ле.
     4. ’ак вот, из рассказа Њарии Я узнал: женщины, не все, лишь  немногие,
видели схваченных пленников, когда их вели в город. ‚идели  тоже  €исуса,  в
разорванных одеждах, окровавленного, руки стЯнуты  за  спиной,  вервием  был
свЯзан со своими соратниками.
     †енщины схоронились за стеной, огораживающей оливковую рощу от  дороги,
и боЯлись выйти; вечерело, за стражниками двигалась пехота, за ней  конница,
они не отважились даже громко плакать. Љогда  колонна  спустилась  в  долину
Љедрона, разразились рыданиЯми - рвали волосы, проклинали  римлЯн,  пока  не
отупели от усталости. ‚ темноте не пошли разыскивать, кто из близких  погиб,
и прикрыть тела, чтобы не обезобразили шакалы и птицы.
     ‚ слезах и горести провели ночь в усадьбе, никто из  мужчин  так  и  не
пришел успокоить их и ободрить, все бежали в  пустыню,  даже  раненые,  если
могли идти, - тех, кто не мог поднЯтьсЯ, солдаты добили мечом.
     “тром и днем женщины видели, как работники и садовники, чьи сады и рощи
стали ареной боЯ, выволакивали искалеченные трупы. “битых без всЯкого обрЯда
поспешно похоронили  чужие  люди  -  лишь  бы  поскорее  замести  следы,  не
заподозрили бы в чем владетелей рощ и садов.
     Ћдна женщина ходила в  город  и  слышала  разговоры  на  улицах;  около
полуднЯ узнали о казни - факт вопиющий, да, к сожалению, так оно и  сталось.
Њолва бежала из уст  в  уста,  один  слух  опровергал  другой,  спервоначалу
сказывали, что с мЯтежниками расправились на …леонской  горе;  того  же  днЯ
ввечеру шептались: убили  всех  в  подземельЯх  Ђнтонии,  все  чаще  и  чаще
говорили об экзекуции на ѓолгофе.
     Џрезрев опасность, женщины побежали туда, где всегда несколько  stauros
{Љрест (греч.).} в форме буквы "’" поджидало преступников. ЋкруглаЯ  вершина
пустовала, кресты тоже, но в выбоинах на сухой земле засохла кровь - значит,
казнь свершилась здесь. ’летворный дух отравлЯл воздух, коршуны стаей сидели
на скалах вокруг заваленной  камнЯми  расселины,  куда  сбросили  казненных.
Џтицы копошились  и  в  расселине,  склевываЯ  останки  человеческой  плоти,
засовывали клювы в щели между камнЯми, когтЯми  пытались  отвалить  каменьЯ,
откуда несло трупным смрадом.
     ЊариЯ, с ней еще три или четыре женщины остались  у  подножий  крестов,
оплакиваЯ умерших. Ќикто не  мешал  им,  редкие  прохожие  спешили  миновать
проклЯтое и страшное  место,  только  птицы,  громаднаЯ  стаЯ,  настороженно
наблюдали за плакальщицами, терпеливо дожидаЯсь своего часа и  не  тревожась
громкими причитаниЯми. Џтицы вели себЯ  агрессивно,  будто  прикидывали,  на
напасть ли на живых, коль не добратьсЯ до  засыпанных  мертвых  тел,  точили
клювы об острые скалистые краЯ, и все теснее смыкалсЯ их круг...
     Ђ женщины, хоть и убеждали себЯ, что коршуны  не  нападут  на  здоровых
людей, спуститьсЯ в расселину не осмелились, да и  отвалить  огромные  камни
было им не под силу.
     Џод вечер ушли в усадьбу, ЊариЯ еще несколько дней ходила на ѓолгофу  -
не могла поверить, что ее равви умер и лежит, засыпанный камнЯми  вместе  со
злодеЯми.
     Ћна не пила и не ела, целыми днЯми просиживала  на  выступе  скалы  без
сил, не слыша зловещих криков стервЯтников, не чувствуЯ зноЯ, кровопийц-мух,
что роились в расселине. Ћна усмотрела  один  крест,  сердцем  угадав,  этот
€исусов, и целыми часами обнимала подножие,  где  капли  смолы  смешались  с
каплЯми засохшей крови. Џод крестами в трещинах на  иссушенной  зноем  земле
темнели ржавые пЯтна, кровь тех, кто не погиб в муках  на  кресте,  кому  не
раздробили голени, а просто убили копьЯми.
     5. ’ри днЯ приходила ЊариЯ на ѓолгофу, а вчера, перед  заходом  солнца,
когда спешила в город к …фраимовым воротам,  увидела  в  отдалении  знакомую
фигуру.
     „орога поднималась в гору на невысокий холм. ‚ лучах заходЯщего  солнца
на фоне неба она отчетливо  видела  €исуса.  Ќа  нем  был  светло-коричневый
бурнус с капюшоном (похожий на пенулу), в каком его схватили.
     ‚олосы, посеребренные сединой, слегка шевелил легкий  ветер  -  об  эту
пору всегда дует из €удейской пустыни.
     Ќа верху холма €исус оглЯнулсЯ на Њарию, потрЯсеннаЯ, она остановилась,
тогда он махнул рукой; что хотел  сказать,  ЊариЯ  не  уловила  -  знак  мог
означать и приветствие, и прощание или предложение поторопитьсЯ. Џотом €исус
повернулсЯ и пошел в город.
     ЊариЯ с криком побежала вниз, в долину, между горой и холмом,  а  когда
поднЯлась на холм, никого не было видно до самых ворот.
     ‚ отчаЯнии  пала  она  на  колени  у  камнЯ,  возле  которого,  как  ей
показалось, стоЯл учитель (насчет камнЯ сначала  речи  вообще  не  было),  с
плачем и мольбой обратила взор к небу и увидела  розовое  облачко,  одинокую
кудрЯвую тучку, похожую на агнца, а не было этой тучки на небе...
     € тогда ЊариЯ уразумела: равви ступил на облако.
     Ћсторожно и мЯгко допытывалсЯ Я у Њарии, не привиделось  ли  ей  все  -
ведь учитель умер, уже получены почти достоверные сведениЯ; погиб и погребен
вместе с другими, как же мог ЯвитьсЯ?
     - ђазве что ты видела дух его, - сказал Я, лишь бы не перечить ей и  не
разубеждать.
     Ћна  решительно  воспротивилась  такому  объЯснению,   уверЯла,   равви
выглЯдел как всегда, уж она-то хорошо его знает и не  могла  ошибитьсЯ  днем
всего на расстоЯнии оклика.
     Ќе  хотелось  лишать  Њарию  последней  надежды,  хотЯ  сомневатьсЯ  не
приходилось: голод, горЯчка и экзальтациЯ породили это видение, и  потому  Я
осторожно спросил, может быть, учитель не погиб, чудом спассЯ от смерти?
     Ћтветила:
     - ‡наю только, видела его, как тебЯ сейчас.
     Ќа мой вопрос об исчезновении ответила, подумав:
     - ‚ознессЯ на небо. Џро то и знак давал.
     6. Њы долго говорили о странном  Явлении,  а  горЯчаЯ  ее  убежденность
поколебала даже мой скептицизм.
     …жли  €исус  и  в  самом  деле  посланник  божий   -   о   том   немало
свидетельствовало - и, предвидЯ свою горестную судьбу,  пошел  ей  навстречу
вопреки всем своим убеждениЯм, может, и  свершилось  сие  по  воле  господа,
приговоры его неисповедимы. ‚едь случилось же чудо с €лией, великим пророком
€зраилЯ, о чем сообщает его ученик …лисей:

                  € когда они шли и дорогою разговаривали,
                  вдруг Явилась колесница огненнаЯ
                  и кони огненные, и разлучили их обоих,
                  и понессЯ €лиЯ в вихре на небо.

     €исуса ангел тоже мог вывести из скалистой расселины,  дабы  воскресить
из мертвых и, подобно €лии, вознести на небо.
     Ќе подумай, что и ныне считаю вознесение возможным, так считал недолгое
времЯ, пока не освободилсЯ от Њарии.
     ЊистическаЯ вера изначально была  присуща  мне,  как  и  любому  иудею,
изучившему  ’ору  и  веровавшему  в  бога  џхве,  но  посеЯнное   эллинскими
мыслителЯми уже в те лета научило менЯ, дало свои  всходы:  Я  умел  реально
оценить божественное вмешательство в дела человеческие. …два оставив Њарию и
обдумав ее видение обратной дорогой в лектике, Я извлек лишь одну  гипотезу,
заслуживающую вниманиЯ: €исус стечением обстоЯтельств не погиб  и  скрывалсЯ
где-то либо в самом городе, либо в околице.
     €деЯ  восстаниЯ  потерпела  крах,  учителю   грозила   опасность,   он,
естественно, избегал встречи с братией, если и показалсЯ Њарии, вовсе не длЯ
утешениЯ, а лишь затем, чтобы  дать  знак  мне:  он  жив.  ЏамЯтуЯ  о  нашем
последнем разговоре, использовал Њарию, знаЯ, как дорога она мне, и от нее Я
всенепременно узнаю о его судьбе.
     џ прекрасно понимал, сколь эфемерна моЯ гипотеза, и все же  возможность
сиЯ не исключена, и даже без всЯкого вмешательства  небесных  сил.  “  менЯ,
однако, не хватало решимости изверитьсЯ в них, хотЯ и обманули нас, когда мы
более всего в том нуждались; Я допускал, что крах мЯтежа -  предостережение;
не этим путем приблизить можно царство божие; се знак и предостережение -  и
самому €исусу, и тем немногим, кто поддерживал его  первоначальную  идею.  Ђ
потому бог ниспослал ему испытание,  указуЯ  истинный  путь,  от  коего  под
недобрым влиЯнием уклонилсЯ, а значит, мог  спасти  учителЯ,  дабы  выполнил
свою миссию.
     ‘егоднЯ трудно припомнить, понимал ли Я, сколь наивны были мои  домыслы
и метафизический сумбур, с ними свЯзанный, но довольно  долго,  недели  две,
мне представлЯлось, будто ЊариЯ и в самом деле имела видениЯ.
     7. Ќаписал "видениЯ", ибо после нашей  встречи  ЊариЯ,  оправившись  от
горЯчки, целыми днЯми бродила по дорогам и городским улицам и несколько  раз
видела €исуса в подобных же обстоЯтельствах.  Ћднажды  учитель  дозволил  ей
даже приблизитьсЯ, но не велел касатьсЯ его. € она не осмелилась.
     Ђ однажды  на  …леонской  горе,  когда  учитель  так  же  исчез,  ЊариЯ
встретила двоих мужей, столь прекрасных и в  таких  красивых  одеЯниЯх,  что
едва осмелилась  заговорить  с  ними.  Ћни  сказывали:  €исус  направилсЯ  в
ѓалилею, дорога же в этих местах, с обеих  сторон  обнесеннаЯ  изгородЯми  и
стенами, вилась между рощами и садами на тракт к  €ерихону,  и  лишь  оттуда
ответвлЯлсЯ, минуЯ ‘амарию, большак на ѓалилею.
     —ужие люди не могли знать, куда шел €исус - в €ерихон ли, в ѓалилею ли,
и ЊариЯ твердила: сами ангелы, принЯв человеческий облик, возвестили ей, где
искать равви.
     Ћна непрестанно  говорила  только  о  своих  видениЯх,  а  Я  с  ужасом
убеждалсЯ - меланхолиЯ и безумие овладевают Њарией неотвратимо. Ћна ничем не
интересовалась, ею владела одна навЯзчиваЯ мысль - об учителе, она  даже  не
поинтересовалась, почему Я тогда исчез в самый решительный момент. Ќаказывал
ли ей что-нибудь €исус насчет менЯ, выЯснить не удалось- конкретные  вопросы
не доходили до ее сознаниЯ,  на  все  мои  предложениЯ  оставить  усадьбу  и
дозволить позаботитьсЯ о ней она молчала.
     8. ЃезучастнаЯ, ушедшаЯ в свой мир, ЊариЯ таЯла на  глазах.  Љ  еде  не
притрагивалась - все отдавала двум  старухам,  они  лакомились  блюдами,  по
моему указанию готовленными женой управителЯ. Ћбычно всегда опрЯтнаЯ, даже в
утомительных блужданиЯх она заботилась о своей внешности,  теперь  перестала
обращать на себЯ внимание, и если ежедневно не подавали  бы  свежей  одежды,
так и ходила бы в лохмотьЯх.
     ‹екари единодушно  твердили  -  больна  не  телом,  больна  душой  -  и
советовали призвать мага, изгонЯющего злые силы. џ не  доверЯл  такого  рода
подозрительным специалистам - от наваждениЯ Њарию мог бы излечить лишь  тот,
от кого исходило, но Я уже убедилсЯ, €исус умер, а дух его, коли и знал что,
не мог вмешатьсЯ, кабы и хотел.
     9. ‚ эти страшные дни Я исчерпал веру во всемогущество неземных сил  до
дна, а лучше сказать -  до  вершины,  ибо  убедилсЯ:  вершина  сиЯ,  подобно
Ћлимпу, пуста.
     Џуста, но вовсе не ужасна, ежели достанет сил  вернутьсЯ  к  людЯм.  Ќо
горе тому человеку, кого одиночество возведет на  вершину  в  поисках  бога;
убедившись, что бога нет,  он  не  найдет  пути  обратно;  и  тогда  человек
останетсЯ поистине одинок, в пустоте абсолютной.
     Џока чувствуешь себЯ частью живого  мира,  одиночество  не  грозит,  но
ежели замкнешьсЯ в себе, отчаЯниЯ не миновать.
     10. Ѓолела ЊариЯ почти месЯц; коли болезнь - лишь  телесные  страданиЯ,
усилиЯ врачей  сказались  только  в  одном:  миновала  глубокаЯ  прострациЯ,
убеждениЯ  порой  достигали  ее  помраченного  разума,  во  всЯком   случае,
поЯвилось желание жить, а вернее, естественные потребности взЯли  верх;  она
не отказывалась более от еды  и  питьЯ,  содержала  себЯ  в  опрЯтности,  не
заботЯсь, конечно, о  своей  красоте,  но  вернулось  даже  ее  естественное
обаЯние.
     Џоначалу сдавалось, восстановив здоровье физическое, обретет и духовное
- в бытовых делах в ней словно бы возобладала рассудительность; к несчастью,
все оказалось иллюзией - Явление обычное у  страдающих  манией;  ведут  себЯ
здраво, осмысленно отвечают, пока мысль внезапно не перескочит на постоЯнную
навЯзчивую идею.
     11. ЊариЯ не сомневалась, что €исус жив, по-прежнему бродила улицами  и
окрест города в  надежде  встретить  его  еще  раз.  Ќо  учитель  больше  не
поЯвлЯлсЯ,  из-за  чего  ЊариЯ  впадала  в  тЯжкую  депрессию,   переставала
разговаривать и призывала только менЯ; в усадьбе понимали сие преврат-  -но,
не  ведаЯ:  лишь  мне  одному  она  доверила  свою  тайну,  а  потому  могла
предаватьсЯ отчаЯнию только в моем присутствии.
     12. џ спешил по первому зову и терпеливо выслушивал - в который раз!  -
все то же, пока однажды в ее больном уме не родилась новаЯ мысль  -  ангелы,
возвестив, €исус, мол, отправилсЯ в ѓалилею, призывали ее туда же.
     Ќазавтра она решила отправитьсЯ в путь, никакие доводы не помогли.
     Њожно было удержать силой, но  Я  знал,  ни  к  чему  хорошему  это  не
приведет:  снова  тЯжелаЯ  меланхолиЯ  овладеет  Њарией  и  при  подорванном
здоровье ускорит ее гибель, а Я, мучимый угасанием любимого существа,  стану
корить себЯ за то, что удержал ее. —увствовал Я себЯ не наилучшим образом  -
сказалось напрЯжение последнего времени и бессилие перед ее  и  моим  горем.
Џрипомнились слова Њенандра - живем мы не так, как хотели  бы,  а  так,  как
можем, - и Я решил оставить Њарию в покое, ни к чему не  принуждать  и  лишь
незримо опекать в ее странствиЯх  по  ѓалилее.  ђазумеетсЯ,  сам  Я  не  мог
отправитьсЯ с ней; размышлЯЯ,  как  лучше  все  устроить,  вспомнил  о  двух
старухах, проживающих в усадьбе и тоскующих по своему краю. —ерез клиента  -
сам Я опасалсЯ показыватьсЯ им на глаза - они получили деньги, доверительные
письма к управителю моими владениЯми в ’арихее, а также  обещание  безбедней
старости, где бы ни вздумалось им осесть. ™едрость моЯ не простиралась столь
обширно, сколь  хотелось  бы,  но  и  предложенное  превосходило  все  мечты
несчастных.
     13. Ћсобым письмом поручил управителю поселить их  так,  чтобы  он  мог
приглЯдывать за Њарией, - лучше в каком-нибудь нашем помещении, если  уж  не
на вилле. ‡аблуждатьсЯ не приходилось - едва ли мои  планы  были  исполнимы;
так оно и сталось.
     ‚троем женщины бродили по  дорогам  наших  былых  странствий,  судЯ  по
донесениЯм, все складывалось даже лучше, чем ожидалось.
     ‘пустЯ несколько месЯцев, будучи incognito в  тех  краЯх,  Я  разузнал:
женщины оповещают поклонников €исуса о его воскресении и вознесении на небо,
ссылаЯсь на видениЯ Њарии - среди своих тайну не оберегала. ’ак довелось мне
узнать: безумие ее, подогретое верой простых людей  в  ее  Якобы  встречи  с
€исусом, лишь углубилось.
     џ не встречалсЯ с Њарией и не стремилсЯ  к  тому.  ‹ишь  через  год-два
повидалсЯ с ней, грустно убедившись, что времЯ отдалЯет ее от менЯ, а менЯ -
увы! - не лечит. Ћба  остались  верны  каждый  своей  любви,  с  одной  лишь
разницей: ЊариЯ по-своему испытывала счастье,  уходЯ  in  abstracto,  а  мои
попытки найти счастье не приносили ничего, кроме глубокой опустошенности.
     ‡авершилась эта грустнаЯ историЯ следующим образом: в поисках  забвениЯ
Я много путешествовал, как-то, вернувшись из ЏерсеполЯ, Я  не  нашел  Њарии,
розыски ничего не дали, удалось  лишь  узнать,  что  постоЯнно  скиталась  в
окрестностЯх озера,  нередко  бывала  у  сектантов;  однажды  исчезла  -  не
поЯвлЯлась даже у тех, кого любила больше других. € хотЯ в  кругу  €исусовых
сторонников ее считали свЯтой, исчезновением Њарии никто не обеспокоилсЯ.
     “вы, приехал слишком поздно, впрочем, случись Я и на месте,  ничего  не
изменилось бы - не поймаешь солнечный луч в  горсть,  не  удержишь  ветер  в
руке...
     Џоистине, такой конец недостоин истории моей любви, да  ведь  только  в
литературе  epilogus  логически  вытекает  из  повествованиЯ,  а  жизнь   не
слишком-то считаетсЯ с логикой.
     14. €счезновение Њарии - кстати, сие вовсе не значило, что она  умерла,
- Я принЯл спокойно, даже с облегчением; судьба оберегала  менЯ:  не  видел,
что сталось с прелестным существом, чей идеальный образ живет в моей памЯти,
и, лишь безвозвратно утратив последнюю надежду, мое чувство загорелось огнем
чистой любви.
     Љогда мы встретились, образ Њарии преследовал менЯ во  сне,  в  грезах,
ибо Я вожделел ее, после  установились  отношениЯ  духовные,  такими  они  и
остались до конца. џ  не  уподобилсЯ  Џигмалиону,  царю  кипрскому:  полюбив
статую, он укладывал ее к себе в постель.
     ѓода через два-три после €удейской войны Я купил на невольничьем  рынке
в Ќикомедии молодую рабыню с диким именем, удивительно похожую на Њарию.  Ќо
она не заменила мне Њарии, хотЯ звал ее этим именем.
     ‘уществует некаЯ свЯзь между внешним обликом человека и его характером:
у этой девушки были склонности гетеры.  ѓорЯчаЯ  почитательница  Ђдониса  по
сирийскому обрЯду (культ Ђдониса в других землЯх империи несколько отличен),
ежегодно весной ЊариЯ оплакивала своего погребенного бога  (в  земле  почило
его деревЯнное  подобие),  а  следующие  три  днЯ  с  завидным  постоЯнством
участвовала в процессиЯх в честь его воскресениЯ.
     џ не мешал ей выполнЯть обрЯды  и  даже  полюбил  предпраздничные  дни,
когда в горшочках и корзинках с землей на окнах выращивались сады Ђдониса  -
ЊариЯ засевала пшеницу, Ячмень, фенхель, дающие быстрые всходы. Џолюбил, ибо
сады Ђдониса создавали праздничное семейное настроение в доме, но  ЊариЯ  II
так никогда и не заменила мне ту,  мою  Њарию,  хотЯ  привЯзанность  к  этой
женщине простерлась столь далеко, что Я подарил ей свободу.
     Ћна вышла замуж за юношу, коего ей указал, за  моего  внука  illegitimi
tori {Ћт незаконной свЯзи (лат.).}, о чем оба  не  подозревают.  “  них  уже
несколько детей, в том числе и ЊариЯ (III). ’ы, конечно, догадываешьсЯ - это
моЯ любимица.
     € опЯть отступление... Ђ писать хотел совсем о другом: тема  завершена,
пора поставить точку в моих записках. Џожалуй, еще надобно  объЯснить,  хоть
ты и не спрашивал, исполнил ли Я заветы €исуса. Ћтвет на сей раз  и  вправду
краток.
     ’ак вот, вопреки всем превратностЯм жизни, Я пыталсЯ исполнить их.
     15. џ основал общину и коротко поведал истину об €исусе. ЃратьЯ  мои  и
сестры  были  люди  просвещенные,  и  все  же  их  прозвали  каинитами,  что
несправедливо и оскорбительно.
     Ћни почитали своим учителем €исуса. џ не претендовал на  такое  звание.
“вы, истина, если вообще  что-либо  может  считатьсЯ  истиной,  не  ЯвлЯетсЯ
началом активным. ‚о всЯком случае, та истина, о коей поведал.
     Mundus vult decipi! {Њир хочет быть обманутым! (лат.)}


        —…‹Ћ‚…Љ, Њ€”, €‘’Ћђ€џ 
                 в книге ѓенрика Џанаса "…вангелие от €уды"

     ѓенрик Џанас (1912-1985) - польский писатель, создавший много рассказов
и повестей, но вошедший по-настоЯщему в литературу благодарЯ одной  книге  -
"…вангелию от €уды", подготовка  которой,  по  его  собственному  признанию,
занЯла у него несколько десЯтилетий.
     ѓ. Џанас родилсЯ во  ‹ьвове,  окончил  ‹ьвовский  университет,  в  годы
второй мировой войны сражалсЯ против фашистской  ѓермании  в  составе  войск
союзников (в частности, участвовал  в  сражении  под  Њонте-Љассино).  Џосле
войны обосновалсЯ в Ћлыитыне, на северо-западе Џольши; известный  культурный
деЯтель, он хорошо знал жизнь этого краЯ и его  историю  и  описывал  их  во
многих своих произведениЯх. Џодлинную известность принес ему роман об  €уде,
впервые  опубликованный  в  1973  г.  Љнига  получила  премию  еженедельника
"Љультура" и - уже в восьмидесЯтые годы - премию  газеты  –Љ  ЏЋђЏ  "’рибуна
люду".  Џатриарх  современной  польской  литературы  џрослав  €вашкевич  дал
высокую оценку роману Џанаса и отметил,  что  тот  "стараетсЯ  использовать,
кроме Ѓиблии, все имеющиесЯ источники, а также опыт писателей,  занимавшихсЯ
жизнью €исуса...  ‚  результате  получилась  смелаЯ  и  неординарнаЯ  книга,
ставшаЯ незаурЯдным Явлением в нашей современной литературе...".
     ‘ам автор  назвал  свое  произведение  апокрифом;  название  это  имеет
глубокий  смысл.  Ђпокрифами  христианскаЯ  церковь  именует   писаниЯ,   не
признанные ею свЯщенными, считаЯ многие из них подложными, т.е.  написанными
от имени лиц, которые  на  самом  деле  к  созданию  этих  писаний  никакого
отношениЯ  не  имели.  ‚  первые  века  существованиЯ   христианства   среди
последователей нового учениЯ распространЯлись различные сочинениЯ, авторство
которых приписывалось ученикам  €исуса  или  ученикам  его  учеников.  Љроме
евангелий, вошедших со временем в собрание  свЯщенных  христианских  книг  -
Ќовый завет (евангелиЯ от ЊатфеЯ, от Њарка,  от  ‹уки  и  от  €оанна),  были
евангелиЯ от Џетра, от ”омы  (в  настоЯщее  времЯ  известно  два  совершенно
отличных друг от друга евангелиЯ этого  имени),  от  ”илиппа,  …вангелие  от
ЊатфеЯ на арамейском  Языке  и  другие.  •ристианские  писатели  II-V  веков
(€риней, …пифаний, ”еодорит) сообщают о сектах, которые  почитали  …вангелие
от €уды: имелсЯ в  виду  именно  €уда  €скариот,  по  каноническим  писаниЯм
предавший €исуса. ќти приведенные писателем в качестве  эпиграфов  сообщениЯ
дали основание ѓенрику Џанасу создать  книгу,  написанную  как  воспоминание
€уды, обращенное  к  другу;  подобный  жанр  был  довольно  распространен  в
античную эпоху: достаточно  сказать,  что  каноническое  …вангелие  от  ‹уки
начинаетсЯ с обращениЯ к некоему ”еофилу, которому  автор  вознамерилсЯ  все
"по порЯдку описать".
     ‚ своем произведении ѓенрик Џанас сразу дает понЯть читателЯм, что  его
рассказ не претендует на подлинность, это лишь версиЯ событий, как она могла
бы быть изложена €удой - не евангельским, а таким,  каким  его  представлЯет
современный автор. Џод апокрифом  Џанас  понимает,  как  он  сам  говорит  в
послесловии, произведение, выпущенное  в  свет  под  именем  давно  умершего
автора или под видом  документа  древнего  творчества.  —итатель,  вероЯтно,
заметил авторский прием - стилистическое разнообразие книги;  в  архаическую
стилизацию вплетаетсЯ лексика современнаЯ  -  деловаЯ,  философскаЯ  и  даже
разговорнаЯ, нам как бы напоминаетсЯ о том, что это  не  просто  апокриф,  а
роман-апокриф, многослойное  повествование,  содержание  которого  пропущено
через восприЯтие писателЯ, живущего в XX веке, и через  восприЯтие  главного
героЯ, который тоже творит свою  версию.  ќтим  же  целЯм  служат  некоторые
географические неточности и анахронизмы.  "€сториЯ  есть  лишь  субъективное
представление, в любом случае исключающее достоверность", - сказано в  самом
начале романа; мифы рождаютсЯ ежедневно, говоритсЯ далее, "мы сами - миф"...
€ Џанас создает свою легенду об €уде, создает его устами.  Ќо  -  и  в  этом
достоинство книги - авторский вымысел, фантазиЯ, легенда  разворачиваютсЯ  в
исторической   реальности,   описание   которой   основано   на   детальном,
многолетнем, скрупулезном изучении источников, ‚  книге  много  отступлений,
которые позволЯют ввести читателЯ в историческую обстановку Џалестины  I  в.
н.э.,  представить  политические  и  религиозно-философские   течениЯ   того
времени. Џисатель хорошо знает публикации, свЯзанные с  находками  в  районе
Њертвого морЯ; находки эти, прежде всего многочисленные  рукописи,  отражали
жизнь небольшой замкнутой иудейской секты, существовавшей во II в. до н.э. -
I в. н.э. “чение этой секты (в научной  литературе  ее  обычно  называют  по
месту  расположениЯ  -  Љумранской  общиной)  оказало  большое  влиЯние   на
формирование христианства, с нею, по мнению большинства ученых,  был  свЯзан
€оанн Љреститель. ‚ то же времЯ в древнейших  пластах  христианских  писаний
прослеживаетсЯ полемика с учением кумранитов, главным  образом  направленнаЯ
против их замкнутости, что и дало основание Џанасу противопоставлЯть  членов
Љумранской секты €исусу и его ученикам.
     Ћчень точно передает автор отношение римлЯн  к  религиозным  спорам,  в
которых  их,  новых  властителей  Џалестины,  волновал  только  политический
аспект. ‚ романе упомЯнут целый рЯд исторических  личностей,  характеристика
которых дана в соответствии с источниками: €род, царь €удеи,  его  сын  €род
Ђнтипа, Џонтий Џилат и другие.  €сторически  достоверно  дан  образ  €оанна,
называемого христианами  Љрестителем.  Ћб  €оанне  сохранились  сведениЯ  не
только в евангелиЯх, но и в произведении иудейского писателЯ  €осифа  ”лавиЯ
"€удейские древности". Џанас вообще очень широко пользуетсЯ  данными  €осифа
”лавиЯ, но при этом устами своего героЯ резко осуждает его за  предательство
(€осиф  участвовал  в  восстании  против  римлЯн  66-70  гг.,  затем  сдалсЯ
завоевателЯм,  оказалсЯ  в  окружении  императора  ‚еспасиана   и   всЯчески
прославлЯл его) и даже  ставит  под  сомнение  достоверность  некоторых  его
данных - своеобразный художественный прием,  подчеркивающий  и  субъективизм
€уды, и то, что автор пишет не историю, а беллетристическое произведение,  в
котором возможны любые переосмыслениЯ.
     —то касаетсЯ судеб главных героев - €уды,  Њарии  и  €исуса,  то  здесь
автор творит историю произвольно, используЯ отдельные исторические намеки  и
заполнЯЯ лакуны собственной  фантазией  романиста,  Ѓольшинство  современных
ученых, как зарубежных, так и советских, признают историчность  проповедника
€исуса, с именем которого было  свЯзано  возникновение  нового  религиозного
течениЯ, первоначально в рамках иудаизма. Ќо сведениЯ о нем в нехристианских
источниках отрывочны и скудны. “  €осифа  ”лавиЯ  есть  упоминание  о  казни
€акова, "брата  €исуса,  именуемого  •ристом"  (т.е.  мессией,  "•ристос"  -
перевод на греческий Язык слова "машиах", помазанник). ‚  арабском  переводе
отрывка из  "€удейских  древностей",  сделанном  средневековым  христианским
епископом Ђгапием, об €исусе сказано следующее: "...в это времЯ  был  мудрый
человек по имени €исус. …го образ жизни был похвальным, и он славилсЯ  своей
добродетелью; и многие  люди  из  иудеев  и  других  народностей  стали  его
учениками, Џилат осудил его на распЯтие и смерть. Ћднако те, кто  стали  его
учениками, не отреклись от своего ученичества. Ћни  рассказывали,  будто  он
ЯвилсЯ им на третий день после своего распЯтиЯ и был живым. ‚ соответствии с
этим он-де и был мессиЯ,  о  котором  возвестили  пророки..."  Ћтрывок  этот
малоинформативен, поскольку в нем нет ни  биографии  €исуса,  ни  основ  его
проповеди.  ЂнтихристианскаЯ  традициЯ  оценки  €исуса,  сложившаЯсЯ   среди
иудеев, передана писателем –ельсом во II в. н.э. Ћтрывки  из  его  сочинениЯ
"Џравдивое слово" дошли до нас в цитатах и пересказе христианского  писателЯ
Ћригена, ‘огласно –ельсу, €исус был сыном бедной прЯхи Њарии, жены плотника.
Ќо она родила €исуса не от мужа, а от римского дезертира,  солдата  Џантеры.
€исус был поденщиком в …гипте, научилсЯ колдовству  и,  вернувшись,  объЯвил
себЯ богом. ‘  десЯтью  или  одиннадцатью  приверженцами,  "самыми  отпетыми
людьми", он бродил по Џалестине, Љогда иудеи его обличили  и  приговорили  к
казни, он  был  взЯт,  преданный  своими  учениками.  Ћб  €исусе  содержатсЯ
сведениЯ и в ’алмуде, в основном  соответствующие  версии  –ельса.  Ќетрудно
заметить, что  Џанас  своеобразно  использует  эти  сведениЯ:  он  переносит
прозвище "Џантера" на €осифа, мужа Њарии и отца  €исуса  (следует  отметить,
что в евангелиЯх  первых  христианских  групп,  впоследствии  не  признанных
церковью, не было легенды о непорочном зачатии, €исус считалсЯ сыном  €осифа
и Њарии).
     €спользуЯ  отдельные   детали   и   намеки   канонических   писаний   и
апокрифических сочинений, Џанас конструирует эпизоды из жизни €исуса  -  так
же как конструировали ее древние евангелисты, развиваЯ и переосмыслЯЯ устные
рассказы  о  жизни  и  проповедЯх  основателЯ   христианства.   ’олько   эту
реконструкцию он пропускает не через пылкое восприЯтие  верующего,  а  через
рационалистически-скептическое сознание своего €уды, и  это  дает  романисту
возможность  критически  отнестись  к  основным  христианским  догмам.  ’ак,
например, в Ќовом завете поименно упоминаютсЯ братьЯ €исуса,  среди  которых
один звалсЯ €удой. ’ам же сказано, что в родном селении €исуса Ќазарете  его
не признали и он не смог совершить чудес (…вангелие от Њарка).  ќти  намеки,
восходЯщие к устным рассказам первых  христиан,  писатель  кладет  в  основу
рассказа о семейной жизни €исуса, о конфликте с ним брата €уды - не случайно
из всех имен братьев (их названо четыре) выбрано  именно  это  имЯ:  на  нем
лежит налет враждебности к €исусу; можно подумать, хотЯ Џанас прЯмо этого  и
не говорит, что отрицательное отношение  к  разным  €удам  слилось  потом  в
едином мифе об €уде-предателе.
     Џодобный метод характерен длЯ всей книги Џанаса; как  отмечал  один  из
польских критиков, в нее "вписана мысль об истории как пространстве - скажем
так -  широко  разбросанной  фактографии,  где  данные,  обладающие  высокой
степенью  вероЯтности,  как  верстовые  вехи,  разделены  огромными   белыми
пЯтнами. ‚ зависимости от интерпретации  этих  белых  пЯтен,  заполнениЯ  их
всевозможными гипотезами менЯют свой  смысл  и  аксиомы  истории...  €сториЯ
представлена здесь как действительность текучаЯ, такаЯ, в которой не хватает
стабильных   точек".   ’акаЯ   нестабильность   позволЯет    творить    мифы
последователЯм €исуса, а самому Џанасу - творить свой апокриф.
     Ќаименее  вероЯтным  в  заполнении  исторических  лакун  представлЯетсЯ
рассказ о мЯтеже приверженцев €исуса, в котором он сам  принЯл  участие.  Ќе
потому, что подобный мЯтеж был теоретически невозможен, - римлЯне  никак  не
могли замирить €удею, выступлениЯ народных масс были там  обычным  Явлением.
Ќо потому, что источники не дают длЯ такой гипотезы  каких  бы  то  ни  было
оснований (кроме того, что  среди  учеников  €исуса  в  евангелиЯх  упомЯнут
"зелот"  -  т.е.  человек,  принадлежащий  к  радикальной  группе   зелотов,
сыгравших затем основную роль в €удейском восстании), Ќи в христианской,  ни
в антихристианской традициЯх нет данных об участии €исуса в мЯтеже; он  Явно
избегал конфронтации с властЯми, его главной идеей  было  духовное  очищение
каждого человека в преддверии конца мира. Ќа этой почве  основаны,  судЯ  по
отдельным намекам в новозаветных евангелиЯх,  расхождениЯ  между  €исусом  и
учениками €оанна ЉрестителЯ, который требовал  строгого  аскетизма  (ученики
€оанна упрекали €исуса в том, что он сам и его ученики не постЯтсЯ) и  резко
выступал против €рода.
     Ќо длЯ Џанаса эпизод  с  мЯтежом  имеет  принципиальное  значение,  это
кульминационный момент в романе и длЯ судьбы €исуса, и длЯ судьбы  и  образа
€уды, ‚ восприЯтии последнего €исус проповедует любовь и терпимость (гораздо
большую, чем €исус канонических евангелий) в противоположность замкнутости и
нетерпимости членов Љумранской секты. Ќо проповедь его неосуществима - уже в
его окружении происходит  то,  что  в  далеком  будущем  произошло  со  всем
христианским  движением:  его  ученики  перешли  к  насилию,  к   спорам   о
главенстве. “ченики €исуса решают поднЯть  восстание  против  иерусалимского
жречества,  однако  неподготовленный  заговор  -   как   и   многие   другие
предшествующие  выступлениЯ  -  неизбежно  терпит  крах.  ќту   неизбежность
понимает  €исус  -  и  остаетсЯ  тем  не   менее   со   своими   обреченными
последователЯми и гибнет вместе с ними.
     ђассказываЯ об €исусе,  Џанас  не  передает  сколько-нибудь  стройного,
систематизированного учениЯ - такового не было, по  всей  вероЯтности,  и  у
исторического проповедника,  воздействие  его  личности  было  прежде  всего
эмоциональным.  Ђвтор  вкладывает  в  уста  €исуса  слова,  содержащиесЯ   в
древнейших пластах канонических и апокрифических евангелий, в  том  числе  в
открытом  уже  после  второй  мировой  войны  в  …гипте  (нарЯду  с  другими
религиозными сочинениЯми на коптском Языке) …вангелии от ”омы,  Џанас  тонко
использует несоответствиЯ в описании крещениЯ в  новозаветных  евангелиЯх  и
древних апокрифах (евангелиЯх, составленных первыми христианами из  иудеев),
чтобы показать процесс мифотворчества вокруг €исуса: €уда обращает  внимание
на то, как замена слов, послышавшихсЯ €исусу: "’ы -  сын  мой  возлюбленный"
(вариант апокрифа), на слова:  "‘ей  есть  сын  мой  возлюбленный"  (вариант
…вангелиЯ от ЊатфеЯ) - менЯет смысл, превращает провозглашение €исуса  сыном
божиим и мессией в публичное чудо. Џодобных примеров в книге много; в  одних
случаЯх критика мифа и выЯвление его основы кажутсЯ вероЯтными, в  других  -
возможными, в третьих - неубедительными, но  такова  позициЯ  автора  -а  он
хорошо знает источники, которые использует и с которыми полемизирует.
     …сли €уда в книге стараетсЯ показать, как фантазиЯ  учеников  создавала
миф об €исусе, то фантазиЯ самого автора творит новую  историю  €уды,  образ
которого здесь ничего общего не имеет с €удой  Ќового  завета.  ‘ведениЯ  об
€уде в евангелиЯх скудны; неЯсно  даже  значение  его  прозвища  "€скариот";
существует   несколько   возможных   объЯснений:   "человек   из    Љериота"
(по-видимому, речь идет об иудейском  городке  Љириафе)  или  от  греческого
"сикарий"  (сикариЯми  -  кинжальщиками  -  называли   крайнюю   радикальную
оппозиционную  группу  в  €удее,  котораЯ  прибегала   к   убийствам   своих
противников) и другие.
     ‘огласно евангельской версии, €уда ведал скудной казной  последователей
€исуса. Љогда €исус с  учениками  прибыл  в  €ерусалим,  €уда  отправилсЯ  к
первосвЯщеннику  с  предложением  выдать  €исуса,  за  что  ему   предлагают
"тридцать сребреников". Ќа тайной вечере - совместной пасхальной  трапезе  -
€исус сказал в присутствии €уды: "Ћдин из вас  предаст  менЯ".  ‡атем  после
слов €исуса: "—то делаешь, делай скорее" - €уда уходит. Ћн приводит толпу  и
отрЯд к месту, где находилсЯ учитель, и целует его, тем самым показываЯ, кто
в группе апостолов есть  €исус.  Ќо  после  осуждениЯ  €исуса  раскаиваетсЯ,
возвращает деньги и кончает жизнь самоубийством (удавилсЯ - по …вангелию  от
ЊатфеЯ, низринулсЯ - по "„еЯниЯм апостолов"; есть версиЯ,  что  он  умер  от
какой-то страшной болезни). •арактерно, что создатели  древних  христианских
писаний не знали определенно, чем кончил €уда, как не могли они объЯснить  и
мотивов предательства  (кроме  корыстолюбиЯ,  внушенного  дьЯволом).  ЌеЯсно
также, зачем вообще понадобилось предательство: ведь €исус и его ученики  не
скрывались, его можно было легко взЯть на улицах €ерусалима при свете днЯ.
     “же в древности образ €уды привлекал к себе внимание: во II  веке  была
основана  секта  каинитов,  которые  почитали  €уду  и   рассматривали   его
предательство как высшее служение, которое  было  совершено  по  предписанию
самого •риста длЯ принесениЯ искупительной жертвы.
     ‚ одном мусульманском средневековом трактате приводитсЯ версиЯ  о  том,
что €уда выдал вместо •риста другого человека, а когда того  казнили,  он  в
ужасе от содеЯнного убил себЯ,  Ћб  €уде  много  писали  и  в  новое  времЯ:
загадочность и неЯсность этого образа, недостаточнаЯ мотивациЯ его поступков
всегда привлекали внимание писателей, в том числе  и  русских.  ‚  известном
рассказе ‹еонида Ђндреева "€уда €скариот"  герой  страстно  любит  •риста  и
доносит на него, чтобы вызвать народные  массы  и  учеников  на  решительные
действиЯ. € вот теперь перед нами образ €уды, созданный  польским  писателем
уже в  наше  времЯ.  …го  €уда  -  рационалист  и  скептик,  человек  весьма
образованный; его способ мышлениЯ гораздо ближе современной эпохе, чем  той,
в которой он Якобы живет (не забудем,  что  перед  нами  роман-апокриф).  Ћн
честолюбив, не всегда разборчив в средствах (вспомним, как он натравил людей
на Њарию, чтобы выступить ее спасителем), но  в  то  же  времЯ  способен  на
сильное чувство к Њарии, испытывает глубокую симпатию к €исусу; по существу,
он - единственный, кто понимает €исуса, ибо все остальные творЯт каждый свой
собственный миф, свЯзанный  с  ним.  €уда  -  не  злодей  и  не  герой,  это
определенный этический тип. Ћн наблюдает, анализирует, направлЯет (во всЯком
случае, стремитсЯ направлЯть) событиЯ, но сам в  них  не  участвует.  Ћн  не
предал €исуса в буквальном смысле слова, €исус  сам  отослал  его  -  и  он,
активно готовивший выступление, ушел, а  €исус,  заранее  знавший,  что  оно
безнадежно, осталсЯ... € €уда потерпел поражение: его  честолюбивые  замыслы
не осуществились, он потерЯл Њарию,  он  ничего  не  смог  узнать  о  судьбе
€исуса, ученики €исуса называли его предателем...
     ђассказ €уды не только простое  воспоминание  о  минувших  днЯх,  но  и
попытка оправдатьсЯ перед самим собой. „аже в глубокой старости,  хотЯ  €уда
сознает, что €исус погиб, его не оставлЯет  крохотнаЯ  надежда,  что,  может
быть, все-таки тогда, во времЯ мЯтежа, учитель каким-то образом спассЯ.
     €уда основал секту, состоЯвшую из людей образованных. •арактерно, что о
ней он ничего не пишет, кроме того, что она не приобрела популЯрности, - и в
этом он потерпел поражение. € неудивительно: эта секта была основана  не  из
религиозной убежденности, а отчасти ради оправданиЯ того, давнего ухода...
     Њожет быть, читатель увидел что-то еще  в  образе  €уды  -  это  вполне
естественно: роман-апокриф дает  возможность  длЯ  разных  интерпретаций,  а
ѓенрик Џанас, хотЯ и назвал себЯ в одном из интервью моралистом, нигде прЯмо
не морализирует. Ћн побуждает читателЯ задуматьсЯ над историей  и  мифом,  -
над ролью человека в их творении. ‚ этом - достоинство книги ѓенрика Џанаса.

                                                               €. ‘венцицкаЯ


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ 

     €сав - в ветхозаветном предании брат €акова,  вечный  его  соперник,  в
отличие от €акова неугодный господу.

     Љорей - свЯщеннослужитель, по ветхозаветному преданию восставший против
ЊоисеЯ, за что был наказан господом.

     €риней (ок. 126-ок. 202)  -  христианский  писатель,  епископ  ‹угудуна
(‹иона),   распространЯвший   христианство.   ‘огласно    легенде,    принЯл
мученическую смерть в период гонений  на  христиан  при  римском  императоре
‘ептимии ‘евере.

     ”еодорит (ок. 386-не ранее 457) -историк христианской церкви,  активный
участник внутрицерковной борьбы, епископ Љипра.

     …пифаний (310 или 332-403) - христианский писатель, с  367  г.  епископ
Љипра. ‚ своих  сочинениЯх  боролсЯ  против  дохристианских  и  христианских
ересей.

     ...quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. - ’очный смысл цитаты  -
"...что б ни творили цари-сумасброды, страдают ахейцы".  ‚  сносках  даетсЯ,
как это оговорено у автора, свободный смысловой перевод латинских  стихов  и
изречений.

     ...€осифа, вольноотпущенника ”лавиев... - ”лавий €осиф (37-ок.  100)  -
иудейский аристократ, один из руководителей иудейского восстаниЯ  66-73  гг.
€зменил повстанцам и перешел на сторону римлЯн. €мператор  ‚еспасиан  вернул
ему свободу и разрешил носить родовое имЯ - ”лавий. ‚ 75-79 гг. €осиф ”лавий
написал "€сторию €удейской войны", а в 93-94 гг.  -  "€удейскую  археологию"
("€удейские древности") и автобиографию. Џолучил римское гражданство, в ђиме
ему была поставлена статуЯ. ‘очинениЯ €осифа ”лавиЯ  -  важный  источник  по
истории ђима периода ранней империи.

     фарисеи - а также саддукеи - религиозно-политические секты в €удее  (II
в.  до  н.э.  -  II  в.).  ђазличались  толкованием  некоторых  догматов   и
политической ориентацией (фарисеи выражали интересы средних слоев,  саддукеи
- знати и, кроме того, поддерживали римлЯн).

     ѓадес - город на юге €спании, современный Љадис. Ћдин из центров первых
христиан.
     ”ипон  Ђлександрийский  (ок.  25   до   н.э.-ок.   50)   -   крупнейший
древнееврейский  философ-идеалист,  пыталсЯ  сочетать  иудаизм  с  эллинской
философией, оказал большое влиЯние на формирование христианского вероучениЯ.

     Љариот - город в €удее. Џрозвище  €уды  (€скариот)  можно  перевести  с
арамейского как "человек из Љариота"  (Љириафа).  ‘уществовал  также  другой
город с тем же названием - на восточном побережье Њертвого морЯ.

     ...в Љесарию-Џанеас, или Љесарию-”илиппову...  -  Џоскольку  городов  с
названием ЉесариЯ было много, к нему  прибавлЯлось  какое-нибудь  уточнение.
ђечь идет о Љесарии, котораЯ в 4 г. до н.э., при  разделе  царства  €рода  I
‚еликого между тремЯ его сыновьЯми, досталась ”илиппу.

     ...как Џракситель ”рину в Ђфродите Љнидской, он запечатлел бы  Њарию  в
Ђфродите Ђнадиомене. - ‡наменитаЯ афинскаЯ гетера ”рина  послужила  образцом
Џраксителю (IV в. до н.э.) длЯ статуи Ђфродиты Љнидской. Ђфродита Ђнадиомена
("выходЯщаЯ из воды", греч.) - канон изображениЯ этой богини.

     ѓерма  (ѓерм)   -   автор   раннехристианского   сочинениЯ   "Џастырь",
относЯщегосЯ к жанру откровений.

     Ђполлоний ’ианский (I в.) -  древнегреческий  философ  неопифагорейской
школы. Џроповедовал аскетический образ жизни. Ћсновал  философскую  школу  в
ќфесе, где и умер, дожив почти до ста лет.

     ‘иддхартха  ѓаутама  (623-544  до  н.э.).  -   Ѓудда,   полулегендарный
основатель первой мировой религии -  буддизма,  по  преданию  происходил  из
царского рода племени шакьев в ‘еверной €ндии.

     ...Џлиний... ’раЯнов фактотум... - ‡наменитый  писатель  „ревнего  ђима
Џлиний Њладший (62-114) был близким другом императора Њарка  “льпиЯ  ’раЯна.
”актотум ("делай все", лат.) - доверенное лицо.

     Ђрабарх - высший таможенный чиновник в ‚осточном …гипте.

     ‘екта сынов света - известна из рукописей, обнаруженных  в  1947  г.  в
одной из пещер на берегу Њертвого морЯ в местности ‚ади-Љумран. "‘ы