержанным  мудрецом,  коего
достойно сравнить с Џлатоном, или скорее, с ‘ократом, в зависимости от того,
что  ценить  прежде:  норов  ли  его  или  интеллект.  ”илософскаЯ   попытка
синтезировать иудейский мистицизм с эллинским идеализмом  весьма  привлекала
менЯ в юности, потому и принЯлсЯ Я за трактат "Ћ  предназначении",  многажды
полезный в  сложившихсЯ  обстоЯтельствах;  моЯ  мысль,  послушно  следуЯ  за
стилистическими  изощрениЯми,  воспарила  от  днЯ  сего  ad  abstractum   {Љ
абстракции (лат.).}.
     ‚ерно, ты не слишком наслышан об этом эклектике,  коего  ни  иудеи,  ни
греки  не  признают  за  своего,  однако  ныне  он  в  зените  славы   среди
прозелитских общин диаспоры, где новаЯ секта стЯжала себе много сторонников.
‘первоначала  эллинизированные,  затем  приверженцы  иудаизма,  эти   азиаты
образуют духовную mixtum  compositum  {‘ложную  смесь  (лат.).}  и  ”илоновы
умозаключениЯ  почитают  (справедливо)  основой   монотеизма,   позволЯющего
примирить  скепсис  Љсенофана,  Џифагора,  ‘ократа  и  Џлатона  с  €исусовой
абстракцией бога-любви (наивной, но тем не менее).
     7. †аль, не случилось оказии  нашим  мудрецам,  утонченному  эрудиту  и
самоучке-практику, обменЯтьсЯ взглЯдами,  а  еще  лучше  совместно  заложить
начала универсальной религии.
     8. Ќе исключено, совершит  сие  некто  третий  -  представлЯешь,  нечто
подобное пыталсЯ  создать  мой  поставщик,  мастер-шатерник  из  Љиликии.  “
беднЯги  энтузиазм  бил  через  край,  да  образованиЯ  не   хватало,   дабы
осуществить добрые намерениЯ.
     Љоль успею, постараюсь рассказать тебе о нем, ибо, не исключаю,  именно
его трудами культ €исуса  продвинут  с  задворков  иудаизма  в  большой  мир
ђимской империи, может, и переоцениваю его, одно несомненно  -  индивид  был
презанЯтный. ЋстанетсЯ времЯ, да не подведет здоровье, вернусь еще и к  нему
и к ”илону, а сейчас о событиЯх, от коих опЯть незаметно отвлексЯ.
     9.  ‡абыл  сообщить  тебе:  еще  до  умиротворЯющего  чтениЯ  Я  вызвал
начальника конторы и велел послать ловкого служаку, а лучше двоих,  дабы  по
очереди доставлЯли вести из храма.  ‹юдей  Я  всегда  подбирал  со  тщанием,
Њенахем, управлЯющий иерусалимской конторой, издавна работал в фирме,  мужем
был смекалистым и предусмотрительным, о чем свидетельствует один факт: когда
менЯ на времЯ лишили полномочий, он не убоЯлсЯ написать  мне,  соболезнуЯ  и
заверЯЯ, он, мол, в этом деле ни сном ни духом не виноват и уверен, проверка
выЯвит мои способности к  ведению  дел.  Љстати,  предложил  основать  новую
компанию с расчетом выдать за менЯ младшую дочь, привлекательную девушку  по
имени Њириам (имЯ то же, что и ЊариЯ).
     Љогда  фортуна  вскорости  повернулась  ко  мне  своим  ликом,  он   не
возобновил предложений, сочтЯ их неуместными, дочь  же  выдал  за  человека,
присоветованного мной, и все сложилось как нельзЯ лучше - Я умею быть щедрым
к преданным людЯм.
     ‚ыслушав поручение, он спросил, нет  ли  предвестий  смуты;  Я  ответил
неопределенно - менЯ-де не удивили бы беспорЯдки в городе.
     - ‘клады почти пусты, - сообщил он, - однако сдаетсЯ мне, не мешало  бы
к празднику удвоить милостыню беднЯкам в нашем околотке.
     џ не  видел  в  том  особой  необходимости,  но  любой  толковый  совет
выслушиваю со вниманием, если не слишком накладисто  обходитсЯ,  и  спросил,
сколько этих беднЯков. ЏостоЯнных подопечных оказалось  около  ста  человек.
’рудоспособные  возмещали  подаЯние,  когда  зарабатывали  толику.  ‚прочем,
заметил он, все едино раздаетсЯ продукт, порченный крысами или подгнивший  -
его даже набатейскому войску не сбыть.
     Џодумав, Я велел выдать праздничную  меру  безвозмездно,  Њенахем  даже
бровью не повел - постоЯннаЯ милостынЯ, одна pro mille {’ысЯчнаЯ (лат.).} от
оборот