Ђндре †ид. ‡аметки

Ћцените этот текст:
Ђндре †ид. ‡аметки

---------------------------------------------------------------
OCR: anat_cd < @ > pisem.net
---------------------------------------------------------------

I
1933 год.
F. V. удивлЯет богач, высказывающийсЯ за коммунизм. Ћн находит это
смешным. Ќе может от этого опомнитьсЯ.
ЊенЯ же гораздо больше удивлЯет тот богач, который объЯвлЯет себЯ
христианином, т. е. последователем того, кто утверждал, что ни один богач не
может быть его сторонником, и кто ответил богатому юноше, спросившему у
него, как ему жить: "Џродай все достоЯние твое, а деньги раздай неимущим".
ћноша, как сказано в …вангелии, возвратилсЯ в глубокой печали, ибо обладал
большим состоЯнием. ‚едь и коммунизм и христианство проповедуют
разбогачивание. Ќо в то времЯ как коммунизм стремитсЯ отнЯть у богача его
привилегии, христианство предлагает ему самому от них отрешитьсЯ. …сли он
этого еще не сделал, так чего же он ждет? Ђ пока не сделал, как он смеет
считать себЯ христианином?
Ќо церковь разрешила истолковывать столь Ясные, не допускающие
кривотолков слова •риста, составлЯющие основу его учениЯ и красной нитью
проходЯщие через все …вангелие, таким образом, чтобы ей самой можно было
вступить в сделку с богачами, с тем, что •ристос называет маммоной. ќтим-то
церковь себЯ и погубила. ‚прочем, протестантство допустило ту же ошибку; оно
уже не довольствуетсЯ сделкой, оно рассматривает богатство не как
препЯтствие длЯ входа в царство божие, а наоборот -- как господне
благословение; оказываетсЯ: чем богаче банк, тем большим покровительством
пользуетсЯ он у господа.
Ћт церкви зависело помешать коммунизму: впитать, всосать в себЯ все
лучшее от него, как это она умела, и сделать его таким образом ненужным. ќто
надо было сделать раньше. ’еперь -- не сделаешь. ‘лишком поздно. ‘лишком
поздно! ЏартиЯ проиграна... €бо ничто так не враждебно учению •риста, как
капитализм; кажетсЯ, сам папа отдает себе в этом отчет. Ќо церковь так тесно
сплелась с худшими силами мира, с самыми, по существу своему,
антихристианскими (Я имею в виду такие силы, которым ученье •риста наиболее
враждебно, -- капитализм, национализм, империализм, армиЯ), что теперь уже
невозможно избавитьсЯ от этих гнусных сил, не свалив одним ударом и религию.
Ќо нельзЯ считать •риста ответственным за банкротство христианства; ни
тем более, за то, что так называемые христианские народы убивают друг друга.
Ћн отдает карты в руки коммунизма.
„а, именно причины сентиментального порЯдка вынудили менЯ искать точку
примирениЯ, возможного союза христианства с коммунизмом. Ќо Я, увы, слишком
хорошо вижу, как и почему христианство и капитализм заключили союз, и ту
выгоду, что капитализм может получить от религии, котораЯ учит того, кого
общество бьет в правую щеку, подставить левую; котораЯ одурачивает
угнетенного и баюкает его надеждой на загробный мир, перемещает "награду" в
план мистический. “гнетателЯм же оставлЯет торжество, убеждаЯ в то же времЯ
угнетенных, что торжество это лишь кажущеесЯ. Љак же ему не воспользоватьсЯ
католицизмом, знаЯ слова •риста: "Ѓлаженны плачущие", и как "плачущим" не
подчинитьсЯ, если они верЯт, что "последние будут первыми"? €х есть царство
небесное: собственники отдают им его, ибо решено, что плачущие отдают
собственникам царство земное. €так, все к лучшему, жаловатьсЯ некому и не на
что. •ристос остаетсЯ на стороне беднЯков -- это Ясно; богач отдает им его
задаром. ЃеднЯк и за это скажет спасибо, он знает, что он избрал "благую"
участь.
Љонечно, не к тому стремилсЯ •ристос. ‚ его времЯ социальный вопрос и
не мог быть поставлен. ЋтвечаЯ на каверзный вопрос, он сказал: "‚оздайте
кесарево кесарю"... Љесарю уже столько воздавали, что теперь все -- его. Ќо
беднЯк знал, что за все, что он потерЯл в этом мире, потом ему воздастсЯ
сторицей. Ѓолее ловкой сделки нельзЯ себе представить!
Ѓогач находит еще средство залучить к себе •риста, помиритьсЯ с ним,
хвастаЯсь своим "милосердием". ‚едь он все-таки добрый; он надеетсЯ, что
таким путем, нимало не лишаЯсь своих привилегий на земле, он и после смерти
получит лакомый кусочек.
"Ѓольше радости давать, чем получать". —орт возьми!.. ќто-то и есть
самое отвратительное. Ћдно из худших страданий и унижений нищеты, отнюдь не
лишенной чувства любви, -- "всегда получать и никогда не давать".
„аже из этих слов •риста (приведенных Џавлом -- „еЯниЯ, XX, 35)
капитализм извлекает выгоду, доставлЯЯ одним богачам прекрасную, благородную
радость милосердиЯ, открывающую им к тому же двери раЯ.
‚ тот же день, когда церковь извратила, обошла такие Ясные слова
•риста: "Џродай все достоЯние твое, а деньги раздай неимущим", она сильно
испортила себе игру. ‚ойдЯ в соглашение с тем, что …вангелие называет
маммоной и что есть, в сущности, самый дух капитализма, она сразу обнаружила
слабость христианства. € опЯть виноват здесь не •ристос; эта слабость не
могла бы обнаружитьсЯ, не была бы слабостью, если бы его, •ристово, учение
было полностью проведено в жизнь; т. е. если бы церковь не пыталась
истолковать слова •риста, а просто осуществила бы их на деле. Џоэтому можно
сказать, что коммунизм вырос из предательской деЯтельности христианства и
что в существовании коммунизма не было бы смысла, если бы не обанкротилось
христианство. ќта ранее не замеченнаЯ слабость заключаетсЯ в том, что
христианство (конечно -- косвенно, невольно, но ощутимо) играло на-руку
капитализму*; так что в прЯмых интересах капиталистов было
покровительствовать христианской религии и даже, как ни парадоксально это
покажетсЯ, объЯвить себЯ христианами.
_______________
* Љак оно играло на-руку феодальному строю. (Џрим. автора.)
_______________
Ѓольшинство католиков, убежденных христиан (Я знаю таких, и притом --
замечательных), не видЯт всего этого; не могут видеть. Ћни живут
восторженной мечтой о христианстве, каким оно должно быть, каким они хотели
бы его видеть, и которого нет.
-- Ђ не поступаете ли вы так же по отношению к коммунизму? --
спрашивают они менЯ.
-- Њежду нами то большое различие, что вы в самих себе осуществлЯете
свою религию, в то времЯ как Я один не могу осуществить коммунизм.
•ристианство может, таким образом, достигать в иных душах совершенства.
Љак же они могут считать его ответственным за те злоупотреблениЯ,
которые совершаютсЯ под прикрытием христианства?
II
Њонтерлан, конечно, прав, когда говорит (и прекрасно говорит), что
молодость отвергает идею мира, не утолЯющую ее жажды славы, ее потребности в
энтузиазме. Љоммунизм же предлагает войну войне, требующую от нас большей
доблести и большего героизма, чем сама война. ЏоследнЯЯ, действительно,
требовала от нас только слепого подчинениЯ.
ЃудущаЯ гнуснаЯ война, которую нас заставлЯют предугадывать, не
допустит героизма; таким образом, и этот ее последний атрибут, ее чары,
которыми она завлекает самую благородную нашу молодежь, будут у нее отнЯты.
Ќовое понЯтие благородства, новые формы свЯтости, преданности, героизма
(а совсем не новые удобства, о которых вы говорите) -- вот что нам нужно.
ќтого не понимают лишь по глупому недоразумению, по глубокому незнанию
человеческой природы и ее скрытых побуждений. ‚ы же ей,напротив, предлагаете
застойный уют наследства, который вы только и стараетесь сохранить*.
_______________
* …ще в 1920 году Я писал: "Ѓаррес, Ѓаррес! Ќеужели вы не понимаете,
что не уюта нам нужно (Я имею в виду духовный уют), а героизма?" (Џрим.
автора.) _______________
"Ќа пЯтьдесЯт процентов -- иллюзий", -- говорЯт они, когда речь идет о
доверии к ‘‘‘ђ... Љак будто они могут сказать иначе о всЯкой любви, о всЯкой
вере! Љак будто не на этой же самой иллюзии спекулируете вы, когда ведете
людей на войну и которую вы подтверждаете, когда дело зайдет об отечестве.
Ѓросьте! €менно эта иллюзиЯ поведет за собой все остальное, она-то и
превратит мечту в действительность.
...ЊенЯ возмущают еще те, кто говорит: "ђабочие или крестьЯне, словом
чернь, совсем неинтересны". € даже прибавлЯют, что если бы только Я знал ее
лучше, Я был бы того же мнениЯ. Ќе думаю. €бо вы оседлали класс трудЯщихсЯ,
страдающий, угнетенный, и на спине его устраиваете собственное благополучие!
Ќе понимать, вы же сами довели, заставили его быть таким, каков он теперь,
вот это мне кажетсЯ чудовищным. ‘ами же его одурачили, унизили, очернили, а
теперь имеете наглость говорить: смотрите, какой он грЯзный!.. „айте ему
очиститьсЯ, воспитатьсЯ, образоватьсЯ, расцвести на солнце, а тогда
говорите, чем он может стать, -- вот что мне важно. Ќо как раз этого-то вы и
боитесь. ‚едь вы прекрасно знаете, что его "унижение" ему навЯзано.
Џозвольте им только выпрЯмитьсЯ, -- тем, кого вы согнули ( да разве от вас
когда-нибудь дождешьсЯ такого позволениЯ!), тогда увидим, чего они стоЯт.
Љонечно, неравенство среди людей останетсЯ всегда: было бы глупо и опасно
это отрицать; но "превосходство", основанное на деньгах или на
происхождении, не имеет ничего общего с истинной ценностью. —то менЯ
восхищает в ‘‘‘ђ, так это равенство возможностей, равенство шансов и
уничтожение отвратительной формулы: "‚ поте лица своего будешь добывать мой
хлеб".
III
‚ы говорите: советский режим стеснЯет человека, давит его,
противодействует его инстинктам. Ћ каком "человеке" вы говорите? Ћ каких
инстинктах?.. Џример старших, руководство со стороны родителей, воспитание и
образование в раннем детстве, затем, позднее, спектакли и книги, -- все длЯ
того, чтобы создать человека, сформировать его и приспособить к той
общественной системе, которую мы поносим. Ќет, чорт возьми! этого человека
вновь не переделать. Ќадо изменить самую природу человеческую. ‚ы сделали из
человека собственника, возвышающегосЯ над остальными, занЯтого только тем,
чтобы удержать возможно больше материальных благ или денег. Ќикакого
сомнениЯ в том, что если бы с раннего детства лишить его возможности иметь
собственность, большую, чем у других, если бы он не видел вокруг себЯ
примера исключительного права собственности, захвата, -- его удовольствиЯ,
желаниЯ, стремлениЯ приспособились бы к новому порЯдку вещей. Ќикакого
сомнениЯ в том, что русский ребенок, воспитанный по-новому и растущий в
атмосфере нового общества, не будет заражен, не сможет заразитьсЯ духом
кулака или рантье. ‚ы все это прекрасно знаете; знаете, что то, чему вы
учите детей, формирует их длЯ жизни; что от этого первого отпечатка не
освободишьсЯ никогда, или -- с большим трудом (на это способны весьма
немногие); следовательно все ваши рассуждениЯ лживы. ‚месте с экономической
системой нужно переделать и самого человека; одно без другого не
переделаешь. €менно поэтому ни одна похвала не может быть так приЯтна, как
обвинение Њассиса, который с 1923 года бросал справедливый упрек моим
книгам: "‡десь дело идет о самом понЯтии человека, которым мы живем".*
_______________
* ‘татьЯ напечатана во II томе "‘уждений", Январь 1924 г. (Џрим.
автора.) _______________
Last-modified: Mon, 25 Mar 2002 09:58:06 GMT
Ћцените этот текст: