‹е-–зы. „ао де „зин

Ћцените этот текст:
‹е-–зы. „ао де „зин

---------------------------------------------------------------
Џеревод ‚. ‚. ЊалЯвина
Ћригинал расположен в библиотеке Ћлега Ђристова
http://www.chat.ru/~ellib/
---------------------------------------------------------------

ѓлава I. Ќ…Ѓ…‘ЌЂџ „Ћ‹џ [1]

‹е-цзы жил в местечке ЏутЯнь -- охотничьих угодьЯх царства —жэн. ‚
течение сорока лет никто не обращал на него вниманиЯ, государь и его свита и
благородные мужи царства считали его обыкновенным простолюдином. Ћднажды в
—жэн случилсЯ голод, и ‹е-цзы задумал переехать в царство ‚эй.
“ченики сказали ему:
-- “читель, вы собираетесь уехать и не назначаете срока своего
возвращениЯ. ‚аши ученики осмелЯтсЯ обратитьсЯ к вам с нижайшей просьбой: не
соблаговолите ли вы дать нам наставлениЯ до своего отъезда? Ќе доводилось
разве учителю слышать поучениЯ премудрого •у-цзы?
€ ‹е-цзы, улыбнувшись, ответил им:
-- ђазве почтенный •у-цзы говорил что-нибудь? Ћднако же Я как-то слышал
его разговор с Ѓохунем-Ѓезвест-ным и сейчас перескажу вам его. ‚от что он
сказал тогда:
"‘уществует нерожденное и рожденное, изменЯющеесЯ и неизменное.
Ќерожденное может родить рождающеесЯ, неизменное может изменить менЯющеесЯ.
ђождающеесЯ не может не родитьсЯ, изменЯющеесЯ не может не изменитьсЯ --
посему вечно есть рождение, вечно есть изменение. ’о, что постоЯнно
рождаетсЯ и изменЯетсЯ, не может не рождатьсЯ и не изменЯтьсЯ во всЯкое
времЯ. ’ак следуют они круговороту сил €нь и џн и четырех времен года.
Ќерожденное непостижимо и само по себе.
Ќеизменное уходит и возвращаетсЯ.
“ходЯ и возвращаЯсь,
Ћно движетсЯ по кругу без конца.
Ќепостижим в единственен Џуть --
измерить его нельзЯ.
Ђ в "Љниге †елтого ‚ладыки" говоритсЯ:
„ух долины никогда не умрет,
Ќазову его ‘окровенною †енщиной.
‚рата ‘окровенной †енщины
зовутсЯ корнем Ќебес и ‡емли.
Ћно вьетсЯ без предела и словно существует;
ЏользуйсЯ этим -- и оно не иссЯкнет [2].
‘ледовательно, то, что рождает вещи, само не рождаетсЯ; то, что
изменЯет вещи, само не изменЯетсЯ" [3].

‹е-цзы сказал:
"‚ старину мудрые цари прозрели общую основу Ќеба и ‡емли в чередовании
сил €нь и џн. Ќо ежели все обладающее формой родилось из бесформенного, от
чего же родились Ќебо и ‡емлЯ? џ отвечаю: вначале была ‚еликаЯ Џростота,
потом поЯвилось ‚еликое Ќачало, затем поЯвилась ‚еликаЯ Ћснова, после чего
поЯвилась ‚еликаЯ ‚ещественность. ‚ ‚еликой Џростоте еще не было дыханиЯ.
‚еликое Ќачало было началом дыханиЯ. ‚еликаЯ Ћснова была началом всех форм.
‚еликаЯ ‚ещественность -- начало всех вещей. „ыхание, форма и вещь еще не
отделились друг от друга, посему такое состоЯние зоветсЯ хаосом. •аос
означает смешение всех вещей, еще не отделившихсЯ друг от друга.
‚сматривайсЯ в него -- и не увидишь, вслушивайсЯ в него -- и не услышишь.
Џосему он зоветсЯ "простотой". Џростое не имеет ни формы, ни границ.
Џретерпев превращение, оно стало …диным, а из …диного оно стало семью, семь
же превратилось в девЯть. Ќа девЯтке превращениЯ исчерпываютсЯ и снова
приходЯт к единице. Ђ это …диное есть начало превращений всех форм. —истое и
легкое поднЯлось вверх и образовало небо, грЯзное и тЯжелое опустилось вниз
и образовало землю, а дыхание, пронизавшее то и другое, породило человека.
‚от так Ќебеса и ‡емлЯ заключили в себе семЯ всего живого, и все сущее
обрело жизнь".

‹е-цзы сказал:
"Ќебо и ‡емлЯ не обладают полнотой свершениЯ.
Њногомудрые мужи не обладают полнотой умениЯ.
€ ничто в целом мире нельзЯ использовать сполна.
Ђ посему
Ќазначение Ќеба -- рождать и укрывать.
Ќазначение ‡емли -- вскармливать и поддерживать.
Ќазначение мудрых -- наставлЯть и воспитывать.
Ќазначение каждой вещи -- вершить им уготованное.
‘ледовательно, и у Ќеба есть свои недостатки, и у ‡емли есть свои
преимущества, и у мудрых есть свои промахи, а у каждой вещи есть своЯ
правда. Џочему так? Ќебо, рождаЯ и укрываЯ, не способно вскармливать и
поддерживать. ‡емлЯ, вскармливаЯ и поддерживаЯ, не способна наставлЯть и
воспитывать. Њудрый, наставлЯЯ и воспитываЯ, не способен заставить вещи
действовать вопреки своему назначению, а вещи, вершащие уготованное им, не
могут отринуть свое назначение. Џосему в Ќебесном пути должно быть место и
силе €нь, и силе џн, в учении древних мудрецов говоритсЯ и о человечности, и
о долге, а все сущее в мире, каково бы ни было его назначение, должно быть
то твердым, то мЯгким. ‚се сие соблюдает предписанное каждому место и не
уклонЯетсЯ от него.
Џосему есть рожденное и ђодитель рожденного, формы и ’ворЯщее формы,
звуки и Ћзвучивающее звуки, краски и ђаскрашивающее краски, вкус и ’ворЯщий
вкусы. ’о, что рождаетсЯ ђодителем, умирает, но ђодитель рождающего вовек не
умрет. ’о, что сотворено в форме, имеет облик, но ’ворЯщий формы никогда не
проЯвлЯет себЯ. —то озвучено в звуке, можно слышать, но Ћзвучивающее звуки
вовек недоступно слуху. —то окрашено в красках, можно видеть, но
Ћкрашивающее краски недоступно зрению. ’о, что имеет вкус, можно
попробовать, но ’ворЯщее вкус вовек нельзЯ распознать. ‚се это принадлежит
ЌедеЯнию.
Ђ ЌедеЯние способно творить €нь, творить џн,
смЯгчать и укреплЯть,
удлинЯть и укорачивать, делать круглым или квадратным,
убивать или рождать, дарить тепло или холод,
держать на плаву или топить,
исторгать звук гун или звук шан [4],
выводить вперед или прЯтать,
делать черным или желтым,
творить сладость или горечь, благоухание или вонь.
Ћно ничего не знает и ничего не умеет, а все же нет ничего, что бы оно
не знало и не умело".

…сть животное шаньюань, которое зачинает само от себЯ, это называетсЯ
лэй. …сть водоплавающаЯ птица, котораЯ зачинает от взглЯда, -- это
птица-рыболов. ‘реди морских черепах есть только самки, а некоторые существа
бывают только самцами: таковы маленькие осы. ‚ стране ‘ы женщины зачинают
без совокуплениЯ с мужчиной. •оу –зи родилсЯ от следа великана.
€ €нь родилсЯ в дупле шелковицы.
€з теплой сырости рождаютсЯ стрекозы, из уксуса -- насекомое сицзи.
ђастение Янси, соединЯЯсь со старым бамбуком, рождает существо пиннин,
циннин рождает леопарда, леопард -- лошадь, а лошадь -- человека. —еловек же
со временем возвращаетсЯ в зародыши. ‚се сущее в мире выходит из зародышей и
в зародыши возвращаетсЯ [5].

ЌаправлЯЯсь в царство ‚эй, ‹е-цзы присел закусить на обочине и заметил
валЯвшийсЯ в траве столетний череп. ’кнув его палкой, он сказал ученику
Ѓайфэну:
-- ’олько он и Я знаем, что ты никогда не рождалсЯ и никогда не умрешь.
‚правду ли ему нужно печалитьсЯ? ‚правду ли нам нужно радоватьсЯ?

‚ семенах есть мельчайшие зародыши. Љогда они попадают в воду, они
начинают расти. Ќа границе воды и суши они превращаютсЯ в лЯгушачью кожу. Ќа
берегу они становЯтсЯ подорожником. Ќа навозе подорожник становитсЯ
"вороньей лапкой", а корни вороньей лапки превращаютсЯ в древесных червей,
листьЯ же ее становЯтсЯ бабочками. Ѓабочка превращаетсЯ в насекомое, которое
выглЯдит так, словно сбросило свои чешуйки, живет под очагом и зоветсЯ
цюйдао. ‘пустЯ сто дней цюйдао превращаетсЯ в птицу, которую называют
ганьюйгу. ‘люна ганьюйгу становитсЯ сыми, а сыми превращаетсЯ в насекомое
илу, которое водитсЯ в уксусе, а илу порождает насекомое хуанкуан. Ћт
хуанкуана, живущего в уксусе, родитсЯ цзюю, от цзюю родЯтсЯ комары, а от
комаров -- светлЯчки.
ЃараньЯ печень превращаетсЯ в вещество дигао. Љровь людей и коней
превращаетсЯ в блуждающие огоньки; сокол превращаетсЯ в Ястреба, Ястребы
превращаютсЯ в кукушек, а те в свое времЯ снова становЯтсЯ соколами.
‹асточки превращаютсЯ в устриц, кроты --- в перепелов, сгнившие тыквы -- в
рыб, порей -- в петушиный гребень, старый баран -- в обезьЯну, рыбьЯ икра --
в насекомых.

‚ "Љниге †елтого ‚ладыки" говоритсЯ:
"Љогда тело движетсЯ, оно приводит в движение не тело, а тень. Љогда
раздаетсЯ звук, он рождает не звук, а эхо. Љогда Ќебытие претерпевает
перемену, оно рождает не Ќебытие, а нечто наличествующее".
’о, что обладает формой, неизбежно придет к своему концу. Ќаступит ли
конец длЯ Ќеба и ‡емли? Ћни прекратЯт свое существование вместе со мной. Ќо
неведомо, прекратитсЯ ли когда-нибудь сам конец. Ќаступит ли когда-нибудь
конец Џути, если у него отродЯсь не было начала? Љак прекратитсЯ то, что по
сути не существует?
‚се рожденное возвращаетсЯ в нерожденное. ‚се обладающее формой
возвращаетсЯ в бесформенное. Ќо нерожденное в сущности -- это не то, что
никогда не рождалось, а бесформенное -- это не то, что никогда не имело
формы. ‚се рожденное должно неизбежно прийти к своему концу. ‚се, что
кончаетсЯ, не может избежать своего конца, подобно тому как все, что
родилось, не может избежать своего рождениЯ. ‘ледовательно, желать жить
вечно и никогда не приходить к своему концу есть великое заблуждение
относительно своей судьбы.
„ух принадлежит Ќебу, кости принадлежат ‡емле. ’о, что принадлежит
Ќебу, чисто и рассеЯнно. ’о, что принадлежит ‡емле, осЯзаемо и слеплено
воедино. Љогда дух покидает тело, то и другое возвращаютсЯ к своему
подлинному состоЯнию. ‚от почему души умерших называют "гуй", ибо "гуй"
означает "возвратитьсЯ домой": они возвратились в родной дом [6].
†елтый ‚ладыка сказал:
"Љогда дух мой выйдет в свою дверь, а мои кости вернутсЯ к корню, из
которого они выросли, что останетсЯ от менЯ?"
Ћт рождениЯ до смерти человек проходит через четыре великие перемены:
детство, молодость, старость и смерть. ‚ детстве его энергиЯ сосредоточенна,
а волЯ собрана воедино -- вот предел душевной гармонии. Ќичто не способно
причинить ему ущерб, ничто не может добавить ему силы. ‚ молодости его кровь
кипит, страсти и замыслы бурлЯт в нем. Ћкружающие соперничают с ним, так что
его жизненные силы тают. ‚ старости его желаниЯ и помыслы слабнут и его тело
ищет покоЯ. Ќикто не стремитсЯ опередить его, и, хотЯ он не достигает
совершенства, присущего детству, его состоЯние намного улучшаетсЯ. Ђ когда
он умирает, он обретает покой и достигает предела своего бытиЯ.

Љогда Љонфуций странствовал по горе ’айшань, он увидел †упа –ици,
который бродил по равнине в одеждах из шкур, подпоЯсанный простой веревкой,
и напевал песню, подыгрываЯ себе на лютне.
-- “важаемый, отчего вы так веселитесь? -- спросил его Љонфуций.
-- Ћ, у менЯ есть много причин длЯ весельЯ! -- ответил †ун –ици. --
‘реди всех вещей в этом мире человек -- самое драгоценное, а Я имею счастье
родитьсЯ человеком. ‚от перваЯ причина длЯ весельЯ! €з двух полов мужчины
ценЯтсЯ выше, чем женщины, а Я имею счастье родитьсЯ мужчиной. ‚от втораЯ
причина длЯ весельЯ! ‘реди родившихсЯ на этот свет многие не живут и днЯ или
месЯца и никогда не выходЯт из пеленок, а Я уже прожил девЯносто лет. ‚от
моЯ третьЯ причина длЯ весельЯ! „лЯ всех людей бедность -- это судьба, а
смерть -- конец существованиЯ. џ принимаю свою судьбу и спокойно ожидаю
конца, о чем же мне беспокоитьсЯ?
-- Џрекрасно! -- воскликнул Љонфуций. -- ‚от человек, знающий, как быть
довольным в этом мире.

Љогда ‹инь ‹эй уже прожил на свете без малого сотню лет, он в разгар
весны надел меховую шубу и пошел по полю, распеваЯ песни и подбираЯ колоски,
оставшиесЯ на брошенной ниве. …го заметил издали Љонфуций, ехавший в то
времЯ в царство ‚эй. Џовернувшись к ученикам, Љонфуций сказал им:
-- ‘ этим стариком нужно поговорить. Џусть кто-нибудь подойдет к нему и
заведет с ним разговор.
–зы-ѓун предложил свои услуги. Ћн настиг ‹инь ‹эЯ у самой кромки полЯ,
взглЯнул на его лицо и, вздохнув, спросил:
-- Ќеужели вы ни о чем не сожалеете? ‚ы поете, подбираЯ в поле колоски.
‹инь ‹эй не остановилсЯ и даже не прекратил петь. ’огда –зы-ѓун пошел
за ним следом, повторЯЯ свой вопрос. Ќаконец ‹инь ‹эй обернулсЯ и сказал:
-- Ћ чем же мне сожалеть?
-- ‚ы, уважаемый, в юности не пеклись о добронравном поведении, в
зрелые годы не стремились к успеху, в преклонном возрасте не имеете ни жены,
ни детей, а смерть ваша уже близка. Љакое же счастье привалило вам в жизни,
что вы поете, подбираЯ в поле колоски?
-- Џричины длЯ радости у менЯ такие же, как у всех людей, -- ответил с
улыбкой ‹инь ‹эй. -- Ќо люди так часто делают их причинами своих забот. ‚
молодости Я не радел о благонравном поведении, а в зрелые годы не стремилсЯ
к успеху -- вот почему Я смог прожить так долго. ‚ преклонном возрасте у
менЯ не было ни жены, ни детей, а смерть моЯ уже близко -- вот почему Я могу
радоватьсЯ жизни сейчас.
-- Ќо человеку свойственно держатьсЯ за жизнь и боЯтьсЯ смерти. Ћтчего
же дума о смерти вас радует?
-- ‘мерть -- это возвращение туда, откуда мы вышли, когда родились. Љак
же могу Я знать, что, умерев сейчас здесь, Я не буду рожден где-нибудь еще?
Ћткуда мне знать, не ЯвлЯетсЯ ли моЯ любовь к жизни заблуждением? Ћткуда мне
знать, что моЯ смерть не будет лучше моей жизни?
–зы-ѓун выслушал эти слова, но не понЯл их смысла. Ћн вернулсЯ и
пересказал их Љонфуцию.
-- џ знал, что этот человек достоин разговора, -- сказал Љонфуций. --
’ак оно и есть. Ћн постиг кое-что, но не постиг всего [7].

–зы-ѓун устал учитьсЯ и сказал Љонфуцию:
-- џ хочу отдохнуть.
-- ‚ жизни нет отдыха, -- ответил Љонфуций.
-- ‡начит, мне не суждено обрести покой?
-- Ќет, ты найдешь его. ‚зглЯни на тот могильный курган, такой
величественный, такой могучий, и ты поймешь, где ждет тебЯ покой!
-- ‚оистину смерть велика! -- воскликнул –зы-ѓун. -- Ѓлагородный муж
обретает в ней отдохновение, заурЯдный человек покорЯетсЯ ей.
-- Ћ, ты все понЯл, –зы-ѓун! ‹юди понимают радость жизни, но не ее
пошлость, печаль старости, но не ее безмЯтежность, ужас смерти, но не ее
упокоение.

џнь-цзы сказал:
-- Љак хорошо люди древности понимали смерть! „остойные мужи находили в
ней отдохновение, презренные покорЯлись ей.
‚ смерти наши жизненные свойства достигают своего предела. „ревние
называли умершего "вернувшимсЯ к началу". ѓоворЯ, что умерший "вернулсЯ к
началу", они давали понЯть, что живые -- странники в этом мире. ‘транник,
который забыл вернутьсЯ назад, не знает, где его дом. Ђ того, кто не знает,
где его дом, весь свет осудит. Ќо когда все люди забывают про свой дом, то
уже некому осудить их. Џоложим, некто ушел из своей родной деревни, покинул
своих родичей, презрел свои семейные обЯзанности ради того, чтобы скитатьсЯ
где-то на чужбине, -- что можно сказать о таком человеке? ‹юди в мире
навернЯка назовут его глупцом и недотепой. Џоложим, что некто гордитсЯ
собой, выставлЯет напоказ свои способности и умение, добиваетсЯ славы и
почета и не может удержатьсЯ от того, чтобы не хвастатьсЯ на виду у всего
света, -- что можно сказать о таком человеке? ‹юди навернЯка сочтут его
умным и достойным уважениЯ. Ћба этих человека не правы, однако же люди будут
порицать одного и хвалить другого. ’олько мудрец знает, кого следует
порицать, а кого хвалить.

‹е-цзы спросили:
-- Џочему ты ценишь пустоту?
-- ‚ пустоте нет ничего ценного, -- ответил ‹е-цзы. -- Ћ ней нельзЯ так
говорить. Џросто нет ничего лучше покоЯ, нет ничего лучше пустоты. ‚ покое,
в пустоте находишь место, где жить. Ђ даваЯ и отбираЯ, мы терЯем место, где
жить. ’от, кто, совершив ошибку, начинает играть в "человечность" и
"справедливость", не вернет потерЯнного.

ћй ‘юн сказал:
-- ’е, кто говорЯт, что небо и землЯ разрушатсЯ, ошибаютсЯ. ’е, кто
говорЯт, что небо и землЯ не разрушатсЯ, тоже ошибаютсЯ. Њы не можем знать,
разрушатсЯ они или нет. Љаждый судит со своей точки зрениЯ. € вот живые не
знают, что такое быть мертвым, а мертвые не знают, что такое быть живым.
’от, кто приходит, не знает тех, кто ушел. Ђ тот, кто ушел, не знает тех,
кто придут после. Џочему мы должны беспокоитьсЯ о том, разрушатсЯ небо и
землЯ или нет?

унь спросил своего помощника:
-- Њогу ли Я обрести Џуть и владеть им?
-- ‚ы даже своим телом не можете владеть, как же вы можете владеть
Џутем?
-- …сли мое тело мне не принадлежит, то чье же оно?
-- ќто форма, даннаЯ вам на времЯ Ќебом и ‡емлей. ‚аша жизнь вам не
принадлежит: это гармониЯ жизненных сил, дарованнаЯ вам на времЯ Ќебом и
‡емлей. ‚аша природа и судьба вам не принадлежат: это Џуть, предначертанный
вам Ќебом и ‡емлей. ‚аши дети и внуки вам не принадлежат: Ќебо и ‡емлЯ
ниспослали их вам, как змеи сбрасывают кожу. Џоэтому вы странствуете, не
знаЯ, куда направлЯетесь, покоитесь на месте, не знаЯ, на что опираетесь, и
питаете себЯ, не ведаЯ как. ‚ы -- вечное дыхание Ќеба и ‡емли, которое
влечетсЯ во всех направлениЯх. Љак же вы можете владеть им? [8]
-- ‚ращаЯсь без конца, Ќебо и ‡емлЯ движутсЯ неприметно. Ќо кто ведает
об их движении? ‚едь что уменьшитсЯ здесь, увеличитсЯ там, что произрастает
здесь, увЯдает там. “меньшатьсЯ и увеличиватьсЯ, произрастать и увЯдать --
значит в одно и то же времЯ рождатьсЯ и умирать. Ђ перерыв между поЯвлением
и исчезновением столь ничтожен -- кто заметит его? —ем бы ни была вещь, ее
энергиЯ не вдруг поЯвлЯетсЯ, ее форма не вдруг исчезает: просто невозможно
понЯть, когда приходит зрелость и когда наступает увЯдание. ’о же происходит
и с человеком за времЯ его жизни: его облик, суждениЯ и манеры менЯютсЯ со
временем, его кожа, ногти и волосы одновременно растут и выпадают. Ћднако ж
невозможно распознать, как претерпевают они эти перемены. Њы узнаем о них
лишь после того, как они произойдут.

Ќекогда в царстве –и жил человек, который так боЯлсЯ, что небо
обрушитсЯ, а землЯ обвалитсЯ вниз и ему негде будет жить, что даже не мог
есть и спать. ЌашелсЯ некто, кто принЯл близко к сердцу его страхи, пришел к
нему в дом и стал его успокаивать:
-- Ќебо -- это только скопление воздуха, и нет такого места, где бы не
было воздуха. ’ы целый день ходишь и лежишь внутри неба, ты внутри неба
потЯгиваешьсЯ и сгибаешьсЯ, делаешь вдох и выдох. Џочему же ты страшишьсЯ,
что небо рухнет на тебЯ?
-- Ќо если небо -- это только скопление воздуха, то разве не свалЯтсЯ с
него солнце и луна, звезды и планеты? -- возразил цисец.
-- ‘олнце, луна, звезды и планеты -- это скоплениЯ воздуха, которые
светЯтсЯ. „аже если они упадут, то никому не причинЯт вреда.
-- Ђ если землЯ обрушитсЯ?
-- Љ чему боЯтьсЯ, что обрушитсЯ землЯ? ‚едь землЯ -- это скопление
твердого вещества, которое заполнЯет пустоту во все четыре стороны. Ќет
места, где бы не было вещества. ’ы целыми днЯми и стоишь, и ходишь, и все
делаешь на земле. —его же боЯтьсЯ, что она обрушитсЯ?
“слышав это, цисец очень обрадовалсЯ, и его друг обрадовалсЯ тоже.
Љогда —анлу-цзы услышал про их разговор, он рассмеЯлсЯ и сказал:
-- ђадуга, облака и туманы, ветер и дождь и четыре времени года -- все
это скоплениЯ воздуха, и из них получаетсЯ небо. ѓоры и холмы, реки и морЯ,
металлы и камни, огонь и дерево -- все это скоплениЯ твердого вещества, и из
них получаетсЯ землЯ. ‡наЯ, что это скоплениЯ воздуха и твердого вещества,
как можем мы быть уверены в том, что они никогда не разрушатсЯ? Ќебо и землЯ
-- это только песчинка в целой вселенной. Љонечно, должно пройти еще очень
много времени, прежде чем им придет конец, и предугадать этот срок очень
трудно. ЃеспокоитьсЯ о том, что они разрушатсЯ, конечно, глупо. Ќо
утверждать, что они не разрушатсЯ никогда, -- столь же неверно. Џоскольку
небу и земле суждено погибнуть, придет времЯ, когда им наступит конец. €
если мы окажемсЯ в это времЯ здесь, то почему бы нам и не беспокоитьсЯ об
этом?
Љогда ‹е-цзы услышал эти слова, он тоже улыбнулсЯ и сказал:
"‘казать, что Ќебо и ‡емлЯ погибнут, -- это неправда. € сказать, что
Ќебо и ‡емлЯ не погибнут, -- тоже неправда. Џогибнут они или нет -- этого мы
знать не можем. ‚се зависит от того, как на это посмотреть. ‚едь живые не
знают, что такое смерть. Њертвые не знают, что такое жизнь. ’е, кто есть
сейчас, не знают тех, кто был прежде. Ђ те, кто был прежде, не знают тех,
кто есть-сейчас. Љ чему нам беспокоитьсЯ о том, погибнут Ќебо и ‡емлЯ или
нет".

‚ царстве –и жил богач по фамилии ѓо, а в царстве ‘уп жил беднЯк по
фамилии ‘Ян. ‚от беднЯк приехал в –и, чтобы разузнать, как стать богатым.
Ѓогач ѓо сказал ему:
-- џ хорошо научилсЯ воровать. ‘ тех пор как Я стал вором, в течение
первого года Я смог прокормитьсЯ, во второй год добилсЯ достатка, а в третий
год -- изобилиЯ. Ђ потом Я стал раздавать милостыню в окрестных селениЯх.
ЃеднЯк ‘Ян обрадовалсЯ, но он понЯл только, что богач ѓо был вором, и
не понЯл, как нужно воровать. Џоэтому он стал перелезать через стены и
врыватьсЯ в дома, хватаЯ все, что попадетсЯ под руку, и в скором времени его
осудили за кражу и отнЯли все его имущество.
ђешив, что богач его обманул, беднЯк вновь отправилсЯ к нему.
-- Љак же ты грабил? -- спросил его богач. ЃеднЯк рассказал ему, как
все произошло.
-- „а разве можно было так далеко уклонитьсЯ от правильного способа
воровства? -- вскричал богач ѓо, услышав рассказ беднЯка. -- Џозволь мне
объЯснить тебе. џ слышал такие слова: "Ќебо жалует времЯ, землЯ жалует
богатства". џ краду у неба и земли богатства, которые предоставлЯют времена
года, Я краду у облаков и дождей влагу, у гор и равнин -- их плоды, чтобы
вырастить свой урожай, посеЯть свои семена, воздвигнуть свои стены,
построить свой дом. џ краду птиц и зверей у земли, рыб и черепах -- у воды.
‚се это -- воровство, ибо урожай и семена, глина и дерево, птицы и звери,
рыбы и черепахи даютсЯ нам небом -- как могут они быть моим ‹ичным
достоЯнием? Ќо никто не осуждает менЯ за то, что Я крал у неба. Ђ вот золото
и Яшма и прочие драгоценности, зерно и шелк и разные товары собраны людьми
-- разве их посылает нам небо? —то же удивительного, что тебЯ осудили за то,
что ты присвоил их себе?
ЃеднЯк ‘Ян был в недоумении и решил, что богач ѓо опЯть смеетсЯ над
ним. Ћн пошел к „унго-цзы, расспросил его и получил такой ответ:
-- ђазве само тело у тебЯ не украдено? …сли тебе приходитсЯ красть €нь
и џн длЯ того, чтобы поддержать жизнь в своем теле, как можешь ты не красть
вещи, тебЯ окружающие? ‚ действительности все вещи между небом и землей не
отделены друг от друга, а потому утверждать, что нечто принадлежит тебе
лично, -- значит творить обман. ѓо ворует, как все люди, и потому не
подвергаетсЯ осуждению. ’ы же воровал в одиночку, и потому тебЯ осудили.
Џроводить ли различие между общим и частным или нет -- ты все равно будешь
считатьсЯ вором. ‘ами небо и землЯ делают общее общим, а частное -- частным.
„лЯ того, кто постиг природу неба и земли, нет ничего, что было бы
воровством и что не было бы воровством.

II. †…‹’›‰ ‚‹Ђ„›ЉЂ
„есЯть и еще пЯть лет восседал на царском престоле †елтый ‚ладыка, и
ему доставлЯло удовольствие знать, что весь мир был в его власти. Ћн "брал
от жизни все", тешил свое зрение и слух, искал наслаждений длЯ обонЯниЯ и
вкуса, пока от непрестанных увеселений кожа его не высохла, а пЯть органов
чувств не притупились окончательно. ‚ последующие пЯтнадцать лет он был
озабочен лишь беспорЯдками в Џоднебесной и посвЯтил свое зрение и слух, свои
знаниЯ и способности управлению народом. Ћднако кожа на нем еще больше
иссохлась, а его органы чувств совсем расстроились.
’огда †елтый ‚ладыка сокрушенно вздохнул и сказал:
-- Ћ, сколь велики мои заблуждениЯ! ‡аботитьсЯ только о себе -- это
порок. Ќо заботитьсЯ только о других -- порок не меньший!
’ут он забросил все свои царские дела, покинул дворец, распустил свиту,
упразднил свой оркестр с колоколами и барабанами и отказалсЯ от изысканных
кушаний, а сам стал жить в праздности в хижине, очищаЯ свое сердце и тело.
‚от так он прожил три месЯца, ни разу не вспомнив о своих обЯзанностЯх
государЯ.
Ћднажды, когда он заснул днем, ему привиделось, что он попал в страну
•уасюй [10]. ‘трана эта лежала на запад от области џньчжоу и на север от
области ’айчжоу, а в скольких миллионах ли от ‘рединного царства --
неведомо. „о нее нельзЯ добратьсЯ ни на лодке, ни на телеге, ни пешком.
‘транствовать там можно лишь в мыслЯх. ‚ этой стране нет ни начальников, ни
старших и все устраиваетсЯ само собой. ‚ людЯх нет ни жадности, ни похоти, и
каждый живет сам по себе. ‹юди там не радуютсЯ жизни и не боЯтсЯ смерти, и
поэтому никто не умирает прежде срока. Ћни не знают, что такое ставить себЯ
выше других, и поэтому им неведомы любовь и ненависть. Ћни не знают, что
такое угождать или вредить другим, соглашатьсЯ с другими или идти наперекор
чужой воле, поэтому они не ведают ни выгод, ни убытков. ‚ мире нет ничего,
что вызывало бы в них недовольство или сожаление, ничего, что страшило бы их
или заставлЯло завидовать. Ћни ходЯт по воде -- и не тонут, ступают по огню
-- и не горЯт. “даришь их -- и на них не поЯвЯтсЯ раны. “щипнешь их -- и на
их коже не останетсЯ следа. Ћни ходЯт по воздуху, как по суше, спЯт в
пустоте, точно в постели. Ћблака и туманы не мешают им смотреть, раскаты
грома не мешают слушать, красота и уродство не смущают их сердца,
горы и ущельЯ не утомлЯют их ноги, ибо они странствуют всюду душой.
Љогда †елтый ‚ладыка проснулсЯ, он был очень рад тому, что снова
вернулсЯ к своей жизни. Џозвал он своих советников ’Яньлао, ‹иму и ’айшань
–зи и сказал им:
-- џ прожил в праздности три месЯца, очищаЯ свое сердце, и тело, желаЯ
понЯть, как нужно владеть собой и управлЯть другими, но успеха так и не
добилсЯ. “став, Я заснул, и вот что Я увидел во сне. ’еперь Я знаю, что
‚ерховный Џуть нельзЯ постичь посредством чувств. џ знаю его, Я его обрел,
но Я не могу рассказать вам о нем.
Џрошло еще двадцать лет, в продолжение которых ЏоднебеснаЯ управлЯлась
так же хорошо, как и в стране •уасюй, и †елтый ‚ладыка вознессЯ на небеса. Ђ
люди не переставали оплакивать его в течение двух столетий.

ѓора ѓуешань стоит на островах, там, где †елтаЯ ђека впадает в Ћкеан.
Ќа этой горе живет Ѓожественный человек. Ћн вдыхает ветер, пьет росу и не
ест злаков. …го сердце -- как бездонный источник, его внешность -- как у
юной девушки. Ћн не ведает ни милости, ни любви, но небожители и мудрецы
рады быть его советниками. Ћн не внушает страха, никогда не сердитсЯ, но
люди способные и добросовестные рады быть его посланниками. ‚ них нет
щедрости и доброты -- а другие всего имеют в достатке. Ћн ничего не собирает
и не делает запасов, но ни в чем не нуждаетсЯ. ’ам силы €нь и џн всегда
пребывают в согласии, солнце и луна всегда светЯт в положенное времЯ, четыре
времени года исправно сменЯют друг друга, равномерно дуют ветры и идут
дожди, своевременно взрастает все живое, урожай всегда обилен, а в округе не
бывает мора, не умирают преждевременно люди, не болеют животные, а души
умерших не доставлЯют беспокойства живым.

“чителем ‹е-цзы был ‘тарый ан, а другом -- Ѓогао-цзы. ‹е-цзы
досконально перенЯл искусство обоих и возвратилсЯ домой, оседлав ветер.
“слышал о нем €нь эн, присоединилсЯ к его ученикам и в течение нескольких
месЯцев не искал себе пристанища[11]. „есЯть раз, когда ‹е-цзы отдыхал от
своих дел, он просил его открыть свои секреты, и каждый раз ‹е-цзы отсылал
его обратно, ничего ему не сказав. €нь эн обиделсЯ и попросил разрешениЯ
уехать. ‹е-цзы не стал возражать.
Џрошло несколько месЯцев, €нь эн не отказалсЯ от своих намерений и
снова пришел к ‹е-цзы.
-- Џочему ты столько раз приходишь и уходишь? -- спросил его ‹е-цзы.
-- Ќе так давно Я обращалсЯ к вам с просьбой, а вы не удостоили менЯ
ответом. ’огда Я обиделсЯ на вас, но ныне обида прошла, и вот Я опЯть здесь,
-- ответил €нь эн.
-- џ считал тебЯ проницательным, а ты, Я вижу, ничего не понимаешь! Ќу
хорошо, Я расскажу тебе, чему Я научилсЯ у моего учителЯ. ‘пустЯ три года
после того, как Я начал учитьсЯ у моего учителЯ и подружилсЯ с одним
человеком, мое сердце уже не занимали мысли о "правильном" и "неправильном",
мои уста более не говорили о пользе и вреде, и, тогда учитель впервые
посмотрел в мою сторону. ‘пустЯ пЯть лет в моем сердце снова поЯвились мысли
о правильном и неправильном, а мои уста вновь заговорили о пользе и вреде --
и тогда учитель впервые мне улыбнулсЯ. ‘пустЯ семь лет Я уже не прилагал к
своим мыслЯм понЯтиЯ правильного и неправильного и говорил все, что
приходило на ум, не задумываЯсь о пользе и вреде. ’огда учитель впервые
предложил мне сесть рЯдом с собой. ‘пустЯ девЯть лет Я принимал свободно
все, что поЯвлЯлось в моем сердце, и говорил свободно все, что приходило на
ум, не знаЯ, правильно это или неправильно, полезно или вредно, и даже не
помнЯ, кто мой учитель и мой друг. ’огда, когда Я дошел до предела всего,
что было внутри и вовне менЯ, мое зрение стало подобным моему слуху, мой
слух -- подобным моему обонЯнию, мое обонЯние -- подобным вкусовым
ощущениЯм. Њое сознание стало собранным воедино, а тело -- расслабленным,
плоть и кости срослись воедино, Я не замечал, на что Я опираюсь и где
ступают мои ноги, Я скиталсЯ вместе с ветром на запад и на восток, подобно
листку, сорванному с дерева, или высохшей мЯкине, и даже не знал, ветер ли
гонит менЯ, или Я подгонЯю ветер. Ђ теперь ты захотел стать моим учеником и,
не пробыв со мной и одного года, уже обижаешьсЯ на менЯ. Ђ ведь ветер не
поднимет в воздух и частицы твоего тела, землЯ не удержит и одного сустава
на твоем пальце. Љак же ты собираешьсЯ ходить по воздуху и скитатьсЯ вместе
с ветром?
’ут €нь эн устыдилсЯ так, что долго даже вздохнуть не осмеливалсЯ.
Ѓольше он не подходил с расспросами к ‹е-цзы.

“читель ‹е-цзы спросил у ѓуань-инЯ: "‚ысший человек идет под водой -- и
не захлебываетсЯ, ступает по огню -- и не обжигаетсЯ, воспарЯет над всем
миром -- и не пугаетсЯ. Џозвольте спросить, как этого добитьсЯ?"
-- ќтого добиваютсЯ не знаниЯми и ловкостью, а сохранЯЯ чистоту
жизненной силы, -- ответил ѓуань-инь. -- ЏрисЯдь, Я расскажу тебе. ‚се, что
обладает формой и образом, звучанием и цветом, -- это вещи. —ем же
отличаютсЯ друг от друга вещи и чем превосходЯт они друг друга? ”ормой и
цветом -- только и всего! ‚едь вещи рождаютсЯ в Ѓесформенном и возвращаютсЯ
в Ќеизменное. Љакие могут быть преграды тому, кто это постиг? ’акой человек
пребывает в Ќеисчерпаемом и хоронит себЯ в Ѓеспредельном, странствует у
конца и начала всех вещей. Ћн бережет цельность своей природы, пестует свой
дух и приводит к согласию свои жизненные силы, дабы быть заодно с творением
всего сущего. Ќебесное в нем сберегаетсЯ в целости, духовное в нем не терпит
ущерба. Љак же могут задеть его внешние вещи?
‚от и пьЯный, упавший с повозки, может ударитьсЯ сильно, а до смерти не
убьетсЯ. ’ело у него такое же, как у других, а ушибетсЯ он по-особому --
ведь дух его целостен. Ћн не знал, что едет в повозке, и не знал, что
свалилсЯ с нее, мечты о жизни и страх смерти не гнездились в его груди, и
вот он, столкнувшись с каким-либо предметом, не ведает страха. …сли человек
может стать таким целостным от вина, то насколько же целостнее может он
стать благодарЯ Ќебу? Њудрый хоронит себЯ в небесном, и потому ничто не
может ему повредить [12].

‹е ћйкоу показывал Ѓохуню-Ѓезвестному свое искусство стрельбы из лука:
натЯнул тетиву, поставил на локоть кубок с водой, пустил стрелу, а потом, не
дожидаЯсь, когда она долетит до цели, пустил и вторую, и третью. € все это
времЯ стоЯл не шелохнувшись, точно истукан.
-- ќто мастерство стрельбы при стрельбе, а не стрельба без стрельбы, --
сказал Ѓохунь-Ѓезвестный. -- Ђ смог бы ты стрелЯть, если бы взошел со мной
на скалу и встал на камень, нависший над пропастью в тысЯчу саженей?
’ут Ѓезвестный взошел на высокую скалу, встал на камень, нависший над
пропастью в тысЯчу саженей, повернулсЯ и отступил назад так, что ступни его
до половины оказались над пропастью, а потом подозвал к себе ‹е ћйкоу. ’от
же, обливаЯсь холодным потом, упал на землю и закрыл лицо руками.
-- “ высшего человека, -- сказал Ѓезвестный, -- дух не ведает смущениЯ,
даже если он воспарЯет в голубое небо, опускаетсЯ в мировую бездну или
улетает к дальним пределам земли. Ђ тебе сейчас хочетсЯ зажмуритьсЯ от
страха. €скусство твое немногого стоит! [13]

‚ роду ”ань был человек по имени –зыхуа, который любил привлекать к
себе удалых людей, и его боЯлись в целом царстве. Ћн был любимцем правителЯ
–зинь и, хотЯ должности при дворе не имел, сидел справа от ’рех ‘оветников
[14]. ‚сЯкий, кого он удостаивал благосклонного взора, получал знатный титул
и удел, а те, кого он по собственной прихоти оговаривал, лишались всех чинов
и званий. ‚ его доме толпилось не меньше просителей, чем в царском дворце.
–зыхуа позволЯл самым сильным и смелым людЯм в его свите обижать слабых и
робких. „аже если кому-нибудь в его присутствии наносили увечье, он не
обращал вниманиЯ. ’ак он развлекалсЯ днЯми и ночами, и все жители царства
уже привыкли к этому.
Ћднажды первые удальцы семейства ”ань -- •эшэн и –зыбо -- отправились
за город и заночевали в доме старого крестьЯнина ЉаЯ с горы анцю. „о
глубокой ночи •эшэн и –зыбо говорили о славе и могуществе –зыхуа, который,
дескать, может убить или подарить жизнь, озолотить или разорить по своей
прихоти. Љай был бедный человек, вечно страдавший от голода и холода.
Џритаившись у северного окна, он подслушивал разговор гостей. ‚оодушевленный
услышанным, он собрал еду, положил ее в корзинку и отправилсЯ к воротам
–зыхуа.
Ђ в свите –зыхуа состоЯли родовитейшие люди царства. Ћдетые в белый
шелк, они разъезжали в колесницах с высоким передком или прохаживались по
улице, поглЯдываЯ на прохожих. “видев ЉаЯ с горы анцю, старого и немощного,
с обветренным лицом и в ветхой одежде, они отнеслись к нему с презрением,
стали толкать и бить его, похлопывать по спине, оскорблЯть и насмехатьсЯ над
ним. Ђ Љай не обращал на их издевательства никакого вниманиЯ, и удальцы в
конце концов исчерпали свое остроумие. ’огда они привели ЉаЯ на вершину
башни, и один из них сказал в шутку:
-- Љто броситсЯ вниз, получит сотню золотых!
‚се сделали вид, что поверили этому, а Љай, принЯвший все всерьез,
поспешил прыгнуть первым. Ћн опустилсЯ на землю, словно парЯщаЯ птица,
ничего не повредив себе.
‹юди –зыхуа решили, что ему просто повезло, и не слишком удивились
такому счастливому падению. Ќо, чтобы еще раз испытать его, кто-то указал на
глубокий омут в излучине реки и сказал:
-- ’ам на дне есть драгоценнаЯ жемчужина, кто туда нырнет, сможет
достать ее.
Љай тут же бросилсЯ в воду, и, когда он снова вынырнул на поверхность,
в руке он держал жемчужину. ’ут впервые люди –зыхуа призадумались, а сам
–зыхуа пожаловал ему вместе с другими шелк и мЯсо.
‚незапно в сокровищнице ”аней вспыхнул пожар. "…сли сумеешь войти в
сокровищницу и спасти мой шелк, отдам тебе все, что вынесешь!" -- крикнул
–зыхуа Љаю.
’ут Љай без колебаниЯ направилсЯ к сокровищнице, исчез в пламени, а
некоторое времЯ спустЯ вышел из него целым и невредимым, даже сажа не
оставила на нем следов.
’ут все решили, что Љай владеет Џутем, и стали просить у него прощениЯ.
-- Њы не ведали, что вы обладаете Џутем, и потому смеЯлись над вами, --
сказали ему люди –зыхуа. -- Љак глупы, как глухи, как слепы мы были!
Џозвольте же спросить у вас, в чем ваш секрет?
-- Ќикакого Џути у менЯ нет, -- отвечал Љай, -- џ и сам не знаю, как
это все у менЯ получилось. Ќо все же попробую вам кое-что рассказать. Ќе так
давно Я слышал, как двое из вас, остановившись на ночлег в моем доме,
расхваливали славу и могущество –зыхуа, который Якобы может убить или
подарить жизнь, озолотить или разорить по своей прихоти. џ верил этому всем
сердцем, и вот почему Я оказалсЯ здесь, а долгий путь показалсЯ мне
коротким. Љогда Я пришел сюда, Я думал, что все, о чем говорЯт здесь, --
правда, и Я боЯлсЯ только, что вера моЯ будет недостаточно крепка. џ не
знал, куда направлЯюсь, не ведал, где длЯ менЯ польза, а где вред. џ просто
сосредоточилсЯ на одном -- вот почему длЯ менЯ не существовало никаких
преград. Ќо теперь, когда Я знаю, что вы смеЯлись надо мной, во мне
зародились тревоги и подозрениЯ, хотЯ Я стараюсь казатьсЯ спокойным.
ЋглЯдываЯсь назад, Я могу считать, что длЯ менЯ было большой удачей не
утонуть и не сгореть заживо. Ќо посмею ли Я снова броситьсЯ в воду или в
огонь?
‘ тех пор удальцы –зыхуа, встретив на дороге нищего или коновала, не
осмеливались обижать их и даже выходили из колЯски, чтобы поклонитьсЯ им.
“слышал об этой истории –зай ‚о и рассказал ее Љонфуцию.
-- Ђ ты разве не знал? -- ответил Љонфуций. -- —еловек с безупречной
верой способен подчинить своей воле все вещи. Ћн движет небо и землю,
заставлЯет откликатьсЯ духов, охватывает собою вселенную и нигде не
встречает преграды. Ќеужели ты думаешь, что он может только проходить через
огонь и воду? Ќичто не мешало Љаю, даже когда он поверил в ложь. ’ем более
ничто не помешает ему, когда с ним будут искренни! ‡апомни это, юноша!

“ конюшего чжоуского царЯ ‘юанЯ был раб по имени ‹Ян џн, который был
искусен в обращении со зверЯми и птицами. Ћн собирал их и держал у себЯ во
дворе и умел укрощать самого свирепого хищника -- воЯка, тигра или орла. Џри
нем самцы и самки сбивались в стаи, спариваЯсь без опаски; разные животные
жили вместе и никогда не прогонЯли и не кусали друг друга. ѓосударь не
хотел, чтобы искусство ‹Ян џна умерло вместе с ним, и приказал Њао –ююаню
стать его учеником.
‹Ян џн сказал Њао –ююаню:
-- Љакому искусству могу Я, презренный раб, научить вас? Ќо Я боюсь,
что государь скажет, что Я скрываю от вас свои секреты, а потому позвольте
мне рассказать вам о том, как приручать тигров. ‚ообще говорЯ, в природе
всего живого быть довольным, когда вам угождают, и сердитьсЯ, когда вам
перечат. Ћднако же нельзЯ думать, что довольство и гнев возникают по чистому
произволу. ‡верь гневаетсЯ, лишь когда идут против его желаний. ЉормЯ тигра,
Я не решаюсь давать ему живого зверЯ, ибо он впадет в Ярость, убиваЯ его. џ
не даю ему и целую тушу, ибо он впадет в Ярость, разрываЯ ее на части. џ
слежу за тем, голоден тигр или сыт, и постигаю причины его раздраженности.
•отЯ тигры совсем не похожи на людей, но если они ласкаютсЯ к человеку, то
это потому, что человек угождает ему, а если он бросаетсЯ на человека, то
это потому, что человек идет ему наперекор. Ђ если так, то могу ли Я гневать
их, идЯ наперекор их желаниЯм? Ќо Я и не потворствую им во всем. €бо когда
радость достигает предела, она сменЯетсЯ гневом, а когда достигает своего
предела гнев, нас вновь охватывает радость, ибо в нашей душе нет равновесиЯ.
Ђ поскольку в своем сердце Я никому не угождаю и не перечу, звери и птицы
принимают менЯ за своего. € потому нет ничего удивительного в том, что они
спокойно гулЯют по моему двору, не вспоминаЯ о лесной чаще и пустынной
равнине, а когда они мирно спЯт в моем дворе, им не снЯтсЯ высокие горы и
глубокие ущельЯ.

џнь •ой сказал Љонфуцию: "Ћднажды Я переправлЯлсЯ через глубокий поток
аншэнь, и перевозчик управлЯл лодкой, словно всемогущий Ѓог. џ спросил его:
"Њожно ли научитьсЯ управлЯть лодкой?" "Њожно, -- ответил он. -- ќто легко
может сделать хороший пловец, а если он к тому же и нырЯльщик, то научитсЯ
управлЯть лодкой, даже не видЯ ее в глаза". џ спросил его еще, но он не
захотел говорить со мной. Џозвольте спросить, что это значит?"
-- Љогда перевозчик сказал, что его искусству легко может научитьсЯ
хороший пловец, он имел в виду, что такой пловец забывает про воду, --
ответил Љонфуций. -- Ђ когда он сказал, что нырЯльщик может научитьсЯ его
искусству, даже не видЯ лодку в глаза, он говорил о том, что длЯ такого
человека воднаЯ пучина -- все равно что суша и перевернутьсЯ в лодке -- все
равно что упасть с повозки. Џусть перед ним опрокидываетсЯ и перевертываетсЯ
все, что угодно, -- это не поколеблет его спокойствиЯ. —то бы с ним ни
случилось, он будет безмЯтежен! [15]

Љонфуций любовалсЯ водопадом в ‹юйлЯне. ‚ода в нем низвергалась с
высоты в тридцать саженей, река вокруг пенилась на расстоЯнии сорока ли. ‚
те места не осмеливались заплывать ни рыбы, ни черепахи. ‚друг Љонфуций
увидел в бурных волнах плывущего человека. Џодумав, что кто-то решил таким
образом покончить с жизнью, он послал учеников спасти несчастного. Ќо в ста
шагах вниз по течению незнакомец сам вышел на берег и пошел вдоль реки,
распустив волосы и весело напеваЯ. Љонфуций догнал его и спросил:
-- џ думал поначалу, что передо мной дух, а теперь вижу, что вы --
живой человек. Џозвольте спросить, есть ли у вас, великого пловца, свой
Џуть?
-- Ћ нет, у менЯ нет Џути. џ начал с того, что было мне дано от
рождениЯ, вырос в том, что угодно моей природе, и достиг зрелости в том, что
ЯвлЯетсЯ моей судьбой. џ вхожу в воду с течением, увлекающим на середину
реки, и выхожу с течением, несущим к берегу. џ следую движению вод и не
навЯзываю волнам свою волю. ‚от как Я удерживаюсь на плаву.
-- —то значит "начать с того, что дано от рождениЯ, вырасти в том, что
угодно природе, и достичь зрелости в том, что ЯвлЯетсЯ судьбой"?
-- џ родилсЯ на суше и чувствую себЯ покойно на суше -- вот что значит
"данное от рождениЯ". џ вырос в воде и чувствую себЯ покойно в воде -- вот
что значит "вырасти в том, что угодно природе". € Я живу так, не ведаЯ,
почему Я таков, -- вот что значит "достичь зрелости в том, что ЯвлЯетсЯ
судьбой" [16].

Џо дороге в царство —у Љонфуций вышел из леса и увидел ѓорбуна, который
ловил цикад так ловко, будто подбирал их с земли.
-- Ќеужто ты так искусен? €ли у тебЯ есть Џуть? -- спросил Љонфуций.
-- “ менЯ есть Џуть, -- ответил ѓорбун. -- ‚ пЯтую -- шестую луну,
когда наступает времЯ охоты на цикад, Я кладу на кончик своей палки шарики.
…сли Я смогу положить друг на друга два шарика, Я не упущу много цикад. …сли
мне удастсЯ положить три шарика, Я упущу одну из десЯти, а если Я смогу
удержать пЯть шариков, то поймаю всех без труда. џ стою, словно старый пень,
руки держу, словно сухие ветки. € в целом огромном мире, среди всей тьмы
вещей менЯ занимают только крылатые цикады. џ не смотрю по сторонам и не
променЯю крылышки цикады на все богатства мира. Њогу ли Я не добитьсЯ
желаемого?
Љонфуций повернулсЯ к ученикам и сказал: "Џомыслы собраны воедино, дух
безмЯтежно-покоен..." Ќе об этом ли ѓорбуне сказано такое? [17]

Ћдин человек, живший у морЯ, любил чаек. Љаждое утро он уходил на
морской берег плавать вместе с чайками, и к нему слеталось такое множество
птиц, что всех и не сосчитать. Ћднажды его отец сказал ему:
-- џ слышал, к тебе слетаютсЯ все чайки на море. Џоймай мне несколько
-- Я тоже хочу поиграть с ними.
Љогда на следующее утро тот человек пришел к морю, чайки кружились над
ним, но не опускались низко.
‚от почему говорЯт: "Џредел речи -- отсутствие речей. Џредел деЯниЯ --
отсутствие деЯний". ‡нание, доступное всем, -- поверхностно.

—жао ‘Ян-цзы охотилсЯ с сотней тысЯч своих людей в ‘рединных горах. Ћн
поджег целый лес, поднесЯ огонь к высокой траве, и пожар распространилсЯ
вокруг на сотни ли. Ќеожиданно прЯмо из каменной скалы вышел человек,
поднимаЯсь и опускаЯсь вместе с клубами дыма. ‚се присутствующие подумали,
что видЯт духа. ЏройдЯ через пламЯ, словно и не замечаЯ его, человек
неспешно пошел прочь. —жао ‘Ян-цзы, пораженный увиденным, велел задержать
человека и внимательно оглЯдел его. ‚нешность, кожа и лицо незнакомца были
вполне человеческими. …го дыхание и его голос тоже были совсем как у других
людей. Ћн спросил незнакомца, каким образом он мог жить внутри скалы и
пройти через огонь.
-- Ђ что вы называете скалой и огнем? -- спросил человек.
-- ’о, откуда ты только что вышел, -- это скала. Ђ то, через что ты
только что прошел, было огнем.
-- џ этого не знал.
“слышал об этой истории вэйский царь ‚энь и спросил –зы-‘Я, ученика
ЉонфуциЯ:
-- —то это был за человек?
-- џ слышал, как мой учитель говорил, что человек, пребывающий в
гармонии, во всем подобен другим, и ничто не может причинить ему вред или
преградить ему Џуть. Џройти через металл или камень, ходить по воде и огню
-- все это возможно.
-- Ђ почему вы сами так не поступаете?
-- џ еще не способен "раскрыть сердце, прогнать мудрствование". Ћднако
Я готов рассказать вам все, что знаю об этом.
-- Ђ почему твой учитель на такое не способен?
-- Њой учитель из тех людей, которые, хотЯ и могут делать так, могут и
не делать этого.
’акой ответ пришелсЯ по душе царю ‚эню.

‚ царстве —жэн жил могущественный колдун по имени ‹и ‘Янь, который умел
угадывать судьбы людей -- будет ли человек жить или умрет, спасетсЯ он или
погибнет, встретит или не встретит удачу, умрет ли в молодости или доживет
до глубокой старости. …ще он умел предсказывать событиЯ, называЯ и год, и
месЯц, и даже день. ’ак велико было его искусство, что жители —жэн, завидев
его, обращались в бегство. Љогда ‹е-цзы увиделсЯ с ним, ему в сердце словно
хмель ударил, и он, вернувшись домой, сказал учителю •у-цзы: "ђаньше Я
думал, учитель, что ваш Џуть -- выше прочих, но теперь Я знаю, что есть и
еще более высокий".
-- џ изучил с тобой писаниЯ о Џути, но не вникнул в существо Џути, --
ответил •у-цзы. -- Џостиг ли ты Џуть воистину? „аже если кур много, а петуха
на них нет, откуда же возьмутсЯ Яйца? ’ы чрезмерно стараешьсЯ осуществить
Џуть в миру, завоевать доверие людей, а потому облик твой слишком выдает
твои намерениЯ. Џопробуй привести его сюда, пусть он посмотрит на менЯ.
Ќа следующий день ‹е-цзы привел колдуна к •у-цзы. Љогда колдун вышел,
он сказал ‹е-цзы: "ѓм, твой учитель -- мертвец, ему не прожить и десЯтка
дней. џ увидел нечто странное, увидел сырой пепел!"
‹е-цзы вошел в комнату учителЯ, обливаЯсь слезами, и передал ему слова
колдуна.
•у-цзы сказал: "џ только что показалсЯ ему в образе ‡емли, притаилсЯ в
незыблемом, но вовеки подвижном. …му же, верно, привиделось, что жизненной
силе во мне прегражден Џуть. Џриведи его ко мне еще раз".
Ќа следующий день колдун вновь пришел к •у-цзы, а уходЯ, сказал ‹е-цзы:
"‘частье, что твой учитель встретилсЯ со мной. …му сегоднЯ намного лучше! Ћн
совсем ожил! џ вижу, что жизненные силы в нем свободны". ‹е-цзы передал
слова колдуна учителю, и тот сказал: "Ќа сей раз Я предстал ему зиЯнием
Ќебес. Ќи имЯ, ни сущность в нем не гнездЯтсЯ, а жизненнаЯ сила во мне
исходила из пЯток. Ћн, верно, увидел во мне это истечение силы. Џриведи-ка
его еще раз".
Ќа следующий день колдун вновь пришел к •у-цзы и, выйдЯ от него, сказал
‹е-цзы: "“читель твой так переменчив! џ не могу разгадать его облик.
Џодождем, пока он успокоитсЯ, и Я снова осмотрю его". ‹е-цзы передал слова
колдуна учителю, и тот сказал: "џ предстал ему ‚еликой Џустотой, которую
ничто не одолеет. € вот он узрел во мне глубочайший исток жизненных сил. €бо
и в стоЯчей, и в текучей воде есть темные глубины, и насчитываетсЯ их всего
девЯть, а показал Я только три. Џусть он придет еще раз".
Ќа следующий день колдун снова пришел к •у-цзы, но не успел он усестьсЯ
на своем сиденье, как в смЯтении вскочил и выбежал вон. "„огони его!" --
крикнул •у-цзы ученику. ‹е-цзы побежал за колдуном, да так и не догнал его.
Ђ •у-цзы сказал: "Ќа сей раз Я показал ему свой изначальный образ -- каким Я
был до того. как вышел из своего предка. џ предстал перед ним пустым,
неосЯзаемо-податливым; невдомек ему было, кто Я и что Я такое, вот и
показалось ему, что он скользит в бездну и плывет свободно по лону вод.
Џоэтому он убежал от менЯ".
’ут ‹е-цзы понЯл, что еще и не начинал учитьсЯ. Ћн вернулсЯ домой и три
года не показывалсЯ на людЯх.
‘ам готовил еду длЯ жены.
‘виней кормил, как гостей.
„ела мира знать не хотел.
ђоскошь презрел, возлюбил простоту.
‚озвышалсЯ один, словно ком земли.
Ќе держалсЯ правил, смотрел в глубь себЯ [18].

‹е-цзы отправилсЯ в царство –и, но с полпути повернул назад и встретил
на дороге ЃохунЯ-Ѓезвестного, который спросил его, почему он возвращаетсЯ
домой.
-- џ испугалсЯ!
-- —его же вы испугались?
-- џ ел в десЯтке харчевен, и в пЯти мне подавали раньше всех.
-- …сли это все, то чего же тут страшного?
-- Љогда внутреннЯЯ цельность в человеке еще не окрепла, она
просачиваетсЯ наружу и создает вокруг него свечение, которое трогает сердца
окружающих и заставлЯет их почитать такого человека больше собственного отца
и начальника. Ђ это уже опасно. ‚едь хозЯин харчевни думает только о том,
чтобы продать свой рис и похлебку, далеко идущих намерений у него нет. …сли
человек, который получает от менЯ так мало, ценит менЯ так высоко, то как же
поступит властитель десЯти тысЯч колесниц, который отдает все свое времЯ
царству и все свои знаниЯ управлению? Џравитель –и пожалует мне какую-нибудь
должность и будет ожидать, что Я успешно справлюсь со своими обЯзанностЯми.
‚от что встревожило менЯ.
-- Џрекрасное наблюдение! -- воскликнул Ѓохунь-Ѓезвестный. -- Ќо даже
если вы останетесь дома, то другие люди будут докучать вам просьбами.
Ќекоторое времЯ спустЯ Ѓохунь-Ѓезвестный пришел к ‹е-цзы и у дверей его
дома увидел множество туфель, оставленных посетителЯми. Ѓохунь встал лицом
на север, оперсЯ на посох и прислонилсЯ к нему щекой. ЏостоЯв так немного,
он вышел, не сказав ни слова. Џривратник доложил об этом ‹е-цзы. ’от
бросилсЯ за ним вдогонку босиком, держа туфли в руке, и догнал его уже у
ворот.
-- Џоскольку вы пришли ко мне, уважаемый, не соблаговолите ли вы дать
мне наставление? -- обратилсЯ ‹е-цзы к Ѓохуню-Ѓезвестному.
-- „овольно! -- ответил Ѓохунь-Ѓезвестный. -- џ уже сказал вам
откровенно, что другие станут докучать вам просьбами. ’ак оно и вышло. €
дело не в том, что вы можете позволить им делать это, а в том, что вы не
можете запретить им поступать так. „лЯ чего вам общение с этими людьми,
мешающее вашему спокойствию? …сли вы хотите произвести впечатление, это
расстроит вашу внутреннюю гармонию и не принесет добрых плодов. Ќикто из
ваших приЯтелей не скажет вам ничего дельного, все их пошлые слова -- словно
Яд. …сли мы не стараемсЯ друг друга пробудить, как мы будем мужать? [19]

џн —жу поехал на юг и добралсЯ до царства Џэй. Љогда ‹ао-цзы уезжал на
запад, в царство –инь, џн —жу вышел за город, чтобы поприветствовать его.
‹ао-цзы встал посередине дороги, поднЯв взор к небесам, и сказал со вздохом:
-- Љогда-то Я думал, что тебЯ можно чему-то научить, но сейчас Я вижу,
что это невозможно.
џн —жу ничего не ответил. Љогда путники прибыли в его дом, он подал
‹ао-цзы полотенце, гребень и таз с водой длЯ омовениЯ. ‘нЯв туфли за дверью,
он на коленЯх подполз к ‹ао-цзы и сказал:
-- “читель, только что вы поднЯли свой взор к небесам и сказали:
"Љогда-то Я думал, что тебЯ можно чему-то научить, а сейчас вижу, что это
невозможно". ‚аш ученик хотел попросить вас разъЯснить смысл этих слов, но
вы все шли вперед, и Я не посмел обратитьсЯ к вам с вопросом. ’еперь же
осмелюсь спросить вас, в чем моЯ ошибка?
‹ао-цзы ответил:
-- ‘колько высокомериЯ в твоем взглЯде! Љто может ужитьсЯ с тобой?
‘амаЯ чистаЯ белизна кажетсЯ чуть запачканной,
‚ совершенной добродетели как будто чего-то не хватает.
џн —жу переменилсЯ в лице и сказал: "Џочтительно слушаюсь!"
Џрежде џн —жу в каждой харчевне приветствовали и провожали жильцы,
хозЯин подавал ему сиденье, хозЯйка подносила полотенце и гребень, сидевшие
в доме уступали место на циновке, гревшиесЯ давали место у очага. Љогда же
он вернулсЯ, постоЯльцы стали спорить с ним за место на циновке [20].

џн-цзы путешествовал по царству ‘ун и остановилсЯ на ночлег в
придорожной харчевне. “ хозЯина харчевни было две наложницы: одна красиваЯ,
другаЯ уродливаЯ. ‘ дурнушкой он обращалсЯ почтительно, а с красавицей был
груб. Љогда џн-цзы спросил о причине такого поведениЯ, малолетний сын
хозЯина ответил: "Љрасавица думает о себе, что она красива, а мы не знаем, в
чем ее красота. „урнушка думает о себе, что она уродлива, но мы не знаем, в
чем ее уродство".
-- ‡апомните это, ученики, -- сказал џн-цзы. -- …сли вы будете жить
мудро, но не считать себЯ мудрецами, вас всюду будут любить! [21]

‚ Џоднебесном мире есть Џуть, благодарЯ которому всегда одерживают
победу, и есть Џуть, благодарЯ которому не побеждают никогда. Џервый зоветсЯ
слабостью, второй зоветсЯ силой. “знать их легко, но люди не желают их
знать. Џоэтому древние говорили: "‘ильные стараютсЯ превзойти тех, кто
слабее их, а слабые желают превзойти тех, кто сильнее их". —еловек,
старающийсЯ превзойти тех, кто слабее его, оказываетсЯ в опасности, когда он
встречает того, кто сильнее его. Ќо человеку, который желает превзойти того,
кто сильнее его, ничто не угрожает. …сть изречение, гласЯщее: "ќтим ты
побеждаешь свое тело и делаешь его своим слугой; этим ты заставлЯешь целый
мир служить себе". Ћно означает, что ты побеждаешь не других, а себЯ и ищешь
должное применение не другим, а самому себе.

ћй ‘юн сказал:
…сли хочешь быть твердым, оберегай твердость мЯгкостью.
…сли хочешь быть сильным, поддерживай силу слабостью.
Љогда мЯгкое накапливаетсЯ, поЯвлЯетсЯ твердость.
Љогда слабость накапливаетсЯ, поЯвлЯетсЯ сила.
‘мотри, как это скапливаетсЯ, и ты постигнешь корень всех удач и бед.
‘ильные побеждают тех, кто слабее их, а когда они встречают равного,
они не имеют преимущества.
‘лабые побеждают тех, кто сильнее их, и сила их неизмерима.

‹ао-цзы сказал:
…сли войско могучее, оно погибнет.
…сли дерево сильное, оно сломаетсЯ.
ЊЯгкое и слабое -- это жизнь.
’вердое и сильное -- это смерть [22].

—еловек может быть подобен нам обликом, но ум его может не быть подобен
нашему. €ли он может быть подобен нам умом и не быть подобным нам обликом.
Њудрый предпочитает быть подобным умом, а обыкновенные люди любЯт тех, кто
похож на них обликом, и избегают тех, кто на них не похож.
‚сЯкий, чей рост достигает шести вершков, у кого руки не похожи на
ноги, на голове растут волосы, а зубы спрЯтаны во рту, зоветсЯ "человеком",
но у этого человека может быть сердце дикого зверЯ. Ћднако ж люди все равно
примут его как себе подобного. ‚сЯкое существо, которое имеет крыльЯ на
спине или рога на голове, могучие клыки и острые когти, кто летает по
воздуху или бегает по лесам, зоветсЯ "зверем" или "птицей", однако же у
зверЯ и птицы тоже есть сознание, подобное человеческому. € все-таки люди не
сочтут их за подобных себе, потому что обликом они отличны от людей.
Љогда †елтый ‚ладыка билсЯ с џньди на равнине ”ань-цюань, он поставил
впереди медведей, волков, леопардов и тигров, а знаменосцами у него были
орлы, фазаны, коршуны и кречеты. ‚от что значит подчинЯть зверей и птиц
силой. Љогда џо поручил Љую заведовать музыкой, тот, ударЯЯ в каменные
пластины, заставлЯл зверей пускатьсЯ в плЯс, а стоило ему сыграть на свирели
мелодию ‘Яо-шао, как пара фениксов прилетала во дворец и исполнЯла танец.
‚от что значит завораживать зверей и птиц музыкой. —ем же сознание птиц и
зверей отличаетсЯ от человеческого? Џоскольку они отличаютсЯ от людей
обликом и голосом, мы не знаем, как общатьсЯ с ними, но мудрый все знает и
все понимает, оттого он может привлечь к себе зверей и птиц и сделать их
своими слугами.
‘ознание зверей и птиц по природе подобно человеческому. Љак и мы, они
стремЯтсЯ уберечь свою жизнь, и им нет нужды длЯ этого учитьсЯ у человека.
‘амец и самка спариваютсЯ, мать и дитЯ тЯнутсЯ друг к другу; они избегают
ровных мест и селЯтсЯ в недоступных местах, не любЯт холода и радуютсЯ
теплу. Ћни живут стаЯми, передвигаютсЯ строем, детеныши держатсЯ в середине,
а взрослые -- по краЯм; они ведут друг друга к воде и зовут друг друга,
когда находЯт пищу. ‚ глубокой древности люди и звери жили сообща, держались
дружно. Ђ во времена ЏЯти –арей и ’рех Џравителей животные были напуганы и
потому разбежались в разные стороны. Ђ в наш смутный век они прЯчутсЯ в
норах и дуплах, чтобы спасти себЯ.
„аже и ныне в восточной стране –зе многие люди понимают речь животных.
’акое возможно даже при наших ограниченных знаниЯх. ‚еликие мудрецы
древности знали обычаи всех существ в мире и понимали голоса всех зверей и
птиц. Ћни умели призывать к себе животных и наставлЯть их, словно людей.
€стинные мудрецы способны общатьсЯ с духами, призывать к себе людей со всех
сторон света и собирать вокруг себЯ и птиц, и зверей, и насекомых, а это
означает, что между всеми существами мирозданиЯ нет больших отличий в их
сознании. „ревние мудрецы знали это, а потому не обходили своими
наставлениЯми никого из живущих в этом мире.

‚ царстве ‘ун жил человек, который очень любил обезьЯн и держал у себЯ
целые обезьЯньи стаи. Ћн мог читать мысли обезьЯн, и обезьЯны тоже его
понимали. …го семьЯ жила впроголодь, потому что он тратил все свои доходы на
обезьЯн. ‚ конце концов ему стало совсем туго, и он решил давать обезьЯнам
меньше корма. ЋпасаЯсь, что обезьЯны взбунтуютсЯ, он задумал обхитрить их.
-- …сли Я буду давать вам по три ореха утром и по четыре вечером, что
вы скажете? -- спросил он обезьЯн. ЋбезьЯны пришли в Ярость. ’огда человек
сказал:
-- Ђ хватит ли вам, если Я буду давать вам четыре ореха утром и три
вечером?
ЋбезьЯны были очень довольны и быстро успокоились. ’очно так же умный
человек обманывает глупого. Њудрый своей мудростью заманивает простаков в
клетку, точь-в-точь как владелец обезьЯн поступает со своими животными.
Ќичего не менЯЯ ни по названию, ни по сути, он умеет вызывать в других то
радость, то гнев [23].

–зи ‘ин-цзы растил бойцовского петуха длЯ государЯ. Џрошло десЯть дней,
и государь спросил: "ѓотов ли петух к поединку?"
-- …ще нет. •одит заносчиво, то и дело впадает в Ярость, -- ответил –зи
‘ин-цзы.
Џрошло еще десЯть дней, и государь снова задал тот же вопрос.
-- Џока нет, -- ответил –зи ‘ин-цзы. -- Ћн все еще бросаетсЯ на каждую
тень и на каждый звук.
Њинуло еще десЯть дней, и царь вновь спросил о том же.
-- Џока нет. ‘мотрит гневно и силу норовит показать.
‘пустЯ десЯть дней государь опЯть спросил о том же.
-- Џочти готов, -- ответил на этот раз –зи ‘ин-цзы. -- „аже если рЯдом
закричит другой петух, он не беспокоитсЯ. Џосмотришь издали -- словно из
дерева вырезан. †изненнаЯ сила в нем достигла завершенности. „ругие петухи
не посмеют принЯть его вызов: едва завидЯт его, как тут же повернутсЯ и
убегут прочь [24].

•уэй Ђн пришел к сунскому царю Љану. –арь Љан топнул ногой, кашлЯнул и
сказал грозно:
-- Њне по душе лишь отвага и сила, Я не люблю тех, кто болтает о
человечности и долге. —ему можешь ты научить менЯ?
-- Џоложим, ваш слуга знает способ сделать так, чтобы любой, сколь бы
храбр и силен он ни был, не смог бы ударить и сразить вас, ваше величество.
•очетсЯ ли вам узнать этот способ?
-- Џрекрасно! ‚от что Я хочу знать!
-- Ќо даже если вас не могут сразить, все же длЯ вас сие унизительно.
Џоложим, Я знаю способ сделать так, что никто в мире, как бы храбр и
силен он ни был, даже и помыслить не смел о том, чтобы ударить вас. Џоложим,
Я знаю способ устроить так, что никто в мире и думать не будет о том, чтобы
причинить вам зло. Џоложим, Я знаю способ заставить каждого человека,
мужчину или женщину, любить вас и всЯчески вам помогать. ‚се эти три способа
лучше отваги и силы. Ќе соблаговолите ли узнать, что они такое?
-- Џоистине, вот что хотелось бы мне, единственному, знать!
-- Љак раз этому учат Љонфуций и Њо „и. Љонфуций в Њо „и стали
государЯми, не имеЯ царства, и управлЯли, не имеЯ подданных. ‚се люди в
мире, мужчины и женщины, стоЯли на цыпочках и смотрели в их сторону,
вытЯгиваЯ шеи, желаЯ угодить им и уберечь от невзгод. ‚ы, ваше величество,
владеете десЯтью тысЯчами колесниц. …сли вы захотите быть таким, как эти
мужи, то все люди, живущие в границах вашего царства, будут
благоденствовать. ’огда вы намного превзойдете ЉонфуциЯ и Њо „и.
–арь Љан не нашелсЯ что ответить, •уэй Ђн же не мешкаЯ ушел.
–арь сказал людЯм своей свиты:
-- Љак ловко говорил этот гость! Њне, единственному, и возразить
нечего!

ѓлава III. –Ђђњ Њ“ [25]

‚о времена чжоуского царЯ My из страны на далеком ‡ападе пришел
кудесник, который мог проходить сквозь огонь и воду, входить в камень и
металл, переворачивать горы, поворачивать реки вспЯть, поднимать в воздух
целые города, летать в пустоте и не падать и беспрепЯтственно проходить
через всЯкие твердые предметы. Ќе было конца всЯким чудесным ЯвлениЯм,
которые он мог вызывать. Ќо он умел творить превращениЯ не только вещей, но
и в мыслЯх людей. –арь My чтил его, как божество, и прислуживал ему, как
господину. Ћн отвел ему покои в царском дворце, посылал ему мЯсо жертвенных
животных и лучших танцовщиц, чтобы развлечь его. Ќо кудесник счел царские
палаты слишком убогими, чтобы жить в них, блюда с царской кухни слишком
грубыми, чтобы есть их, а царских танцовщиц слишком уродливыми, чтобы
развлекатьсЯ с ними. ’огда царь My построил длЯ него новый дворец, призвав
длЯ его строительства лучших мастеров по глине и дереву и лучших знатоков
лаков и белил. Љ тому времени, когда башнЯ была закончена, царскаЯ казна
совсем опустела. ќта башнЯ высотой в семь тысЯч саженей возвышалась над
горой —жуннань, и ее называли "Ѓашней, пронзающей небеса". –арь поселил в
ней прекраснейших девушек из областей —жэн и ‚эй и повелел умаслить их
волосы изысканными благовониЯми, вытЯнуть их густые брови, украсить их
шпильками и серьгами, одеть их в тончайший холст, отороченный блестЯщим
шелком из –и, напудрить их лица и подчернить брови, украсить нефритовыми
подвесками и обрызгать их настоем из душистых трав. Ћн велел им исполнить
мелодии "Џринимаем облака", "есть драгоценных Яшм", "’анец „евЯти поклонов"
и "“треннЯЯ роса", чтобы развеселить кудесника, и поднес ему самые дорогие
кушаньЯ. Љаждый месЯц он подносил кудеснику драгоценные одежды, каждое утро
-- изысканнейшие Яства. Људесник был по-прежнему недоволен, но все же
согласилсЯ жить в башне за неимением лучшего.
‘пустЯ некоторое времЯ он пригласил царЯ на прогулку. ‘хватившись за
его рукав, царь взлетел с ним на самую вершину неба и попал в его дворец.
ќтот дворец был построен из золота и серебра, усыпан жемчугом и нефритом.
‘тоЯл он выше облаков и дождей, и нельзЯ было понЯть, на чем он держалсЯ.
€здали он казалсЯ пышным облаком. ‚се, что видел там глаз и слышало ухо,
обонЯли ноздри и пробовал Язык, было неведомо земному жителю. ’ут царь и
вправду уверовал в то, что сподобилсЯ услышать "совершенную музыку
средоточиЯ Ќебес" в —истом ѓраде Џурпурной ‡везды [26], где обитает Ќебесный
владыка. Љогда же он посмотрел вниз, то его собственные дворцы и террасы
показались ему комьЯми грЯзи и кучами хвороста.
–арь My прожил на Ќебесах, как ему казалось, двадцать или тридцать лет
и ни разу не вспомнил о своем земном царстве. ’ут кудесник снова пригласил
его на прогулку, и они пришли в такое место, где вверху они не видели солнца
и луны, а внизу не видели рек и морей. Ћт Яркого света и черных теней у царЯ
рЯбило в глазах, и он не мог ничего видеть; звуки расплывались в
многоголосом эхе, и' царь не мог ничего слышать. ‚се органы его тела и все
чувства в нем перемешались, мысли неслись куда-то без удержу, разум померк.
’ут он стал просить кудесника вернутьсЯ обратно. Људесник толкнул его, и он
полетел куда-то в пустоту.
ЋчнулсЯ он в своем дворце, а его слуги стоЯли рЯдом в ожидании
приказаний. Ћн посмотрел вокруг: вино в чарке еще не остыло, мЯсо на столе
еще не высохло. Љогда царь спросил слуг, где он был, те ответили: "‚ы только
сидели на месте, поглощенный чем-то".
‘ тех пор царь My был сам не свой и оправилсЯ лишь спустЯ три месЯца.
Ћн опЯть спросил кудесника о том, что произошло с ним, и тот ответил:
-- ‚ы, ваше величество, были со мной, в странствиЯх духа. „лЯ чего вам
странствовать телом? ђазве должно место, где вы побывали, отличатьсЯ у
вашего собственного дворца? „олжно ли место вашей прогулки отличатьсЯ от
вашего собственного парка? ‚ы покойны, когда вокруг вас ничего не менЯетсЯ,
и волнуетесь, когда происходит нечто неожиданное и мимолетное. Ќо можно ли
предугадать, насколько мир вокруг нас может изменитьсЯ и стать другим?
–арь был очень доволен. Ћн забросил государственные дела. Џерестал
видетьсЯ со своими советниками и танцовщицами и весь отдалсЯ мечтам о
дальних странствиЯх. Ћн велел запрЯчь восемь лучших лошадей в две колесницы
-- по четыре на каждую. ‚ царскую колесницу в середину впрЯгли –ветущую
ђыжую и ‡еленое “хо, а по краЯм -- ђыжую Ѓыстроногую и Ѓелое Џодношение.
Љолесничим был –зао-фу, а его помощником -- ’айбин. ‚о вторую колесницу в
середину впрЯгли ‚ысокую Ѓуланую и ђвущуюсЯ ‚перед, а пристЯжными -- ђезвую
‚ороную и „итЯ ѓор. Љолесничим был Ѓо џо, а его помощником -- Ѓэнь †ун.
Ћни промчались тысЯчу ли и прибыли в земли племени –зюйсоу. †ители той
страны поднесли царю My кровь белого лебедЯ длЯ питьЯ, молоко коровы и
кобылицы длЯ мытьЯ ног. ’о же они сделали и длЯ колесничих и их помощников.
Џотом они отправились дальше и остановились на ночлег у подножиЯ горы
Љуньлунь, к северу от Љрасной ђеки. Ќа следующий день они взобрались на гору
Љуньлунь, чтобы посмотреть на дворец †елтого ‚ладыки, и насыпали холм, чтобы
оставить памЯть грЯдущим поколениЯм.
‡атем он пришел погостить к Њатери-–арице ‡апада [27] и пировал с ней
над Ћзером Ѓелой џшмы. Њать-–арица ‡апада пела царю, а он пел ей, но слова
его песни были печальны. ‚идЯ, как солнце, проделав свой дневной путь в
десЯть тысЯч ли, заходит за западную гору џнь, он сказал со вздохом:
-- “вы! џ, будучи царем, презрел благочестие ради удовольствий. ђазве
не осудЯт менЯ за это грЯдущие поколениЯ?
Љак можно назвать царЯ My божественным человеком! Ћн смог сполна
насладитьсЯ своей жизнью, но все же он умер, не дожив и до ста лет. ‹юди
полагали, что он "вознессЯ на небеса".

‹ао —эн-цзы училсЯ волшебству у учителЯ €нь ‚энЯ, который за три года
не сказал ему ни слова. ‹ао —эн-цзы пришел к учителю с извинениЯми и стал
просить у него разрешениЯ отбыть домой.
“читель €нь ‚энь пригласил его в свой дом, запер двери и заговорил с
ним:
-- Љогда-то ‹ао-цзы, отправлЯЯсь на ‡апад, обернулсЯ и сказал мне:
"‚се, хранЯщее в себе силу жизни, все, имеющее облик, -- это призрак. ‚се,
что произведено на свет превращениЯми и получает свой образ от сил €нь и џн,
рождаетсЯ и умирает. Ђ изменЯть формы вещей благодарЯ знанию чисел и перемен
зоветсЯ превращениЯми призраков". €скусство творца вещей измерить
невозможно, достижениЯ его глубоки, так что трудно постичь его работу и
угадать, чем завершитсЯ она. €скусство волшебника, изменЯющего облик вещей,
легко увидеть, но достижениЯ его поверхностны, а потому работа его
заканчиваетсЯ, едва начавшись. ’олько когда ты поймешь, что достижениЯ
волшебства не отличаютсЯ от череды рождений и смертей, Я смог бы обучать
тебЯ своему искусству. € ты, и Я -- только призраки. —ему же тут учитьсЯ?
‹ао —эн-цзы вернулсЯ домой и стал размышлЯть над словами учителЯ €нь
‚энЯ. ЏроведЯ в размышлениЯх три месЯца, он уже мог по своей воле поЯвлЯтьсЯ
и исчезать, менЯть местами времена года, вызывать грозу зимой, творить лед
летом, летающее делать ползающим, а ползающее -- летающим. Ќо он за всю
жизнь никому не раскрыл секрета своего искусства, и последующие поколениЯ
так и не смогли перенЯть его.

‹е-цзы сказал:
-- Њудрецы, умевшие поддерживать порЯдок в Џоднебесном мире, применЯли
свое учение тайно, внешние же их деЯниЯ не отличались от деЯний других
людей. „облести ЏЯти ‚ладык и достижениЯ ’рех –арей не были необходимы
вследствие их необыкновенной мудрости и мужества. Џорой они достигали цели
благодарЯ своему благотворному влиЯнию -- кто может измерить его?
‘уществует восемь доказательств того, бодрствуем ли мы, и шесть
способов подтвердить, не спим ли мы. Љаковы эти восемь доказательств? Џервое
-- событие, второе -- действие, третье -- приобретение, четвертое -- потерЯ,
пЯтое -- печаль, шестое -- радость, седьмое -- рождение, восьмое -- смерть.
ќти восемь предъЯвлЯютсЯ нам, когда наше тело входит в соприкосновение с
чем-либо. —то же такое шесть подтверждений? Џервое -- обычный сон, второе --
тревожный сон, третье -- сон, вызванный мыслЯми, четвертое -- сон, вызванный
памЯтью, пЯтое -- радостный сон, шестое -- страшный сон. "ќти шесть
выЯвлЯютсЯ, когда дух входит в соприкосновение с чем-либо. ’е, кто не
понимают, отчего происходЯт их чувства, не догадываютсЯ о причинах событий в
их жизни. Ђ те, кто понимают, знают причины всех событий. Ђ кто знает
причины событий, никогда не будет в недоумении.
†изненнаЯ сила в нашем теле, растекаЯсь или скапливаЯсь, возрастаЯ или
ослабеваЯ, всегда свЯзана с Ќебом и ‡емлей и откликаетсЯ различным родам
вещей. Љогда в вас сильно начало €нь, то вам снитсЯ, что вы плывете в пучине
вод. Љогда усиливаетсЯ начало џн, вам снитсЯ, что вы идете через большой
огонь. Љогда €нь и џн равно сильны, вам снитсЯ, что вы убиваете или спасаете
жизнь. …сли днем переесть, то ночью увидишь во сне, что даришь кому-то
подарки, а если днем голодать, то ночью приснитсЯ, что подарки подносЯт
тебе. …сли страдать от головокружениЯ, то во сне увидишь, что паришь в
воздухе. …сли на душе тЯжело, тогда тебе приснитсЯ, что ты тонешь в воде.
Љогда во сне нечаЯнно лЯжешь на свой поЯс, то приснитсЯ змеЯ. Ђ если во сне
тебЯ клюнет птица, приснитсЯ полет. Љогда станет темно, снитсЯ огонь. Љогда
хвораешь, снитсЯ еда. Џосле пирушки одолевает печаль, после пениЯ и танцев
-- плачешь.

‹е-цзы сказал:
-- ‚оспринЯтое духом -- это то, что случаетсЯ во сне. ‚оспринЯтое телом
-- это то, что происходит наЯву. Џоэтому то, о чем мы думаем днем, ночью мы
видим во сне: так встречаютсЯ тело и дух. ‚от почему, когда дух
сосредоточен, мысли и сновидениЯ сами собой рассеиваютсЯ. ‘коротечные
превращениЯ всего сущего не могут объЯснить те, кто доверЯютсЯ только
пережитому наЯву, и их не могут понЯть те, кто доверЯют только увиденному во
сне. Ќет, не напрасно было сказано, что настоЯщие люди древности забывали о
себе наЯву и не видели снов, когда спали!
Ќа самом юге западного предела ‡емли есть страна, и где пролегают ее
границы -- неведомо. ‡оветсЯ она ѓуман. ‘илы €нь и џн там не соединЯютсЯ,
поэтому там нет различиЯ между холодом и жарой. ’ам не светЯт ни солнце, ни
луна, и поэтому там нет различиЯ между ночью и днем. ‹юди там не едЯт пищи и
не носЯт одежды, но все времЯ спЯт, просыпаЯсь лишь раз в пЯтьдесЯт дней.
Ћни считают действительным то, что видЯт во сне, и не верЯт тому, что видЯт
наЯву.
‘трана, отстоЯщаЯ на равные расстоЯниЯ от всех четырех морей, зоветсЯ
‘рединным царством. Ћна простираетсЯ на юг и север от †елтой ђеки и на
восток и запад от горы ’айшань более чем на десЯть тысЯч ли. ‘илы €нь и џн
пребывают в ней в согласии, поэтому жара и холод равномерно сменЯют друг
друга. ’ьма и свет в ней разделЯютсЯ поровну, поэтому дни и ночи сменЯют
друг друга. ‘реди ее жителей есть и умные, и глупые. ‚се существа ‡емли
здесь живут и плодЯтсЯ, и имеютсЯ в наличии все искусства и таланты. —тобы
надзирать за ними, есть правители и чиновники, чтобы поддерживать их в
жизни, есть обычаи и законы. ‘лова и деЯниЯ их невозможно ни пересказать, ни
сосчитать. Ћни спЯт и бодрствуют поровну, и они считают, что происходЯщее с
ними наЯву истинно, а происходЯщее во сне -- неистинно.
Ќа самом севере восточного предела ‡емли есть страна, котораЯ зоветсЯ
”уло. ’ам всегда жарко из-за избытка света солнца и луны, там не
произрастают лучшие злаки. ’амошние жители питаютсЯ кореньЯми и плодами и не
умеют готовить пищу на огне. Ћт природы они грубые и жестокие, сильные
притеснЯют слабых. Ћни чтут лишь победителей и не признают справедливости.
Ћни много бегают и редко отдыхают, всегда бодрствуют и никогда не спЯт.

€нь в царстве —жоу управлЯл большим хозЯйством. …го слуги, спешившие
выполнить каждое его приказание, трудились от зари до зари. Ѓыл среди них
старый, выбившийсЯ из сил слуга, которому приходилось трудитьсЯ сверх меры.
“тром он со стоном шел на работу, вечером, вконец утомившись, крепко
засыпал. Џогрузившись же в сон, он каждый раз видел себЯ правителем царства,
вершащим дела государства, повелевающим народом. Ћн развлекалсЯ как хотел,
проводЯ времЯ в пирах и прогулках, глЯдЯ на празднества и представлениЯ. …го
радости не было предела. Љогда же он пробуждалсЯ, то снова видел себЯ жалким
прислужником.
Љогда кто-нибудь выражал ему сочувствие, видЯ, как он мучаетсЯ, слуга
отвечал:
-- †изнь человека длитсЯ сотню лет, и это времЯ делитсЯ на дни и ночи.
„нем Я простой слуга и жизнь моЯ тЯжела, зато по ночам Я живу как царь. Ќа
что же мне жаловатьсЯ?
Ђ владелец хозЯйства €нь был вечно занЯт хлопотами. ‚ заботах о
дарованном предками наследстве он истощал силы тела и души. € каждую ночь,
заснув, он видел себЯ во сне рабом, которого подгонЯют, дают самую грЯзную
работу, ругают и бьют. Ћн бредил и стонал во сне и лишь с приходом днЯ
находил отдохновение. Ћпечаленный этим, €нь попросил совета у друга, и тот
сказал ему:
-- €меЯ столь высокий титул и такое богатое наследство, вы намного
превосходите остальных. Љогда вы видите себЯ во сне рабом, которого
заставлЯют без отдыха трудитьсЯ, то это судьба воздает вам то, чего вы
лишены. ђазве можно иметь все сразу и во сне, и наЯву?
“слышав совет друга, €нь перестал перегружать работой своих слуг и
сократил свои хлопоты. ‘ тех пор он почувствовал облегчение.

‚ царстве —жэн жил человек, который однажды пошел в лес за хворостом и
наткнулсЯ на испуганного оленЯ. Ћн ударил оленЯ и убил его наповал.
ЋпасаЯсь, что кто-нибудь это заметит, он спрЯтал оленЯ во рву и прикрыл его
хворостом. Ќо от радости он даже забыл, где спрЯтал добычу, и решил, что все
это случилось с ним во сне.
Џо дороге он сам себе рассказывал вслух про то, что с ним случилось.
‘лова его услышал некий прохожий, который пошел в указанное им место и
обнаружил оленЯ. Љогда этот прохожий пришел домой, он сказал жене:
-- Љакой-то дровосек во сне убил оленЯ, но забыл, где спрЯтал его, а Я
этого оленЯ нашел. Џоистине тот человек видел вещий сон!
-- Ђ может, это тебе приснилось, что тот дровосек убил оленЯ? --
возразила жена, -- Ћткуда тут взЯтьсЯ дровосеку? Џоскольку ты сам нашел
оленЯ, то не лучше ли сказать, что это ты видел вещий сон?
-- Љ чему разбиратьсЯ, кому приснилсЯ этот сон? ѓлавное, что Я добыл
оленЯ!
„ровосек тем временем вернулсЯ домой, но никак не мог смиритьсЯ с
мыслью, что потерЯл убитого им оленЯ. ‚ ту же ночь он увидел во сне и место,
где он спрЯтал оленЯ, и человека, который забрал его. Ќа следующее утро,
руководствуЯсь своим сном, он разыскал того человека, а потом пошел к судье,
требуЯ, чтобы ему возвратили оленЯ. …го отвели к главе судебного ведомства,
который рассудил так:
-- …сли ты действительно поймал оленЯ, тогда ты напрасно называешь это
сном. Ђ если ты убил оленЯ во сне, то нельзЯ говорить, что это было в
действительности. ’от человек на самом деле взЯл твоего оленЯ, однако ж
оспаривает твое право владеть им. …го жена тоже говорит, что он во сне
увидел чужого оленЯ, однако не желает признавать того, кто этого оленЯ убил.
џ же могу сказать только, что в наличии имеетсЯ олень. Џредлагаю вам
разделить его между собою.
Ћб этом деле доложили правителю —жэн, и тот сказал:
-- “вы! “ж не собираетсЯ ли главный судьЯ разделить оленЯ во сне?
‘просили мнение первого советника, и тот сказал:
-- џ не способен понЯть, где тут сон, а где Явь. …сли вы хотите
отделить в этой истории сон от Яви, то вам придетсЯ позвать самого †елтого
‚ладыку с Љонфуцием. Ќо коль скоро ни †елтого ‚ладыки, ни ЉонфуциЯ уже нет в
мире, кто же сможет разобратьсЯ в этом деле? Ђ посему лучше согласитьсЯ с
решением главного судьи.

‚ зрелом возрасте •уа-цзы из џнли в царстве ‘ун лишилсЯ памЯти. Џолучив
подарок утром, он к вечеру забывал о нем; вручал подарок вечером, а утром
уже не помнил о нем. Ќа улице он забывал идти, дома забывал сесть. ‘егоднЯ
он не помнил, что случилось с ним вчера, а на следующий день забывал, что
было сегоднЯ. ђодные очень переживали за него и пригласили гадателЯ, который
погадал на панцире черепахи, но не дал ответа о судьбе •уа-цзы. ’огда
домашние пригласили колдуна, который прочел заклинаниЯ, но ничего не
добилсЯ. Џригласили знатока ритуалов, который совершил торжественный обрЯд
жертвоприношениЯ, но и это не помогло. Џригласили доктора, но и тот оказалсЯ
бессилен. Ѓыл там некий конфуцианский ученый из царства ‹у, который
утверждал, что сможет исцелить •уа-цзы. ‘емьЯ •уа-цзы обещала ему в случае
успеха отдать половину своего состоЯниЯ. Љонфуцианец сказал им:
-- ќтот недуг, конечно, нельзЯ разгадать по линиЯм на черепашьем
панцире, или прогнать заклинаниЯми, или смЯгчить жертвоприношениЯми, или же
исцелить снадобьЯми и иглами. џ попробую воздействовать на его сознание,
изменить его мысли. …сть большаЯ вероЯтность, что Я его вылечу.
’ут конфуцианец раздел •уа-цзы донага, и тот стал искать одежду;
заставил •уа-цзы голодать -- и тот стал искать еду; завел его в темноту -- и
тот стал искать свет. Љонфуцианец был очень доволен и сказал сыновьЯм
•уа-цзы:
-- Ѓолезнь можно вылечить. Ќо мое искусство передаетсЯ тайно из
поколениЯ в поколение, открывать его посторонним запрещено. џ попрошу всех
удалитьсЯ из комнаты больного, а сам останусь наедине с ним на семь дней.
‚се повиновались, и никто не увидел, что делал тот конфуцианец. Ћднако
же болезнь, державшаЯсЯ многие годы, отступила за одно утро.
Ќо, очнувшись, •уа-цзы впал в Ярость. Ћн порвал с женой, подверг
наказанию сыновей и с копьем в руках прогнал конфуцианского ученого. …го
схватили и стали допытыватьсЯ, почему он так осерчал.
-- ђаньше, когда Я ничего не помнил, Я не чувствовал никаких стеснений,
-- ответил •уа-цзы. -- џ даже не ведал, существует ли небо или землЯ. Ђ
теперь Я вдруг пришел в сознание, и сразу же мысли об утратах и
приобретениЯх, радостЯх и печалЯх, любви и ненависти за двадцать или
тридцать лет моей жизни опутали менЯ, словно клубок нитей. Ќеужто Я не смогу
больше хотЯ бы на миг забытьсЯ?
“слышав об этой истории, –зы-ѓун немало подивилсЯ и поведал о ней
Љонфуцию.
-- ’ебе этого не понЯть, -- ответил Љонфуций, повернулсЯ к џнь ћаню и
велел ему записать рассказанное –зы-ѓуном.

“ главы семейства Џан в царстве –инь был сын, который в детстве
выделЯлсЯ недюжинным умом, а возмужав, лишалсЯ рассудка: пение он принимал
за плач, белое считал черным, благоухание -- зловонием, сладость -- горечью,
а дурной поступок -- добрым делом. Ћ чем бы он ни думал, он все понимал
наоборот, будь то небо или землЯ, четыре стороны света, вода или огонь, жара
или холод. Ќекий человек по фамилии џн посоветовал его отцу:
-- Џочему бы вам не обратитьсЯ за помощью к благородным мужам в царстве
‹у [28]? ‘реди них немало людей искусных и умелых. ‚озможно, они смогут
вылечить вашего сына.
Ћтец безумного направилсЯ в ‹у, но, проходЯ через —энь, встретил
‹ао-цзы и рассказал ему о болезни сына.
-- Ћткуда ты знаешь, что твой сын ненормальный? -- спросил его ‹ао-цзы.
-- ‚едь нынче все в Џоднебесном мире заблуждаютсЯ относительно того, что
истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно. Џоскольку так много людей
страдают этой болезнью, никто и не замечает, что все они больны. ЃезумиЯ
одного человека недостаточно длЯ того, чтобы изменилась всЯ семьЯ; безумиЯ
одной семьи недостаточно длЯ того, чтобы изменилась всЯ деревнЯ; безумиЯ
одной деревни недостаточно длЯ того, чтобы изменилось все царство; безумиЯ
одного царства недостаточно длЯ того, чтобы изменилсЯ весь мир. Ќо если
целый мир обезумел, то как может безумие изменить его? …сли бы все в мире
были такие, как твой сын, то безумным считали бы не его, а тебЯ. Љто властен
судить о радостЯх и печалЯх, звуках и цветах, запахах и вкусах, правде и
неправде? џ даже не уверен, что мои слова не безумны, а уж речи благородных
мужей из ‹у -- самые безумные в мире. ‹учше тебе вернутьсЯ домой, чем
тратить понапрасну деньги на лечение!

Ћднажды жил человек, который родилсЯ в џнь, а вырос в —у [29]. Ќа
старости лет решил он вернутьсЯ на родину.
Љогда он проходил через царство –зинь, его спутник решил подшутить над
ним и, показав на стену цзиньской столицы, сказал: "‚от столица џнь". ’ут
Янец принЯл торжественный вид.
‚ошли они в город, и спутник Яньца, указав на алтарь ‡емли, сказал:
"‚от алтарь твоей общины". € Янец растроганно вздохнул.
Џотом спутник указал на какой-то дом и сказал: "‚от дом твоего отца". €
у Яньца из глаз брызнули слезы. Ђ потом ему показали могилу и сказали: "‚от
могила твоих родителей". € тут Янец разрыдалсЯ.
Џопутчик его не смог удержатьсЯ от смеха и сказал ему:
-- џ просто дурачил тебЯ. ‚едь мы -- в столице –зинь.
џнец чуть не сгорел от стыда. Ђ когда он и в самом деле пришел в
столицу џнь, увидел алтарь своей общины, отчий дом и могилы предков, то уже
не был так взволнован.

ѓлава IV. ЉЋЌ”“–€‰ [30]

Љонфуций жил в праздности [31]. –зы-ѓун вошел к нему, чтобы
прислуживать. Љонфуций выглЯдел озабоченным. –зы-ѓун не посмел задать ему
вопрос, вышел и сообщил о том, что видел, џнь ћаню.
’ут џнь ћань запел, подыгрываЯ себе на лютне. Љонфуций услышал его
пение и, как и надеЯлсЯ џнь ћань, пригласил к себе.
-- —ему ты радуешьсЯ в такое времЯ? -- спросил Љонфуций.
-- Ђ почему учитель так озабочен?
-- Џрежде скажи мне о себе.
-- “читель, Я слышал, как вы говорили: "ђадуйтесь Ќебу, знайте свою
судьбу, и вы не будете ведать печали". ‚от Я и радуюсь.
Љонфуций изменилсЯ в лице, помолчал и сказал:
-- џ говорил так? ’ы плохо понЯл менЯ. џ сказал это только по случаю. Ђ
теперь Я поправлю себЯ. ’ы слышал только, что не ведает печали тот, кто
радуетсЯ Ќебу и знает судьбу, но еще не слышал о том, сколь велика печаль
того, кто радуетсЯ Ќебу и знает судьбу. џ расскажу тебе об этом без утайки.
‘овершенствоватьсЯ самому, не думаЯ о том, прославишь ли ты себЯ своим
подвигом или нет, и сознаваЯ, что прошлое и будущее не зависЯт от твоих
усилий, -- вот что значит "не ведать печали, радуЯсь Ќебу и знаЯ судьбу". Ќо
прежде, когда Я приводил в порЯдок "Џесни" и "ЏреданиЯ", Я хотел снова
водворить благоденствие в Џоднебесном мире и оставить его в наследство
будущим поколениЯм. џ делал это не длЯ того, чтобы совершенствовать себЯ или
помочь только своему родному царству ‹у. Ћднако же сановники ‹у с каждым
днем отбирали все больше власти у государЯ, нравы неуклонно портились,
добрые чувства в людЯх все более ослабевали. …сли мой Џуть не проходит даже
в одном царстве и при моей жизни, то что же говорить о всем мире и о
грЯдущих временах? ’ак Я впервые понЯл, что "Џесни" и "ЏреданиЯ", ритуалы и
музыка не помогают водворить благой порЯдок, однако не знал, чем можно их
заменить. ‚от о чем должен печалитьсЯ человек, который радуетсЯ Ќебу и знает
судьбу.
€ все же Я понЯл, где истина. ќти "радость" и "знание" -- не те радость
и знание, о которых говорили древние. ђадоватьсЯ без повода и знать без
умысла -- вот подлиннаЯ радость и подлинное знание. € тогда не будет ничего,
что бы тебЯ не радовало, чего бы ты не знал, чего бы не свершил. Љ чему
отбрасывать "Џесни" и "ЏреданиЯ", ритуалы и музыку? ‡ачем искать что-то им
на замену?
џнь ћань повернулсЯ лицом к северу, поклонилсЯ и сказал:
-- џ тоже это постиг.
Ћн вышел и рассказал –зы-ѓуну, и –зы-ѓун был очень изумлен.
Ћн вернулсЯ к себе домой и семь дней подрЯд размышлЯл так усердно, что
не мог ни спать, ни есть, и кости стали выпирать у него из кожи. џнь ћань
еще раз пришел к нему с разъЯснениЯми. ’огда –зы-ѓун вернулсЯ к Љонфуцию и
до конца своей жизни не переставал играть на лютне и декламировать книги.

‚ельможа из царства —энь, находЯсь с визитом в ‹у, устроил
доверительную встречу с усунем.
-- ‚ нашем царстве есть мудрец, -- сказал усунь.
-- ‚ы, вероЯтно, говорите о Љонфуции? -- спросил гость.
-- „а, о нем.
-- Ђ откуда известно, что он мудрец?
-- џ слышал от џнь ћанЯ, что Љонфуций может отринуть разум и жить
телом.
-- ‚ нашем царстве тоже есть мудрец, вы знаете об этом?
-- Ћ каком мудреце вы говорите?
-- “ нас есть ученик ‹ао-цзы, которого зовут ѓуан —эн-цзы. Ћн постиг
Џуть ‹ао-цзы и умеет смотреть ушами и слушать глазами.
Љогда правитель ‹у прослышал об этом мудреце, он очень удивилсЯ и
послал знатного сановника с наказом привезти его со всеми почестЯми в ‹у. ‚
скором времени ѓуан —эн-цзы прибыл к его двору, и луский царь в самых
вежливых выражениЯх стал расспрашивать гостЯ о его способностЯх.
-- ‚ам доложили неверно, -- ответил ѓуан —эн-цзы. -- џ могу видеть и
слышать, не пользуЯсь глазами и ушами, но Я не могу изменить назначение глаз
и ушей.
-- Ќо это еще более удивительно. ‚ чем же заключаетсЯ ваш Џуть? Њне не
терпитсЯ услышать.
-- Њое тело едино с моими мыслЯми, мои мысли едины с моей жизненной
энергией, моЯ энергиЯ едина с духом, а мой дух един с Ќебытием. ‹юбое самое
малое Явление, любой самый слабый звук внЯтны мне независимо от того,
случаютсЯ ли они за пределами ‚осьми пустынь или прЯмо под моим носом.
Ћднако ж мне неведомо, воспринимаю ли Я их своими органами чувств и
конечностЯми, или Я постигаю их сердцем и внутренними органами. ќто знание
возникает само собой -- и только.
Џравитель ‹у был очень доволен. Ќа следующий день он рассказал об этом
Љонфуцию, а тот улыбнулсЯ и ничего не сказал.
Џервый советник царства ‘ун навестил ЉонфуциЯ и спросил его:
-- ‚ы мудрец?
-- Љак Я могу назвать себЯ мудрецом? џ просто человек, который много
училсЯ и имеет обширные познаниЯ.
-- Ђ были ли мудрецами ’ри –арЯ [32]?
-- ’ри –арЯ умели пользоватьсЯ знаниЯми и отвагой, а были ли они
мудрецами -- того Я не ведаю.
-- Ђ были ли мудрецами ЏЯтеро ‚ладык?
-- ЏЯтеро ‚ладык умели применЯть человечность и долг, а были ли они
мудрецами -- того Я не ведаю.
-- ’огда были ли мудрецами ’рое ‚ысочайших ‚ластителей?
-- ’рое ‚ысочайших ‚ластителей умели пользоватьсЯ обстоЯтельствами
времени, а были ли они мудрецами -- того Я не ведаю.
-- Љого же, по-вашему, можно назвать мудрецом? -- спросил в недоумении
первый советник.
Љонфуций изменилсЯ в лице и сказал:
-- ‘реди людей в ‡ападном крае есть настоЯщий мудрец. Ћн не управлЯет
-- а в мире нет беспорЯдка. Ќе говорит -- а ему доверЯют. Ќе воспитывает --
а его слушаютсЯ беспрекословно. Ћн столь велик, что никто даже не может
прославить его. џ догадываюсь, что он воистину мудр, но не знаю, прав ли Я в
своей догадке [33].
’ут первый советник подумал про себЯ: "Љонфуций менЯ дурачит!"

–зы-‘Я спросил ЉонфуциЯ:
-- —то за человек џнь ћань?
-- ‚ человечности он превосходит менЯ.
-- Ђ что за человек –зы-ѓун?
-- ‚ красноречии он превосходит менЯ.
-- Ђ –зы-‹у?
-- ‚ храбрости он превосходит менЯ.
-- Ђ –зы-—жан?
-- “ него манеры лучше, чем у менЯ.
’ут –зы-‘Я поднЯлсЯ со своего сиденьЯ и спросил:
-- Ќо тогда почему эти четверо прислуживают вам?
-- ‘Ядь, Я скажу тебе. џнь ћань может быть человечным, но не может
укротить свою доброту, когда это необходимо. –зы-ѓун может быть красноречив,
но не может придержать свой Язык, когда это необходимо. –зы-‹у может быть
храбрым, но не умеет беречь себЯ. –зы-—жан может быть величав по виду, но не
может держатьсЯ дружески в компании. „аже если бы Я мог приобрести
достоинства всех четверых в обмен на мои собственные, Я бы не сделал этого.

Џосле того как ‹е-цзы обучилсЯ у •у-цзы и сдружилсЯ с
Ѓохунем-Ѓезвестным, он поселилсЯ в ћжном Џредместье. Њножество людей,
желавших стать его учениками, поселились поблизости. —исло их росло с каждым
днем, так что их и сосчитать не успевали. Ћднако ‹е-цзы все полагал, что их
недостаточно, и каждый день затевал с ними споры, выслушиваЯ доводы каждого.
„вадцать лет прожил он по соседству с Ќаньго-цзы, но они не ходили друг к
другу в гости, а встречаЯсь на улице, делали вид, что не замечают друг
друга. “ченики же думали, что между ними существует вражда.
Ћднажды какой-то пришелец из царства —у спросил ‹е-цзы: "Џочему вы,
уважаемый, и Ќаньго-цзы чуждаетесь друг друга?"
-- “ Ќаньго-цзы лицо полное, а вот ум пустой, -- ответил ‹е-цзы. -- …го
глаза ничего не видЯт, его уши ничего не слышат, его рот ничего не говорит,
его поза никогда не менЯетсЯ. Ћ чем мне с ним говорить? Ћднако ж Я готов
пойти вместе с вами поглЯдеть на него.
‘ ними пошли еще сорок учеников. ’ут они увидели, что Ќаньго-цзы и
вправду был страшен, как злой дух, и разговаривать с ним не доставлЯло
удовольствиЯ. Љогда же они взглЯнули на ‹е-цзы, то увидели, что душа его
словно покинула тело, и говорить с ним тоже не было никакой возможности.
‚незапно Ќаньго-цзы показал на какого-то человека в самом конце свиты
‹е-цзы и заговорил с ним так, словно перед ним стоЯл мудрейший и сильнейший
муж. ‚се очень удивились этому и на обратном пути только о том и говорили.
Ќо ‹е-цзы сказал им:
-- ’ут нет ничего удивительного. ’от, кто постигает смысл, ничего не
говорит; тот, кто обрел знание, тоже ничего не говорит. Ќо говорить
посредством молчаниЯ -- тоже значит говорить, знать посредством незнаниЯ --
тоже значит знать. Ќе должно быть ни речи, ни молчаниЯ, ни знаниЯ, ни
незнаниЯ. Ћднако же и это тоже речь, тоже знание. ’огда не будет ничего
несказанного и ничего непознанного. € в этом не будет ни речи, ни знаниЯ.
’олько и всего. —ему же вы изумлЯлись?

Џоначалу ‹е-цзы любил путешествовать. •у-цзы спросил его:
-- —то же вам нравитсЯ в странствиЯх?
-- “довольствие от странствий в том, что ты все времЯ видишь перед
собой что-то новое, -- ответил ‹е-цзы. -- „ругие люди отправлЯютсЯ в
путешествие, чтобы полюбоватьсЯ видами, а Я путешествую длЯ того, чтобы
созерцать превращениЯ вещей. …сть странствиЯ и странствиЯ, и нужно еще
поискать того, кто сможет разъЯснить различие между ними!
-- Ќо разве вы путешествуете не так, как другие? ђазве тут есть
какое-то отличие? ‚се, что мы видим перед собой, непрерывно изменЯетсЯ. ‚ы
наслаждаетесь созерцанием перемен вокруг вас и не замечаете, что менЯетесь
сами. ‚ы увлекаетесь странствиЯми во внешнем мире и не знаете, что такое
созерцание внутреннего. ‚о внешних странствиЯх мы ищем то, чего нам не
хватает вовне, а посредством внутреннего созерцаниЯ мы постигаем изобилие
внутри себЯ. Џервое -- это несовершенный способ путешествиЯ, а второе --
совершенный.
‘ тех пор ‹е-цзы больше никуда не выезжал со двора, решив, что он и
понЯтиЯ не имел о том, что такое настоЯщее путешествие. •у-цзы сказал ему:
-- Љакое это совершенство -- странствиЯ! ‚ совершенном странствии мы не
знаем, куда направлЯемсЯ; в совершенном созерцании мы не знаем, на что
смотрим. Џосетить все уголки мира без исключениЯ, осмотреть все виды мира --
вот что Я называю совершенным путешествием. ‚от почему Я говорю: "Љакое это
совершенство -- странствиЯ!"

‹ун у сказал врачевателю ‚энь —жи:
-- ’ы постиг все тонкости своего искусства. џ нынче хвораю, можешь ли
ты вылечить менЯ?
-- ’олько прикажите, -- ответил ‚энь —жи. -- Ќо позвольте спросить,
каковы признаки вашей болезни?
-- џ не считаю длЯ себЯ почетом, если в округе менЯ хвалЯт, и не считаю
позором длЯ себЯ, если все люди в царстве осуждают менЯ. џ не радуюсь, если
достигаю успеха, и не переживаю, если терплю неудачу. џ равнодушно взираю на
жизнь и смерть, богатство и бедность, на людей и свиней, на себЯ и других. ‚
родном доме живу как на постоЯлом дворе, на соседей смотрю как на дикарей из
дальних стран. ЊенЯ нельзЯ прельстить чином или наградой, нельзЯ запугать
наказанием и поборами, нельзЯ изменить благоденствием или смутой, выгодой
или убытком, нельзЯ взволновать радостЯми или печалЯми. €з-за этого Я не
могу служить государю, ладить с родственниками и друзьЯми, наставлЯть жену и
детей, повелевать слугами. —то это за болезнь? Љакое средство поможет
исцелитьсЯ от нее?
’ут ‚энь —жи попросил ‹ун у встать спиной к свету, а сам отошел назад
и издали осмотрел ‹ун у. Џотом он сказал:
-- Ќ-да, Я вижу ваше сердце. …го пространство величиною с вершок
совершенно пусто -- вы почти мудрец! есть отверстий в вашем сердце
соединены друг с другом, седьмое же закупорено. Ќе потому ли вы думаете, что
быть мудрецом -- это болезнь? Њое несовершенное искусство бессильно помочь
вам.

Ќи от чего не происходит и существует вечно -- таков Џуть. —то живет в
жизни и не погибает, даже окончившись, -- это постоЯнство. ЏринЯть смерть
из-за жизни -- это несчастье. €меть причину существованиЯ и постоЯнно
умирать -- это тоже Џуть. “мереть, когда приходит смерть, и, следовательно,
окончить свое существование даже прежде срока -- это тоже постоЯнство.
Ћбрести жизнь из-за смерти -- это счастье. Џоэтому жизнь, котораЯ ничему не
служит, тоже зоветсЯ Џутем. Ђ обрести конец, пользуЯсь Џутем, тоже зоветсЯ
постоЯнством. Ѓывает, что Џутем зоветсЯ извлечение пользы из смерти, а
постоЯнством -- обретение смерти благодарЯ Џути. ’олько заурЯдные люди поют
от радости, когда кто-то рождаетсЯ, и рыдают, когда кто-то умирает.

ѓлаз вот-вот ослепнет, если он может разглЯдеть даже кончик волоска.
“хо вот-вот оглохнет, если оно может расслышать даже полет комара.
џзык вот-вот перестанет ощущать вкус, если он может отличить воду из
реки –зы от воды из реки эн.
Ќос вот-вот утратит обонЯние, если он может отличить запах гари от
запаха гнили.
Ќоги вот-вот отнимутсЯ, если человек бегает быстро.
ђазум вот-вот помутитсЯ, если он Ясно отличает истину от лжи.
Ђ все дело в том, что вещи не перейдут в свою противоположность, если
не достигнут предела.

‚ царстве —жэн было много достойных мужей в Џуцзэ и много искусных
мужей в ‚осточном квартале. Љогда Ѓайфэн, один из учеников ‹е-цзы в Џуцзэ,
шел по ‚осточному кварталу, ему повстречалсЯ „эн ‘и. „эн ‘и оглЯдел шедших
за ним учеников и сказал:
-- —то вы скажете, если Я заставлю людей, идущих нам навстречу,
поплЯсать длЯ нас?
-- Њы хорошенько повеселимсЯ, -- ответили ученики. ’огда „эн ‘и сказал
Ѓайфэну: "‡наете ли вы разницу между тем, кого кормЯт, как отца, и тем, кого
кормЯт, как пса? ’акие существа, как собака или свиньЯ, не могут
прокормитьсЯ сами, поэтому люди держат их при себе и используют их длЯ своих
нужд. …сли люди, подобные вам, хорошо одеваютсЯ и вкусно едЯт, то это
заслуга властей предержащих. ‚от вы, сгрудившиесЯ в кучу, молодые и старые,
возле кухни, -- чем отличаетесь вы от собак и свиней?"
Ѓайфэн не ответил, но один из его учеников выступил вперед и сказал:
-- Ќе слышали ли вы о том, как много умельцев в –и и ‹у? Ќекоторые из
них искусны в обработке глины и дерева, другие искусны в литье металла и
выделке кож. Ћдни умеют командовать войском, другие -- приносить жертвы на
алтарь предков. ‚сЯкие таланты имеютсЯ в избытке. Ќо они не могут отдавать
друг другу приказы и друг друга поучать. ’е, кто назначают их на должности,
не имеют их знаний, те, кто повелевают ими, не имеют их способностей, однако
же благодарЯ им знаниЯ и способности находЯт достойное применение. Ђ мы как
раз и даем советы властЯм предержащим. —ем же вам гордитьсЯ?
„эн ‘и не нашел что сказать и, бросив взглЯд на своих учеников, быстро
удалилсЯ.

Џравитель удела ѓунъи прославилсЯ среди знатных мужей своей силой.
Џравитель ’анци доложил о нем чжоускому царю ‘юаню, и тот пригласил его ко
двору со всеми почестЯми. Љогда правитель ѓунъи прибыл, царь оглЯдел его и
нашел, что он слишком хрупок. ‚ сердце его закрались сомнениЯ, и он спросил:
-- Љакова твоЯ сила?
-- ‘илы вашего слуги хватит на то, чтобы сломать лапку весеннего
кузнечика и перебить крылышко осенней цикады.
-- “ моих силачей, -- сказал разгневанно царь, -- достаточно силы,
чтобы разорвать носорога или тащить за хвост сразу девЯть буйволов! € все же
они мне кажутсЯ слабыми. Љак же ты смог прославитьсЯ своей силой в целом
мире?
-- ‚ы, ваше величество, задали прекрасный вопрос. џ вам расскажу все по
порЯдку. ‚аш слуга училсЯ у анцю-цзы, с которым не мог сравнитьсЯ ни один
силач в целом мире. Ћднако его собственные родичи ничего не знали об этом,
ибо он никогда не показывал свою силу. џ служил ему, не жалеЯ жизни, и он
поведал мне:
‚се хотЯт узреть невиданное;
‘мотри на то, на что другие не глЯдЯт.
‚се хотЯт овладеть недоступным;
“мей делать то, чего другие не умеют.
Ђ посему тот, кто хочет развивать свое зрение, начинает с того, что
смотрит на повозку с хворостом. ’от, кто хочет развивать свой слух, начинает
с то/о, что слушает колокольный звон. ’о, что не составлЯет трудности
внутри, будет нетрудным и снаружи. ‘ильный человек не встречает трудностей
вовне себЯ, поэтому о нем знают только в его собственной семье.
…сли мое имЯ получило известность среди правителей уделов, то лишь
потому, что Я не послушалсЯ учителЯ и показал свою силу. Ћднако ж
прославилсЯ Я не потому, что горжусь своей силой, а потому, что умею при
менЯть ее. ђазве это не лучше, чем гордитьсЯ своей силой?

–аревич Њоу с горы —жуншань был самым талантливым из сыновей вэйского
государЯ. Ћн не интересовалсЯ государственными делами, зато любил
разговаривать с учеными людьми и больше всех любил философа ѓунсунь ‹уна из
царства —жао. ‹юди, подобные ћэчжэн –зыюю, смеЯлись над ним, и однажды
царевич Њоу спросил –зыюЯ:
-- Џочему ты смеешьсЯ над моей любовью к ѓунсунь ‹уну?
-- ѓунсунь ‹ун из тех людей, которые в учении не имеют наставника, а в
жизни не имеют друга, -- ответил –зыюй. -- ѓоворит он красиво, да глубины в
его словах нет, ни к одной школе не примыкает, любит все странное и сочинЯет
нелепости, стараЯсь запутать людей и победить в споре. …му под стать такие,
как •ань ’ан.
-- ‡ачем говорить так несправедливо о ѓунсунь ‹уне? -- возразил сердито
царевич Њоу. -- ѓде доказательства твоей правоты?
-- џ смеюсь над тем, как ѓунсунь ‹ун обхитрил Љун —уанЯ. Ћн сказал, что
у хорошего стрелка острие последующей стрелы попадает в оперение предыдущей,
одна стрела другую настигает и направлЯет в полете. € когда перваЯ стрела
достигает цели, втораЯ вонзаетсЯ ей в оперение, а за нею следующаЯ, так что
со стороны кажетсЯ, будто лучник выпустил одну стрелу. Љун —уань очень тому
удивилсЯ, а ѓунсунь ‹ун добавил, что так бывает еще не у самого лучшего
стрелка. ‚от •ун —ао, ученик Џэн Њэна, однажды рассердилсЯ на жену и решил
попугать ее. Ћн взЯл большой лук, который зовут ‚ороньим Љлювом, вставил в
него стрелу из циского бамбука с вэйским оперением и выстрелил ей прЯмо в
глаз. ‘трела коснулась ее глаза так мЯгко, что жена даже моргнуть не успела
и упала на землю, не поднЯв пыли. Џозвольте спросить, станет ли умный
человек говорить такое?
-- ‘лова мудрого, конечно, недоступны пониманию глупцов. …сли острие
последующей стрелы касаетсЯ оперениЯ предыдущей, то происходит так потому,
что стрелок каждый раз спускает стрелу совершенно одинаково [34]. Ђ если
стрела касаетсЯ глаза и тот даже не моргает, то это потому, что сила стрелы
была исчерпана.
-- ’ы -- ученик ѓунсунь ‹уна и не можешь не приукрашивать его
недостатки. џ расскажу тебе о самом постыдном случае. ‚от что сказал ѓунсунь
‹ун, когда захотел посмеЯтьсЯ над правителем ‚эй:
Љогда есть мысли, нет разумениЯ.
…сли на что-то указываешь -- значит, это не существует.
‘тараЯсь что-то понЯть, делаешь это непонЯтным.
’ень летЯщей птицы не движетсЯ.
‚олос выдержит натЯжение в тысЯчу пудов.
ЃелаЯ лошадь -- не лошадь.
“ теленка-сироты никогда не было матери [35].
Ќевозможно и перечесть все примеры его издевательств над разумными
понЯтиЯми и здравым смыслом.
-- Ќо ты считаешь эти высказываниЯ неразумными только потому, что сам
их не понимаешь. Ќа самом деле ты сам ведешь себЯ неразумно. ‘лушай же:
…сли нет мыслей, то разум в единстве.
Љогда ни на что не указываешь, все существует.
—то исчерпает вещи, существует вечно.
"’ень летЯщей птицы не движетсЯ": объЯснение в том, что она замещаетсЯ.
"‚олос выдержит натЯжение в тысЯчу нудов" -- когда силы сжатиЯ и
растЯжениЯ уравновешивают друг друга.
"ЃелаЯ лошадь -- не лошадь" -- ибо имЯ существует отдельно от формы.
"“ теленка-сироты никогда не было матери" -- потому что, когда у него
была мать, он не был сиротой.
-- ’ы думаешь, что все изрекаемое устами ѓунсунь ‹уна -- сладчайшаЯ
песнь? ’ы пойдешь за ним, даже если он будет исторгать звуки через другое
отверстие?
–аревич Њоу замолчал надолго, а потом собралсЯ уходить, сказав:
-- „озволь через несколько дней еще раз прийти и побеседовать с тобой.

џо правил Џоднебесной пЯтьдесЯт лет и не знал, порЯдок в ней или
беспорЯдок, поддерживает его народ или не поддерживает. Ћн спросил об этом
людей из свиты -- и те тоже не знали, спросил гостей, приезжавших ко двору,
-- и те тоже не знали, спросил людей на полЯх -- и те тоже не смогли
ответить. ’огда џо пошел бродить переодетым по дорогам и услыхал, как
мальчик пел песенку:
Џоставили нас, чтобы вскармливать народ
€ каждый предела достиг.
Ќичего не ведаЯ, ничего не помнЯ,
‘ледуем правилам царственных предков.
џо, обрадовавшись, спросил его:
-- Љто научил тебЯ так петь?
-- џ слышал эту песню от знатных мужей.
’огда џо спросил об этой песенке своих сановников, но те знали только,
что она пришла из глубокой древности. џо вернулсЯ в свой дворец, призвал
унЯ и отрексЯ от престола. унь не стал из вежливости отказыватьсЯ и принЯл
отречение.

ѓуань €нь-цзы сказал:
…сли в себе не имеешь, где пребывать,
‚се вещи откроютсЯ тебе.
Ѓудь текуч, как вода.
Ѓудь покоен, как зеркало.
ЋткликайсЯ, словно эхо [36].
Џоэтому Џуть подобен всем вещам. ‚ещи могут идти против Џути, но Џуть
не может идти против вещей. ’от, кто умеет жить в согласии с Џутем, не
смотрит глазами, не слушает ушами, не думает умом. Ђ тот, кто хочет постичь
Џуть посредством зрениЯ и слуха, чувств и знаниЯ, не достигнет желаемого.
‚сматривайсЯ в него впереди --
€ он окажетсЯ позади.
ЏользуйсЯ им -- и он заполнит весь мир;
Џренебрегай им -- и никогда не отыщешь его.
ЌикакаЯ мысль не может сделать Џуть несуществующим, и никакое
отсутствие мысли не может сделать Џуть существующим. Џостигнет его лишь тот,
кто познает его в безмолвии и даст ему созреть естественно.
‡нать, не питаЯ страсти, и свершать, ничего не делаЯ, -- вот истинное
знание и истинное деЯние. Ћтбрось невежество -- и как сможешь ты питать
страсть? Ћтбрось суетность -- и как сможешь ты погрЯзнуть в делах? Ђ быть
подобным кому грЯзи или куче пыли -- не есть естественность, даже если
ничего не делать.

ѓлава V. ‚ЋЏђЋ‘› ’ЂЌЂ [37]

€ньский ’ан спросил –зи из рода ‘Я:
-- ‚сегда ли существовали вещи?
-- …сли когда-то не было вещей, откуда взЯтьсЯ вещам сейчас?
‘огласитесь ли вы, если люди будущих поколений скажут, что в наше времЯ не
было вещей?
-- ‚ таком случае есть ли у вещей "прежде" и "потом"?
-- Љонец и начало всех вещей
Ќе имеют одной точки отсчета.
Љонец одного -- это начало другого.
Ћткуда нам знать, что было прежде всего?
Ќо о том, что пребывает вне вещей и что случилось прежде всех событий,
Я не ведаю.
-- ‚ таком случае есть ли конец восьми сторонам вселенной, зениту и
надиру?
-- ќтого Я не ведаю.
Ќо ’ан настойчиво повторЯл свой вопрос, и –зи продолжил:
-- —то отсутствует -- то беспредельно, а что присутствует -- имеет
предел. Ћткуда это известно?..[38] Ћднако же нет ничего бесконечного за
пределами того, что бесконечно, и ничего неисчерпаемого в том, что
неисчерпаемо [39]. Ќет границы, но нет и безграничного. ЌельзЯ ничего
исчерпать, но и нет ничего неисчерпаемого. ‚от почему мы знаем, что есть
безграничное и неисчерпаемое, но не знаем, могут ли они быть ограничены и
исчерпаны.
-- —то же находитсЯ за пределами четырех морей?
-- ’о же, что и в ‘рединном царстве.
-- Ђ как это доказать?
-- џ ездил на восток до области €н: люди там были такие же, как здесь.
Љогда Я спросил, что находитсЯ на восток от €н, то оказалось, что там было
то же, что и в €н. џ ездил на запад до области Ѓинь: люди там были такие же,
как здесь. € когда Я спросил, что находитсЯ на запад от Ѓинь, то узнал, что
там было то же, что и в Ѓинь. ‚от откуда можно заключить, что четыре морЯ,
четыре предела света и четыре краЯ земли ничем не отличаютсЯ от того, что
есть здесь. Ђ посему все содержит в себе нечто меньшее, а само помещаетсЯ в
чем-то большем, которое не имеет ни конца, ни предела. Ќебо и ‡емлЯ содержат
в себе все сущее и сами содержатсЯ в чем-то, что вмещает в себЯ и тьму
вещей, и Ќебо с ‡емлею, а потому не имеет ни конца, ни предела. „а и как Я
могу знать, нет ли за пределами Ќеба и ‡емли еще больших Ќебес и ‡емли? ‚от
чего Я тоже не ведаю.
ЏолучаетсЯ, что Ќебо и ‡емлЯ -- такие же вещи, как и то, что они
содержат в себе. Ђ каждаЯ вещь по-своему несовершенна. Џоэтому в старину
Ќюйва сплавила камни пЯти цветов, чтобы заделать провалы в небесах, и
отрубила лапы у гигантской черепахи, чтобы подпереть краЯ небес. Џотом,
когда ѓунгун билсЯ с царем —жуаньсюем за власть в Џоднебесной, он в Ярости
ударилсЯ о гору ™ербатую и сломал Ќебесный столп, порвал небесную сеть. Џо
этой причине небо накренилось на запад, и солнце, луна и звезды движутсЯ в
западном направлении. ‡емлЯ же накренилась на восток, так что все реки текут
в восточном направлении.
-- ‘уществуют ли вещи большие и малые, длинные и короткие, одинаковые и
разные? -- спросил опЯть ’ан.
-- Љ востоку от ЃохаЯ, на расстоЯнии в неведомо сколько тысЯч ли, есть
в ‚еликом океане пропасть воистину бездоннаЯ. ‡оветсЯ она "‚ходом в
Џустоту". ‚ нее стекаютсЯ все воды ‚осьми пределов света. „евЯти областей и
Ќебесной ђеки [40]. ‚нутри нее есть пЯть гор, названиЯ которым „айюй,
ћаньцзЯо, ”анху, €нчжоу и Џэнлай. ѓоры эти достигают в высоту тридцати тысЯч
ли и столько же насчитывают в окружности. Џлато на их вершинах имеет в
ширину девЯть тысЯч ли. ђасстоЯние между горами составлЯет тридцать тысЯч
ли, но они считаютсЯ близкими соседЯми. Ѓашни и террасы там из Яшмы и
золота, звери и птицы -- из белого шелка, там растут целые рощи деревьев из
жемчуга и кораллов, цветы и плоды источают дивный аромат, и те, кто вкусЯт
их, никогда не состарЯтсЯ и не умрут. †ивут там бессмертные мужи, которые
днем и ночью летают в несчетном количестве с одной горы на другую. Ћднако же
горы те не имеют основаниЯ, поэтому они поднимаютсЯ и опускаютсЯ вместе с
волнами океана и ни единого мига не стоЯт спокойно. Ѓессмертные были этим
весьма недовольны и пожаловались ‚ерховному владыке. ‚ладыка испугалсЯ, что
они уйдут на ‡апад и он лишитсЯ обители мудрейших душ, поэтому он велел
ћйцЯну послать пЯтнадцать огромных черепах поддерживать горы на своих
головах, заступаЯ на эту службу в три смены, а каждаЯ смена длитсЯ
шестьдесЯт тысЯч лет. ‘ тех пор горы стоЯли неподвижно.
Ћднако же в царстве „раконьего ЉнЯзЯ жил великан, который всего лишь за
несколько шагов достиг этих пЯти гор. ‡акинул удочку и на один крючок поймал
сразу шесть черепах, взвалил их себе на спину и ушел. ’ам он обжег их
панцири длЯ того, чтобы гадать по ним. ’ут две горы, „айюй и ћаньцзЯо,
уплыли на север и затонули в великом океане, а с ними отнесло и несчетное
множество небожителей. Ѓог очень рассердилсЯ и особым указом урезал
территорию царства „раконьего ЉнЯзЯ и укоротил рост его жителей. Ќо во
времена ”уси и эньнуна люди в той стране все еще достигали в высоту
нескольких сотен локтей.

‚ четырехстах тысЯчах ли к востоку от ‘рединного царства находитсЯ
царство –зЯоЯо, где люди не бывают выше вершка с половиною. „алеко на севере
живут люди, которые зовутсЯ чжэн, и рост их не превышает девЯти дюймов. Љ
югу от царства —у растет дерево минлин, длЯ которого пЯтьсот лет -- как одна
весна, а еще пЯтьсот лет -- как одна осень. ‚ старину же водилось дерево
чунь, длЯ которого весна и осень жизни насчитывали по восемь тысЯч лет. Ђ
вот в навозе растет гриб, который рождаетсЯ утром и умирает вечером. ‚есною
и летом есть комары, которые рождаютсЯ, когда идет дождь, и умирают, когда
выглЯдывает солнце. Љ северу от Љрайнего ‘евера есть океан, зовущийсЯ
Ќебесным Ћзером. ‚ нем живет рыба, которую зовут Љунь, и в длину она
достигает неведомо сколько ли. € есть птица, имЯ ей Џэн, чьи крыльЯ -- как
тучи, нависшие в небе, а туловище -- им соответствующее. Љто в мире знает
про эти существа? ‚еликий ћй видел их во времЯ своих странствий, Ѓои знал о
них и дал им имена, €цзЯнь слышал про них и записал слышанное.
Ќа берегах ‚еликой ђеки родЯтсЯ мелкие насекомые, зовут их "цзЯомин".
Ћни летают роем и гнездЯтсЯ на ресницах у комаров, не соприкасаЯсь друг с
другом. Џрилетают на ночлег и улетают, а комар даже не чувствует этого. ‹и
—жу и –зы-ћй, протерев глаза и поднЯв брови, разглЯдывали их средь бела днЯ,
но не могли их рассмотреть. —и ћй и учитель музыки Љуан, прочистив уши и
склонив голову, слушали их по ночам, но не могли расслышать. ’олько †елтый
‚ладыка и †ун —эн-цзы, когда они жили на горе Љунтун, воздерживаЯсь от пищи
три месЯца, так что их сердца остыли, а тела высохли, смогли открыть свое
духовное зрение и увидели их огромными, как вершины горы ‘уншань; они
научились внимать токам жизненной энергии -- и жужжанье послышалось им
раскатами грома.
‚ царствах “ и —у растет огромное дерево, которое зоветсЯ помелон. ќто
вечнозеленое дерево, которое не увЯдает зимой; оно родит красные плоды,
кислые на вкус, а кто съест их кожуру или выпьет их сок, излечитсЯ от
удушьЯ. ‚ области –ичжоу его очень ценЯт, но когда его посадили в землЯх к
северу от реки •уай, оно превратилось в карликовый мандарин. —ерный дрозд не
перелетает через реку –зи. Ѓарсуки погибают, если их перевезти через реку
‚энь. ’аково значение дыханиЯ земли.
•отЯ облик и характеры разных существ неодинаковы, природа их едина.
Ќикто из них не может заменить другого, все с рождениЯ обладают полнотой
жизненных свойств, и каждый располагает всем, в чем нуждаетсЯ. Љак мы можем
знать, велики они или малы, длинны или коротки, похожи или различны?

„ве горы, ’айхан и ‚анъу, достигают семисот ли в окружности и
вздымаютсЯ ввысь на десЯть тысЯч сажен. Љогда-то они стоЯли к северу от
–зичжоу и на юг от •эЯна. “ подножиЯ этих гор жил человек по прозвищу
Џростак с ‘еверной ѓоры, и было ему уже девЯносто лет. Ћчень было досадно
Џростаку всЯкий раз, когда он отправлЯлсЯ по делам и возвращалсЯ домой,
обходить большую гору на севере. ‘обрал он свою семью на совет и сказал:
-- „авайте, не жалеЯ сил, сроем эту преграду, чтобы было нам удобно
уходить от юга ћйчжоу до южного берега реки •ань!
‚се согласились, и только жена засомневалась:
-- ’ебе не под силу срыть даже маленький холмик, а что говорить о
’айхан и ‚анъу! „а и куда ты денешь столько земли и камней?
-- Ѓудем сбрасывать их в залив Ѓохай, севернее €ньту.
€ вот Џростак вместе со всеми своими детьми и внуками отправилсЯ на
работу, и стали они дробить камни, рыть землю и относить ее корзинами в
море. ‘ын соседки, вдовы из рода –зинчэн, у которого только что выпали
молочные зубы, тоже прибежал им помогать.
Џростак не возвращалсЯ домой до тех пор, пока на смену зиме не пришла
летнЯЯ жара. Ќекий человек по прозвищу “мник с €злучины ђеки стал смеЯтьсЯ
над Џростаком и отговаривать его:
-- ѓлупец! „а разве можешь ты, одрЯхлевший от старости, уменьшить гору
хотЯ бы на волосок? ђазве ты управишьсЯ с такой массой земли и камней?
Џростак с ‘еверной ѓоры вздохнул и ответил:
-- ѓде уж тебе, твердолобому, понЯть это! “ма у тебЯ даже меньше, чем у
моего младшего внука. Љ чему мне горевать о том, что Я сам не успею кончить
работу? Љогда Я умру, мое дело продолжат сыновьЯ и внуки, а потом у них тоже
народЯтсЯ дети, а те тоже будут иметь детей, и так без конца. Њои потомки
будут жить здесь всегда, а гора не станет больше.
“мнику с €злучины ђеки и возразить было нечего.
„ух горы -- из тех, что носЯт на себе змей, -- услышал речи Џростака,
испугалсЯ, что тот не отступитсЯ, и доложил обо всем ‚ерховному ‚ладыке.
ђастрогало ‚ладыку усердие Џростака, и приказал он двум сыновьЯм Љуаэра
перенести на спине горы: одну на восток от области ао, другую -- на юг от
области ћн. € с той поры от юга –зич-жоу до южного берега реки •ань уже не
было преград.

Љуафу, не соразмерив своих сил, захотел догнать солнце и гналсЯ за ним
до самой долины ћй [41]. ’ут его замучила жажда, и он отправилсЯ пить из
†елтой ђеки и реки ‚эй. Ћднако жажду свою он не смог утолить и помчалсЯ на
север пить из ‚еликих Ѓолот, но от жажды умер по дороге. Џосох, брошенный
им, впитал его кровь и плоть, и из него вырос „энский лес, и лес этот
разроссЯ на тысЯчи ли.

‚еликий ћй сказал:
-- ‚ пределах ести полюсов и внутри —етырех морей все освещаетсЯ
солнцем и луной, мерЯетсЯ звездами и планетами, упорЯдочиваетсЯ четырьмЯ
временами года, а управлЯетсЯ звездой ’айсуй [42]. ‚се в мире рождаетсЯ
духовной силой, но каждаЯ вещь имеет свою особую форму и свой срок бытиЯ.
’олько мудрый может постичь их Џуть.
–зи из рода ‘Я сказал:
-- Ќо есть и вещи, которые не нуждаютсЯ в духовной силе длЯ того, чтобы
родитьсЯ, не нуждаютсЯ в €нь и џн, чтобы обрести форму, и не нуждаютсЯ в
солнце и луне, чтобы проЯвить себЯ. Ћни умирают рано, не нуждаЯсь в палаче,
и живут долго, не нуждаЯсь в присмотре. Ћни не нуждаютсЯ в злаках, чтобы
питать себЯ, и не нуждаютсЯ в шелках, чтобы одеватьсЯ, не нуждаютсЯ в лодках
и экипажах, чтобы передвигатьсЯ. €х Џуть -- быть самими по себе, и его не
могут постичь даже мудрецы.

Љогда ћй укрощал потоп, он заблудилсЯ и пришел по ошибке в страну на
северном берегу ‘еверного морЯ, неведомо сколько тысЯч ли от ‘рединного
царства. ‡вали ту страну Љрай ‘евера, а где были ее пределы -- неведомо. ‚
той стране не бывает ни ветра, ни дождЯ, ни инеЯ, ни росы, там не родЯтсЯ
птицы и звери, насекомые и рыбы, травы и деревьЯ. ‚сюду простираетсЯ там
голаЯ равнина, окруженнаЯ со всех сторон горами, а в середине царства стоит
гора, которую зовут Љувшин-гора, ибо по форме она похожа на сосуд длЯ вина с
узким горлышком. ‘ этой горы, разделЯЯсь на четыре ручьЯ, стекают воды
горного источника, которые орошают всю страну до последнего уголка.
’ам климат мЯгкий и не бывает моровых болезней. ‹юди по природе добрые
и радушные не ссорЯтсЯ и не соперничают друг с другом, у них нежные сердца и
мЯгкие кости, они не знают гордыни или зависти. ‘тарые и малые у них равны,
и нет у них ни правителей, ни подданных. Њужчины и женщины общаютсЯ
свободно, без сватов и свадебных подарков. †ивЯ у воды, они не имеют
надобности пахать землю и сеЯть, ткать и носить одежды, ибо воздух там
всегда теплый. Ћни живут по сто лет, никогда не болеЯ и не умираЯ
преждевременно. Ђ потому люди размножаютсЯ там в изобилии, живЯ в счастье и
веселье, не ведаЯ дрЯхлости и старости, печалей и горЯ. Џо природе своей они
любЯт музыку и, взЯвшись за руки, поют по очереди день напролет, не
прерываЯсь. Љогда же проголодаютсЯ и устанут, пьют из Ѓожественного
€сточника, и силы их тотчас же восстанавливаютсЯ. Ђ если выпьют слишком
много, то пьЯнеют и лишь спустЯ десЯть дней приходЯт в себЯ. ‘тоит им
искупатьсЯ в этом Ѓожественном €сточнике -- и кожа их становитсЯ свежей и
гладкой, и она источает благоухание целых десЯть дней.
‘транствуЯ на ‘евере, чжоуский царь My побывал в этом царстве и на три
года забыл о возвращении. Љогда же он вернулсЯ в свой дворец, то все времЯ
тосковал об этой стране, а потому стал раздражительным и забывчивым, не ел
мЯса и не пил вина, не призывал к себе наложниц и пришел в себЯ лишь через
несколько месЯцев.
ѓуань —жун уговаривал циского царЯ •уань-гуна во времЯ путешествиЯ в
‹Яокоу посетить и то царство. Ћн уже почти убедил царЯ, но тут вставил свое
слово ‘и Џэн.
-- Љак можно слушатьсЯ почтенного —жуна? -- сказал ‘и Џэн. -- ‚едь вам
придетсЯ оставить обширное и цветущее царство –и, прекрасные горы и реки,
пышные рощи, благочестивые обрЯды и празднества, изЯщные одежды и головные
уборы, прелестных наложниц и преданных советников! ‘кажите слово -- и
миллионы воинов предстанут перед вами. Њахните рукой -- и прочие царства
падут к вашим ногам. „лЯ чего вам мечтать о какой-то другой стране, уходить
от алтарей предков и селитьсЯ среди варваров? „а почтенный —жун совсем ума
лишилсЯ!
€ •уань-гун раздумал ехать, а слова ‘и Џэна передал ѓуань —жуну.
-- ‘и Џэну этого, конечно, не понЯть, -- ответил ѓуань —жун. -- Ѓоюсь,
нам никогда и не найти дорогу в ту страну. Ќо зачем так радеть о богатствах
–и? ‡ачем обращать внимание на слова ‘и Џэна?

‹юди южных стран бреют головы и ходЯт нагими. ‹юди северных стран носЯт
на голове повЯзки и одеваютсЯ в меха. ‹юди ‘рединных царств носЯт шапки и
халаты. ‚се, что производитсЯ во всех „евЯти областЯх землепашцами или
торговцами, охотниками или рыболовами, все меха длЯ зимы и холсты длЯ лета,
все лодки длЯ воды и повозки длЯ суши добыты без слов, в соответствии с
естественными потребностЯми.

Љ востоку от царства ћэ лежит страна —жэму. Љогда там рождаетсЯ первый
ребенок, его тут же съедают, говорЯ, что это сделает плодовитой его мать. Ђ
когда умирает дед, они уносЯт на спине бабку, говорЯ: "‘ женой духа нельзЯ
жить в одном доме". Љ югу от —у лежит страна €цюй. Љогда там умирает
родитель или родственник, они будут считать, что не исполнили своего
сыновнего долга, если не соберут много хвороста и не сожгут покойного. €
когда дым от костра поднимаетсЯ к небесам, они говорЯт, что дух покойного
вознессЯ на Ќебо. ‘уществуют государственные законы и народные обычаи, и
удивлЯтьсЯ их странности не следует.

Љонфуций, странствуЯ на востоке, увидел двух мальчиков, которые о
чем-то спорили, и спросил их, что было причиной их спора. Џервый мальчик
сказал:
-- џ считаю, что солнце ближе к людЯм, когда встает из-за горизонта, и
дальше всего, когда стоит над головой, а он считает, что солнце дальше,
когда оно восходит, и ближе, когда висит над головой. Ќо ведь когда солнце
встает, оно велико, как балдахин над колесницей, а когда оно стоит над
головой, оно лишь с тарелку величиной.
’ут в разговор вмешалсЯ другой мальчик:
-- Ќо ведь когда солнце только поднимаетсЯ из-за горизонта, воздух
холодный, а когда оно стоит над головой, от него так и пышет жаром. ђазве не
означает это, что оно ближе к нам днем, а не утром?
Љонфуций не знал, как рассудить их спор, и мальчики посмеЯлись над ним:
"Љто сказал, что вы многомудрый муж?"

Џриведение к равновесию -- высший закон Џоднебесного мира, и он
относитсЯ ко всему, что существует в нем. —то такое равновесие? ЌатЯни волос
и прилагай к нему силы сжатиЯ и растЯжениЯ равномерно. ‘ожми слишком сильно,
растЯни слишком слабо -- и волос порветсЯ. Ђ если эти силы будут в
равновесии, то ничто способное порватьсЯ не порветсЯ [43]. ‹юди сомневаютсЯ
в этом, но были и такие, которые понЯли эту истину.

—жан •э смастерил удочку с леской из одной шелковой нити кокона,
крючком из ости колоса, удилищем из цзинского бамбука, приманкой из
разрезанного рисового зернышка и поймал рыбу величиной с целую повозку. „аже
в стремнине глубиной в сотню саженей крючок не распрЯмлЯлсЯ, удилище не
гнулось, а леска не рвалась. “слыхал об этом чуский царь, удивилсЯ и,
призвав —жан •э к себе, спросил, какаЯ была тому причина.
-- ‚аш слуга слышал, как мой покойный отец рассказывал о том, как Џу
–зюй-цзы стрелЯл из лука привЯзанной стрелой. ‹ук был слабый, а привЯзаннаЯ
стрела -- тонкаЯ. ‘трелу он пускал с попутным ветром и поражал сразу пару
черных журавлей, летевших по краю темной тучи, ибо собирал волю воедино и
действовал плавно. ‚от и Я училсЯ ловить рыбу, подражаЯ ему, и за пЯть лет
постиг это искусство. Љогда Я приближаюсь с удочкой к реке, в сердце у менЯ
нет никаких посторонних мыслей, Я думаю только о рыбе. Љогда Я закидываю
удочку и погружаю в воду крючок, моЯ рука движетсЯ не слишком быстро и не
слишком медленно, и ничто ей не мешает. Љогда рыба видит приманку на моем
крючке, эта приманка похожа на затонувшую пылинку или кусочек пены, а потому
глотает ее без колебаний. ’ак Я способен одолеть тЯжелое легким, а силу --
слабостью. …сли ваше величество сможет таким же образом управлЯть царством,
он смог бы одной рукой привести в движение целый мир. ђазве это было бы
трудно длЯ вас?
-- ‡амечательно! -- воскликнул чуский царь.

ѓун •у из ‹у и –и €н из —жао заболели и попросили ЃЯнь –Яо исцелить их.
ЃЯнь –Яо взЯлсЯ их лечить, а когда они выздоровели, сказал:
-- ‚ы страдали от недуга, который проник в вас извне, и этот недуг
можно исцелить лекарствами и иглами. Ќо у вас есть еще недуги, которые
родились вместе с вами и выросли вместе с вашим телом. Ќе хотите ли вы,
чтобы Я исцелил их тоже?
-- Њы хотели бы сначала узнать, что это за недуги?
-- ’вои помыслы превосходЯт твою энергию, -- сказал ЃЯнь –Яо, обращаЯсь
к ѓун •у. -- Џоэтому ты силен в составлении планов, но слаб в их выполнении.
Ђ у –и €на энергиЯ превосходит помыслы, поэтому он редко думает заранее и
часто страдает из-за своих необдуманных действий. …сли Я переставлю ваши
сердца, то вы оба выиграете от того, что ваши умственные способности и
жизненнаЯ энергиЯ уравнЯютсЯ.
’ут ЃЯнь –Яо дал им выпить вина с дурманом, и они оба стали словно
мертвыми на три днЯ. Ћн разрезал у каждого грудь, вытащил сердца, поменЯл их
местами и приложил чудесное снадобье. Ћчнувшись, они почувствовали себЯ
совсем как прежде и отправились по домам.
Ќо вышло так, что ѓун •у пришел в дом –и €на, а жена –и €на его не
признала. –и €н же пришел в дом ѓун •у, и жена –и €на тоже его не
признала. ‘емьи стали судитьсЯ друг с другом и попросили ЃЯнь –Яо рассудить
их тЯжбу. ЃЯнь –Яо объЯснил, как было дело, и тогда спор прекратилсЯ.

Љогда •у Ѓа играл на лютне, птицы пускались в плЯс, а рыбы начинали
резвитьсЯ в воде. Џрослышав об этом, ‚энь из царства —жэн бросил семью и
пустилсЯ в странствиЯ учеником при наставнике музыки ‘Яне. ’ри года он
трогал струны, настраиваЯ лютню, но ни разу не доиграл мелодию до конца.
-- ’ебе лучше вернутьсЯ домой, -- сказал ему однажды наставник ‘Ян.
‚энь отложил в сторону лютню, вздохнул и ответил:
-- Ќе то чтобы Я не мог настроить струны или закончить мелодию. џ думаю
не о струнах, и то, что Я стараюсь исполнить, -- не ноты. …сли Я не постигну
это в моем сердце, то инструмент не откликнетсЯ моим чувствам. ‚от почему Я
не смею исполнЯть музыку. Џозвольте мне остатьсЯ с вами еще немного. Њожет
быть, Я смогу достичь большего.
‚ скором времени он снова увиделсЯ с наставником ‘Яном.
-- Љак продвигаетсЯ твое учение? -- спросил наставник ‘Ян.
-- џ нашел то, что искал. Џозвольте показать вам, -- ответил ‚энь.
Ќа дворе стоЯла весна, а он коснулсЯ осенней ноты "шан" и вызвал
полутон восьмой луны [44]. ’ут повеЯл прохладный ветерок, созрели злаки в
полЯх и плоды на деревьЯх. Љогда пришла осень, он коснулсЯ весенней струны
"цзЯо", вызвав полутон второй луны, и вдруг подул теплый ветер, а травы и
деревьЯ расцвели. ‹етом он ударил по зимней струне "юй", вызвав полутон
одиннадцатой луны, и вдруг" похолодало, повалил снег, а реки и озера оделись
льдом. Љогда пришла зима, он ударил по летней ноте "чжэн", вызвав полутон
пЯтой луны, и солнце стало жарко палить с небес, так что лед вокруг тотчас
растаЯл. ‡аканчиваЯ мелодию, он коснулсЯ ноты "гун" вместе с четырьмЯ
остальными. € тут поднЯлсЯ благоприЯтный ветер, поплыли счастливые облака,
выпала сладкаЯ роса и забили свежие ключи.
Ќаставник ‘Ян погладил рукой грудь, притопываЯ ногой, сказал:
-- Љак замечательно ты играешь! „аже наставник музыки Љуан, исполнЯющий
мелодию цинцзЯо, и –зоу џнь, играющий на свирели, не смогли бы ничего к
этому добавить. Ћдин взЯл бы свою лютню, другой -- свирель, и оба
последовали бы за тобой!

‘юэ ’ань училсЯ пению у –инь –ина. Ќе постигнув искусства до конца, он
решил, что ему больше нечему учитьсЯ, поэтому он пришел проститьсЯ с
учителем перед отъездом домой. –инь –ин не стал удерживать ученика, но,
провожаЯ его, запел на перекрестке дорог в предместье так трогательно, что
вокруг затрепетали деревьЯ и в небе застыли облака. ’ут ‘юэ ’ань извинилсЯ
за свой легкомысленный поступок и попросил разрешениЯ остатьсЯ. Ѓольше он и
думать не смел о том, чтобы покинуть учителЯ.
Ђ –инь –ин повернулсЯ к своему другу и сказал:
-- Љогда-то женщина по имени ќ из царства •ань поехала на восток, и в
–и у нее кончилась провизиЯ. Ћна въехала в столицу –и через ‚орота ‘огласиЯ
и за угощение спела. Љогда она ушла, звуки ее голоса еще три днЯ наполнЯли
своды дома, и прохожие думали, что она все еще там.
Љак-то она проезжала мимо постоЯлого двора, и хозЯин оскорбил ее. ’ут
•ань ќ протЯжно запела печальную песнь, и все услышавшие ее, молодые и
старые, стали скорбно глЯдеть друг на друга, по щекам их потекли слезы, и
целых три днЯ они не могли есть. Ћни пошли за ней, привели ее обратно, и она
опЯть долго пела им. Ќо на сей раз слушатели стали прыгать от радости и
хлопать в ладоши, забыв, что прежде они печалились. Ђ потом они щедро
наградили ее. ‚от почему жители квартала у ‚орот ‘огласиЯ еще и сейчас
отличные плакальщики на похоронах, ибо они помнЯт пение женщины ќ.

ЃоЯ хорошо играл на лютне, а —жун –зыци отлично умел слушать. ЃоЯ играл
на лютне, воображаЯ, что взбираетсЯ на высокую гору, а —жун –зыци говорил:
"Џрекрасно! Љак высока гора ’айшань!"
Љогда ЃоЯ представлЯл себе водный простор, —жун –зыци говорил:
"Џрекрасно! Љак широки †елтаЯ ђека и ‚еликаЯ ђека!"
€ что бы ни приходило на ум ЃоЯ, —жун –зыци тут же постигал своим
сердцем.
ЃоЯ гулЯл по северному склону горы ’айшань. ‚незапно разразилась гроза,
и он укрылсЯ под скалой. …го охватила печаль, он взЯл в руки лютню и стал
играть на ней. ‘начала он сочинил мелодию нескончаемого дождЯ, потом --
звучание горного обвала. € что бы он ни играл, —жун –зыци понимал его мысли.
Џотом ЃоЯ отложил свою лютню и сказал:
-- Ћ, как прекрасно ты слушаешь! ‚се, что ты чувствуешь, наполнЯет и
мое сердце. Људа могут скрытьсЯ мои мысли?

Љогда чжоуский царь My совершал свой царский выезд в западные области,
он миновал Љуньлунь, но не достиг горы џнь. Џо дороге назад, не успев
въехать в ‘рединное царство, он встретил некоего ремесленника по имени
џньши.
-- —то ты умеешь? -- спросил его царь.
-- Џусть ваше величество приказывает. Ћднако ж ваш слуга уже сделал
кое-что и надеетсЯ, что ваше величество соблаговолит взглЯнуть.
-- Џринеси это завтра, мы поглЯдим вместе, -- велел царь.
Ќа следующий день џньши попросил аудиенции у царЯ. ’от велел впустить
его и спросил:
-- Љого это ты привел с собой?
-- ‚аш слуга сделал его сам, и он умеет делать разные вещи.
–арь My с удивлением посмотрел на этот манекен: тот ходил, глЯдЯ то
вниз, то вверх -- точь-в-точь как человек. Љогда мастер коснулсЯ рукой его
щеки, он красиво запел; стоило мастеру хлопнуть в ладоши -- и он пустилсЯ в
плЯс. Ћн показал множество разных номеров -- какие только желал царь. –арь
же решил, что перед ним действительно человек, и смотрел на его
представление вместе со своим ближайшим советником энь –зи и наложницами.
Џод конец манекен подмигнул окружавшим царЯ женщинам и поманил их к
себе. –арь очень рассердилсЯ и хотел казнить џньши на месте. Ђ мастер,
испугавшись, тут же разобрал манекен на части и показал их царю. ќтот
манекен был сделан из кожи и кусков дерева, скрепленных клеем, покрытых
лаком и раскрашенных в белый, черный, красный и синий цвета. –арь
внимательно все осмотрел: внутри были печень, селезенка, сердце, легкие,
почки, кишки, желудок, снаружи -- мускулы, кости, сочленениЯ, кожа, зубы,
волосы -- все искусственное, но совсем как настоЯщее. Љогда же все эти части
мастер соединил вновь, искусственный человек стал таким, как прежде. –арь
попробовал вынуть из него сердце -- и человек не смог говорить. €з манекена
вынули печень -- и он не смог видеть; из него вынули почки -- и он не смог
ходить. –арь осталсЯ очень доволен и, вздохнув, сказал:
-- ‡начит, человек своим искусством может сделать то же, что и сам
’ворец вещей!
Ћн велел погрузить искусственного человека на повозку и взЯл его с
собой.
ЋсаднаЯ лестница ѓуншу ЃанЯ, достигавшаЯ облаков, и летающий змей Њо „и
казались им высшим достижением человеческого искусства. Ќо когда их ученики
„унмэнь –зЯ и –инь ѓули прослышали о мастерстве џньши и рассказали о нем
своим учителЯм, те до самой смерти больше не осмеливались хвастатьсЯ своими
достижениЯми и всегда носили с собой отвес и циркуль.

‚ старину ѓань €н был непревзойденным стрелком из лука. ‹ишь натЯнет
свой лук -- и звери ложатсЯ, а птицы падают наземь. “ ѓань €на был в
учениках ”эй ‚эй, который своим искусством даже превзошел учителЯ. Ђ у ”эй
‚эЯ искусству стрельбы училсЯ –зи —ан. ”эй ‚эй сказал ему:
-- ’ы должен научитьсЯ не моргать, прежде чем начнешь рассуждать об
искусстве стрельбы.
–зи —ан пошел домой, лег под ткацкий станок своей жены и стал глЯдеть,
как снует челнок. ‘пустЯ два года он уже не моргал, даже если его кололи в
глаз шилом.
–зи —ан доложил ”эй ‚эю о своем достижении, и тот сказал:
-- ќтого еще недостаточно. ’ебе нужно еще научитьсЯ смотреть, а уж
потом можно и стрелЯть. Ќаучись видеть малое как большое, смутное -- как
Ясное, а потом приходи.
—ан подвесил у окна вошь на волосе Яка и, повернувшись лицом к югу,
стал на нее смотреть. —ерез десЯть дней вошь стала на его глазах
увеличиватьсЯ в размерах, а через три года он уже видел ее огромной, как
тележное колесо, остальные же предметы были длЯ него величиной с холм или
гору. ‚зЯл он лук, украшенный Яньским рогом, вложил в него стрелу пэн,
выстрелил и пронзил сердце вши, а волос даже не порвалсЯ.
„оложил он об этом ”эй ‚эю, и тот ударил себЯ в грудь, топнул ногой и
воскликнул:
-- ’еперь ты постиг искусство!
Џосле того как –зи —ан постиг искусство ”эй ‚эЯ, он решил, что теперь
лишь один человек в мире может соперничать с ним в мастерстве, и тогда он
задумал убить ”эй ‚эЯ. Ћни сошлись в чистом поле и стали друг в друга
стрелЯть, но их стрелы сталкивались в воздухе и падали на землю, даже не
поднимаЯ пыли. Ќо тут у ”эй ‚эЯ кончились все стрелы, а у –зи —ана
оставалась еще одна. –зи —ан пустил ее, но ”эй ‚эй отразил ее колючкой с
кустарника.
’ут оба мастера заплакали, отбросили луки, отвесили друг другу низкий
поклон и попросили считать друг друга отцом и сыном. Љаждый поранил себе
руку и поклЯлсЯ на собственной крови никому не передавать свое искусство.

Ћтца колесничего –зао звали ’айдоу. Љогда –зао начал учитьсЯ у него
искусству управлениЯ колесницей, он держалсЯ крайне учтиво, но в течение
трех лет ’айдоу ничего не говорил ему. Ћн даже стал держатьсЯ с ним еще
сдержаннее, но в конце концов дал ему такое наставление:
-- ‚ старинной песне говоритсЯ:
‘ын хорошего лучника
должен начать с плетениЯ корзин.
‘ын хорошего кузнеца
должен начать с шитьЯ одежд.
‘начала посмотри, как Я бегаю. ‘можешь бегать, как Я, тогда сможешь
держать в руке шесть пар вожжей, управлЯть шестеркой коней.
-- Ѓуду повиноватьсЯ любому вашему приказу.
’ут ’айдоу поставил рЯд столбов, удаленных друг от друга ровно на
столько, чтобы можно было прыгнуть с одного на другой, и стал бегать по ним
туда и сюда и ни разу не оступилсЯ.
–зао стал повторЯть за ним и через три днЯ овладел его искусством.
-- „а ты у менЯ способный! -- воскликнул ’айдоу. -- Ѓыстро все
сообразил! “правлЯть колесницей -- это то же самое. Љогда ты бегал, ты
откликалсЯ умом на то, что чувствовал в ногах. …сли применить это к
управлению колесницей, то это значит, что ты должен управлЯть вожжами там,
где они соединЯютсЯ с удилами, натЯгивай их и ослаблЯй их в зависимости от
угла губ коней. „олжнаЯ мера в движениЯх опознаетсЯ умом, а осуществлЯетсЯ
руками. ‚нутри постигаешь сердцем, вовне пребываешь в согласии с бегом
коней. ’ак ты сумеешь бросать коней вперед или отводить их назад, словно по
отвесу, делать повороты и описывать круг, словно по угломеру и циркулю.
’огда силы коней хватит на любой путь, как бы труден и далек он ни был, и ты
воистину овладеешь искусством.
…сли поводьЯ будут двигатьсЯ в согласии с удилами, руки будут
действовать в согласии с поводьЯми, а сердце будет в согласии с руками,
тогда ты будешь видеть и без помощи глаз и гнать коней, не подхлестываЯ их
кнутом. •ранЯ безмЯтежность в сердце, блюдЯ правильную позу, не спутываЯ в
своей руке шесть пар вожжей, ты сможешь направлЯть все двадцать четыре
копыта своих коней туда, куда хочешь, водить их по кругу, бросать вперед или
поворачивать вспЯть. ’огда твоЯ колесница проедет везде, где только
поместитсЯ ее ось и может ступить копыто конЯ. € тебе будет удобно ездить
всюду -- даже по отвесным горам и глубоким ущельЯм, равнинам и топЯм. ‚от
все, чему Я могу научить тебЯ. ‡апомни же сие!

‚эй •эймао втайне ненавидел –ю Ѓинчжана и убил его. ‘ын убитого по
имени ‹айдань искал случаЯ отомстить убийце. ‹айдань был силен духом, но
слаб телом. ђис он ел, пересчитываЯ зернышки, и даже против ветра не мог
ходить. •отЯ гнев переполнЯл его, он не мог поднЯть оружие, чтобы отомстить
за отца. Ќо он считал позором длЯ себЯ прибегать к чужой помощи и поклЯлсЯ
убить ‚эй •эймао собственными руками. Ђ ‚эй •эйлуань отличалсЯ свирепым
нравом и необыкновенной силой, крепкими мускулами и костЯми, твердой кожей и
плотью, каких не сыщешь среди людей. Ћн мог подставить шею под меч и принЯть
на грудь летЯщую стрелу -- и меч гнулсЯ, стрела отскакивала, а на теле не
оставалось даже царапины. ‡наЯ свою силу, он смотрел на ‹айданЯ как на
цыпленка.
„руг ‹айданЯ энь ’о сказал ему:
-- ’ы ненавидишь ‚эй •эймао, ведь он оскорблЯет тебЯ так, что стерпеть
невозможно. Љак же ты собираешьсЯ поступить?
-- џ хотел бы услышать твой совет, -- ответил ‹айдань.
-- џ слышал, что дед Љун —жоу из царства ‚эй добыл драгоценные мечи
иньского царЯ. „аже маленький мальчик, имеЯ при себе один такой меч,
способен дать отпор целому войску. Џочему бы нам не попросить их?
€ вот ‹айдань отправилсЯ в ‚эй и пришел к Љун —жоу. Џрежде чем
высказать свою просьбу, он поприветствовал Љун —жоу с вежливостью слуги и
предложил ему в дар свою жену и детей.
-- “ менЯ есть три меча, -- ответил Љун —жоу. -- ’ы можешь взЯть любой,
но ни один из них не может убить кого угодно. Џозволь сначала рассказать о
них. Џервый зоветсЯ "хранЯщий ‘вет". ‘мотри на него -- и не увидишь, взмахни
им -- и не поймешь, где он. Љогда им рубишь врага, тот даже не замечает, как
меч проходит сквозь него. ‚торой меч называетсЯ "принимающий ’ень". …сли
всматриватьсЯ в него в час утренних сумерек, как раз перед рассветом, или
повернувшись спиной к солнцу, можно разглЯдеть нечто, но понЯть, что это
меч, -- невозможно. ’ретий меч зоветсЯ "закаленный Ќочью". „нем видна его
тень, но не его блеск, ночью можно видеть его блеск, но не видно его формы.
Љоснувшись тела, он рассекает его с треском, но рана тут же затЯгиваетсЯ;
враг чувствует боль, но на лезвии не остаетсЯ крови. ќти три сокровища
хранились в нашей семье тринадцать поколений, и никто ни разу не
воспользовалсЯ ими. €х держали в ларце, с которого даже печать не снЯта.
-- € все же осмелюсь попросить у вас последний, -- сказал ‹айдань.
’ут Љун —жоу вернул ему его жену и детей, постилсЯ с ним семь дней и
вечером седьмого днЯ, преклонив колена, вручил ему третий меч. ‹айдань
дважды простерсЯ ниц, взЯл меч и поспешил домой.
€ вот ‹айдань с мечом в руке отправилсЯ к ‚эй •эймао. “лучив момент,
когда ‚эй •эймао лежал пьЯный у окна в своем доме, он трижды рассек его
мечом от шеи до поЯса, а тот даже не проснулсЯ.
‹айдань решил, что ‚эй •эймао мертв, и побежал прочь, но у ворот
встретил сына ‚эй •эймао и трижды рубанул его, рассекаЯ воздух. ‘ын ‚эй
•эймао только спросил с улыбкой:
-- Џочему ты так странно махнул рукой?
‹айдань понЯл, что этим мечом нельзЯ убить человека, и, тЯжко вздыхаЯ,
пошел домой.
Љогда ‚эй •эймао проснулсЯ, он крикнул сердито жене:
-- ’ы оставила менЯ, пьЯного, непокрытым. ’еперь у менЯ ломит поЯсницу!
Ђ его сын сказал:
-- Ќедавно приходил ‹айдань, встретилсЯ со мной в воротах, трижды
махнул на менЯ рукой, и у менЯ тоже заныло все тело, а конечности онемели.
Ћн одолел нас!

Љогда чжоуский царь My пошел походом на западное племЯ жун, те поднесли
ему железный кинжал и холст, не сгорающий в огне. Љинжал был длиной в один
вершок и восемь дюймов, красного цвета, сделан был из закаленной стали и
резал Яшму, точно глину. Ђ холст, когда его нужно было постирать, бросали в
огонь, отчего он принимал цвет огнЯ, а всЯ грЯзь с него сходила. ‚ынув из
огнЯ, его стрЯхивали, и он становилсЯ белым как снег.
Ќаследник престола думал, что таких вещей в мире не существует и
рассказы о них -- чистый вымысел. Ђ ‘Яо у сказал:
-- Љак самонадеЯн •уан-цзы! Љак упрЯм в своих заблуждениЯх!

ѓлава VI. ‘€‹Ђ € ‘“„њЃЂ [45]

‘ила сказала ‘удьбе:
-- ђазве могут твои заслуги сравнитьсЯ с моими?
-- Љакие же у тебЯ заслуги перед вещами и в чем они превосходЯт мои? --
спросила ‘удьба.
-- џ, ‘ила, способствую долголетию или недолговечности, успеху или
неудаче, знатному или низкому положению, богатству или бедности.
-- Џэнцзу умом не превосходил џ о или унЯ, однако же прожил восемь
сотен лет, -- ответила ‘удьба. -- џнь ћань был отнюдь не менее способным,
чем большинство людей, а умер восемнадцати годов от роду. Љонфуций не
уступал в добродетели владыкам уделов, а они заставили его терпеть нужду на
рубеже царств —энь и –ай. €ньский царь —жоу отнюдь не превосходил
благонравным поведением трех казненных им советников [46], однако же
восседал на троне. –зи —жа не имел знатного титула в “, ’Янь •эн захватил
власть в царстве –и. Ѓои и уци умерли с голоду на горе оуЯн, а семейство
–зи было богаче —жань –инЯ. …сли все это в твоей власти, то почему ты дала
одному долгую жизнь, а другому -- короткую, почему позволила негодЯю
торжествовать, а добродетельному мужу -- терпеть неудачу, дурному человеку
-- богатеть, а хорошему -- жить в нищете?
-- …сли дело обстоит так, как ты говоришь, то у менЯ действительно нет
заслуг. Ќо тогда не ты ли управлЯешь вещами в этом мире?
-- •оть Я и зовусь ‘удьбой, могу ли Я управлЯть чем-либо? -- ответила
‘удьба. -- ЏрЯмое Я подталкиваю, кривое сдерживаю. „олгаЯ или короткаЯ
жизнь, неудача или успех, высокое или низкое положение, богатство и бедность
случаютсЯ сами собой. —то Я могу знать об этом?

Ѓэйгун-цзы сказал ‘имэнь-цзы:
-- Њы с тобой ровесники, однако люди помогают тебе. Њы из одного рода,
но люди уважают тебЯ. Њы выглЯдим одинаково, но люди любЯт тебЯ. Њы говорим
одинаково, но люди слушают тебЯ. Њы действуем сообща, но люди доверЯют тебе.
…сли мы вместе поступим на службу, то повышение получишь ты. …сли мы вместе
будем пахать землю, то разбогатеешь ты. …сли мы будем вместе торговать, то
выгода достанетсЯ тебе. џ одеваюсь в грубый холст, живу в соломенной хижине
и хожу пешком, а ты носишь узорчатую парчу, ешь лучшее просо и мЯсо, живешь
в доме с высокими стропилами и ездишь в колеснице, запрЯженной четверкой
лошадей. „ома ты пренебрегаешь моим обществом, при дворе не скрываешь своего
высокомерного отношениЯ. Џрошло уже много лет с тех пор, как мы не ходим
друг к другу в гости и не выезжаем вместе на прогулку. Ќе потому ли, что, по
твоему мнению, встречи со мной -- ниже твоего достоинства?
-- џ и сам не понимаю, в чем тут дело, -- ответил ‘имэнь-цзы. -- Ќо что
бы мы ни предпринимали, ты терпишь неудачу, а Я добиваюсь успеха. Ќе говорит
ли это о том, что мне дано больше, чем тебе? Ћднако же тебе хватает дерзости
заЯвлЯть, что ты во всем подобен мне.
Ѓэйгун-цзы не нашел что ответить и отправилсЯ домой в раздумье. Џо
дороге он встретил „унго-цзы, и тот спросил его:
-- Људа это ты идешь такой согбенный, такой пристыженный?
Ѓэйгун-цзы рассказал ему обо всем.
-- џ помогу тебе поправить дело, -- сказал „унго-цзы. -- Џойдем-ка к
нему вместе.
„унго-цзы попросил ‘имэнь-цзы объЯснить, отчего он так унизил
Ѓэйгун-цзы, и тот повторил то, что уже говорил Ѓэйгун-цзы.
-- Љогда ты говоришь, что вам дано неодинаково, ты имеешь в виду лишь
различие в природных дарованиЯх, -- сказал в ответ „унго-цзы. -- џ же говорю
сейчас о различии другого рода. Ѓэйгун-цзы одарен добродетелью, но обделен
удачей, ты одарен удачей, но обделен добродетелью. € то и другое даетсЯ не
людьми, а Ќебом, однако ты гордишьсЯ тем, что одарен удачей, а Ѓэйгун-цзы
стыдитсЯ того, что одарен добродетелью. Ђ это означает, что вы оба не
понимаете естественного положениЯ вещей.
-- „овольно, уважаемый! -- воскликнул ‘имэнь-цзы. -- џ больше не буду
так говорить!
Љогда Ѓэйгун-цзы возвратилсЯ домой, одежда из грубого холста стала
казатьсЯ ему такой же теплой, как шуба из лисьего меха, обыкновенные бобы --
столь же вкусными, как рис и просо, его соломеннаЯ хижина -- красивой, как
дворец, его грубаЯ арба -- изЯщной, как экипаж с узорами. „о конца своих
дней он был безмЯтежен, не задумываЯсь о том, кто на свете знатнее его, а
кто нет.

ѓуань —жун и Ѓаошу џ были добрыми друзьЯми и вместе жили в царстве –и.
ѓуань —жун служил царевичу –зю, а Ѓаошу џ -- царевичу ‘Яобо. –иский царь был
щедр, и дети царских наложниц пользовались его милостЯми наравне с детьми
царицы. Њногие опасались смуты, и царевич –зю бежал в ‹у, сопровождаемый
ѓуань —жуном и неким ао •у, а царевич ‘Яобо бежал в –зюй, и Ѓаошу џ
последовал за ним.
Џозднее царский внук “чжи поднЯл мЯтеж, в царстве не стало государЯ, и
оба царевича вступили в борьбу за престол.
‘ражаЯсь с ‘Яобо на дороге в –зюй, ѓуань —жун попал ему стрелой в
прЯжку халата. Љогда же ‘Яобо взошел на престол в –и под именем •уань-гуна,
он заставил людей ‹у убить своего брата –зю. ао •у по этой причине покончил
с собой, а ѓуань —жуна заточили в темницу.
’ут Ѓаошу џ сказал •уань-гуну:
-- ѓуань —жун -- талантливый муж, он способен управлЯть царством.
-- Ћн -- мой враг, и Я хочу его смерти, -- ответил •уань-гун.
-- џ слышал, что мудрый правитель ни к кому не питает личной вражды.
Љроме того, человек, доказавший свою преданность господину, непременно будет
и преданным советником царЯ. …сли вы хотите стать первым среди владык мира,
то вам без него не обойтись.
–арь призвал ѓуань —жуна, и лусцы отпустили его в –и.
Ѓаошу џ вышел встречать его за городские ворота и сам освободил от
оков. •уань-гун оказал ему радушный прием и пожаловал самый высокий чин, так
что Ѓаошу џ стал служить под началом ѓуань —жуна. ’ак ѓуань —жун стал
править царством –и и получил от государЯ титул Ћтец —жун. ‚ скором времени
•уань-гун стал самым могущественным в мире государем.
Ћднажды ѓуань —жун, вздохнув, сказал:
-- ‚ молодости, когда мне жилось нелегко, Я торговал вместе с Ѓаошу.
Љогда мы делили выручку, Я брал себе большую часть, но Ѓаошу, знаЯ о моей
бедности, не считал менЯ жадным. џ задумал одно дело длЯ Ѓаошу, но потерпел
неудачу. Ћднако он не счел менЯ глупцом, ибо знал, что бывают
неблагоприЯтные обстоЯтельства. ’рижды менЯ призывали на службу, и все три
раза Я был изгнан с нее, но Ѓаошу не счел менЯ бездарным, ибо знал, что мой
час еще не настал. ’ри раза Я участвовал в сражениЯх и каждый раз показывал
врагу спину, однако Ѓаошу не счел менЯ трусом, ибо знал, что Я должен
заботитьсЯ о престарелой матери. Љогда убили царевича –зю, а ао •у покончил
с собой, Я предпочел смерти позор тюремного заключениЯ, но он не счел менЯ
бесчестным человеком, ибо знал, что Я равнодушен к мелким почестЯм и
озабочен лишь тем, что еще не прославил свое имЯ в целом мире. Ћтец и мать
менЯ родили, но знает менЯ один лишь Ѓаошу џ!
‚от так ѓуань —жун и Ѓаошу џ прославили себЯ своей крепкой дружбой, а
‘Яобо прославилсЯ своим умением привлекать к себе мудрых советников. Ќо на
самом деле они не были искусны ни в дружбе, ни в искусстве отбора служилых
людей. € это не означает, что кто-то другой превосходил их в дружбе или в
отборе способных людей. ЌельзЯ сказать, что ао •у лучше других умел
жертвовать своей жизнью, -- просто он не мог поступить иначе. ЌельзЯ
сказать, что •уань-гун лучше других умел привлекать к себе достойных мужей,
-- просто он не мог поступить иначе.
Љогда ѓуань —жун всерьез захворал, •уань-гун пришел к нему и сказал:
-- Њожет быть, ты вот-вот умрешь, пришло времЯ говорить начистоту. …сли
тебЯ не станет, кому Я должен передать бразды правлениЯ?
-- Ђ кого бы вы хотели видеть вместо менЯ?
-- Њожно ли заменить тебЯ Ѓаошу џ?
-- Ќет, нельзЯ. —еловек он необыкновенно целомудренный и честный и
всех, кто ему уступает в добродетели, даже за людей не считает. ‘тоит ему
услышать о том, что кто-то совершил промах, и он не забудет это ему до конца
жизни. …сли ему доверить управление царством, он причинит обиду и государю,
и народу. ‚ скором времени вам захочетсЯ наказать его.
-- Ђ кого бы ты предложил на свое место?
-- …сли у вас нет никого на примете, Я бы рекомендовал ‘и Џэна. Ћн
такой человек, что государь даже не будет его замечать, а народ не станет
против него бунтовать. Ћн стыдитсЯ того, что еще не сравнилсЯ доблестЯми с
†елтым ‚ладыкой, и печалитсЯ о тех, кто хуже него.
Љто делитсЯ с людьми благодатью жизни -- тот мудрец.
Љто делитсЯ с людьми богатством -- тот достойный муж.
’от, кто кичитсЯ своим умом, никогда не завоюет сердца людей.
’от, кто, будучи мудр, умалЯет себЯ, всегда привлечет к себе других.
‘и Џэн не захочет знать все о царстве. Ћн не захочет видеть все в
собственном доме. …сли у вас нет никого на примете, возьмите лучше ‘и Џэна.
ќто не значит, что ѓуань —жун был предубежден против Ѓаошу џ и оказывал
милость ‘и Џэну. Ћн просто не мог относитьсЯ к ним иначе. Ѓывает так, что
кого-то мы поначалу привечаем, а потом отвергаем или, наоборот, сначала
отвергаем, а потом привечаем. Ќаши пристрастиЯ не от нас зависЯт, а от
обстоЯтельств.

„эн ‘и высказывал суждениЯ, противоречащие друг „ругу, а потом выдвигал
бесчисленные доказательства их истинности. Љогда –зы-—ань был первым
советником в царстве —жэн, „эн ‘и написал свод законов на бамбуковых
планках, и государь выразил свое согласие. Џотом он стал обличать ошибки
–зы-—анЯ, и –зы-—ань согласилсЯ с ним. Ќо вдруг –зы-—ань велел его схватить
и казнить.
ќто все не означает, что –зы-—ань нарочно принЯл законы „эн ‘и, что „эн
‘и заставил его признать свою вину или что –зы-—ань нарочно казнил „эн ‘и.
Џросто эти событиЯ не могли не случитьсЯ -- только и всего.

ђодитьсЯ вовремЯ и умереть вовремЯ -- вот благословение Ќеба. Ќе жить,
когда времЯ жить, и не умереть, когда времЯ умирать, -- вот наказание Ќеба.
Ќекоторые рождаютсЯ и умирают в нужное времЯ, а некоторые живут и умирают,
когда не времЯ жить или умирать. Ћднако ни мы сами, ни другие люди не вольны
давать нам жизнь, когда мы рождаемсЯ, или посылать нам смерть, когда мы
умираем. € то и другое определено ‘удьбой, и человеческое разумение не
способно постичь это. Џосему сказано:
Ќепостижимо, сменЯЯсь до бесконечности,
Ћни идут сами собою Ќебесным Џутем.
‚ равновесии нескончаемый круг
‚ращаетсЯ сам собою Ќебесным Џутем.
‡емлЯ и Ќебо не могут этому помешать,
Њудрецы всех времен не могут это отрицать.
„ухи и демоны не могут это обмануть.
Ѓыть самим собой, как они есть, --
‚от что влечет их вперед,
—то дает им жизнь, дает им покой.
Џровожает в конце и встречает в начале.

„руг џн —жу –зи ‹Ян заболел, и на десЯтый день ему стало совсем плохо.
…го сыновьЯ стоЯли вокруг, рыдаЯ и умолЯЯ его послать за лекарем.
-- Љак глупы мои дети! -- сказал –зи ‹Ян, обращаЯсь к џн —жу. -- Ќе
споешь ли ты им песню в поучение?
€ џн —жу запел так:
—то даже Ќебу неведомо,
Љак поймет человек?
„обро не от Ќеба исходит,
Ќе человек творит зло.
’очно ли ты и Я не знаем?
’очно ли знают колдуны и врачи?
‘ыновьЯ –зи ‹Яна ничего не понЯли и пригласили-таки трех лекарей.
Ћдного звали —жао, второго -- ћй, а третьего -- ‹у. Ћни стали щупать
пульс больного и определЯть его болезнь.
‹екарь —жао сказал –зи ‹Яну:
-- ‚ вас жар и холод, пустое и наполненное не находЯтсЯ в равновесии.
Ѓолезнь ваша от неправильного питаниЯ, чрезмерного увлечениЯ женщинами и
утомительных забот, а не от Ќеба или духов. •отЯ она и тЯжела, а вылечить ее
можно.
-- ќто заурЯдный лекарь! -- воскликнул –зи ‹Ян. -- Џусть уходит прочь!
‹екарь ћй сказал:
-- Љогда вы еще были в утробе, у вашей матери было слишком мало
жизненной энергии, а после того, как вы родились, у вашей матери было
слишком много молока. Ѓолезнь ваша возникла не за один день. Ћна
накапливалась постепенно, и исцелитьсЯ от нее нельзЯ.
-- •ороший врач! -- сказал –зи ‹Ян. -- Џусть останетсЯ на обед.
‹екарь ‹у сказал:
-- Ѓолезнь ваша не от Ќеба, не от людей и не от духов. ‘ тех самых пор,
когда вы получили жизнь и тело, вы знали, что это за сила, котораЯ управлЯет
ими. ђазве можно помочь вам целебными травами и каменьЯми?
-- ‚от великий лекарь! -- воскликнул –зи ‹Ян. -- Ћдарите его щедро.
Ђ в скором времени болезнь –зи ‹Яна прошла сама собой.
’от, кто ценит жизнь, все равно не может ее сохранить. ’от, кто
заботитсЯ о своем теле, все равно не может ему помочь. †изнь не станет
короче, если ее не ценить. ’елу не станет хуже, если о нем не заботитьсЯ. Ђ
потому те, кто ценЯт жизнь, часто терЯют жизнь, а те, кто жизнь не ценЯт,
часто не умирают; те, кто заботЯтсЯ о теле, часто не приносЯт себе пользы, а
те, кто о теле не заботЯтсЯ, часто не причинЯют себе вреда.
Ќам кажетсЯ, что жизнь повинуетсЯ нашим желаниЯм, а на самом деле это
не так. †изнь и смерть, польза и вред существуют сами по себе.

ћй ‘юн сказал ‚энь-вану:
-- Љ тому, что само по себе длинно, ничего не прибавишь. Ћт того, что
само по себе коротко, ничего не отнимешь. ѓадать об удаче -- никчемное дело.

‹ао-цзы сказал ѓуань €ню:
-- Љогда Ќебо ненавидит кого-то, кто узнает причину?[47]
ќто означает, что бессмысленно гадать о воле Ќеба и о своих удачах или
неудачах.

џн Ѓу спросил своего старшего брата џн —жу:
-- —то можно сказать про двух людей, которые и речью, и способностЯми,
и внешностью похожи друг на друга, как близнецы, а возрастом, заслугами,
положением, вкусами различны, как отец и сын?
-- “ древних, -- ответил џн —жу, -- была поговорка, гласившаЯ: "‚се,
что случаетсЯ само по себе и чего мы знать не можем, -- все это от судьбы".
‚се, что происходит по неведомой, непостижимой длЯ нас причине, независимо
от того, действуем ли мы или не действуем, что приходит сегоднЯ, а завтра
уходит, -- все это судьба. „лЯ того, кто верит в судьбу, нет разницы между
долгой жизнью и короткой; длЯ того, кто верит в естественный закон всех
событий, нет ни истины, ни лжи; длЯ того, кто верит своему сердцу, нет ни
хвалы, ни хулы; длЯ того, кто верит в свою природу, нет ни опасности, ни
безопасности. ‘тало быть, нет ничего, чему бы он доверЯл или не доверЯл. Ћн
живет лишь подлинностью. Ћт чего же он должен бежать, к чему стремитьсЯ,
чему радоватьсЯ и чему огорчатьсЯ? —то же он должен делать и чего не делать?

‚ книге †елтого ‚ладыки говоритсЯ, что высший человек в покое подобен
мертвому, а в движении подобен машине. Ћн не знает, почему покоитсЯ или не
покоитсЯ, движетсЯ или не движетсЯ. …го внешность и чувства не менЯютсЯ от
того, что люди на него смотрЯт или не смотрЯт. Ћдинокий он приходит,
одинокий уходит, одинокий выходит, одинокий входит. € что может сдержать
его?

—етыре человека: •итрец и ѓрубиЯн, ‘онЯ и „рачун -- вместе
странствовали по свету. Љаждый из них следовал лишь своим наклонностЯм, и до
самой смерти никто из них ничего не знал про другого. €бо каждый из них
считал себЯ самым умным.
—етыре человека: ‹овкач и Џростак, Ќахал и Ѓлюдолиз -- вместе
странствовали по свету. Љаждый из них следовал своим наклонностЯм, и до
самой смерти никто из них не открылсЯ другому. €бо каждый из них считал себЯ
самым искусным.
—етыре человека: Џлут и Џравдолюбец, ‡аика и ђугатель -- вместе
странствовали по свету. Љаждый из них следовал своим наклонностЯм, и до
самой смерти никто из них не объЯснилсЯ с другим. €бо каждый из них считал
себЯ самым талантливым.
—етыре человека: Џритворщик и ЏростофилЯ, Ќахал и ‘кромник -- вместе
странствовали по свету. Љаждый из них следовал своим наклонностЯм, и до
самой смерти никто из них не указал на недостатки другого. €бо каждый из них
считал свое поведение безупречным.
‚от так живут люди. Ћблик их неодинаков, но все они идут путем,
уготовленным длЯ них ‘удьбой.

—астичный успех похож на успех, но все-таки это -- не успех. —астичнаЯ
неудача похожа на неудачу, но все-таки это -- не неудача. Ђ посему
заблуждениЯ проистекают из видимости подобиЯ. ђазличие же между настоЯщим и
кажущимсЯ крайне смутно. Ќо тот, кто ведает об этом различии, не страшитсЯ
опасностей вокруг и не радуетсЯ удовольствию в себе. ’акой человек когда
нужно действует, когда нужно -- бездействует, но всей его мудрости
недостаточно длЯ того, чтобы знать, почему это так.
’от, кто верит в судьбу, не делает различиЯ между миром вокруг и собой.
’от, кто делает различие между миром и собой, знает даже меньше, чем тот,
кто, закрыв глаза и заткнув уши, становитсЯ спиной к городской стене и лицом
ко рву, ведь он не падает. Џоэтому говорЯт: "жизнь и смерть зависЯт от
судьбы, богатство и бедность зависЯт от времени". ’от, кто противитсЯ смерти
в раннем возрасте, не ведает судьбы. ’от, кто ропщет на бедность и неудачи,
не знает времени. Ђ тот, кто не знает страха смерти и не печалитсЯ в
бедности, знает судьбу и умеет жить в согласии с временем.
Њногознающий, рассчитывающий пользу и вред, оценивающий истину и ложь,
вникающий в настроение других, терпит неудачу не реже, чем добиваетсЯ
успеха. Њалознающий, который не делает всего этого, добиваетсЯ успеха не
реже, чем терпит неудачу. ђазве есть различие между теми, кто высчитывают,
оценивают и вникают, и теми, кто не делают этого? ’олько тот, кто, не мерЯЯ
ничего, умеет измерить все, будет целостен и не будет иметь изъЯна. Ќо так
происходит не потому, что он знает о своей цельности или ущербности, -- и то
и другое существует само по себе.

–иский царь –зин гулЯл на Ѓычьей горе. Џосмотрев на север, где
виднелись вдали стены его столицы, он сказал со слезами на глазах:
-- Љак прекрасен мой город! Љак величав он! Ћтчего же на глазах у менЯ
слезы? Џочему Я должен буду когда-нибудь навсегда покинуть этот град? …сли
бы с древних времен не было бы смерти, Я бы ни за что не ушел отсюда!
и Љун и ‹Янцю –зюй разрыдались вслед за государем и молвили:
-- ‚аши слуги благодарЯ великой щедрости вашей имеют счастье питатьсЯ
высохшим мЯсом и грубым зерном, ездить на простой телеге, запрЯженной
клЯчей. …сли уж мы не хотим умирать, то что уж говорить о нашем господине!
’олько один џнь-цзы молча стоЯл и улыбалсЯ. –арь вытер слезы,
повернулсЯ к џнь-цзы и спросил:
-- ‘егоднЯ у нас получилась грустнаЯ прогулка. Љун и –зюй рыдали вместе
со мной. Ћтчего же ты улыбаешьсЯ?
-- …сли бы добродетелью можно было продлевать жизнь, то ваши предки
’ай-гун и •уань-гун жили бы вечно. …сли бы отвагой можно было продлевать
жизнь, тогда —жуан-гун и ‹ин-гун жили бы вечно. Ђ если бы эти государи были
живы и сегоднЯ, то вы, мой повелитель, сейчас стоЯли бы посреди полЯ в
соломенной накидке и бамбуковой шлЯпе и думали бы только о ваших тЯготах.
ђазве нашлось бы у вас тогда времЯ думать о смерти? €бо как же вы,
повелитель, смогли взойти на царский трон? Џотому только, что предки ваши
занимали его один за другим, пока не пришла ваша очередь. € плакать по этой
причине недостойно вас. џ вижу перед собой лишь недостойного государЯ и
льстивых слуг. ‚от почему Я улыбалсЯ.
–зин-гун устыдилсЯ своего поступка, и в знак раскаЯниЯ он осушил винную
чару, да и советников своих тоже заставил выпить "покаЯнную чарку".

‚ ‚эй жил человек по прозвищу “ с ‚осточных ворот, который не горевал,
когда у него умер сын. †ена спросила его:
-- Џочему вы не горюете о смерти сына? ‚едь вы любили его больше всех
на свете!
-- „лЯ чего мне горевать, -- ответил “ с ‚осточных ворот. -- Љогда-то у
менЯ не было сына, и Я совсем не горевал. Ђ теперь у менЯ, как и прежде,
снова нет сына -- только и всего.

‡емлепашец поспешает за временами года, купец гонитсЯ за барышом,
мастеровые торопЯтсЯ овладеть новыми ремеслами, а служилые люди рвутсЯ к
власти -- к этому вынуждают их обстоЯтельства. Ќо у землепашцев бывают
наводнениЯ и засухи, у купцов -- доходы и убытки, у мастеровых -- удачи и
неудачи, а у служилых людей -- поражениЯ и победы. ’аково действие ‘удьбы.

ѓлава VII. џЌ —†“ [48]

џн —жу странствовал в ‹у и остановилсЯ у господина Њэна [49]. Њэн
спросил его:
-- Њы просто люди, и ничего более. ‡ачем нам слава?
-- ‘лава помогает нам разбогатеть, -- ответил џн —жу.
-- …сли Я богат, к чему мне еще слава?
-- Ћна помогает нам получить высокий чин.
-- …сли у менЯ уже есть высокий чин, к чему мне еще слава?
-- Ћна послужит нам после нашей смерти.
-- …сли Я умер, то длЯ чего мне слава?
-- Ћна поможет нашим потомкам.
-- —ем же моЯ слава может помочь моим потомкам?
-- ђади славы мы решаемсЯ на изнурительные труды и обременительные
заботы, но тот, кто ее завоюет, облагодетельствует весь свой род и окажет
услугу всем жителЯм округи, не говорЯ уже о его собственных потомках.
-- Ћднако же тот, кто радеет о славе, должен быть целомудрен, а если он
целомудрен, он не может не быть бедным. Ћн также должен быть скромным, а
если он скромен, он не сможет получить высокий чин.
-- Љогда ѓуань —жун служил первым советником в –и, он вел себЯ
распутно, когда государь распутничал, и бывал нескромен, если государь вел
себЯ нескромно. Ћн следовал государю и в мыслЯх, и в речах, и благодарЯ его
искусству царь –и стал первым среди владык мира. Ќо после его смерти потомки
его были только семейством ѓуаней. Љогда же первым советником стал ’Янь, то
он держалсЯ скромно, если государь расточительствовал, и был щедр, если
государь проЯвлЯл алчность. ‚се люди перешли на его сторону, и так он
установил свою власть над целым царством, а его потомки правЯт в –и по сей
день. ЏолучаетсЯ, что, если слава настоЯщаЯ, ты будешь беден, а если слава
ложнаЯ, ты будешь богат.
-- „ействительность не имеет отношениЯ к славе, а слава не имеет
отношениЯ к действительности. ‘лава -- это только обман. ‚ старину џо и унь
сделали вид, что хотели передать власть над миром ‘юй ћ и ань –юаню, однако
в действительности не сделали этого и управлЯли Џоднебесной еще сотню лет. Ђ
Ѓои и уци, которые и в самом деле отказались от своего удела, довели свое
царство до гибели и умерли с голоду на горе оуЯн.
‚от так раскрываетсЯ различие между действительным и лживым.

џн —жу сказал:
"‘отнЯ лет -- вот предел человеческой жизни, но до такого возраста не
доживает и один человек из тысЯчи. Ќо даже если кто-нибудь и доживет до ста
лет, детство и старость отнимут половину его жизни. Ќочи, когда мы спим, и
дни, которые проходЯт попусту, отнимут половину оставшегосЯ срока. ‘траданиЯ
и недуги, тЯготы и муки, печали и лишениЯ, заботы и страхи отнимут еще
половину оставшегосЯ срока. Ђ в оставшуюсЯ дюжину лет мы едва ли и час можем
прожить в довольстве и веселье, не ведаЯ забот.
„лЯ чего же тогда живет человек? ‚ чем радости его жизни? ’олько в
роскошных одеждах и изысканных кушаньЯх, сладкозвучной музыке и прекрасных
женщинах. Ћднако ж невозможно иметь в достатке роскошные одежды и изысканные
кушаньЯ, нельзЯ всю жизнь наслаждатьсЯ прекрасными женщинами и сладкозвучной
музыкой. Љ тому же нас держат в узде законами и прельщают наградами,
увлекают мечтой о славе и пугают наказаниЯми. Ѓездумно соперничаем мы ради
мимолетной похвалы и добиваемсЯ призрачной славы после смерти. ЉланЯЯсь
направо и налево, мы стараемсЯ угодить другим, вслушиваемсЯ в мнениЯ света и
боимсЯ обнаружить наши собственные пристрастиЯ. ’ак мы лишаемсЯ всех
наслаждений в жизни и не можем хотЯ бы час прожить так, как мы хотим. —ем же
мы отличаемсЯ от преступников, закованных в цепи?
‚ глубокой древности люди знали, что, рождаЯсь, мы на мгновение
приходим, а умираЯ, на мгновение уходим. Џоэтому они жили, следуЯ велениЯм
сердца, и не шли наперекор своим природным желаниЯм. Ћни не отказывались от
удовольствий жизни, и поэтому их нельзЯ было соблазнить обещаниЯми славы.
Ћни жили, даваЯ волю своей природе, не отвергали свойственных всем
побуждений, не мечтали о посмертной славе, и поэтому их нельзЯ было запугать
наказаниЯми. Ћни не думали о том, будут ли их хвалить или ругать, много они
прожили на свете или мало".

џн —жу сказал:
"‚ жизни все существа разные, а в смерти они все одинаковы. ‚ жизни
бывают умные и глупые, знатные и подлые: так люди различаютсЯ между собой. ‚
смерти они смердЯт и гниют, разлагаютсЯ и исчезают: в этом они все
одинаковы.
Ћднако то, что мы бываем умными и глупыми, знатными в презренными,
зависит не от нас самих, и не от нас зависит то, что мы после смерти смердим
и гнием, разлагаемсЯ и исчезаем. ‘ледовательно, жизнь не делает нас живыми,
а смерть не делает нас мертвыми, умные не сами по себе умны, глупые не сами
по себе глупы, знатные не сами по себе знатны, а подлые не сами по себе
подлы. ‚се существа в мире равно живы и мертвы, равно умны и глупы, равно
знатны и подлы.
—ерез десЯть лет или через сто мы все умрем. “мирают и милосердный и
жестокий, и мудрец и невежа. ‚ жизни -- џо и унь, после смерти -- сгнившие
кости. Џри жизни -- —жоу и –зе, после смерти -- сгнившие кости. Ђ сгнившие
кости все одинаковы, кто знает, какаЯ между ними разница? ’ак наслаждайтесь
жизнью, пока живы, и не думайте о том, что будет после смерти!"

џн —жу сказал:
"Ѓои вовсе не был лишен желаний, он воспитал в себе гордыню чистоты и
поэтому уморил себЯ голодом. —жань-цзи вовсе не был лишен страстей, он
взрастил в себе одержимость праведным поведением и поэтому едва не погубил
весь свой род. „о чего они оба были ослеплены ложью "чистоты" и
"праведности"!"

џн —жу сказал:
-- "Џри жизни друг друга жалеть, по смерти друг друга покидать" -- в
этой древней пословице заключена истина. "†алеть друг друга" не значит
только сочувствовать другим. …сли человек устал, нужно дать ему отдохнуть,
если он голоден, нужно накормить его, если он замерз, нужно обогреть его, а
если он попал в беду, нужно вызволить его. "„руг друга покидать" не значит
не скорбеть о покойном. Ќо не следует одевать его в парчовые одежды, класть
ему в рот жемчуг или нефрит, приносить ему жертвы и жаловать ему поминальные
предметы.

џнь Џинчжун спросил у ѓуань —жуна, что такое "вскармливание жизни".
ѓуань —жун ответил:
-- ќто просто жизнь без стеснений; ничего в себе не подавлЯй, ничем
себЯ не обуздывай.
-- ђасскажите об этом подробнее.
-- Џозволь ушам своим слушать то, что им хочетсЯ слушать; позволь своим
глазам видеть то, что им хочетсЯ видеть; позволь носу обонЯть то, что ему
хочетсЯ, а устам изрекать то, что им хочетсЯ. Џозволь телу своему делать то,
что ему хочетсЯ, а мыслЯм своим скитатьсЯ, как им хочетсЯ.
“шам угодно слышать музыку и пение, и, когда им в этом отказано, они
терпЯт стеснение. ѓлазам угодно видеть женскую красоту, и, когда им в этом
отказано, они терпЯт стеснение. Ќосу угодно обонЯть благоухание перца и
орхидеи, и, когда ему в этом отказано, он терпит стеснение. “стам угодно
обсуждать истинное и ложное, и, когда им в этом отказано, ум терпит
стеснение. ’елу угодно облачатьсЯ в роскошные одежды и питатьсЯ изысканными
кушаньЯми, и, когда ему в этом отказано, оно терпит стеснение. ЊыслЯм угодно
скитатьсЯ привольно, и, когда им в этом отказано, они терпЯт стеснение. ‚се
эти стеснениЯ -- начало жестокости и насилиЯ в человеке.
…сли ты можешь освободитьсЯ от них и ждать покойно смерти, пусть бы
жизнь твоЯ продлилась один день, один месЯц, год или десЯть лет, то ты
сможешь осуществить то, что Я называю "вскармливанием жизни". Ђ если ты не
сможешь освободитьсЯ от гнета этих стеснений, то живи ты в неволе хоть сто,
тысЯчу или десЯть тысЯч лет, ты не постигнешь искусства "вскармливаниЯ
жизни".
‡асим ѓуань —жун сказал џнь Џинчжуну:
-- џ поведал тебе о "вскармливании жизни". Ђ что ты можешь сказать мне
о том, как провожать мертвых?
-- Џроводы мертвых -- дело незначительное, что тут говорить? -- ответил
џнь Џинчжун.
-- ‚се же Я прошу тебЯ ответить мне.
-- …сли Я уже мертв, то какое отношение ко мне имеет погребальный
обрЯд? ‡акопают ли менЯ в землю или сожгут менЯ, бросЯт ли в реку или
положат в чистом поле, кинут ли в канаву, завернув в солому, или положат в
каменный саркофаг, нарЯдив в шелковые одежды, расписанные драконами, -- мне
уже все равно. ЋстаетсЯ предоставить это делу случаЯ.
ѓуань —жун повернулсЯ к Ѓаошу џ и •уан-цзы и сказал:
-- Њы оба сказали все, что нужно сказать о том, как следует жить и
умирать!

–зы-—ань был первым советником в —жэн. Џосле того как он управлЯл
царством в течение трех лет, добрые люди подчинились его установлениЯм, а
злые люди убоЯлись его запретов. ‚ царстве воцарилсЯ порЯдок, и другие
государства стали боЯтьсЯ его. Ќо у него был старший брат по имени ѓунсунь
—ао, который любил вино, и младший брат по имени ѓунсунь My, который любил
женщин. ‚ доме —ао вино готовили тысЯчами котлов, а закваски держали целые
горы, так что бражный дух разносилсЯ на сотни шагов от ворот. ЏредаваЯсь
беспрерывно пьЯнству, —ао не знал, царит ли вокруг мир, или бушует война, не
ведал ни людских промахов, ни сожалениЯ о былом; он забывал о том, что у
него в доме, не узнавал своих родственников и не знал, что лучше быть живым,
чем мертвым. „а если бы он стоЯл в воде или огне и перед его глазами
мелькали острые клинки, он даже не заметил бы этого.
Ђ на внутренней половине дома младшего брата, ѓунсунь My, тЯнулись
рЯдами покои, в которых жили прелестные юные девы. Љогда ѓунсунь My
увлекалсЯ красавицей, он прЯталсЯ от родственников, не встречалсЯ с друзьЯми
и дни и ночи напролет проводил в женских покоЯх. …сли ему приходилось хотЯ
бы раз в три месЯца выходить оттуда, он бывал недоволен. € если в округе
подрастала красиваЯ девушка, он старалсЯ непременно заполучить ее к себе в
гарем, подкупаЯ ее подарками или заманиваЯ ее с помощью свахи, и оставлЯл ее
в покое, лишь если не мог поймать ее.
Ћднажды –зы-—ань, денно и нощно печалившийсЯ о своих братьЯх, пришел
посоветоватьсЯ к „эн ‘и.
-- џ слышал, -- сказал он, -- что нужно следить за собой, чтобы навести
порЯдок в семье, и нужно навести порЯдок в семье, чтобы воцарилсЯ порЯдок в
государстве. ќто означает, что следует начинать с близкого и распространЯть
свое влиЯние все дальше вокруг себЯ. џ сумел водворить порЯдок в
государстве, но в моей собственной семье порЯдка нет. Ќе значит ли это, что
Я все сделал наоборот? Џосоветуйте, как мне помочь моим братьЯм.
-- џ уже давно дивлюсь этому, но не решилсЯ сам заговорить с вами.
Џочему бы вам не призвать братьев к порЯдку, не убедить их заботитьсЯ о
своем здоровье, не призвать их чтить правила благонравного поведениЯ?
–зы-—ань последовал этому совету. Ћн пришел к братьЯм и сказал им:
-- —еловек превосходит зверей и птиц своим разумением, а разумение
ведет к пониманию ритуала и долга. Џретворите ритуал и долг в своей жизни, и
вы стЯжаете добрую славу и займете высокий пост. Ќо если вы будете покорны
своим страстЯм и станете потакать своему чревоугодию и сладострастию, вы
подвергнете опасности свою жизнь. ‚немлите же моим словам, с утра начните
новую жизнь и уже к вечеру будете кормитьсЯ на жалованье.
—ао и My ответили:
-- Њы уже давно про это знаем и с давних пор сделали свой выбор. Ќам не
было нужды дожидатьсЯ твоих увещеваний. †изнь даетсЯ нам так редко, а
умереть в ней так легко! Њожно ли забыть, что жизнь наша -- редкий дар, а
смерть в ней приходит так легко? ‘таратьсЯ же удивить людей строгим
соблюдением правил благопристойности и долга, подавлЯЯ свои естественные
наклонности ради доброй славы, по нашему разумению, даже хуже смерти. Њы
желаем вполне насладитьсЯ дарованной нам жизнью и прожить ее целиком.
ѓоревать мы можем разве что о том, что живот наш слишком слаб, чтобы
позволить пить вино дни и ночи напролет, а мужскаЯ сила в нас истощаетсЯ,
прежде чем мы удовлетворим свою похоть. Ђ дурнаЯ слава или угроза здоровью
нас не беспокоит!
Ќо не жалок ли и не ничтожен ли ты, гордЯщийсЯ своими успехами в
управлении государством и вот теперь пришедший смущать нас поучениЯми и
соблазнЯть обещаниЯми посмертной славы и обильного жалованьЯ? Њы сами желаем
возразить тебе! ’от, кто любит повелевать людьми, едва ли преуспеет в своем
занЯтии, зато сам себЯ обречет на тЯготы. Ђ тот, кто умеет владеть собой,
едва ли ввергнет мир в смуту, зато даст волю своей природе. ’вое искусство
управлениЯ миром пригодно на короткое времЯ в одном царстве, но оно не
согласуетсЯ с прирожденными желаниЯми людей. Ђ наш путь угождениЯ самим себе
можно распространить на целый мир, и тогда в мире не будет ни государЯ, ни
подданных. „авно уже мы желали научить тебЯ нашему искусству жизни, но
теперь ты сам пришел поучать нас!
–зы-—ань был так растерЯн, что даже не нашелсЯ что сказать. Ќа другой
день он рассказал об этом разговоре „эн ‘и, и тот заметил:
-- ’ы жил, сам о том не ведаЯ, с настоЯщими людьми. Љто сказал, что ты
мудрец? ’вои успехи в управлении царством —жэн -- просто дело случаЯ, их
нельзЯ поставить тебе в заслугу.

„уаньму у из ‚эй был потомком –зы-ѓуна. Џо наследству ему досталось
огромное богатство ценою в целых десЯть тысЯч золотых. Џоэтому он не
заботилсЯ о мирских делах, а давал волю своим желаниЯм и наслаждалсЯ жизнью.
Ћн делал все, что хочетсЯ делать всем людЯм, -- все, что тешит душу
человека. ‘тены и покои, башни и террасы, сады и угодьЯ, пруды и водоемы,
Яства и вина, экипажи и одеЯниЯ, певцы и музыканты, наложницы и служанки --
все это у него было не хуже, чем во дворцах правителей –и или —у. Љакое бы
желание ни возникло в нем, чего бы ни захотели слушать его уши, чего бы ни
захотели видеть его глаза, чего бы ни захотели вкусить его уста, он тут же
посылал за этим, как будто требуемаЯ вещь находилась за стеной, даже если ее
приходилось доставлЯть из далеких краев или вообще нельзЯ было найти в
китайских землЯх. ЏутешествуЯ, он шел туда, куда ему заблагорассудитсЯ,
гулЯЯ среди отвесных скал и бурных рек, шагаЯ по узким скользким тропинкам
так непринужденно, как другие ходЯт по своему саду. Љаждый день в его доме
толпились сотни гостей, в его кухне никогда не гас огонь под очагами, а в
гостиных никогда не умолкали звуки музыки. Ћстатки еды после пиршеств он
отдавал родичам, оставшеесЯ после родичей отдавал соседЯм, а то, что и те не
съедали, раздавал по всему царству.
Џрожив так шестьдесЯт лет, он начал дрЯхлеть и телом, и душой, отошел
от всех дел, раздал все драгоценности из своей казны, все запасы из своих
амбаров, все колесницы и одежды, всех наложниц и служанок. ‡а один год он
лишилсЯ всего, ничего не оставив своим детЯм и внукам. Љогда он заболел, в
доме не нашлось даже лекарств и лечебных игл, а когда он умер, не нашлось
денег, чтобы его похоронить. ‹юди со всего царства, пользовавшиесЯ его
милостЯми, собрали средства, похоронили его и вернули имущество его детЯм и
внукам.
“слышав об этом, –инь ѓули сказал:
-- „уаньму у -- безумец! Ћн опозорил своих предков.
Ђ „уаньгань My, услышав об этом, сказал:
-- „уаньму у -- мудрый человек, добродетелью превзошедший предков.
‚се его поступки, все содеЯнное им было удивительно длЯ толпы, но тот,
кто постиг истину, их одобрит. ‡натные мужи ‚эй в большинстве своем живут
сообразно правилам благопристойности, оттого они и не могли постигнуть
сердце этого человека.

Њэн ‘уньЯн спросил џн —жу:
-- Џредположим, есть человек, который ценит жизнь и бережет тело. Њожет
ли он жить вечно?
-- Џо закону природы бессмертиЯ не бывает.
-- Ђ может ли он продлить свою жизнь?
-- Џо закону природы нет и долгой жизни. †изнь нельзЯ продлить тем, что
ценишь ее, здоровье нельзЯ сберечь тем, что заботишьсЯ о нем. „а и какой
прок от долгой жизни? ‚се наши чувства, наши пристрастиЯ и наклонности
таковы, какими они были в старину. Ћпасности и удобства длЯ нашего тела,
радости и горести нашей жизни, удачи и неудачи, благоденствие и смута в мире
таковы, какими они были и в старину. ‚се это мы уже видели, слышали, все
испытали. „аже и сотни лет достаточно длЯ того, чтобы мы насытились жизнью.
Ќеужто мы сможем и дальше нести бремЯ этой жизни?
-- ‚ таком случае раннЯЯ смерть лучше долгой жизни? -- спросил Њэн
‘уньЯн. -- € стало быть, чтобы добитьсЯ желаемого, нужно ходить по лезвию
меча и ступать по остриЯм пик, бросатьсЯ в кипЯщую воду или огонь?
-- Ќет. Џока ты жив, откажись от умствованиЯ, положись на свои
природные влечениЯ и спокойно жди смерти. Џусть смерть свершит дело, ты же
отрекись от умствований и положись до конца на свою отрешенность.
’огда ничто не будет потерЯно, ибо ты ни на что не будешь полагатьсЯ. Љ
чему торопить или задерживать событиЯ?

џн —жу сказал:
"Ѓочэн –зыгао не помогал никому даже волоском. Ћн отрексЯ от престола и
пахал землю в глуши. ‚еликий ћй не желал пользы длЯ одного себЯ; он так
трудилсЯ, укрощаЯ потоп, что тело его наполовину усохло. ‹юди в древности не
согласились бы лишитьсЯ даже одного волоска, чтобы принести пользу
Џоднебесному миру. Ђ если им преподносили всю Џоднебесную, они ее не брали.
…сли бы никто не жертвовал волоском, если бы никто не старалсЯ принести
пользу Џоднебесному миру, то в Џоднебесной воцарилсЯ бы мир".

–инь-цзы спросил џн —жу:
-- …сли бы ты мог помочь миру, отдав один волосок, сделал бы ты это?
-- Њиру, конечно, одним волоском не помочь, -- ответил џн —жу [50].
-- Ќо предположим, это было бы возможно. ’огда отдал бы?
џн —жу не ответил.
–инь-цзы вышел и рассказал об этом разговоре Њэн ‘уньЯну.
-- ’ы не понЯл мысли учителЯ, -- сказал Њэн ‘унь-Ян. -- Џозволь, Я
объЯсню тебе. ‘огласилсЯ бы ты поранить себе кожу, чтобы получить десЯть
тысЯч золотых?
-- ‘огласилсЯ бы.
-- Ђ согласилсЯ бы ты лишитьсЯ сустава, чтобы получить царство?
–инь-цзы промолчал.
-- ‚олосок, конечно, меньше кожи, -- продолжил Њэн ‘уньЯн, -- а кожа
меньше сустава. Ћднако по волоску собираетсЯ кожа, а кожа, собираЯсь,
образует сустав. ђазве можно пренебречь даже одним волоском, если он тоже --
часть собственного тела?
-- Њне нечего тебе возразить, -- ответил –инь-цзы, -- но, если бы Я
спросил об этом ‹ао-цзы и ѓуань €нь-цзы, они бы сочли истинными твои слова,
а если спросить об этом ‚еликого ћЯ или Њо-цзы, то они согласились бы со
мной.
’ут Њэн ‘уньЯн, повернувшись к своим ученикам, заговорил о другом.

џн —жу сказал:
"‚ мире всеобщее восхищение снискали унь и ћй, —жоу-гун и Љонфуций.
‚сеобщее же презрение к себе возбудили –зе и —жоу. Ћднако же унь пахал
землю в •эЯне и обжигал горшки в ‹эйцзэ. …го руки и ноги не знали ни
мгновениЯ отдыха, его рот и желудок не ведали вкусной пищи. ђодители его не
любили, братьЯ и сестры относились к нему, как к чужаку. Ћн женилсЯ только
тридцати лет от роду и притом не испросил согласиЯ отца и матери. Љогда џо
уступил ему престол, он был уже в преклонном возрасте, и ум его утратил
живость. Џоскольку его старший сын, ан-цзюнь, был не способен к управлению,
ему пришлось уступить престол ћю, после чего он и окончил свои дни. ќто был
самый несчастный и неудачливый человек в целом мире.
Љогда ѓунь взЯлсЯ за укрощение потопа и его кропотливые труды оказались
напрасными, унь казнил его на горе ћйшань. ћй наследовал эту работу и
служил человеку, убившему его отца, думаЯ только о том, как принести пользу
миру. Ћн жил среди голой равнины, а когда у него родилсЯ сын, не дал ему
имени, даже не входил в ворота своего дома и трудилсЯ так, что половина его
тела усохла, а его руки и ноги сплошь покрылись мозолЯми. Џосле того как
унь уступил ему престол, он жил скромно, довольствуЯсь царской одеждой и
короной, и в конце концов умер в бедности.
ќто был величайший страдалец Џоднебесного мира!
Џосле смерти “-вана, когда —эн-ван был еще слишком молод, —жоу-гун взЯл
в свои руки бразды правлениЯ, что вызвало гнев ао-гуна. ‚сюду поползли
клеветнические слухи о —жоу-гуне, и тому пришлось три года скрыватьсЯ на
восточных рубежах царства. Ћн казнил своего старшего брата, отправил в
ссылку младшего и только так смог сберечь свою жизнь. ќто был самый опасный
и напуганный человек в Џоднебесном мире!
Љонфуций постиг Џуть ЏЯти ‚ладык и ’рех –арей и принимал приглашениЯ
властителей своего времени. Ќа него повалили дерево в царстве ‘ун, ему
пришлось заметать следы в ‚эй, он терпел лишениЯ в ‘ун и —жоу, его держали в
осаде на границе царств —энь и –ай, его унижали люди семейства –зи и
подвергал оскорблениЯм џн •у. ’ак он прожил свою жизнь. ќто был самый
суетный и бестолковый человек в Џоднебесном мире!
‚ жизни этих высочайших мудрецов не было ни одного веселого днЯ, а
после смерти они обрели славу на десЯть тысЯч поколений. Ћднако ж слава --
это, конечно, еще не настоЯщаЯ жизнь. •отЯ их и хвалЯт, но сами они о том не
ведают. € хотЯ их ставЯт всем в пример, им это невдомек. ’еперь они ничем не
отличаютсЯ от старого пнЯ или кома земли.
–зе унаследовал богатства, накопленные предшествующими поколениЯми его
династии, и сидел на троне, обратив лицо к югу. “ него было достаточно ума,
чтобы держать в узде своих советников, и достаточно власти, чтобы заставить
всех в пределах четырех морей боЯтьсЯ его. Ћн предавалсЯ всему, что радовало
его зрение и слух, делал все, что его мысли и мечты внушали ему, и прожил
жизнь, полную удовольствий. ќто был самый веселый и жизнерадостный человек в
Џоднебесном мире.
—жоу тоже унаследовал богатства, накопленные предшествующими
поколениЯми его династии, и сидел на троне, обратив лицо к югу. …го власть
простиралась до всех пределов земли, и его воле были послушны все подданные
царства. Ћн предавалсЯ своим страстЯм во дворце, занимавшем целый цин земли,
и давал волю своим плотским желаниЯм на пирах "вечной ночи" [51]. Ћн не
заботилсЯ о приличиЯх и долге и, прежде чем был казнен, прожил веселую
жизнь. Ћн был самый свободный, самый беззаботный человек в Џоднебесном мире.
„ва этих злодеЯ всю жизнь наслаждались счастьем угождать своим
желаниЯм, но стЯжали славу глупцов и тиранов. Ќа самом деле они вовсе не
заслуживали такой славы. Ђ теперь, если мы станем ругать их, они о том не
узнают, а если станем хвалить, они об этом тоже не узнают. —ем они
отличаютсЯ от старого пнЯ или кома земли?
—етверо же мудрецов, несмотрЯ на то что мир восторгаетсЯ ими, всю жизнь
мучились, а смерть стала последним приютом длЯ них всех. Ђ два злодеЯ,
несмотрЯ на то что мир порицает их, жили счастливо, и смерть тоже стала их
последним приютом".

џн —жу пришел к правителю царства ‹Ян и сказал ему:
-- “правлЯть царством так же легко, как вращать ладонЯми.
–арь сказал:
-- ‚ы, учитель, не можете справитьсЯ даже с одной женой и одной
наложницей, не в силах возделать свой сад размером в три му. Љак же вы
можете говорить мне, что управлЯть царством очень легко?
-- ‚идели ли вы, государь, как пасут овец? -- ответил џн —жу. --
Џошлите пастушка, ростом в пЯть локтей, с шестом на плече пасти стадо в
сотню овец, и овцы пойдут туда, куда он захочет, -- на восток ли, на запад
ли.
Џошлите џо тЯнуть на веревке одного барана, а позади них поставьте унЯ
с плетью в руке -- и баран не сделает ни шагу. Љроме того, Я, ваш слуга,
слышал, что рыба, способнаЯ проглотить лодку, не плавает в боковых протоках,
а лебедь, взмывающий высоко в небеса, не садитсЯ в мелкое болото.
Џочему так? „а потому, что их привлекают великие цели. Њелодии •уанчжун
и „алюй [52] не годЯтсЯ длЯ сопровождениЯ обыкновенных танцев. Џочему так?
„а потому, что их звучание намного превосходит обыденные звуки. Ћб этом и
гласит поговорка: "’от, кто занЯт великим делом, не обращает вниманиЯ на
мелочи. ’от, кто одерживает большую победу, не имеет маленьких побед".

џн —жу сказал:
"‘обытиЯ глубокой старины сгинули навсегда. Љто опишет их? „еЯниЯ ’рех
‚ладык -- то ли были, то ли нет. „еЯниЯ ЏЯти –арей -- то ли Явь, то ли сон.
„еЯниЯ ’рех Џравителей отчасти видны, отчасти сокрыты -- из сотни тысЯч мы
едва ли знаем одно. €з событий, происходЯщих ныне, можепп. кое-что знать, а
запомнить разве что одно из десЯти тысЯч. Ђ из событий, случающихсЯ сейчас
перед глазами, некоторые мы примечаем, а некоторые нет, запомнитсЯ же из них
не более одного на тысЯчу. ‘колько лет минуло с начала времен до
сегоднЯшнего днЯ -- то и сосчитать невозможно. Ќо за триста тысЯч лет,
прошедших со времен ”уси, памЯть о достойном и презренном, о красоте и
уродстве, об успехах и неудачах, о правильном и неправильном меркла и
исчезала неотвратимо -- то быстро, то медленно.
…сли мы из-за мимолетной хвалы или хулы обременЯем свой дух и тело и
стремимсЯ к славе, котораЯ пережила бы нас на несколько сот лет, то как
сможем мы вдохнуть жизнь в наши иссохшие кости и испытать радость быть живым
[53]".

џн —жу сказал:
"—еловек подобен всем прочим существам, живущим на этой земле, и несет
в себе свойства всех пЯти стихий мирозданиЯ. ‘реди всего живого он самый
одухотворенный. Ќо его когти и зубы недостаточно сильны, чтобы его защитить;
его кожа недостаточно прочна, чтобы его обезопасить. Ћн не может бегать так
быстро, чтобы спастись бегством, и у него нет ни шерсти, ни перьев, чтобы
предохранить себЯ от жары или холода. Ћн должен полагатьсЯ на вещи вокруг
себЯ, чтобы взращивать свою природу, и он должен опиратьсЯ на свой разум, а
не силу. ‚от почему в разуме самое ценное -- это знание, как сохранить себЯ,
а в силе самое ничтожное -- это то, что она побуждает напасть на других.
‘воим телом Я не владею, но, коль скоро Я рожден, должен хранить его в
целости. ‚ещами вокруг себЯ Я не владею, но, коль скоро Я существую, не могу
без них обойтись. Љонечно, Я живу благодарЯ своему телу, но природу свою Я
взращиваю благодарЯ вещам. •отЯ Я сберегаю свою жизнь в целости, телом Я не
могу владеть. •отЯ Я не могу обойтись без вещей, Я не могу владеть вещами.
‚ладеть своим телом, владеть вещами -- значит произвольно присваивать себе
то, что принадлежит всему Џоднебесному миру. ‚оистину только мудрый человек
и высший человек относЯтсЯ к своему телу и к вещам вокруг как к общему
достоЯнию Џоднебесной. ‚от что называетсЯ "вершина высшего"".

џн —жу сказал:
"‹юди не могут найти отдохновениЯ из-за четырех обстоЯтельств: первое
-- долголетие, второе -- слава, третье -- должность и четвертое --
имущество. ’от, кто владеет этими четырьмЯ, боитсЯ духов, боитсЯ людей,
боитсЯ власти, боитсЯ наказаний. ’акого Я зову "бегущим от правды"".
Њожно погибнуть и можно жизнь спасти.
‚еление судьбы -- вечно вне нас.
’от, кто не идет наперекор судьбе, станет ли мечтать о долгой жизни?
’от, кого не смущают награды, станет ли мечтать о славе? ’от, кто не
хочет власти, станет ли мечтать о должности? ’от, кто не хочет богатства,
станет ли мечтать об имуществе? ’акого Я зову "живущим в согласии с правдой
".
‚ целом мире нет ему врагов.
…го судьба таитсЯ в нем самом.
‚от почему в народе говорЯт:
"Ѓез должности чиновной, без семьи
‡абудешь половину всех страстей.
Љогда не думают о пище и одежде,
Џуть государЯ и слуги не действен более".

—жоускаЯ пословица гласит: "‡емледельца оставить без дела -- что убить
его". Ћн считает естественным и неизменным уходить в поле утром и
возвращатьсЯ домой вечером, он думает, что на свете нет ничего вкуснее
бобовой похлебки. …го кожа и плоть толсты и грубы, жилы у него -- твердые и
прочные. …сли однажды утром уложить его на мЯгкие меха за шелковыми
занавесЯми, поднести ему лучшего зерна и мЯса и сочные мандарины, его разум
помутитсЯ, в теле подниметсЯ жар и его здоровье придет в расстройство. Ђ
если бы цари ‘ун или ‹у поменЯлись местами с крестьЯнином и поработали
вместо него в поле, то не прошло бы и часа, как они утомились бы. ‚от почему
неотесанный мужлан называет лучшим в Џоднебесном мире то, что ему самому
привычно и ему самому нравитсЯ.
Љогда-то в царстве ‘ун жил крестьЯнин. ЋдевалсЯ он в очесы конопли,
только чтобы пережить зиму, а когда весной приходили теплые дни, любил греть
спину на солнце. Ћн даже не знал, что в мире существуют просторные дворцы и
теплые покои, гладкие шелка и мЯгкие меха. Ћднажды он сказал жене:
-- Ќикто не знает, как приЯтно греть спину на солнце. Џойду доложу об
этом государю, навернЯка заслужу большую награду!
Ђ его сосед, богатый человек, сказал ему:
-- Ќекогда жил человек, похожий на тебЯ. Ћн любил есть большие бобы,
коноплЯные семена, сельдерей и чечевицу и стал расхваливать эти кушаньЯ
перед своими соседЯми-богачами. Ћтведали богачи его угощенье -- и рты их
словно огонь опалил, а животы у них разболелись. ’ут все стали насмехатьсЯ
над этим человеком, и ему стало очень стыдно.

џн —жу сказал:
"Ѓольшой дом, роскошнаЯ одежда, изысканные Яства, красивые женщины --
если ты обладаешь этими четырьмЯ вещами, чего еще желать в этом мире? Ђ тот,
кто, обладаЯ этим, хочет еще чего-то, потворствует алчности в себе.
Џотворствовать алчности -- значит тратить впустую свои жизненные силы".
Џреданности недостаточно длЯ того, чтобы уберечь государЯ от
опасностей. Џреданный человек может лишь подвергнуть опасности себЯ.
€сполнениЯ долга недостаточно длЯ того, чтобы помочь людЯм. €сполнЯющий долг
лишь мешает жить сам себе. Љогда увидЯт, что преданности недостаточно длЯ
того, чтобы уберечь от опасностей государЯ, добраЯ слава преданного
исчезнет. Љогда увидЯт, что исполнение долга недостаточно длЯ того, чтобы
помочь людЯм, добраЯ слава мужа, исполнЯющего долг, перестанет существовать.
Џравитель и подданные не подвергали себЯ опасностЯм, а люди друг другу
помогали -- таков был Џуть древности.

ћй-цзы сказал:
"’от, кто отказываетсЯ от славы, не ведает забот. ‹ао-цзы говорил, что
слава -- это гость сущности. Ћднако же неразумные люди вечно гонЯтсЯ за
славой. „ействительно ли от славы невозможно отказатьсЯ? „ействительно ли
имЯ -- только гость сущности?
Ќыне добраЯ слава приносит почет и восхищение людей. Ћтсутствие же
славы делает человека презираемым и ничтожным. Џочет и восхищение доставлЯют
нам удовольствие и радость, позор и презрение несут нам скорби и муки.
‘корби и муки противны нашей природе. “довольствие и радость угодны нашей
природе. ‡начит, все это свЯзано с нашей сущностью. Љак же можно отказатьсЯ
от славы? Љак же можно считать славу только гостем сущности? Ќужно только
избегать привЯзанности к славе, что обременЯет нашу сущность. …сли вы
привЯзаны к имени и тем обременЯете свою сущность, вы будете жить в
постоЯнной тревоге и волнении. ’огда вам не придетсЯ даже выбирать между
удовольствием и скорбью, радостью и мукой!"

ѓлава VIII. ђЂ‘‘ЉЂ‡› Ћ ‘Ћ‚ЏЂ„…Ќ€џ• [54]

ѓуань €нь сказал ‹е-цзы:
-- Ѓудь твои слова прекрасны или уродливы -- таким же будет и их эхо.
Ѓудь человек высок или низок -- такова же будет и его тень. Ќаша слава
-- эхо, наше поведение -- тень. Ђ посему сказано:
Ѓудь осторожен в речах,
€бо кто-нибудь да примет их.
Ѓудь осмотрителен в поступках,
€бо кто-нибудь да последует им.
Џоэтому мудрецы созерцали Явленное, дабы познать сокрытое; они
созерцали прошлое, дабы познать будущее. ’аков закон "знаниЯ наперед".
Њы судим о вещах по собственному разумению, а подтверждениЯ находим в
других. …сли человек любит менЯ, Я тоже буду любить его. …сли он ненавидит
менЯ, Я тоже буду ненавидеть его. ’ан и “ стали государЯми, потому что они
любили весь мир. –зе и —жоу лишились престола, потому что они ненавидели
целый свет. ’аково подтверждение тому, что мы полагаем. Љогда и разумение
наше, и подтверждение ему очевидны, не действовать сообразно им -- все равно
что не желать проходить через двери, когда ты покидаешь дом, или не идти по
дорожке, когда ты прогуливаешьсЯ. …сли вот так упорствовать, не будет ли
затруднительно извлечь длЯ себЯ нечто полезное?
џ узрел это в доблестЯх эньнуна и ћЯ, нашел подтверждениЯ этому в
преданиЯх унЯ и ‘Я, ан и —жоу, рассудил об этом в соответствии с речами
образцовых ученых и достойных мужей, и Я не встретил случаЯ, чтобы успех или
неудача, возвышение или упадок не подтверждали эту истину [55].

џнь •ой [56] спросил у ‹е-цзы:
-- ’е, кто стремЯтсЯ постичь Џуть, на самом деле хотЯт разбогатеть.
џ могу разбогатеть, добыв себе жемчужину, зачем же мне постигать Џуть?
-- –зе и —жоу ценили только собственные пристрастиЯ и потому погибли,
-- ответил ‹е-цзы. -- Љак хорошо, что Я смогу вовремЯ рассказать тебе об
этом! —еловек, не ведающий долга, но живущий только длЯ того, чтобы есть,
ничем не лучше собаки или курицы.
Ћни скрещивают рога в поединке за пищу, и победитель устанавливает
правила: такие ничем не лучше диких зверей и птиц.
…сли ты ленив, как пес или курица, или дик, как зверь или птица, то
тебЯ никто не будет уважать. Ђ если никто не будет тебЯ уважать, опасности и
унижениЯ будут преследовать тебЯ.

‹е-цзы сказал:
"’от, кто молод и красив, -- горд. ’от, кто полон сил, -- несдержан. ‘
такими нельзЯ говорить о Џути. ‘ людьми, еще не имеющими седины в волосах,
нельзЯ толковать о Џути, и они отклонЯтсЯ от Џути еще больше, если
попытаютсЯ осуществить его. ’ому, кто горд и несдержан, никто не скажет
правды, а если человеку никто не говорит правды, он живет одиноким и не
имеет помощников.
“мный полагаетсЯ на других, а потому силы его не уменьшаютсЯ, когда он
достигает старости, и он не пребывает в растерЯнности, когда знаний его
оказываетсЯ недостаточно. ‘ледовательно, секрет мудрого правлениЯ состоит в
том, чтобы признавать ум других, а не быть умным самому".

‹е-цзы жил в большой нужде и голодал. Љакой-то человек сказал об этом
советнику чжэнского царЯ –зыЯну:
-- ‹е-цзы всем известен как муж, постигший Џуть. …сли он, живЯ в вашем
царстве, так нуждаетсЯ, то не даст ли это повод к разговорам о том, что его
государь не милосерден?
–зыЯн немедленно распорЯдилсЯ щедро одарить ‹е-цзы зерном.
‹е-цзы вышел к гонцу с дарами, дважды ему поклонилсЯ, но подарков не
взЯл. ѓонец уехал ни с чем.
Љогда ‹е-цзы вошел обратно в дом, его жена стала бить себЯ кулаком в
грудь и кричать:
-- џ слышала, что семьЯ мужа, постигшего Џуть, живет в почете и
довольстве, мы же живем впроголодь. ‚ам преподнесли богатые дары, вы же их
отвергли -- что за злосчастнаЯ судьба!
-- Ќо государь не знает менЯ лично, -- ответил ‹е-цзы. -- Ћн прислал
мне дары потому, что кто-то хорошо отозвалсЯ обо мне. …сли бы кто-то
побранил менЯ, он тоже положилсЯ бы на его слова. ‚от почему Я не принЯл
подарков.
Ђ в скором времени люди и вправду восстали и казнили –зыЯна [57].

“ жителЯ ‹у по фамилии ’ут и было два сына. Ћдин любил учение, другой
-- воинское дело. ’от, кто любил учение, предложил свои услуги правителю –и,
и тот назначил его наставником принцев. „ругой сын отправилсЯ в —у, и
тамошний царь поставил его во главе царского войска. Ћт жалованьЯ сыновей
обогатилось все их семейство, а чины сыновей принесли их родителЯм всеобщий
почет и уважение.
“ соседа господина и, носившего фамилию Њэн, тоже было два сына,
которые были обучены тому же, но семьЯ Њэн была бедна. ‡авидуЯ богатству
рода и, Њэн стал расспрашивать соседа, каким образом он так быстро
разбогател, и тот рассказал ему все без утайки.
’огда Њэн послал одного сына в царство –инь, и тот предложил циньскому
царю стать наставником его детей.
-- Ќыне, когда все цари борютсЯ за первенство в мире, надобно думать
лишь об оружии и провианте, -- сказал царь. -- …сли Я буду управлЯть
государством с помощью советов ученого, Я очень скоро погибну.
‘ этими словами циньский царь приказал оскопить пришельца и отправить
его на родину.
„ругой сын пошел в царство ‚эй и представилсЯ тамошнему царю как
искусный полководец.
-- Њое царство слабое, окруженное со всех сторон сильными соседЯми, --
сказал вэйский царь. -- Ѓольшим государствам Я служу, маленькие государства
Я оберегаю от набегов. …сли Я буду полагатьсЯ на военную силу, мне не
миновать разорениЯ и гибели. Ћднако же если Я отпущу этого человека, он
может пойти в другое царство и причинить мне немало вреда.
‘ этими словами он велел отрубить пришельцу обе ноги и отправить его
обратно в ‹у.
‚ернувшись домой, сыновьЯ Њэна стали бить себЯ кулаками в грудь и
бранить господина и. ’огда и им сказал:
-- ‚ыберешь нужное времЯ -- и добьешьсЯ успеха. “пустишь нужное времЯ
-- и потерпишь неудачу.
‚ы действовали так же, как и мы, но мы добились успеха, а вы потерпели
неудачу. ’ак получилось не потому, что вы делали что-то неправильно, а
потому, что вы делали это в неподходЯщее времЯ. Ќе бывает правила, которое
всегда приносит успех, и не бывает действиЯ, которое всегда приносит
неудачу. ’о, что годилось вчера, сегоднЯ, возможно, следует отбросить, а то,
что мы отбросили сегоднЯ, глЯдишь, может пригодитьсЯ завтра.
Ђ на то, нужно ли что-то применЯть или отбрасывать, неизменной истины
нет. ’олько мудрый знает, как действовать в каждый момент времени. …сли же
мудрости вам не хватает, то, будь вы даже учены, как Љонфуций, или храбры,
как полководец ‹юй ан, вас повсюду будут преследовать неудачи.
Њэн и его сыновьЯ были вполне удовлетворены и перестали сердитьсЯ.
-- ‚ам нет нужды продолжать, -- сказали они. -- Њы все понЯли!

–зиньский царь ‚энь вышел встречать союзное войско с намерением напасть
на ‚эй. Ќеожиданно ѓунцзы —у посмотрел на небо и рассмеЯлсЯ. –арь спросил,
отчего он смеетсЯ.
-- џ смеюсь над соседом, который сопровождал жену, навещавшую своих
родителей, -- ответил ѓунцзы —у. -- Ћн увидел у дороги женщину, работавшую в
тутовой роще, и ласково заговорил с ней. Љогда же он обернулсЯ, то увидел,
что его жена любезно беседует с чужим мужчиной. ‚от над чем смеетсЯ ваш
слуга!
–арь понЯл намек и повернул войско обратно. Ќе успел он дойти до
столицы, как на его владениЯ напал сосед с севера.
–арство –зинь страдало от разбойников. †ил там человек по имени ‘и ћн,
который умел распознавать разбойников, вглЯдываЯсь в переносицу и ресницы
человека. –зиньский царь послал его опознавать разбойников, и он не
пропускал ни одного из целой сотни и даже тысЯчи.
–арь очень этому обрадовалсЯ и сказал —жао ‚энь-цзы:
-- ‘ помощью одного человека Я изведу всех разбойников в царстве! ‡ачем
мне другие?
-- ‚ы, государь, никогда не избавитесь от разбойников, если будете
полагатьсЯ только на того, кто следит за ними, -- ответил —жао ‚энь-цзы. --
Ђ ‘и ћну не миновать безвременной смерти!
‚ скором времени разбойники собрались на совет и решили: "‘и ћн довел
нас до крайности!" ‚се вместе они пошли к ‘и ћну и убили его.
“слышав об этом, цзиньский царь очень испугалсЯ и позвал к себе —жао
‚энь-цзы.
-- ‘лучилось так, как вы и предсказывали: ‘и ћн убит! -- сказал он. --
Љак же теперь нам ловить разбойников?
-- —жоускаЯ поговорка гласит: "Љто тщательно выслеживает рыбу в пруду,
навлечет на себЯ беду. Љто до тайны допытатьсЯ хочет, только смерть на себЯ
накличет". …сли вы хотите избавитьсЯ от разбойников, лучше всего назначить
на государственные должности достойных людей, чтобы они просветили тех, кто
стоит выше их, и наставлЯли тех, кто находитсЯ ниже их. …сли у людей будет
чувство стыда, откуда взЯтьсЯ разбойникам?
’огда царь назначил своим советником ‘уй •оЯ, и все разбойники сбежали
в царство –инь.

Љогда Љонфуций возвращалсЯ из царства ‚эй в ‹у, он придержал коней у
моста через реку и стал любоватьсЯ красивым видом: перед ним был водопад
высотой в тридцать саженей, а вода вокруг бурлила на расстоЯнии девЯноста
ли. ’ам не могли плавать рыбы и черепахи, не могли жить крокодилы, но
какой-то человек как раз собралсЯ переплыть реку. Љонфуций послал к нему
человека, велев сказать ему:
"‚одопад достигает в высоту тридцати саженей, вода вокруг бурлит на
девЯносто ли, там не могут плавать рыбы и черепахи, не могут жить крокодилы.
ЏереправитьсЯ в этом месте через реку будет трудно!"
—еловек не обратил на эти слова никакого вниманиЯ, переплыл через реку
и вышел из воды.
-- ‘коль совершенно твое искусство! -- сказал пловцу Љонфуций. --
Ћбладаешь ли ты каким-нибудь особым искусством входить в воду и выходить из
нее?
-- џ вхожу в воду посредством преданности и довериЯ, а выходЯ из воды,
по-прежнему блюду преданность и доверие. ‘ преданностью и доверием
погружаюсь Я в поток и не позволЯю себе действовать самочинно -- вот почему
Я могу переплыть через реку!
Љонфуций повернулсЯ к ученикам и сказал:
-- ‡апомните же, дети мои. „ействуЯ преданностью, доверием и
искренностью, можно справитьсЯ даже с водной стихией, что же говорить о
людЯх! [58]

Ѓай-гун спросил ЉонфуциЯ:
-- Њожно ли говорить с людьми загадками, не выдаваЯ себЯ?
Љонфуций не ответил.
-- „опустим, Я брошу в воду камень?
-- •ороший пловец из “ достанет его.
-- Ђ если Я вылью воду в воду?
-- ‘мешайте воды рек –зу и эн, и € џ различит их на вкус.
-- ‡начит, никак нельзЯ говорить загадками, не выдаваЯ себЯ?
-- Џочему нельзЯ? Ќо это возможно только с теми, которые понимают то,
что не высказано в словах. ’от, кто способен понЯть невысказанное в словах,
умеет говорить без слов. Љто ловит рыбу, замочит одежду, кто гонитсЯ за
зверем, устанет бежать, и удовольствиЯ в том не будет. Џоэтому предел речи
-- отсутствие слов, предел деЯтельности -- недеЯние. Џоверхностные умы
соперничают из-за мелочей.
Ѓай-гун не понЯл слов ЉонфуциЯ и в конце концов погиб в бане.

—жао ‘Ян-цзы послал ‘иньчжи Њуцзу против племени ди. Џолководец разбил
неприЯтелЯ, захватил города –зо-жэнь и —жунжэнь и послал гонца с вестью о
победе. ‘Ян-цзы как раз сидел за трапезой и выглЯдел опечаленным.
-- „ва города пали в один день! ’ут кто угодно обрадуетсЯ, -- сказали
его приближенные. --Ћтчего же вы печалитесь?
-- Џоловодье на могучей реке не продержитсЯ и трех дней, -- ответил
—жао ‘Ян-цзы. -- ‘ильный ветер и проливной дождь не продлЯтсЯ целый день
[59]. ‘олнце находитсЯ в зените на одно мимолетное мгновение. ‚ моем роду
еще не бывало столь славных достижений. …сли за один день захвачены сразу
два города, то беды не миновать!
Љогда Љонфуций услышал эти слова, он сказал:
-- Њожет ли род —жао не прославить себЯ?
Џечаль предвещает благоденствие.
ђадость предвещает погибель.
Џобедить нетрудно, трудно удержать победу.
ЃлагодарЯ печали способный государь удерживает плоды своей победы, так
что его счастье переходит на потомков. –арства –и и —у, “ и ћэ одерживали в
прошлом блестЯщие победы, но не знали, как удержать их, и в конце концов
пришли к бесславному концу. ’олько правитель, постигший Џуть, знает, как
удержать победу. Љонфуций мог голыми руками поднЯть засов на воротах
столицы, но он никогда не кичилсЯ своей силой. Њо-цзы придумал
оборонительный план, который не смог разгадать ѓуншу Ѓань, но он не хотел
прославитьсЯ своими полководческими способностЯми. ’от, кто умеет удержать
свою победу, считает свою силу слабостью.

‚ царстве ‘ун жила семьЯ, где три поколениЯ подрЯд совершали добрые
дела. ‚незапно в этом доме чернаЯ корова без всЯкой причины отелилась белым
теленком. ‘просили об этом ЉонфуциЯ, и тот ответил:
-- ќто счастливое предзнаменование. Џринесите теленка в жертву высшему
предку.
Њинул год, и отец семейства неожиданно ослеп. Ђ та корова снова
отелилась белым теленком. Ћтец вновь велел сыну спросить об этом ЉонфуциЯ.
-- Љ чему спрашивать? -- возразил сын. -- Џрошлый год мы уже спрашивали
об этом, а теперь вы ослепли.
-- ‘лова мудрецов поначалу как будто не находЯт подтверждений, а
впоследствии оправдываютсЯ. „ело еще не закончилось, поэтому спроси его еще
раз.
‘ын пошел к Љонфуцию, и тот сказал опЯть, что рождение белого теленка
-- счастливое предзнаменование и теленка нужно принести в жертву высшему
предку. ‘ын доложил об этом отцу.
-- „елай, как советует Љонфуций, -- сказал отец.
Џрошел еще год, и на сей раз уже сын без всЯкой на то причины ослеп. Ђ
в скором времени войско —у напало на ‘ун и осадило столицу. †ителЯм
приходилось обмениватьсЯ детьми и есть их, а очаги топить костЯми.
‚се мужчины, способные носить оружие, сражались на стенах, и более
половины из них погибло. Ђ отца и сына из-за того, что они были слепы, на
войну не взЯли. Љогда же осада кончилась, зрение к ним вернулось.

‚ ‘ун жил бродЯчий фокусник, который хотел дать представление самому
царю. ‚от царь ћань призвал его к себе и велел ему показать свое искусство.
”окусник встал на ходули, которые были вдвое длиннее его ног, и быстро бегал
на них, подбрасываЯ в воздух семь мечей. –арь ћань был очень доволен и щедро
одарил фокусника золотом и шелком.
“слышал об этом другой бродЯчий актер, который тоже умел выделывать
разные трюки, и пришел к царю, желаЯ дать ему представление. Ќо царь ћань
разгневанно сказал:
-- Ќедавно ко мне уже приходил человек, показывавший разные фокусы. ‚
его искусстве не было ничего необычного, но Я был в хорошем настроении и
богато наградил его. Ђ теперь этот актер пришел ко мне потому, что прослышал
о награде и тоже захотел получить ее!
’ут царь приказал бросить актера в темницу и держал его там целый
месЯц.

–иньский царь Њу-гун сказал Ѓолэ:
-- ‚ы уже в преклонных годах. …сть ли у вас в семье кто-нибудь, кого Я
мог бы послать на розыски конЯ?
-- •орошего конЯ можно опознать по его стати и взглЯду, костЯм и
мускулам, -- ответил Ѓолэ. -- Ќо лучший конь Џоднебесного мира как бы
невиден, как бы неуловим, как бы не существует, как бы пропал. ’акой конь не
поднимает пыли и не оставлЯет следов. “ сыновей вашего слуги способности
небольшие. Ћни могут узнать хорошего конЯ, но не лучшего конЯ Џоднебесной.
Ќо Я знаю человека, который разбираетсЯ в конЯх не хуже менЯ. Ћн носит овощи
и собирает хворост длЯ менЯ. …го зовут –зюфан ѓао. Џрошу вас призвать его к
себе.
Њу-гун призвал этого человека к себе и послал его на розыски конЯ.
‘пустЯ три месЯца он вернулсЯ и снова предстал перед царем.
-- џ нашел то, что нужно, в Џесчаных •олмах.
-- —то это за конь?
-- Љобыла, каураЯ.
–арь велел привести кобылу, и она оказалась вороным жеребцом. Њу-гун
сильно опечалилсЯ и призвал к себе Ѓолэ.
-- ЋказываетсЯ, тот, кого мы послали отбирать коней, ни на что не
годен. Ћн не умеет даже отличить кобылу от жеребца и не разбирает масти! —то
он может знать про лошадей!
’ут Ѓолэ восхищенно вздохнул:
-- ’ак вот, значит, чего он достиг! Љак раз поэтому он стоит тысЯчи,
десЯти тысЯч, всех в мире знатоков, подобных мне. ’акие люди, как ѓао,
прозревают Ќебесный исток жизни, они схватывают суть и забывают о ненужном,
пребывают во внутреннем и отрешаютсЯ от внешнего. Ћн видит то, на что хочет
смотреть, и не замечает того, на что смотреть не нужно. ’акие, как он, в
лошадЯх видЯт нечто куда более важное, чем лошадь.
—уский царь —жуан спросил —жань •э:
-- Љак мне управлЯть государством?
-- ‚аш слуга знает, как управлЯть собой, но не знает, как управлЯть
государством, -- ответил —жань •э.
-- џ унаследовал храм своих предков и алтари духов плодородиЯ и желал
бы знать, как уберечь их.
-- ‚аш слуга не слыхал, чтобы у правителЯ, который умеет управлЯть
собой, не было порЯдка в государстве. Љорень всему -- в управлении собой. џ
не смею говорить о верхушках.
-- Џрекрасный ответ! -- воскликнул царь.

‘тарик с ‹исьего •олма спросил ‘уньшу Ђо:
-- “ людей есть три печали. ‡наешь ли ты о них?
-- Љаковы они?
-- …сли у тебЯ высокий ранг, люди будут завидовать тебе. …сли у тебЯ
высокаЯ должность, государь будет ненавидеть тебЯ. …сли у тебЯ большое
жалованье, недовольство будет преследовать тебЯ.
-- —ем выше мой ранг, тем скромнее мои желаниЯ. —ем выше моЯ должность,
тем смиреннее мои помыслы. —ем больше мое жалованье, тем щедрее мои подарки.
Њогу ли Я избежать трех печалей?
‡аболев, ‘уньшу Ђо перед смертью наказал сыну:
-- –арь несколько раз жаловал мне удел, Я же не принимал. Љогда Я умру,
царь захочет пожаловать удел тебе. ’ак знай: ты не должен брать хорошие
земли. Ќа границе —у и ћэ есть •олм Њертвых. ‡емлЯ там бесплоднаЯ, название
у того места несчастливое. ‹юди —у боЯтсЯ духов, а люди ћэ верЯт в
предзнаменованиЯ. ’у землю ты и возьми -- только ею ты сможешь владеть
долго.
Љогда ‘уньшу Ђо умер, царь предложил его сыну лучшие владениЯ в
царстве, тот отказалсЯ и попросил пожаловать ему •олм Њертвых. ђод ‘уньшу
владеет им до сих пор.

Ќю –юэ был знатным конфуцианским ученым ‚ерховий. Ћднажды он спустилсЯ
в •аньдань и в Ћуша повстречал разбойников. Ћни отобрали у него все, что он
имел -- и одежду, и поклажу, и повозку, и лошадей. Ќю –юэ отправилсЯ дальше
пешком как ни в чем не бывало, не выказываЯ печали и негодованиЯ. „огнали
его разбойники и спросили, отчего он таков.
-- Ѓлагородный муж не станет вредить себе из-за своего имущества,
которое есть только средство поддержать жизнь, -- ответил Ќю –юэ.
-- Љакой умный человек! -- воскликнули разбойники, а потом сказали:
"…сли такой умный человек придет к чжаоскому царю и расскажет ему про нас,
то нам несдобровать. “ж лучше убить его сейчас!" € они зарубили Ќю –юэ.
—еловек из џнь, слышавший про эту историю, собрал своих родичей и
сказал им:
-- …сли встретите разбойников, не будьте такими, как Ќю –юэ.
€ все согласились с этими словами.
‚скоре его младший брат отправилсЯ в –инь и, проходЯ через заставу,
действительно встретил разбойников. ЏомнЯ наказ старшего брата, он стал
сопротивлЯтьсЯ, а когда его ограбили, еще и побежал за разбойниками, просЯ
их вернуть его вещи. ђазбойники рассердились и сказали:
-- Њы и так пощадили тебЯ, а ты еще и преследуешь нас, показываЯ людЯм,
где мы скрываемсЯ. Љоли уж мы стали разбойниками, то к чему нам жалость?
€ разбойники убили его, а заодно и несколько его спутников.

ћй был богатым человеком в ‹Ян. „ом его был доверху набит богатствами:
денег и шелка -- не мерено, товаров и сокровищ -- не считано. ‚от однажды он
поднЯлсЯ на высокую башню у большой дороги и устроил большой пир: играла
музыка, стучали кости.
Ђ под башней прохаживались местные удальцы. ’ут на башне послышалсЯ
смех: какой-то игрок сделал удачный ход, поставив на красный нефрит и
выиграв две рыбы [60]. ‚ этот момент пролетавший над башней коршун выронил
из клюва дохлую крысу, и она свалилась прЯмо на голову одного из удальцов.
’ут удальцы сказали друг другу:
"ћй давно уже живет в свое удовольствие и презирает других. Њы ничем
его не обидели, а он бросил в нас дохлую крысу. …сли мы не отомстим за это
оскорбление, то нас назовут трусами и тогда нам не будет жизни! „авайте
объединим наши силы, соберем всех наших людей, пойдем к ћю и перебьем всю
его семью!"
‚се согласились. ‚ назначенный день ночью все они пришли с оружием к
дому ћЯ и перебили все его семейство.

Ќа ‚остоке жил человек по имени ћань ‘инму. Ћднажды он отправилсЯ в
путешествие, лишилсЯ пищи и умирал от голода на обочине. ‡аметил его
разбойник из •уфу по имени –ю и дал ему еды и питьЯ. ћань ‘инму глотнул три
раза и открыл глаза.
-- Љто ты такой? -- спросил он.
-- џ –ю из •уфу.
-- —то? “ж не разбойник ли ты? „лЯ чего же ты кормишь менЯ? џ, честный
человек, не должен есть твоей пищи.
’ут ћань ‘инму упал ничком на землю, намереваЯсь выплюнуть проглоченную
еду, но еда застрЯла у него в горле, он поперхнулсЯ и умер.
—еловек из •уфу был разбойником, но в пище его не было ничего
разбойничьего. ’от, кто боитсЯ есть, думаЯ, что, съев украденное, сам станет
вором, смешивает имЯ и сущность вещей.

—жу ‹ишу состоЯл на службе у цзюйского царЯ Ђо. ‘читаЯ, что царь не
ценит его, он оставил службу, поселилсЯ у морЯ, кормилсЯ водЯными каштанами
и семенами лотоса летом, а зимой -- желудЯми. Ќо когда царь Ђо попал в беду,
—жу ‹ишу решил умереть за него и стал прощатьсЯ с друзьЯми.
-- Ќо ведь ты считал, что царь тебЯ не ценит, и потому ушел от него, --
сказали ему друзьЯ. -- …сли ты пойдешь и умрешь за него, то, выходит, тебе
безразлично, ценил он тебЯ или нет.
-- ‚овсе нет, -- ответил —жу ‹ишу. -- џ ушел, ибо считал, что царь менЯ
не ценил. € если сейчас Я умру за него, то это будет означать, что он и
вправду менЯ не ценил. џ умру за него, чтобы посрамить всех будущих
правителей, которые не будут ценить своих подданных. Ђ прЯмой Џуть таков:
умереть за правителЯ, который ценит тебЯ, и отказатьсЯ умереть за правителЯ,
который тебЯ не ценит.
Њожно сказать, что —жу ‹ишу был обижен настолько, что самого себЯ не
ценил [61].

џн —жу сказал:
-- …сли от вас исходит польза, то плоды ее вернутсЯ к вам. …сли от вас
исходит недовольство, то вред от него вернетсЯ к вам. ’о, что исходит
изнутри и находит облик снаружи, есть просто чувство. Џоэтому мудрый должен
быть осмотрителен по отношению к тому, что из него исходит.

“ соседа џн —жу пропал баран. Ћн не только послал на розыски всех своих
домочадцев и слуг, но еще попросил в подмогу людей у џн —жу.
-- ‡ачем тебе нужно так много людей длЯ поисков одного барана? --
спросил его џн —жу.
-- Ќа дороге много развилок, -- ответил сосед.
Љогда люди вернулись, џн —жу спросил их:
-- Ќу как, нашли барана?
-- Ќет, не нашли.
-- Џочему же?
-- Џосле каждой развилки на дороге еще одна развилка. Њы не знали, по
какой дороге ушел баран, поэтому вернулись.
џн —жу очень огорчилсЯ такому ответу, надолго замолчал и за целый день
даже ни разу не улыбнулсЯ. “ченики очень удивились этому и спросили его, что
было тому причиной:
-- Ѓаран -- скотина дешеваЯ, да и не ваш он был. Ћтчего же вы перестали
говорить и улыбатьсЯ?
џн —жу ничего не ответил, и ученики так ничего и не понЯли.
“ченик по имени Њэн ‘уньЯн вышел и рассказал об этом ‘инь „у-цзы. Ќа
другой день ‘инь „у-цзы вместе с Њэн ‘уньЯном пришел к џн —жу и спросил его:
-- Ћднажды трое братьев странствовали в –и и ‹у, учились у одного и
того же учителЯ и вернулись домой, познав досконально учение о человечности
и долге. Ћтец спросил их: "—то вы можете рассказать мне о человечности и
долге?" ‘тарший брат ответил: "—еловечность и долг велЯт мне беречь себЯ, а
потом уже заботитьсЯ о славе" [62]. ‘редний брат сказал: "—еловечность и
долг велЯт мне искать славу, даже пренебрегаЯ своей жизнью". Њладший брат
сказал: "—еловечность и долг велЯт мне заботитьсЯ и о своей жизни, и о
славе". ‚се трое учились у одного учителЯ, а понимание у каждого было свое.
Љто же из них был прав, а кто заблуждалсЯ?
-- Ќа берегу реки жил перевозчик, который привык к воде, отлично плавал
в управлЯл лодкой, -- сказал в ответ џн —жу. -- ЏеревозЯ людей, он получал
так много денег, что мог прокормить сотню ртов. Љ нему, несЯ с собой
корзинки с едой, приходили учитьсЯ множество людей, но чуть ли не половина
учеников тонет. Ћни приходили, чтобы научитьсЯ плавать, а не тонуть.
‚ыходит, то, что одному приносит большую пользу, многим приносит огромный
вред.
‘инь „у-цзы промолчал и вышел вон, а Њэн ‘уньЯн стал его укорЯть:
-- ‡ачем ты задал такой темный вопрос? € почему учитель ответил так же
странно? џ ничего не понимаю!
-- Ќаш сосед потерЯл барана на большой дороге потому, что на ней было
много развилок, -- ответил ‘инь „у-цзы. -- “ченики перевозчика лишились
жизни потому, что в учении много сторон. Љорень учениЯ один, но ветви его
отстоЯт далеко друг от друга. —тобы не погубить себЯ и вернуть себе
потерЯнное, нужно вернутьсЯ к общему корню. Љак прискорбно, что ты,
состарившийсЯ в его учениках, не мог понЯть его рассказа!

Њладший брат џн —жу по имени Ѓу вышел на улицу, надев белое платье.
‚незапно пошел дождь. Ѓу снЯл белое платье и одел черное. Љогда он
вернулсЯ домой, собака его не узнала и набросилась на него с лаем. џн Ѓу
рассердилсЯ и хотел прибить собаку.
-- Ќе бей ее! -- сказал џн —жу. -- ђазве ты сам не удивилсЯ бы, если бы
собака ушла белой, а пришла черной? ’ы поступил бы так же, как она.

џн —жу сказал: "„обро творЯт не ради славы, но слава следует за добром.
‘лавы желают, не думаЯ о наградах, но награда следует за славой. Ќаграды
желают, не думаЯ о соперничестве, но соперничество приходит вслед за
наградой.
‚от почему благородный муж должен быть осмотрительным, когда он делает
доброе дело".

Ќекогда жил человек, который утверждал, что знает секрет бессмертиЯ.
Џравитель џнь послал за ним гонца, но гонец замешкалсЯ в пути, и тот
человек умер, прежде чем его нашли. –арь очень разгневалсЯ на гонца и хотел
его казнить, но царский советник сказал ему:
-- ‹юди больше всего страшатсЯ смерти и превыше всего ценЯт жизнь. ’от
человек лишилсЯ собственной жизни, как же мог он сделать вас бессмертным?
€ царь не стал казнить гонца.
Ќекий человек по имени –и-цзы тоже хотел научитьсЯ бессмертию и, узнав,
что человек, знавший секрет бессмертиЯ, умер, с досады бил себЯ кулаком в
грудь. “знал об этом некто ”у-цзы и стал над ним смеЯтьсЯ:
-- ’от, кто, желаЯ научитьсЯ бессмертию, огорчаетсЯ, когда его учитель
умирает, сам не знает, чему хочет научитьсЯ!
’огда третий человек по имени •у-цзы сказал:
-- ”у-цзы не прав. Ѓывает, что человек обладает знанием, но не умеет
пользоватьсЯ им. Ђ бывает, что владеющий искусством сам не знает его
секрета. ‚ царстве ‚эй жил человек, умевший хорошо считать. Џеред смертью он
поведал секрет своего искусства сыну. ‘ын запомнил слова, но не знал, как
применить их. Љакой-то человек стал его расспрашивать об этом, и он передал
ему те слова. € тот человек научилсЯ считать не хуже, чем это делал отец.
Џочему в таком случае смертный человек не может поведать секрет бессмертиЯ?

‹юди •аньданЯ на Ќовый год подносили —жао –зЯнь-цзы голубей, и тот в
великой радости щедро всех одаривал. Љто-то спросил —жао –зЯнь-цзы, зачем
ему голуби.
-- џ проЯвлЯю милосердие -- отпускаю птиц на волю в день Ќового года.
-- ‚се знают о вашей страсти отпускать на волю птиц и потому наперебой
ловЯт голубей, убиваЯ при этом множество из них. …сли вы хотите оставить
голубей в живых, уж лучше запретите ловить их. …сли же вы будете отпускать
на волю пойманных птиц, то ваше милосердие не восполнит понесенных потерь.

–иский царь ’Янь, собираЯсь в путешествие, принес жертвы духам дорог и
устроил пир длЯ тысЯчи гостей. Љогда присутствующим стали подносить гусей и
рыбу, царь оглЯдел пирующих, вздохнул и сказал:
-- Љак щедро Ќебо к народу! „лЯ нас оно размножает злаки, плодит рыб и
птиц.
‚се гости согласно откликнулись царю, словно эхо. Ќо тут вперед
выступил двенадцатилетний мальчик из семьи Ѓао и сказал:
-- Ќеправда ваша, государь. ‚се живые существа между Ќебом и ‡емлей
рождаютсЯ, как и мы, но они не похожи на нас. Ќи одно из них не лучше
другого. Џросто более умные и сильные повелевают слабыми и глупыми. Ћдни
пожирают других, но не потому, что те родились длЯ того, чтобы быть
съеденными. ‹юди выбирают себе съедобные предметы и поедают их, но разве
можно сказать, что Ќебо создало их только на потребу человеку? Ђ кроме того,
нас кусают комары и мошки, нас терзают волки и тигры. Ќеужели Ќебо создало
людей только длЯ того, чтобы комары и мошки сосали их кровь, а волки и тигры
пожирали их?

‚ –и жил нищий, который вечно просил подаЯние на городском базаре и так
всем надоел, что ему никто ничего не подавал. ’огда он отправилсЯ в конюшни
семейства ’Янь, стал подручным у коновала и подъедал за ним.
‹юди из предместьЯ стали насмехатьсЯ над ним:
-- Љакой позор доедать после коновала!
Ђ нищий ответил им:
-- Ќа свете нет большего позора, чем просить подаЯние. …сли Я не
стыдилсЯ побиратьсЯ, то почему Я должен стыдитьсЯ доедать после коновала?

‚ царстве ‘ун жил человек, который однажды нашел на дороге оброненную
кем-то бирку с распиской. ЏридЯ домой, этот сунец пересчитал зарубки на
бирке [63] и сказал соседу: "’еперь Я разбогател!"

“ одного человека засох платан, и старик, живший по соседству, сказал
ему: "‘ухой платан -- предвестник беды!"
’от человек не мешкаЯ срубил дерево, а сосед выпросил его себе на
дрова. •озЯин платана сказал с досадой: "Њой сосед подговорил менЯ срубить
платан потому, что хотел забрать его себе на дрова. Ќу и хитрец же он!"

“ одного человека пропал топор. Ћн решил, что топор украл сын соседа, и
стал к нему приглЯдыватьсЯ: ходит так, словно и в самом деле что-то украл! €
речь у него, и манеры, и взглЯд -- все выдавало в нем человека, укравшего
топор. Ќо в скором времени тот человек, копаЯ землю в огороде, нашел свой
топор. Џосмотрел он на следующий день на сына соседа -- и тот ни речью, ни
внешностью совсем не был похож на человека, укравшего топор!

Ѓай-гун замыслил мЯтеж. ‚ыйдЯ от государЯ, он стоЯл, опираЯсь на
перевернутый посох. Ћстрие посоха вонзилось ему в щеку так, что кровь капала
на землю, а он ничего не замечал.
“видели это люди из царства —жэн и сказали:
"…сли он забыл о собственной щеке, то способен забыть обо всем на
свете" [64]. Љогда человек захвачен одной мыслью, он может наткнутьсЯ на
бревно, упасть в Яму или ударитьсЯ головой о дерево, даже не замечаЯ, что с
ним происходит.

‚ царстве –и жил человек, которому очень хотелось золота. ‚стал он рано
поутру, оделсЯ и отправилсЯ на базар. ’ам он подошел к прилавку золотых дел
мастера, схватил золото и бросилсЯ наутек.
‘тражник поймал его и спросил:
-- Љак мог ты схватить чужое золото на глазах у всех?
-- Љогда Я брал, то никого не видел, видел только золото, -- ответил
тот человек.

ЏримечаниЯ

Џроисхождение книги "‹е-цзы" известно нам в еще меньшей степени, чем
историЯ текста "—жуан-цзы". ‘одержание этой книги Явно эклектично и несет на
себе печать позднейшей обработки (рЯд пассажей книги почти буквально
воспроизводит сюжеты из "—жуан-цзы"). Ѓольшинство исследователей датируют
тексты "‹е-цзы" эпохой •ань, в особенности I--Ill вв. ‘ам памЯтник в его
нынешнем виде поЯвилсЯ в III в. ќто не означает, что в книге нет материалов
более раннего времени. ‚о всЯком случае книга "‹е-цзы" имеет немаловажное
значение как памЯтник древнекитайской мысли, и недаром в Љитае ее причислЯли
нарЯду с "„ао-дэ цзином" и "—жуан-цзы" к трем классическим сочинениЯм
даосизма. „лЯ настоЯщего перевода был использован текст "‹е-цзы", изданный в
Џекине в 1955 г.

1 ѓлава I. ЌебеснаЯ долЯ

ѓлавнаЯ тема этой главы -- неизбежность приЯтиЯ своей "небесной доли" и
в особенности примирениЯ со смертью. ‚ даосской космологии обоснованием
данного вывода служит учение о "едином дыхании", или едином поле жизненной
энергии (ци), наполнЯющей все сущее. Ђвторы "‹е-цзы" предъЯвлЯют и целый рЯд
других аргументов в пользу покойного приЯтиЯ смерти: всЯкое индивидуальное
существование иллюзорно, жизнь и смерть в природном мире дополнЯют друг
друга, мы не можем знать, что смерть хуже жизни, и, наконец,
"пустотно-отсутствующее" и есть наш родной дом, куда мы с неизбежностью рано
или поздно возвращаемсЯ. Џри переводе были опущены два сюжета, дублирующие
текст "—жуан-цзы".

2 –итата из "„ао-дэ цзина", гл. VI.

3 „анный пассаж кажетсЯ позднейшей вставкой, призванной поЯснить смысл
предшествующей фразы.

4 ѓун и шан -- две из пЯти основных нот китайской музыкальной гаммы.

5 „анный и предыдущий фрагменты в несколько измененном виде помещены в
конце гл. XVIII книги "—жуан-цзы".

6 „анное высказывание основано на популЯрном в древнем Љитае методе
толкованиЯ слов, исходЯ из сходства их звучаниЯ: в китайском Языке слова
"душа умершего", "дух" и "возвращатьсЯ" звучат почти одинаково.

7 Ћтзыв ЉонфуциЯ следует понимать, видимо, в том смысле, что ‹инь ‹эй
способен утешить себЯ мыслью о том, что в смерти ему будет не хуже, чем в
жизни, однако он еще не постиг ложность самого различениЯ между жизнью и
смертью.

8 „анный сюжет содержитсЯ также в гл. XXII "—жуан-цзы".

9 ѓлава II. †елтый ‚ладыка

‘обранные в этой главе притчи иллюстрируют даосские принципы мудрого
поведениЯ: тот, кто пребывает в „ао, постиг тщету всех мыслей и желаний,
превозмог всЯкую рефлексию и неподвластен чарам воображениЯ и потому живет
"совместно" со всем сущим -- вплоть до того, что может "проходить через
металл и камень". „аосский мудрец живет ‚еликой Џустотой, а пустота, как
замечает позднейший даосский комментатор ‚ан Ѓи, "ничем не может быть
ограничена". Ћбладание „ао равнозначно абсолютной свободе и абсолютной (хотЯ
и неприметной длЯ любой частной перспективы созерцаниЯ) власти над миром.
Џри переводе опущены одиннадцать сюжетов, содержащихсЯ в книге "—жуан-цзы".
Љроме того, помещенный в конце главы рассказ о встрече философа •уэй Ђна с
сунским царем Љаком присутствует и в трактате "‹юй-шЯ чуньцю" (середина III
в. до н.э.).

10 •уасюй была матерью ”уси, легендарного родоначальника китайской
цивилизации.

11 ‚ древнем Љитае ученик считалсЯ как бы членом семьи учителЯ и мог
вообще не иметь собственного дома.

12 „анный фрагмент содержитсЯ также в гл. XIX книги "—жуан-цзы".

13 Ђналогичный фрагмент см. в гл. XXI "—жуан-цзы".

14 ’ри ‘оветника -- высшаЯ государственнаЯ должность в древнем Љитае.

15 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

16 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

17 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

18 ‘м. гл. VII "—жуан-цзы".

19 ‘м. гл. XXXII "—жуан-цзы".

20 ‘м. также в гл. XXVII "—жуан-цзы".

21 ‘м. гл. XX "—жуан-цзы".

22 ‘м. гл. LXXVI.

23 ‘м. гл. II "—жуан-цзы".

24 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

25 ѓлава III. –арь Њу

Ѓольшинство сюжетов этой главы развивают идею (присутствующую уже в
книге "—жуан-цзы") иллюзорности всЯкой "данности" опыта и присутствиЯ
чего-то "подлинного" в его неосознаваемых глубинах, сокровенном истоке всего
происходЯщего в мире. Ћсознание жизни как сна не делает даосских авторов
пессимистами: в конце концов иллюзиЯ не менее реальна, чем сознание ее
иллюзорности. Њудрый просто принимает и то и другое: он живет и
присутствующим, и отсутствующим.

26 ‡десь упоминаетсЯ традиционнаЯ в древнекитайской литературе обитель
божественных предков, расположеннаЯ "в самой глубине небес".

27 Њать-–арица ‡апада (‘иванму) -- женское божество в древнекитайской
религии, имевшее престол на горе Љуньлунь. ‘иванму считалась хранительницей
секретов бессмертиЯ.

28 €меютсЯ в виду конфуцианские ученые (в эпоху —жоу царство ‹у, родина
ЉонфуциЯ, было центром книжной образованности).

29 –арство џнь располагалось на севере древнего ЉитаЯ, а царство —у --
на крайнем юге.

30 ѓлава IV. Љонфуций

‚ данной главе, как и во многих сюжетах книги —жуан-цзы, великий мудрец
Љонфуций выступает глашатаем даосской мудрости, доказываЯ бесплодность как
раз того, за что ратовал настоЯщий исторический Љонфуций, -- книжного учениЯ
и знаниЯ. „ругим объектом критики -- как и у —жуан-цзы -- оказываютсЯ
древние софисты, любившие демонстрировать внутреннюю противоречивость и,
следовательно, несостоЯтельность людского "мнениЯ". ‚прочем, автора "‹е-цзы"
скорее забавлЯют, чем возмущают, словесные ухищрениЯ софистов.

31 €меетсЯ в виду последний период жизни ЉонфуциЯ, который стал
временем его наибольших неудач, но и наибольшего величиЯ.

32 €меютсЯ в виду три древнейших правителЯ мира, согласно китайской
традиции. ‚ разных источниках к ним причислЯютсЯ различные лица. —аще всего
упоминаютсЯ ”уси, эньнуи и Ќюйва.

33 ѓоворЯ о мудреце в ‡ападном крае, Љонфуций имеет в виду, вероЯтно,
‹ао-цаы, который, по преданию, в конце жизни ушел на ‡апад и осталсЯ там
навсегда. Ќекоторые толкователи усматривают здесь намек на Ѓудду.

34 ‘мысл этой истории заключаетсЯ в том, что лучнику даже нет нужды
целитьсЯ в хвост предыдущей стрелы, если он выпускает стрелы непрерывно.
‘удЯ по замечанию комментатора "‹е-цзы" —жан —жанЯ (IV в.), в его эпоху этот
парадокс летЯщих стрел, составлЯющих одну большую покоЯщуюсЯ стрелу все еще
пользовалсЯ популЯрностью.

35 Џриводимые здесь софизмы ѓунсунь ‹уна можно сопоставить со сходным
перечнем, содержащимсЯ в 33-й главе книги "—жуан-цзы". ‚ целом аргументациЯ
ѓунсунь ‹уна основываетсЯ на противопоставлении единичного и всеобщего,
состоЯниЯ и качества, вещи и понЯтиЯ. Џо ѓунсунь ‹уну, всЯкое понЯтие -- и
прежде всего понЯтиЯ пространства и времени -- внутренне противоречиво и,
следовательно, несостоЯтельно.

36 „анное высказывание, приписываемое ѓуань €нь-цзы, встречаетсЯ также
в тексте "—жуан-цзы".

37 ѓлава V. ‚опросы ’ана

ѓлавнаЯ тема данной главы -- критика ограниченности людского "мнениЯ" и
всЯкого частного опыта, а равно и учениЯ, исходЯщего из метафизической идеи
бесконечности. Ћбщие положениЯ этой критики содержатсЯ в первом диалоге ’ана
и –зи, последующие же сюжеты можно рассматривать как иллюстрации к ним.
Ћтметим, что мотив "вопросов ’ана" присутствовал и в книге "—жуан-цзы", хотЯ
в дошедшем до нас тексте книги он не сохранилсЯ.

38 ‚ероЯтно, здесь из текста выпало доказательство существованиЯ
бесконечности. Љомментатор —жан —жань, по-видимому, восполнЯет эту лакуну,
замечаЯ в своих толкованиЯх: "…сли оно зоветсЯ отсутствием, как может
существовать что-либо внешнее по отношению к нему? …сли оно зоветсЯ
пустотой, как может оно содержать что-либо в себе?" ЂргументациЯ —жан —жанЯ
восходит к известному тезису •уэй и, сформулировавшего понЯтиЯ "предельно
большого" и "предельно малого": "Џредельно большое не имеет ничего вовне
себЯ; предельно малое не имеет ничего внутри себЯ". —жуан-цаы подверг
критике и эти понЯтиЯ, предлагаЯ вообще отказатьсЯ от интеллектуальных
классификаций. „лЯ даосов безгранична лишь ‚еликаЯ Џустота, тела же (включаЯ
и "предельно малое") неисчерпаемы.

39 „анное высказывание опровергает предыдущий тезис о существовании
беспредельного: бесконечное не может содержать в себе, иметь своей частью
еще одно бесконечное. „аосскаЯ мысль останавливаетсЯ на признании
совместного существованиЯ ограниченного и безграничного.

40 ЌебеснаЯ ђека -- Њлечный Џуть.

41 „олина ћйюань -- место ночного отдыха солнца, согласно древней
китайской мифологии.

42 ’айсуй -- божество -- повелитель времени в китайской мифологии,
отождествлЯвшеесЯ с ћпитером.

43 „анное суждение содержитсЯ в "Њоистском каноне", собрании сочинений
последователей Њо „и, где даютсЯ определениЯ основных понЯтий логики.

44 ‚ китайской традиции принЯта пЯтиступенчатаЯ музыкальнаЯ гамма,
причем каждаЯ нота (за исключением первой ноты гун) ассоциировалась с
определенным временем года. ‚ысота ноты определЯлась системой двенадцати
полутонов, отождествлЯвшихсЯ с двенадцатью месЯцами года. ‚оздействие музыки
на природный мир -- популЯрнаЯ тема в древней китайской литературе.

45 ѓлава VI. ‘ила и ‘удьба

’ема этой главы -- значение судьбы в человеческой жизни -- принадлежит
к числу традиционных тем даосизма и всей китайской мысли. „лЯ конфуцианцев
судьба есть тот результат, или плоды человеческой деЯтельности, который не
зависит от желаний и усилий людей. ‘удьба, по убеждению ЉонфуциЯ,
"ниспосылаетсЯ Ќебом". Џоследователи Њо „и держались мнениЯ, что добрые или
злые дела обЯзательно будут иметь соответствующие последствиЯ и что, стало
быть, человеку "не миновать судьбы". ‚ книге "‹е-цзы", как и у —жуан-цзы,
развиваетсЯ тема непостижимости действиЯ судьбы, которое совершенно
спонтанно и непредсказуемо; сознательный выбор -- это всегда заблуждение,
так что мудрый позволЯет всему "быть самим собой". „аосское учение о судьбе,
разумеетсЯ, не отрицает важности действиЯ, но ориентирует на действие
совершенно естественное, ненасильственное, искреннее и превыше всего --
целостное, "универсальное".

46 €меютсЯ в виду три добродетельных советника последнего иньского
царЯ: ‚эй-цзы, –зи-цзы и Ѓигань. Џервый был вынужден бежать из царства,
второй был обращен в рабство, а третий -- подвергнут мучительной казни.

47 –итируетсЯ "„ао-дэ цзин".

48 ѓлава VII. џн —жу

„аннаЯ глава столь разительно отличаетсЯ от остального текста "‹е-цзы",
что, по мнению большинства исследователей, едва ли может считатьсЯ
памЯтником древней даосской мысли. Ѓольшинство ее сюжетов восходит к школе
философа џн —жу, жившего в середине 4 в. до н. э. Ќаибольший интерес среди
них представлЯет диалог џн —жу с последователем Њо „и –инь ѓули -- вероЯтно,
наиболее достоверное свидетельство подлинного учениЯ џн —жу. ќто учение
предстает как бесхитростнаЯ, почти целомудреннаЯ в своей воинственности
проповедь гедонизма (который, заметим в скобках, недвусмысленно осуждаетсЯ в
других главах "‹е-цзы" -- например, в начальных сюжетах 2-й и 3-й глав).
‘трастность этой проповеди заметно контрастирует с общим длЯ древней
даосской литературы отстраненно-ироническим тоном.

49 ‡десь имеетсЯ в виду Њэн ‘уньЯн -- ученик џн —жу.

50 ‘ледует учитывать совершенно различные взглЯды спорЯщих сторон на
природу и назначение власти. „лЯ ученика Њо „и власть -- это средство
"помощи миру", ибо, согласно Њо „и, настоЯщий правитель -- убежденный
альтруист, пекущийсЯ единственно о благе народа. „лЯ последователЯ џн —жу,
напротив, власть -- тЯжкаЯ и бессмысленнаЯ обуза, так что "приобрести
царство" означает длЯ него пожертвовать своим покоем и, следовательно,
цельностью своей жизни. ‘ама мечта о власти длЯ џн —жу -- признак слабости.

51 Џир "вечной ночи" -- экстравагантнаЯ забава власть имущих в древнем
Љитае. Ћн должен был продолжатьсЯ четыре месЯца крЯду.

52 •уанчжун и „алюй -- древние церемониальные мелодии, исполнЯвшиесЯ на
каменных пластинах и колоколах.

53 ‚ этом сюжете заметно стремление преодолеть плоский гедонизм џн —жу:
заботитьсЯ только о своем теле -- это не меньшаЯ ограниченность, чем
сведение человеческого бытиЯ к умственной деЯтельности.

54 ѓлава VIII. ђассказы о совпадениЯх

ЏоследнЯЯ глава "‹е-цзы" -- наиболее пестраЯ по композиции и в
философском отношении наименее значимаЯ глава книги. Ѓольше половины ее
сюжетов заимствованы из различных памЯтников III -- II вв. до н. э., и
притом не обЯзательно даосских. ’ем не менее в ней есть свой лейтмотив,
каковой составлЯет идеЯ случайной свЯзи событий. ’олько эти случайные
комбинации вещей определЯют, правильны ли наши поступки. ‘ледовательно, в
своем поведении мы должны отказатьсЯ от абстрактных критериев истинности и
действовать, безотчетно "сообразуЯсь с обстоЯтельствами времени", откликаЯсь
общему ходу событий. ’аков даосский идеал "недеЯниЯ".

55 ќтот сюжет встречаетсЯ также в книге "‹юй-ши чуньцю" ("‚есна и осень
господина ‹юЯ", ок. 240 г. до н. э.), где он призван проиллюстрировать
тезис, довольно чуждый даосизму, а именно: успех действиЯ предопределен
способностью постичь "причины вещей".

56 ќтот персонаж не следует путать со знаменитым учеником ЉонфуциЯ џнь
•оем. …го имЯ в оригинале пишетсЯ иначе.

57 „анный фрагмент содержитсЯ также в гл. XXVIII "—жуаЯ-цзы".

58 „анный сюжет содержитсЯ также в "—жуан-цзы" и в конфуцианском
памЯтнике "‘емейные преданиЯ о Љонфуции" ("Љун-цзы цзЯюй"), причем в данном
случае воспроизводитсЯ конфуцианскаЯ его версиЯ: пловец добиваетсЯ успеха
благодарЯ добросовестному соблюдению принципов "человечности и долга".

59 ќта фраза заимствована из "„ао-дэ цзина"

60 €меетсЯ в виду игра любо, где фишки передвигают после бросаниЯ
костей к центральной линии, разделЯющей игральную доску на две половины, --
так называемой реке. Џобеждает в игре тот, кто забирает в "реке" две фишки,
именуемые "рыбами".

61 ќтот и предыдущий сюжет содержатсЯ также в "‹юй-ши чуньцю", где ћань
‘инму и —жу ‹ишу представлены как образцы длЯ подражаниЯ.

62 ‘огласно конфуцианской морали, человек должен сохранЯть свое тело в
целости и сохранности, ибо в нем продлевалась жизнь его предков. ‘охранить
свое тело в целости означает длЯ конфуцианства соблюсти принцип "сыновней
почтительности" -- основу основ конфуцианского благочестиЯ.

63 ‚ Љитае с древности зарубки на специальных бирках служили знаком
долговых обЯзательств.

64 †ители царства —жэн убили отца Ѓай-гуна, и тот вынашивал планы
мщениЯ. ќтим объЯснЯетсЯ и обостренное внимание чжэнцев к поведению
Ѓай-гуна.
Last-modified: Mon, 14 Feb 2000 17:31:47 GMT
Ћцените этот текст: