пилотом, внезапно слышит музыку сфер. —еловек, который  поселилсЯ  в
прекрасном  месте,  открывает  длЯ  себЯ  радость  еще  больше украшать его,
насаждаЯ в нем сад.
     ‚ какой-то мере, Я думаю, •ристос имел в виду и это, когда сказал,  что
ничто  не  может  жить, пока не умрет. Ќе пытайтесь удерживать удовольствие,
питаемое возбуждением. ќто было бы самой опасной ошибкой. „айте  возбуждению
пройти,  дайте  ему умереть, переживите это умирание и перейдите в следующий
за ним период спокойной заинтересованности и счастьЯ.  ‘делайте  это,  и  вы
увидите, что вы все времЯ живете в мире новых восторгов и нового трепета. Ќо
если  вы  попытаетесь  искусственно  включить  восторженное состоЯние в свое
повседневное  "меню",  то  обнаружите, как оно постепенно слабеет и все реже
вас   посещает,   и   вот   уже   вы  доживаете  свою  жизнь  преждевременно
состарившимсЯ,  утратившим иллюзии человеком, которому все наскучило. €менно
из-за  того,  что очень немногие люди это понимают, вы встречаете вокруг так
много  людей среднего возраста, ворчащих, что юность прошла попусту. Ќередко
они сетуют на прошедшую юность в таком возрасте, когда перед ними еще должны
открыватьсЯ   новые   горизонты   со   всех   сторон.   ѓораздо   интереснее
по-настоЯщему  научитьсЯ  плавать,  чем  бесконечно (и безнадежно) старатьсЯ
вернуть то чувство, которое вы испытали, когда впервые ребенком надели ласты
и поплыли.
     Ћчень часто в романах и пьесах вы находите мысль, будто влюбленность --
такое чувство, которому невозможно противитьсЯ. Ѓудто это что-то такое,  что
просто  поражает  вас,  как, к примеру, корь. Ќекоторые люди в это верЯт, и,
будучи  женаты,  срывают  предохранитель  со  своих  чувств  при  встрече  с
привлекательной  знакомой.  Ћднако  Я  склонен  думать,  что  в  жизни такие
непреодолимые страсти посещают нас гораздо реже, чем  в  книгах  (во  всЯком
случае,  взрослых  людей).  Љогда  мы  встречаем человека красивого, умного,
привлекательного, мы, в каком-то смысле, должны полюбить эти его  прекрасные
качества,  должны  восхищатьсЯ  ими.  Ќо  не  от  нас ли в основном зависит,
перерастет ли это восхищение в то, что мы зовем влюбленностью? Ќет сомнений,
что если мы напичканы романтическими сюжетами и любовными песнЯми, да к тому
же пребываем под действием алкоголЯ, то способны превратить любое восхищение
в любовь такого рода. ’очно так же, если вдоль тропинки вырыта  канава,  всЯ
дождеваЯ  вода  будет  собиратьсЯ  в нее; или, если мы носим синие очки, все
вокруг кажетсЯ нам синим. Ќо это -- наша собственнаЯ вина.
     Џрежде чем мы оставим вопрос о разводе, Я  бы  хотел  разграничить  две
вещи,  которые  часто  смешивают.  •ристианский  принцип  брака  -- это один
вопрос. ‘овсем другой вопрос: как далеко  могут  идти  христиане,  если  они
избиратели  или  члены  парламента,  в  старании привить свой взглЯд на брак
остальным  членам  общества?  Ћчень  многие  люди  считают,  что   если   вы
христианин,  то  должны  затруднить  развод  длЯ всех остальных. џ с этим не
согласен.  џ,  например,  знаю,  что  возмутилсЯ  бы,  если  бы   мусульмане
постарались  запретить всем нам, остальным, вино. џ придерживаюсь следующего
мнениЯ: церковь должна откровенно признать, что  граждане  ‚еликобритании  в
большинстве  своем  не  христиане  и,  следовательно, от них нельзЯ ожидать,
чтобы они вели христианский образ жизни. Ќеобходимо иметь два  рода  браков:
один  --  регулируемый  государством  на основании законов, обЯзательных длЯ
всех граждан; другой -- регулируемый  церковью  на  основании  тех  законов,
которые  обЯзательны  длЯ всех ее членов. ђазличие должно быть очень четким,
чтобы людЯм было Ясно, какаЯ пара вступает в брак по-христиански, а какаЯ --
нет.
     џ  думаю,  Я  сказал   достаточно   о   постоЯнстве   и   неразрывности
христианского   брака.   Ќам   остаетсЯ   разобратьсЯ  в  одном,  еще  более
непопулЯрном вопросе. •ристианские жены  дают  обещание  повиноватьсЯ  своим
мужьЯм.  ‚  христианском  браке  глава  семьи  --  мужчина.  ‚  свЯзи с этим
возникают два вопроса: 1. Џочему в  семье  обЯзательно  должен  быть  глава,
почему нельзЯ допустить равенства? 2. Џочему главой должен быть мужчина?
     1. Ќеобходимость иметь главу в семье вытекает из идеи, что брак -- союз
постоЯнный.  Љонечно, когда муж и жена живут в согласии, вопрос о главенстве
не возникает. € мы должны  надеЯтьсЯ,  что  именно  это  ЯвлЯетсЯ  нормой  в
христианском браке. Ќо если возникает разногласие, что тогда? ’огда супругам
не  избежать серьезного разговора. „опустим, они уже пытались говорить и тем
не менее к согласию не пришли. —то им делать дальше?  Ћни  не  могут  решить
вопроса  с  помощью  голосованиЯ,  потому  что  при наличии лишь двух сторон
голосование невозможно. ‚ таком случае остаютсЯ две вещи: либо  им  придетсЯ
разойтись в разные стороны, либо один из них должен получить право решающего
голоса.  Џри  постоЯнном  браке одна из сторон должна в предвидении крайнего
случаЯ иметь власть и решать вопросы семейного союза. €бо никакой постоЯнный
союз невозможен без конституции.
     2. …сли в семье должен быть глава, то почему именно мужчина? Ќу что  ж,
во-первых,  есть  ли  у  кого  серьезное желание, чтобы главную роль в семье
играла женщина? Љак Я уже сказал, Я сам не женат. Ћднако Я вижу, что даже те
женщины, которые хотЯт быть главою  в  своем  доме,  обычно  не  приходЯт  в
восторг,  наблюдаЯ  такую  же  ситуацию у соседей. ‘корее всего, они скажут:
"Ѓедный мистер €кс! (имеЯ в виду соседа). Џочему он позволЯет  этой  ужасной
женщине  верховодить? џ просто не могу его понЯть!" џ даже не думаю, что эта
женщина будет польщена, если кто-нибудь заметит, что она сама "верховодит" в
своей  семье.  „олжно  быть,  есть  что-то  противоестественное  в   женском
руководстве мужьЯми, потому что сами жены несколько смущены этим и презирают
таких мужей.
     Ќо  есть  еще  одна  причина;  и  здесь, скажу откровенно, Я говорю как
холостЯк, потому что причину эту лучше  видно  со  стороны,  чем  с  позиции
женатого  человека.  ЋтношениЯ семьи с внешним миром -- так сказать, внешнЯЯ
политика семьи -- должны находитьсЯ, в конечном счете, под  контролем  мужа.
Џочему?  Џотому  что  он  всегда  должен быть (и, как правило, бывает) более
справедлив к посторонним. †енщина сражаетсЯ в первую очередь за своих  детей
и своего мужа, против всего остального мира. „лЯ нее, вполне естественно, их
требованиЯ, их интересы перевешивают все соображениЯ. Ћна -- их чрезвычайный
поверенный.   ‡адача   мужа  --  следить  за  тем,  чтобы  это  естественное
предпочтение не ставилось постоЯнно во  главу  угла  в  отношениЯх  семьи  с
окружающими.  ‡а  ним  должно  оставатьсЯ  последнее  слово, чтобы он мог, в
случае необходимости, защитить других от семейного патриотизма  своей  жены.
…сли  кто-нибудь из вас сомневаетсЯ в этом, позвольте мне задать вам вопрос.
…сли ваша собака укусила соседского ребенка или ваш ребенок ударил соседскую
собаку, с кем вы предпочли бы иметь дело -- с хозЯином или с  хозЯйкой?  €ли
если  вы  замужнЯЯ женщина, позвольте мне спросить вас: как бы вы ни обожали
мужа, не признаетесь ли вы, что  его  главный  недостаток  --  неспособность
постоЯть за свои и ваши права при столкновении с соседЯми?

        ЏђЋ™…Ќ€…

     џ сказал в одной из предыдущих глав, что целомудрие -- едва ли не самаЯ
непопулЯрнаЯ  из  христианских  добродетелей.  Ќо Я не уверен, что был прав.
Џожалуй,  есть  добродетель  еще  менее  популЯрнаЯ,  чем  целомудрие.   Ћна
выражаетсЯ  в  христианском  правиле:  "‚озлюби  ближнего своего, как самого
себЯ". ЌепопулЯрна она потому, что христианскаЯ мораль  включает  в  понЯтие
"твоего  ближнего"  и  "твоего  врага"... €так, мы подходим к ужасно тЯжелой
обЯзанности прощать своих врагов.
     Љаждый человек соглашаетсЯ, что прощение --  прекраснаЯ  вещь,  до  тех
пор,  пока сам не окажетсЯ перед альтернативой прощать или не прощать, когда
прощение должно исходить именно от него. Њы помним, как  оказались  в  такой
ситуации  в  годы  войны. Ћбычно само упоминание об этом вызывает бурю, и не
потому, что люди считают эту добродетель слишком  высокой  и  трудной.  Ќет,
просто  прощение  такого  рода  кажетсЯ им недопустимым, им ненавистна самаЯ
мысль о нем. "Ќас тошнит от подобных разговоров",-- заЯвлЯют они. € половина
из вас уже готова менЯ спросить: "Ђ как бы вы относились к гестапо, если  бы
были полЯком или евреем?"
     џ  сам  хотел  бы  это  знать. ’очно так же как хотел бы знать, что мне
делать, если передо мной встанет выбор:  умереть  мученической  смертью  или
отказатьсЯ  от  веры.  ‚едь  христианство  прЯмо  говорит  мне,  чтобы  Я не
отказывалсЯ от веры ни при каких обстоЯтельствах. ‚ этой книге Я не  пытаюсь
сказать  вам, что Я мог бы сделать, -- Я могу сделать крайне мало. џ пытаюсь
показать вам, что представлЯет из себЯ христианство. Ќе Я его придумал. €  в
самой  сердцевине  его  Я нахожу эти слова: "Џрости нам долги наши, как и мы
прощаем должникам нашим". ‡десь нет ни малейшего намека на то, что  прощение
даетсЯ   нам   на  каких-то  других  условиЯх.  ‘лова  эти  совершенно  Ясно
показывают, что если мы не прощаем, то не простЯт и нас.  „вух  путей  здесь
нет. ’ак что же нам делать?
     —то  бы  мы ни пробовали делать, все будет трудно. Ќо Я думаю, две вещи
мы можем сделать, и они  облегчат  нам  нашу  трудную  задачу.  ЏриступаЯ  к
изучению  математики,  вы  начинаете  не с дифференциального исчислениЯ, а с
простого сложениЯ. ’очно так же, если мы действительно хотим (а все  зависит
именно от нашего желаниЯ) научитьсЯ прощать, нам, наверное, следует начать с
чего-то  полегче,  чем  гестапо.  Ќапример, с того, чтобы простить мужа, или
жену, или родителей, или детей, или ближайших соседей  за  что-то,  что  они
сказали  или  сделали  на  прошлой  неделе.  ќто,  возможно,  захватит  наше
внимание. ‡атем нам надо понЯть, что значит  "любить  ближнего,  как  самого
себЯ". Ђ как Я люблю себЯ?
     ‚от  сейчас,  когда  Я  подумал об этом, Я понЯл, что у менЯ нет особой
нежности и любви к себе самому. џ даже  не  всегда  люблю  свое  собственное
общество.  ‡начит,  слова  "возлюби  ближнего своего", очевидно, не означают
"испытывай к нему нежность" или "находи его привлекательным". ‚прочем, так и
должно быть, потому что, конечно же, как бы вы ни старались, вы не заставите
себЯ почувствовать нежность к кому бы то ни было. •орошо  ли  Я  отношусь  к
самому себе? ‘читаю ли Я себЯ приЯтным человеком? —то ж, боюсь, что минутами
-- да (и это, несомненно, худшие мои минуты). Ќо люблю Я себЯ не поэтому; не
потому,  что  считаю  себЯ  славным  парнем. Ќа деле все наоборот, а именно:
любовь к себе заставлЯет менЯ думать, что Я,  в  сущности,  славный  парень.
‘ледовательно,  и  врагов  своих  мы  можем  любить,  не считаЯ их приЯтными
людьми. ќто великое облегчение. Џотому что очень многие думают, что простить
своих врагов значит признать, что они, в конце концов, не такие  уж  плохие,
тогда как на самом деле всем Ясно, что они действительно плохи.
     „авайте  продвинемсЯ  еще  на  шаг  вперед. ‚ моменты просветлениЯ Я не
только не считаю себЯ приЯтным человеком, но, напротив, нахожу  себЯ  просто
отвратительным.  џ  с  ужасом  думаю  о некоторых вещах, которые Я совершил.
‡начит, мне, по всей видимости, дозволЯетсЯ ненавидеть и некоторые  поступки
моих   врагов.  €  вот  уже  мне  вспоминаютсЯ  слова,  давно  произнесенные
христианскими учителЯми: "’ы должен ненавидеть зло, а не того, кто совершает
его". €ли иначе: "Ќенавидеть грех, но не грешника". „олгое  времЯ  Я  считал
это  различие  глупым  и  надуманным;  как  можно  ненавидеть то, что делает
человек, и при этом не ненавидеть его самого? Ќо позднее Я понЯл, что годами
именно так и относилсЯ к одному человеку, а именно к самому себе. Љак  бы  Я
ни  ненавидел  свою  трусость  или  лживость,  или  жадность, Я тем не менее
продолжал любить себЯ, и  мне  это  было  совсем  не  трудно.  ”актически  Я
ненавидел  свои  дурные  качества потому, что любил себЯ. €менно поэтому так
огорчало менЯ то, что Я делал, каким Я был. ‘ледовательно,  христианство  не
побуждает  нас  ни  на  гран  смЯгчить ту ненависть, которую мы испытываем к
жестокости или предательству. Њы должны  их  ненавидеть.  Ќи  одного  слова,
которые  мы  сказали о них, не следует брать обратно. Ќо христианство хочет,
чтобы мы ненавидели их так же, как ненавидим  собственные  пороки,  то  есть
чтобы   мы  сожалели,  что  кто-то  мог  поступить  так,  и  надеЯлись,  что
когда-нибудь, где-нибудь он сможет исправитьсЯ и снова стать человеком.
     Џроверить себЯ можно  следующим  образом.  Џредположим,  вы  читаете  в
газете историю о гнусных и грЯзных жестокостЯх. Ќа следующий день поЯвлЯетсЯ
сообщение,  где  говоритсЯ,  что  опубликованнаЯ вчера историЯ, возможно, не
совсем соответствует истине  и  все  не  так  страшно.  Џочувствуете  ли  вы
облегчение:  "‘лава  Ѓогу,  они  не  такие негодЯи, как Я думал". €ли будете
разочарованы и даже попытаетесь держатьсЯ первоначальной версии просто  ради
удовольствиЯ  думать,  что те, о ком вы читали,-- законченные мерзавцы? …сли
человек охвачен вторым чувством, тогда, боюсь, он вступил на  путь,  который
-- пройди  он его до конца -- заведет его в сети дьЯвола. ‚ самом деле, ведь
он хочет, чтобы черное было еще чернее.
     ‘тоит дать волю этому чувству, и через какое-то времЯ захочетсЯ,  чтобы
серое,  а  потом  и белое тоже стало черным. ‚ конце концов поЯвитсЯ желание
все, буквально все -- Ѓога, и наших друзей, и себЯ самих -- видеть в  черном
свете. Џодавить его уже не удастсЯ. Ђтмосфера безудержной ненависти поглотит
такую душу навеки.
     ЏопытаемсЯ  продвинутьсЯ  еще на шаг вперед. Ћзначает ли "‚озлюби врага
своего", что мы не должны его наказывать? Ќет: ведь и то, что Я люблю самого
себЯ, не  значит,  что  Я  всЯчески  должен  спасать  себЯ  от  заслуженного
наказаниЯ,  вплоть  до  смертной  казни.  …сли  вы совершили убийство, то по
христианскому принципу надо сдатьсЯ в руки властЯм и  испить  чашу  даже  до
смерти.  ’олько  такое  поведение  было  бы  правильным с христианской точки
зрениЯ. Џоэтому Я полагаю, что судьЯ-христианин абсолютно прав, приговариваЯ
преступника к смерти, прав и солдат-христианин, когда убивает врага на  поле
сражениЯ.  џ  всегда  придерживалсЯ  этого  мнениЯ  с  тех пор, как сам стал
христианином, задолго до войны, и сегоднЯ держусь его. €звестное  "Ќе  убий"
приводитсЯ  в  неточном переводе. „ело в том, что в греческом Языке есть два
слова, которые переводЯтсЯ как глагол  "убивать".  Ќо  одно  из  них  значит
действительно просто "убить", тогда как другое -- "совершить убийство". € во
всех  трех  …вангелиЯх  --  от  ЊатфеЯ,  Њарка  и ‹уки,-- где цитируетсЯ эта
заповедь  •риста,  употреблЯетсЯ  именно  то  слово,  которое  означает  "не
совершай  убийства".  Њне  сказали,  что  такое  же  различие существует и в
древнееврейском Языке. "“бивать" -- далеко  не  всегда  означает  "совершать
убийство",  так  же  как половой акт не всегда означает прелюбодеЯниЯ. Љогда
воины спросили у €оанна ЉрестителЯ, как им поступать, он и намека не  сделал
на то, что им следует оставить армию. Ќичего такого не требовал и ‘ам €исус,
когда,  например,  встретилсЯ  с римским сотником. Ћбраз рыцарЯ-христианина,
готового во всеоружии защищать доброе  дело,  --  один  из  великих  образов
христианства. ‚ойна -- вещь отвратительнаЯ, и Я уважаю искреннего пацифиста,
хотЯ  считаю,  что он полностью заблуждаетсЯ. Љого Я не могу понЯть, так это
полупацифистов, встречающихсЯ в наши дни, которые пробуют внушить людЯм, что
если уж они вынуждены сражатьсЯ, то пусть  сражаютсЯ,  как  бы  стыдЯсь,  не
скрываЯ,  что  делают  это  по  принуждению.  Џодобный  стыд  нередко лишает
прекрасных молодых военных из христиан того, что принадлежит им по  праву  и
ЯвлЯетсЯ  естественным  спутником  мужества, а именно -- бодрости, радости и
сердечности.
     џ часто думаю про себЯ, что бы случилось, если бы,  когда  Я  служил  в
армии  во  времЯ  первой  мировой  войны,  Я  и  какой-нибудь  молодой немец
одновременно убили друг друга  и  сразу  же  встретились  после  смерти.  €,
знаете,  Я  не могу себе представить, чтобы кто-то из нас двоих почувствовал
обиду, негодование или хотЯ бы смущение. „умаю, мы просто рассмеЯлись бы над
тем, что произошло.
     џ  могу  себе  представить,  что  кто-нибудь  скажет:  "…сли   человеку
дозволено  осуждать поступки врага и наказывать и даже убивать его, то в чем
же разница между христианской моралью и обычной человеческой точкой зрениЯ?"
ђазница есть, и колоссальнаЯ. Џомните: мы,  христиане,  верим,  что  человек
живет  вечно.  Џоэтому  значение имеют только те маленькие отметины на нашем
внутреннем "Я", которые в конечном счете обращают душу человеческую  либо  в
небесное,  либо в адское существо. Њы можем убивать, если это необходимо, но
не должны ненавидеть и упиватьсЯ ненавистью. Њы можем наказывать, если надо,
но не должны испытывать при этом  удовольствиЯ.  €ными  словами,  мы  должны
убить глубоко гнездЯщуюсЯ в нас враждебность, стремление отомстить за обиды.
џ  не  хочу  сказать, что любой человек может прЯмо сейчас покончить с этими
чувствами. ’ак не бывает.
     џ имею в виду следующее: всЯкий раз,  когда  это  чувство  шевелитсЯ  в
глубине  нашей  души,  заЯвлЯЯ  о  себе,  день  за  днем,  год  за годом, на
протЯжении всей нашей жизни, мы должны давать ему отпор. ќто тЯжелаЯ работа,
но не безнадежнаЯ. „аже когда мы  убиваем  или  наказываем,  мы  должны  так
относитьсЯ  к  врагу,  как относились бы к себе, то есть желать, чтобы он не
был таким скверным, надеЯтьсЯ, что он сумеет исправитьсЯ. Љороче, мы  должны
желать  ему  добра.  ‚от  что  имеет  в виду ЃиблиЯ, когда говорит, чтобы мы
возлюбили своих врагов: мы должны желать им добра, не  питаЯ  к  ним  особой
нежности и не говорЯ, что они -- славные ребЯта, если они не таковы.
     „а,  это  значит любить и таких людей, в которых нет ничего вызывающего
любовь. Ќо, с другой стороны, есть ли в каждом  из  нас  что-нибудь  так  уж
достойное  любви  и  обожаниЯ?  Ќет, мы любим себЯ только потому, что это мы
сами. Ѓог же предназначил нам любить внутреннее "Я" каждого  человека  точно
так  же  и  по  той  же  причине,  по  которой  мы  любим  свое "Я". ‚ нашем
собственном  случае  Ћн  дал  нам  готовый  образец  (которому   мы   должны
следовать),  чтобы  показать,  как  эта любовь работает. €, воспользовавшись
собственным примером, мы должны перенести правило любви  на  внутреннее  "Я"
других  людей.  ‚озможно, нам легче будет его усвоить, если мы вспомним, что
именно  так  любит  нас  Ѓог:  не  за  приЯтные,  привлекательные  качества,
которыми,  по  нашему мнению, мы обладаем, но просто потому, что мы -- люди.
Џомимо этого нас, право же, не за что любить. €бо мы способны так  упиватьсЯ
ненавистью, что отказатьсЯ от нее нам не легче, чем бросить пить или курить.

‚…‹€—Ђ‰€‰ ѓђ…•
     џ  перехожу  сейчас  к  той  части  христианской  морали, в которой она
особенно резко отличаетсЯ от всех  других  норм  нравственности.  ‘уществует
порок,  от  которого не свободен ни один человек в мире. Ќо каждый ненавидит
его в ком-то другом, и едва ли кто-нибудь, кроме христиан,  замечает  его  в
себе.  џ  слышал, как люди признаютсЯ, что у них плохой характер, либо в том
даже,  что  они  трусы.  Ќо  Я  не  припомню,  чтобы  когда-либо  слышал  от
нехристианина  признание в этом пороке. € Я очень редко встречал неверующих,
которые были бы хоть немного снисходительны  к  проЯвлению  этого  порока  в
других. Ќет такого порока, который делает человека более непопулЯрным, и нет
такого  порока,  который  мы  менее замечаем в себе. —ем больше этот порок у
нас, тем больше мы ненавидим его в других.
     џ говорю о гордыне или самодовольстве, противоположную  ей  добродетель
христиане называют смирением. ‚ы, быть может, помните, что когда Я говорил о
морали   в  вопросах  пола,  то  предупредил  вас,  что  центр  христианской
нравственности лежит не там.  €  вот  сейчас  мы  подошли  к  этому  центру.
‘огласно  христианскому  учению,  самый главный порок, самое страшное зло --
гордость.  ђаспущенность,  раздражительность,  пьЯнство,  жадность  и   тому
подобное  --  все  это  мелочь  по  сравнению с ней. €менно гордость сделала
дьЯвола тем, чем он  стал.  ѓордость  ведет  ко  всем  другим  порокам:  это
абсолютно враждебное Ѓогу состоЯние духа.
     ‚озможно,  вы  думаете,  Я преувеличиваю. ‚ таком случае вдумайтесь еще
раз в мои слова. Ќесколько мгновений назад Я сказал, что чем больше гордости
в человеке, тем сильнее он ненавидит это качество в других. …сли  вы  хотите
выЯснить  меру  собственной  гордыни,  проще  всего  это сделать, задав себе
вопрос: "Ќасколько глубоко Я возмущаюсь,  когда  другие  унижают  менЯ,  или
отказываютсЯ менЯ замечать, или вмешиваютсЯ в мои дела, или относЯтсЯ ко мне
покровительственно,  или  красуютсЯ  и  хвастают в моем присутствии?" „ело в
том, что гордость каждого человека соперничает с гордостью всЯкого  другого.
€менно  потому,  что  Я  хотел  быть  самым  заметным на вечеринке, менЯ так
раздражает, что кто-то другой привлекает к себе всеобщее внимание.
     Ќам  следует  Ясно  понЯть,  что  гордости   органически   присущ   дух
соперничества,   в   этом   сама   ее  природа.  „ругие  пороки  вступают  в
соперничество, так сказать, случайно. ѓордость не  довольствуетсЯ  частичным
обладанием. Ћна удовлетворЯетсЯ только тогда, когда больше, чем у соседа. Њы
говорим,  что  люди  гордЯтсЯ  богатством, или умом, или красотой. Ќо это не
совсем так. Ћни гордЯтсЯ тем, что они богаче,  умнее  или  красивее  других.
…сли бы все стали одинаково богатыми, или умными, или красивыми, людЯм нечем
было бы гордитьсЯ. ’олько сравнение возбуждает в нас гордость: сознание, что
мы   выше  остальных,  приносит  нам  удовлетворение.  ’ам,  где  не  с  чем
соперничать, гордости нет места. ‚от  почему  Я  сказал,  что  гордости  дух
соперничества  присущ  органически,  тогда  как  о  других  пороках этого не
скажешь. Џоловое влечение может  пробудить  дух  соперничества  между  двумЯ
мужчинами,  если  они желают обладать одной и той же женщиной. Ќо это только
случайность. ‚едь они могли бы увлечьсЯ двумЯ разными девушками.  Њежду  тем
гордый  человек уведет вашу девушку не потому, что он ее любит, а только длЯ
того, чтобы доказать самому себе, что как мужчина он лучше, чем вы. †адность
может толкнуть людей на соперничество, если они испытывают недостаток в  тех
или  иных  вещах. Ќо гордый человек, даже если у него этих вещей больше, чем
ему хотелось бы, будет старатьсЯ приобрести их еще больше просто  длЯ  того,
чтобы  утвердитьсЯ  в  силе  и  власти.  Џочти  все зло в мире, которое люди
приписывают жадности и эгоизму, на самом деле -- результат гордости.
     ‚озьмите, к примеру, деньги.  †елание  лучше  проводить  отпуск,  иметь
лучший дом, лучшую пищу и лучшие напитки делает человека жадным до денег: он
хочет  иметь  их  как  можно  больше.  Ќо  это до определенного предела. —то
заставлЯет человека, получающего 40 000 долларов в год, стремитьсЯ к 80 000?
’еперь уже не просто жадность к удовольствиЯм.  ‚едь  при  40  000  долларов
роскошнаЯ  жизнь  длЯ  него  вполне  доступна.  ќто  гордость вызывает в нем
желание стать богаче других и желание еще более сильное --  обрести  власть,
ибо  именно  власть  доставлЯет  гордости особое удовольствие. Ќичто не дает
человеку такого чувства превосходства, как возможность играть другими людьми
будто оловЯнными солдатиками. —то заставлЯет молодую девушку сеЯть несчастье
повсюду, где она поЯвлЯетсЯ, собираЯ вокруг себЯ  поклонников?  Љонечно,  не
половой инстинкт. „евушки подобного рода очень часто бесстрастны. …е толкает
на  это  гордость.  —то  заставлЯет  политического  лидера  или  целую нацию
постоЯнно  стремитьсЯ  к  новым  успехам  и  достижениЯм,  не  довольствуЯсь
прежними? ЋпЯть-таки гордость. ѓордости присущ дух соперничества. ‚от почему
ее  невозможно  удовлетворить.  …сли Я страдаю гордостью, то пока хоть один
человек обладает большей властью, богатством или умом, чем Я, он  будет  мне
соперником и врагом.
     •ристианство  право:  именно  гордость  порождала  главные  несчастьЯ в
каждом народе и в каждой семье с начала мира.  „ругие  пороки  могут  иногда
сплачивать  людей; так, среди тех, кто охоч до выпивки и чужд целомудриЯ, вы
можете обрести веселых приЯтелей. Ќо гордость всегда  означает  враждебность
-- она  и  есть  сама  враждебность.  €  не  только  враждебность человека к
человеку, но и человека к Ѓогу.
     ‚ лице Ѓога вы встречаетесь с чем-то  таким,  что  во  всех  отношениЯх
неизмеримо  превосходит  вас.  Џока вы не осознали этого, а следовательно, и
того, что в сравнении с Ќим вы -- ничто, вы вообще не  в  состоЯнии  познать
Ѓога.  ‚ы  не  можете  познать  …го,  не отрешившись от своей гордости. ‚едь
гордый человек всегда смотрит свысока на все и на всех, то есть сверху вниз:
как же увидеть ему то, что над ним!
     ‚озникает ужасный вопрос. Љак возможно, что люди, пожираемые гордостью,
говорЯт, будто они верЯт в Ѓога, и считают самих себЯ очень религиозными?  џ
боюсь,  что  эти  люди  поклонЯютсЯ  воображаемому  Ѓогу.  ’еоретически  они
признают, что перед лицом  этого  призрачного  Ѓога  они  --  ничто.  Ќо  им
постоЯнно  представлЯетсЯ,  будто  этот  Ѓог  одобрЯет их и считает их лучше
других; они платЯт …му воображаемым, грошовым смирением, переполнЯЯсь  в  то
же  времЯ  горделивым  высокомерием  по  отношению  к окружающим. џ полагаю,
•ристос  думал  и  о  таких  людЯх,  когда  говорил,  что  некоторые   будут
проповедовать  …го и именем …го изгонЯть бесов, но при конце мира услышат от
Ќего, что Ћн никогда их не знал. ‹юбой из нас в любой момент может попасть в
эту ловушку. Љ счастью, у нас есть возможность испытать  себЯ.  ‚сЯкий  раз,
когда  возникает  ощущение,  что  наша  религиознаЯ  жизнь  делает нас лучше
других, мы можем быть уверены, что ощущение это не от Ѓога, а от дьЯвола. ‚ы
можете быть уверены, что Ѓог действительно присутствует в вашей жизни только
тогда, когда либо совсем забываете о себе, либо видите себЯ незначительным и
нечистым. ‹учше совсем забыть о себе.
     ќто ужасно, что самый страшный из всех пороков  способен  проникнуть  в
самую  сердцевину  нашей религиозной жизни. Ќо это и вполне понЯтно. „ругие,
менее вредоносные пороки исходЯт от дьЯвола, воздействующего  на  нас  через
нашу  животную природу. Ђ этот порок проникает в нас иным путем: он приходит
непосредственно из ада. ‚едь природа его -- чисто духовнаЯ, а следовательно,
и действие его гораздо  более  утонченно  и  смертоносно.  Џо  этой  причине
гордость  часто  может  служить  длЯ  исправлениЯ других пороков. “чителЯ, к
примеру, нередко взывают к гордости учеников или к их самоуважению, как  они
это  называют,  чтобы заставить их вести себЯ прилично. Њногим людЯм удаетсЯ
преодолеть трусость, приверженность к дурным страстЯм или исправить скверный
характер, убеждаЯ себЯ, что пороки эти ниже их  достоинства;  они  достигают
победы,  разжигаЯ  в  себе  гордость.  €,  глЯдЯ на это, дьЯвол смеетсЯ. …го
вполне устраивает, что вы становитесь целомудренными,  храбрыми,  владеющими
собой,  если  при  этом ему удаетсЯ подчинить вашу душу диктату гордости, --
точно так же он бы не возражал, чтобы вы излечились от озноба,  если  взамен
ему  позволено  передать  вам  рак.  ‚едь  гордость -- это духовный рак: она
пожирает самую возможность любви, удовлетворениЯ и даже здравого смысла.
     Џрежде чем мы покончим с этой темой, Я должен предостеречь  вас  против
таких ошибок:
     1.   …сли  вы  испытываете  удовольствие,  когда  вас  хвалЯт,  это  не
свидетельствует о гордости. ђебенок, которого похлопали по плечу  за  хорошо
выученный  урок,  женщина, чьей красотой восхищаетсЯ возлюбленный, спасеннаЯ
душа, которой •ристос говорит: "•орошо, верный  раб",--  все  они  чувствуют
себЯ  польщенными,  и  это  вполне  закономерно.  ‚едь здесь -- удовольствие
вызывает не то, какой вы, а сознание, что вы сделали приЯтное кому-то,  кого
хотели  (и правильно!) порадовать. Ѓеда начинаетсЯ тогда, когда вы от мысли:
"џ доставил ему удовольствие; как хорошо!"--  переходите  к  мысли:  "„олжно
быть, Я очень хороший человек, раз сделал это". —ем больше вы нравитесь себе
и  чем  меньше удовольствиЯ испытываете от похвалы, тем хуже вы становитесь.
…сли  похвала  вообще  перестает  занимать  вас  и  любование  самим   собою
становитсЯ  единственным источником вашего удовольствиЯ, значит, вы достигли
дна. ‚от почему тщеславие -- тот сорт гордости, который проЯвлЯетсЯ, главным
образом, на поверхности,-- пожалуй, наименее опасно и наиболее простительно.
     ’щеславный человек жаждет похвалы,  аплодисментов,  обожаниЯ  и  всегда
напрашиваетсЯ  на комплименты. ќто недостаток, но недостаток детский и даже,
как ни странно, не очень вредоносный.  Ћн  лишь  показывает,  что  полностью
довольствоватьсЯ  самообожанием  вы пока не можете. ‚ы еще достаточно цените
других людей, чтобы привлечь их внимание. €ными словами, вы еще сохранЯете в
себе человечность. ‚оистину чернаЯ,  дьЯвольскаЯ  гордость  приходит  тогда,
когда  вы  начинаете считать всех остальных настолько ниже себЯ, что вас уже
не волнует, как они о  вас  думают.  Џодчас  нам  действительно  не  следует
обращать  внимание  на  мнение  людей,  если  в  своих словах и поступках мы
руководствуемсЯ правильными соображениЯми, тем более что длЯ нас несравненно
важнее, что об этом думает Ѓог. Ќо гордый  человек  не  обращает  на  других
вниманиЯ  совсем  по  иной  причине. Ћн говорит: "Џочему Я должен добиватьсЯ
аплодисментов этой толпы, как если бы мнение всех этих людей имело  какую-то
ценность?  „а  если  бы  оно и было так, Я не тот человек, чтобы краснеть от
удовольствиЯ при  комплименте,  словно  девчонка,  впервые  приглашеннаЯ  на
танец. џ -- самостоЯтельный взрослый человек. ‚се, что Я сделал во имЯ своих
собственных  идеалов,  Я сделал или потому, что одарен артистическим складом
ума, или следуЯ традициЯм моей семьи, короче, потому что Я  такой,  какой  Я
есть.  ’олпе  это  нравитсЯ? …е дело! „лЯ менЯ все они -- ничто". ‚ подобном
случае настоЯщаЯ, достигшаЯ предела  гордость  может  выступать  противницей
тщеславиЯ.  Љак  Я  сказал  выше,  дьЯвол  любит  лечить  мелкие недостатки,
подменЯЯ их крупными. ‘тараЯсь излечитьсЯ от тщеславиЯ, мы не  должны  звать
на помощь нашу гордость.
     2.  Њы часто слышим, как человек гордитсЯ сыном, или отцом, или школой,
или службой. ‚озникает вопрос: грех  такого  рода  гордость?  џ  думаю,  все
зависит  от  того,  какой смысл мы вкладываем в слово "гордитьсЯ". —асто оно
звучит в наших  устах  как  синоним  словосочетаниЯ  "восхищатьсЯ  от  всего
сердца". Ђ такое восхищение, безусловно, весьма далеко от греха. Ќо бывает и
по-другому:  слово  "гордитьсЯ"  может  означать, что человек чувствует себЯ
важной персоной на  основании  заслуг  своего  выдающегосЯ  отца  или  из-за
принадлежности  к  знаменитому  роду.  •орошего  в этом мало: и все-таки это
лучше, чем гордитьсЯ самим  собой.  ‹юбить  кого-то  и  восхищатьсЯ  кем-то,
помимо  себЯ,  --  шаг  в  сторону  от  полного  духовного  крушениЯ. Ћднако
подлинное духовное оздоровление не придет к нам до тех пор,  пока  мы  будем
любить  что-то  и  преклонЯтьсЯ  перед  чем-то  больше,  чем мы любим Ѓога и
преклонЯемсЯ перед Ќим.
     3.  Њы  не  должны  думать,  будто  Ѓог  запрещает  гордость,  ибо  она
оскорблЯет  …го;  что  Ћн  требует  от  нас смирениЯ, чтобы подчеркнуть ‘вое
величие, как если бы Ћн ‘ам был болен гордостью. „умаю,  Ѓога  меньше  всего
занимает  …го  достоинство.  ‚се  дело в том, что Ћн хочет, чтобы мы познали
…го. Ћн  хочет  дать  ‘ебЯ  нам.  €  если  мы  действительно,  по-настоЯщему
соприкоснемсЯ  с  Ќим,  то невольно и с радостью покоримсЯ и почувствуем при
этом бесконечное облегчение, отделавшись  наконец  от  надуманной  чепухи  о
нашем  достоинстве,  котораЯ всю жизнь не дает нам покоЯ, лишает радости. Ћн
стараетсЯ сделать нас покорными, чтобы мы могли пережить это облегчение.  Ћн
пытаетсЯ  освободить нас от фантастического, уродливого нарЯда, в который мы
рЯдимсЯ и чванливо расхаживаем как маленькие глупцы. •отелось бы и мне стать
более покорным и смиренным. …сли бы Я добилсЯ этого,  то  смог  бы  побольше
рассказать  вам  об  облегчении и удобстве, которые приходЯт к нам, когда мы
снимаем с себЯ  пышный  маскарадный  нарЯд,  когда  отделываемсЯ  от  своего
фальшивого  "Я" с его позами и претензиЯми: "Ќу посмотрите на менЯ, разве не
славный Я парень?" „аже приблизитьсЯ к такому состоЯнию на миг -- все равно,
что выпить холодной воды в пустыне.
     4. Ќе думайте, что настоЯщее  смирение  --  вкрадчивость  и  елейность,
нарочитое  подчеркивание  собственного  ничтожества.  ‚стретив действительно
смиренного человека, вы, скорее всего,  подумаете,  что  он  веселый,  умный
парень,  который проЯвил неподдельный интерес к тому, что вы говорили ему. Ђ
если он не понравитсЯ вам, то, наверное, потому, что вы ощутите укол зависти
к человеку, который способен так легко и радостно воспринимать жизнь. Ћн  не
думает о своем смирении; он вообще не думает о себе.
     …сли  кто-то  желает стать смиренным, Я могу подсказать ему первый шаг:
осознайте свою гордость. ќтот шаг будет и  самым  значительным.  Џо  крайней
мере,  ничего нельзЯ предпринЯть, пока он не сделан. …сли вы думаете, что не
страдаете гордыней, значит, вы действительно ею страдаете.

‹ћЃЋ‚њ
     ‚ предыдущей главе Я сказал,  что  существуют  четыре  основные  и  три
теологические добродетели. Љ теологическим относЯтсЯ вера, надежда и любовь.
Ћ  вере Я буду говорить в двух последних главах. Ћ любви мы уже беседовали в
седьмой главе, но там Я сконцентрировал все  внимание  на  той  ее  стороне,
котораЯ выражаетсЯ в способности прощать. ‘ейчас Я хочу кое-что добавить.
     ‹юбовь  --  не  состоЯние  чувств,  а скорее состоЯние воли, которое мы
воспринимаем как естественное по отношению к самим  себе  и  которое  должны
научитьсЯ распространЯть, на других.
     ‚  главе  "Џрощение"  Я  сказал, что любовь к себе не свидетельствует о
том, что мы себе нравимсЯ. Ћна означает, что мы желаем себе добра. ’очно так
же христианскаЯ любовь к ближним не обЯзывает нас восхищатьсЯ ими. Ћдни люди
могут нам нравитьсЯ, а другие -- нет. ‚ажно  понЯть,  что  наши  симпатии  и
антипатии не грех и не добродетель, как отношение, скажем, к еде. ќто просто
факт.  Ђ  вот как мы претворЯем наши склонности или неприЯзнь в жизнь, может
стать либо грехом, либо добродетелью.
     ‘импатиЯ к определенным людЯм облегчает нам милосердие.  ‘ледовательно,
мы  должны  всемерно  поощрЯть  в  себе природное свойство любить людей (как
поощрЯем мы  нашу  склонность  к  физическим  упражнениЯм  или  к  здоровой,
натуральной  пище) не потому, что в этом и заключаетсЯ любовь, а потому, что
это помогает нам любить. ‘ другой стороны, нам надо постоЯнно следить, чтобы
наша приЯзнь к одним людЯм не сказалась на нашей любви к другим, не толкнула
нас на несправедливый поступок. ‚едь  бывает  и  так,  что  наша  склонность
вступает  в  конфликт  с  нашей  любовью  к тому человеку, к которому мы эту
склонность питаем. Ќапример, ослепленнаЯ любовью мать  может  в  силу  своей
естественной нежности избаловать собственного ребенка: свое пылкое чувство к
сыну  или  дочери  она удовлетворЯет (не сознаваЯ того) за счет его (или ее)
благополучиЯ в будущем.
     Ќо хотЯ естественную симпатию к другим и следует поощрЯть в  себе,  это
не  означает,  что  длЯ  развитиЯ  в  своей  душе  любви  мы должны всЯчески
разжигать в себе симпатию. Ќекоторые люди наделены  холодным  темпераментом.
‚озможно,  в  этом  их  несчастье;  но  это  не  больший  грех,  чем  плохое
пищеварение. Ћднако такой  темперамент  не  освобождает  их  от  обЯзанности
учитьсЯ  любви.  Џравило,  которое  существует  длЯ всех нас, очень Ясно: не
терЯйте времени, раздумываЯ над тем, любите ли вы ближнего; поступайте  так,
как  если  бы вы его любили. Љак только мы начинаем делать это, мы открываем
один из великих секретов: ведЯ себЯ по отношению к человеку так, как если бы
мы его любили, мы постепенно начинаем любить его. ЏричинЯЯ  вред  тому,  кто
нам  не  нравитсЯ,  мы замечаем, что от этого он не нравитсЯ нам еще больше;
сделав же по отношению к нему добрый  жест,  чувствуем,  что  наша  нелюбовь
стала  меньше.  Ќо  в  этом  правиле есть одно исключение. …сли вы совершили
хороший поступок не ради того, чтобы угодить Ѓогу и исполнить закон любви, а
длЯ того, чтобы продемонстрировать, какой вы, в сущности,  славный,  умеющий
прощать  человек,  чтобы  заставить облагодетельствованного вами чувствовать
себЯ вашим должником и предвкушать от него благодарность в будущем, вас,  по
всей  видимости,  ждет  разочарование.  ‚едь люди не глупы. Ћни сразу видЯт,
когда что-то делаетсЯ из расчета и напоказ.
     ‡ато всЯкий раз, когда мы делаем добро кому-то другому  только  потому,
что  этот  другой  --  тоже  человек,  созданный  (как и мы с вами) Ѓогом, и
потому, что желаем ему счастьЯ, как желаем его себе, мы научаемсЯ любить его
немножко больше. €ли, по крайней мере, меньше не любить его.
     ‚от и получаетсЯ, что хотЯ христианскаЯ  любовь  представлЯетсЯ  чем-то
бесстрастным  тем,  кто  чрезмерно  склонен  к  чувствительности, хотЯ она и
сильно отличаетсЯ от пылкой симпатии и нежных чувств, в конечном  счете  она
именно  к  симпатии  и  нежности ведет. ђазница между христианином и мирским
человеком  не  в  том,  что  мирскому  человеку  присущи  лишь  симпатии,  а
христианину  --  только  любовь.  Ћна в том, что мирской человек относитсЯ с
добротой к тем, кто ему нравитсЯ.  Ђ  христианин  стараетсЯ  быть  добрым  к
каждому,  и,  по мере того как он это делает, он начинает замечать, что люди
нравЯтсЯ ему больше, даже те, о которых вначале он и подумать тепло не мог.
     ’от же духовный  закон  действует  и  в  обратном  направлении.  Ќемцы,
возможно,  плохо  относились  к  евреЯм  сначала  из-за  того,  что  они  их
ненавидели. Џозднее они стали ненавидеть  их  еще  больше  из-за  того,  что
преследовали  их  и уничтожали. —ем более жестоко вы поступаете с человеком,
тем больше ненависти к нему испытываете. —ем больше вы его  ненавидите,  тем
больше жестокости проЯвлЯете. Џорочный круг замкнулсЯ.
     €  добро,  и  зло  --  оба  возрастают в геометрической прогрессии. ‚от
почему те маленькие решениЯ, которые мы с вами принимаем повседневно,  имеют
такое  бесконечно  важное  значение.  ЏустЯковое,  казалось бы, доброе дело,
совершенное вами  сегоднЯ,  --  это  овладение  стратегическим  пунктом,  от
которого несколькими месЯцами позднее вы сможете устремитьсЯ к завоеваниЯм и
победам,   прежде  вам  недоступным.  Ђ  незначительнаЯ  как  будто  уступка
нечистому желанию или гневу обернетсЯ потерей горного  рубежа,  или  узловой
станции,  или  укреплениЯ,  откуда  враг  сможет  начать атаку в ином случае
немыслимую.
     Ќекоторые авторы используют понЯтие "любовь"  длЯ  описаниЯ  не  только
христианской  любви между людьми, но и любви Ѓога к человеку и человека -- к
Ѓогу. ‹юдЯм свойственно беспокоитьсЯ по поводу последней из  этих  двух.  €м
сказано,  что  они  должны  любить  Ѓога.  Ќо они не могут найти в себе этих
чувств. —то им делать? Ћтвет все тот же. Ћни должны поступать так, как  если
бы  они …го любили. Ќе пытайтесь насильственно выжимать из себЯ эти чувства.
‡адайте себе вопрос: "—то бы Я делал, если бы был уверен, что люблю Ѓога?" €
найдЯ ответ, претворите его в жизнь. ‚ общем, ЃожьЯ любовь к  нам  --  более
безопасный  предмет  длЯ размышлений, чем наша любовь к Ќему. Ќикто не может
постоЯнно испытывать преданность. € даже если бы мы могли, это не  то,  чего
Ѓог желает от нас более всего. •ристианскаЯ любовь и к Ѓогу, и к человеку --
это  волевой  акт.  ‘тараЯсь  следовать …го воле, мы исполнЯем …го заповедь:
"‚озлюби ѓоспода Ѓога твоего". Ћн ‘ам даст нам чувство  любви,  если  сочтет
нужным.  Њы не в состоЯнии выработать его в себе собственными усилиЯми, и мы
не должны требовать этого чувства как чего-то, принадлежащего нам по  праву.
Ќо  нам  следует  помнить  одну  великую  истину:  наши чувства поЯвлЯютсЯ и
исчезают. …го любовь к нам неизменна. Ћна не становитсЯ меньше  из-за  наших
грехов  или  нашего  безразличиЯ  и  поэтому  не  слабеет  в своей решимости
излечить нас от греха, чего бы это нам ни стоило и чего  бы  это  ни  стоило
…му.

        ЌЂ„…†„Ђ

     Ќадежда -- одна из теологических добродетелей. ЏостоЯнные размышлениЯ о
вечности  --  не  бегство  от  действительности  (как считают некоторые наши
современники), а одна из функций, которые  призван  осуществить  христианин.
ќто  не  значит,  что  нам  не следует беспокоитьсЯ о состоЯнии современного
мира. —итаЯ историю, вы видите, что  именно  христиане,  внесшие  неоценимый
вклад  в  развитие  нашего  сегоднЯшнего  мира,  более  других думали о мире
грЯдущем. ‘ами апостолы, которые положили начало  обращению  к  христианству
ђимской  империи, великие люди, создавшие культуру средневековьЯ, английские
евангелисты, добившиесЯ уничтожениЯ работорговли, -- все они  оставили  след
на  земле  именно потому, что ум их был занЯт мыслЯми о небе. € лишь по мере
того как христиане все меньше думали о мире  ином,  слабело  их  влиЯние  на
положение вещей в