ь их,  и  в  конце  концов
пришли  к  бесславному  концу.  ’олько правитель, постигший Џуть, знает, как
удержать победу.  Љонфуций  мог  голыми  руками  поднЯть  засов  на  воротах
столицы,   но   он   никогда   не   кичилсЯ  своей  силой.  Њо-цзы  придумал
оборонительный план, который не смог разгадать ѓуншу Ѓань, но  он  не  хотел
прославитьсЯ  своими  полководческими способностЯми. ’от, кто умеет удержать
свою победу, считает свою силу слабостью.

     ‚ царстве ‘ун жила семьЯ, где три  поколениЯ  подрЯд  совершали  добрые
дела.  ‚незапно в этом доме чернаЯ корова без всЯкой причины отелилась белым
теленком. ‘просили об этом ЉонфуциЯ, и тот ответил:
     -- ќто счастливое предзнаменование. Џринесите теленка в жертву  высшему
предку.
     Њинул  год,  и  отец  семейства  неожиданно  ослеп.  Ђ  та корова снова
отелилась белым теленком. Ћтец вновь велел сыну спросить об этом ЉонфуциЯ.
     -- Љ чему спрашивать? -- возразил сын. -- Џрошлый год мы уже спрашивали
об этом, а теперь вы ослепли.
     -- ‘лова мудрецов  поначалу  как  будто  не  находЯт  подтверждений,  а
впоследствии  оправдываютсЯ. „ело еще не закончилось, поэтому спроси его еще
раз.
     ‘ын пошел к Љонфуцию, и тот сказал опЯть, что рождение  белого  теленка
-- счастливое  предзнаменование  и  теленка  нужно принести в жертву высшему
предку. ‘ын доложил об этом отцу.
     -- „елай, как советует Љонфуций, -- сказал отец.
     Џрошел еще год, и на сей раз уже сын без всЯкой на то причины ослеп.  Ђ
в  скором  времени  войско  —у  напало  на  ‘ун  и  осадило столицу. †ителЯм
приходилось обмениватьсЯ детьми и есть их, а очаги топить костЯми.
     ‚се мужчины, способные носить оружие,  сражались  на  стенах,  и  более
половины  из  них  погибло. Ђ отца и сына из-за того, что они были слепы, на
войну не взЯли. Љогда же осада кончилась, зрение к ним вернулось.

     ‚ ‘ун жил бродЯчий фокусник, который хотел  дать  представление  самому
царю.  ‚от царь ћань призвал его к себе и велел ему показать свое искусство.
”окусник встал на ходули, которые были вдвое длиннее его ног, и быстро бегал
на них, подбрасываЯ в воздух семь мечей. –арь ћань был очень доволен и щедро
одарил фокусника золотом и шелком.
     “слышал об этом другой бродЯчий актер,  который  тоже  умел  выделывать
разные  трюки,  и  пришел к царю, желаЯ дать ему представление. Ќо царь ћань
разгневанно сказал:
     -- Ќедавно ко мне уже приходил человек, показывавший разные  фокусы.  ‚
его  искусстве  не  было  ничего необычного, но Я был в хорошем настроении и
богато наградил его. Ђ теперь этот актер пришел ко мне потому, что прослышал
о награде и тоже захотел получить ее!
     ’ут царь приказал бросить актера в  темницу  и  держал  его  там  целый
месЯц.

     –иньский царь Њу-гун сказал Ѓолэ:
     -- ‚ы  уже в преклонных годах. …сть ли у вас в семье кто-нибудь, кого Я
мог бы послать на розыски конЯ?
     -- •орошего конЯ можно опознать  по  его  стати  и  взглЯду,  костЯм  и
мускулам,  --  ответил  Ѓолэ.  --  Ќо  лучший  конь Џоднебесного мира как бы
невиден, как бы неуловим, как бы не существует, как бы пропал. ’акой конь не
поднимает пыли и не оставлЯет следов. “  сыновей  вашего  слуги  способности
небольшие.  Ћни  могут узнать хорошего конЯ, но не лучшего конЯ Џоднебесной.
Ќо Я знаю человека, который разбираетсЯ в конЯх не хуже менЯ. Ћн носит овощи
и собирает хворост длЯ менЯ. …го зовут –зюфан ѓао. Џрошу вас призвать его  к
себе.
     Њу-гун призвал этого человека к себе и послал его на розыски конЯ.
     ‘пустЯ три месЯца он вернулсЯ и снова предстал перед царем.
     -- џ нашел то, что нужно, в Џесчаных •олмах.
     -- —то это за конь?
     -- Љобыла, каураЯ.
     –арь  велел  привести  кобылу, и она оказалась вороным жеребцом. Њу-гун
сильно опечалилсЯ и призвал к себе Ѓолэ.
     -- ЋказываетсЯ, тот, кого мы послали  отбирать  коней,  ни  на  что  не
годен. Ћн не умеет даже отличить кобылу от жеребца и не разбирает масти! —то
он может знать про лошадей!
     ’ут Ѓолэ восхищенно вздохнул:
     -- ’ак  вот,  значит,  чего он достиг! Љак раз поэтому он стоит тысЯчи,
десЯти тысЯч, всех в мире знатоков,  подобных  мне.  ’акие  люди,  как  ѓао,
прозревают  Ќебесный исток жизни, они схватывают суть и забывают о ненужном,
пребывают во внутреннем и отрешаютсЯ от внешнего. Ћн видит то, на что  хочет
смотреть,  и  не  замечает  того, на что смотреть не нужно. ’акие, как он, в
лошадЯх видЯт нечто куда более важное, чем лошадь.
     —уский царь —жуан спросил —жань •э:
     -- Љак мне управлЯть государством?
     -- ‚аш слуга знает, как управлЯть собой, но  не  знает,  как  управлЯть
государством, -- ответил —жань •э.
     -- џ  унаследовал  храм своих предков и алтари духов плодородиЯ и желал
бы знать, как уберечь их.
     -- ‚аш слуга не слыхал, чтобы  у  правителЯ,  который  умеет  управлЯть
собой,  не было порЯдка в государстве. Љорень всему -- в управлении собой. џ
не смею говорить о верхушках.
     -- Џрекрасный ответ! -- воскликнул царь.

     ‘тарик с ‹исьего •олма спросил ‘уньшу Ђо:
     -- “ людей есть три печали. ‡наешь ли ты о них?
     -- Љаковы они?
     -- …сли у тебЯ высокий ранг, люди будут завидовать тебе.  …сли  у  тебЯ
высокаЯ  должность,  государь  будет  ненавидеть  тебЯ.  …сли у тебЯ большое
жалованье, недовольство будет преследовать тебЯ.
     -- —ем выше мой ранг, тем скромнее мои желаниЯ. —ем выше моЯ должность,
тем смиреннее мои помыслы. —ем больше мое жалованье, тем щедрее мои подарки.
Њогу ли Я избежать трех печалей?
     ‡аболев, ‘уньшу Ђо перед смертью наказал сыну:
     -- –арь несколько раз жаловал мне удел, Я же не принимал. Љогда Я умру,
царь захочет пожаловать удел тебе. ’ак знай:  ты  не  должен  брать  хорошие
земли.  Ќа границе —у и ћэ есть •олм Њертвых. ‡емлЯ там бесплоднаЯ, название
у того места  несчастливое.  ‹юди  —у  боЯтсЯ  духов,  а  люди  ћэ  верЯт  в
предзнаменованиЯ.  ’у  землю  ты  и  возьми  -- только ею ты сможешь владеть
долго.
     Љогда ‘уньшу Ђо  умер,  царь  предложил  его  сыну  лучшие  владениЯ  в
царстве,  тот  отказалсЯ  и попросил пожаловать ему •олм Њертвых. ђод ‘уньшу
владеет им до сих пор.

     Ќю –юэ был знатным конфуцианским ученым ‚ерховий. Ћднажды он  спустилсЯ
в  •аньдань и в Ћуша повстречал разбойников. Ћни отобрали у него все, что он
имел -- и одежду, и поклажу, и повозку, и лошадей. Ќю –юэ отправилсЯ  дальше
пешком  как  ни  в чем не бывало, не выказываЯ печали и негодованиЯ. „огнали
его разбойники и спросили, отчего он таков.
     -- Ѓлагородный муж не  станет  вредить  себе  из-за  своего  имущества,
которое есть только средство поддержать жизнь, -- ответил Ќю –юэ.
     -- Љакой  умный  человек!  --  воскликнули разбойники, а потом сказали:
"…сли такой умный человек придет к чжаоскому царю и расскажет ему  про  нас,
то нам несдобровать. “ж лучше убить его сейчас!" € они зарубили Ќю –юэ.
     —еловек  из  џнь,  слышавший  про  эту  историю, собрал своих родичей и
сказал им:
     -- …сли встретите разбойников, не будьте такими, как Ќю –юэ.
     € все согласились с этими словами.
     ‚скоре его младший брат отправилсЯ в –инь  и,  проходЯ  через  заставу,
действительно  встретил  разбойников.  ЏомнЯ  наказ  старшего брата, он стал
сопротивлЯтьсЯ, а когда его ограбили, еще и побежал за  разбойниками,  просЯ
их вернуть его вещи. ђазбойники рассердились и сказали:
     -- Њы и так пощадили тебЯ, а ты еще и преследуешь нас, показываЯ людЯм,
где мы скрываемсЯ. Љоли уж мы стали разбойниками, то к чему нам жалость?
     € разбойники убили его, а заодно и несколько его спутников.

     ћй  был богатым человеком в ‹Ян. „ом его был доверху набит богатствами:
денег и шелка -- не мерено, товаров и сокровищ -- не считано. ‚от однажды он
поднЯлсЯ на высокую башню у большой дороги и  устроил  большой  пир:  играла
музыка, стучали кости.
     Ђ  под  башней  прохаживались  местные удальцы. ’ут на башне послышалсЯ
смех: какой-то игрок сделал  удачный  ход,  поставив  на  красный  нефрит  и
выиграв  две  рыбы [60]. ‚ этот момент пролетавший над башней коршун выронил
из клюва дохлую крысу, и она свалилась прЯмо на голову одного  из  удальцов.
’ут удальцы сказали друг другу:
     "ћй  давно  уже  живет в свое удовольствие и презирает других. Њы ничем
его не обидели, а он бросил в нас дохлую крысу. …сли мы не отомстим  за  это
оскорбление,  то  нас  назовут  трусами  и тогда нам не будет жизни! „авайте
объединим наши силы, соберем всех наших людей, пойдем к ћю  и  перебьем  всю
его семью!"
     ‚се  согласились.  ‚  назначенный день ночью все они пришли с оружием к
дому ћЯ и перебили все его семейство.

     Ќа ‚остоке жил человек по имени ћань ‘инму.  Ћднажды  он  отправилсЯ  в
путешествие,  лишилсЯ  пищи  и  умирал  от  голода  на  обочине. ‡аметил его
разбойник из •уфу по имени –ю и дал ему еды и питьЯ. ћань ‘инму глотнул  три
раза и открыл глаза.
     -- Љто ты такой? -- спросил он.
     -- џ –ю из •уфу.
     -- —то?  “ж не разбойник ли ты? „лЯ чего же ты кормишь менЯ? џ, честный
человек, не должен есть твоей пищи.
     ’ут ћань ‘инму упал ничком на землю, намереваЯсь выплюнуть проглоченную
еду, но еда застрЯла у него в горле, он поперхнулсЯ и умер.
     —еловек из  •уфу  был  разбойником,  но  в  пище  его  не  было  ничего
разбойничьего. ’от, кто боитсЯ есть, думаЯ, что, съев украденное, сам станет
вором, смешивает имЯ и сущность вещей.

     —жу  ‹ишу  состоЯл  на  службе у цзюйского царЯ Ђо. ‘читаЯ, что царь не
ценит его, он оставил службу, поселилсЯ у морЯ, кормилсЯ водЯными  каштанами
и семенами лотоса летом, а зимой -- желудЯми. Ќо когда царь Ђо попал в беду,
—жу ‹ишу решил умереть за него и стал прощатьсЯ с друзьЯми.
     -- Ќо ведь ты считал, что царь тебЯ не ценит, и потому ушел от него, --
сказали  ему  друзьЯ. -- …сли ты пойдешь и умрешь за него, то, выходит, тебе
безразлично, ценил он тебЯ или нет.
     -- ‚овсе нет, -- ответил —жу ‹ишу. -- џ ушел, ибо считал, что царь менЯ
не ценил. € если сейчас Я умру за него, то это  будет  означать,  что  он  и
вправду  менЯ  не  ценил.  џ  умру  за  него,  чтобы  посрамить всех будущих
правителей, которые не будут ценить своих подданных. Ђ  прЯмой  Џуть  таков:
умереть за правителЯ, который ценит тебЯ, и отказатьсЯ умереть за правителЯ,
который тебЯ не ценит.
     Њожно  сказать,  что  —жу ‹ишу был обижен настолько, что самого себЯ не
ценил [61].

     џн —жу сказал:
     -- …сли от вас исходит польза, то плоды ее вернутсЯ к вам. …сли от  вас
исходит  недовольство,  то  вред  от  него  вернетсЯ  к вам. ’о, что исходит
изнутри и находит облик снаружи, есть просто чувство. Џоэтому мудрый  должен
быть осмотрителен по отношению к тому, что из него исходит.

     “ соседа џн —жу пропал баран. Ћн не только послал на розыски всех своих
домочадцев и слуг, но еще попросил в подмогу людей у џн —жу.
     -- ‡ачем  тебе  нужно  так  много  людей  длЯ поисков одного барана? --
спросил его џн —жу.
     -- Ќа дороге много развилок, -- ответил сосед.
     Љогда люди вернулись, џн —жу спросил их:
     -- Ќу как, нашли барана?
     -- Ќет, не нашли.
     -- Џочему же?
     -- Џосле каждой развилки на дороге еще одна развилка. Њы не  знали,  по
какой дороге ушел баран, поэтому вернулись.
     џн  —жу очень огорчилсЯ такому ответу, надолго замолчал и за целый день
даже ни разу не улыбнулсЯ. “ченики очень удивились этому и спросили его, что
было тому причиной:
     -- Ѓаран -- скотина дешеваЯ, да и не ваш он был. Ћтчего же вы перестали
говорить и улыбатьсЯ?
     џн —жу ничего не ответил, и ученики так ничего и не понЯли.
     “ченик по имени Њэн ‘уньЯн вышел и рассказал об этом  ‘инь  „у-цзы.  Ќа
другой день ‘инь „у-цзы вместе с Њэн ‘уньЯном пришел к џн —жу и спросил его:
     -- Ћднажды  трое  братьев  странствовали  в –и и ‹у, учились у одного и
того же учителЯ и вернулись домой, познав досконально учение о  человечности
и  долге.  Ћтец  спросил  их: "—то вы можете рассказать мне о человечности и
долге?" ‘тарший брат ответил: "—еловечность и долг велЯт мне беречь себЯ,  а
потом  уже  заботитьсЯ  о  славе" [62]. ‘редний брат сказал: "—еловечность и
долг велЯт мне искать славу, даже пренебрегаЯ своей  жизнью".  Њладший  брат
сказал:  "—еловечность  и  долг  велЯт  мне  заботитьсЯ и о своей жизни, и о
славе". ‚се трое учились у одного учителЯ, а понимание у каждого было  свое.
Љто же из них был прав, а кто заблуждалсЯ?
     -- Ќа берегу реки жил перевозчик, который привык к воде, отлично плавал
в управлЯл  лодкой,  -- сказал в ответ џн —жу. -- ЏеревозЯ людей, он получал
так много денег, что мог  прокормить  сотню  ртов.  Љ  нему,  несЯ  с  собой
корзинки  с  едой, приходили учитьсЯ множество людей, но чуть ли не половина
учеников тонет.  Ћни  приходили,  чтобы  научитьсЯ  плавать,  а  не  тонуть.
‚ыходит,  то,  что  одному приносит большую пользу, многим приносит огромный
вред.
     ‘инь „у-цзы промолчал и вышел вон, а Њэн ‘уньЯн стал его укорЯть:
     -- ‡ачем ты задал такой темный вопрос? € почему учитель ответил так  же
странно? џ ничего не понимаю!
     -- Ќаш  сосед  потерЯл барана на большой дороге потому, что на ней было
много развилок, -- ответил ‘инь  „у-цзы.  --  “ченики  перевозчика  лишились
жизни  потому,  что  в учении много сторон. Љорень учениЯ один, но ветви его
отстоЯт далеко друг  от  друга.  —тобы  не  погубить  себЯ  и  вернуть  себе
потерЯнное,  нужно  вернутьсЯ  к  общему  корню.  Љак  прискорбно,  что  ты,
состарившийсЯ в его учениках, не мог понЯть его рассказа!

     Њладший брат џн —жу по имени Ѓу вышел на улицу, надев белое платье.
     ‚незапно пошел дождь. Ѓу снЯл белое платье  и  одел  черное.  Љогда  он
вернулсЯ  домой,  собака  его  не узнала и набросилась на него с лаем. џн Ѓу
рассердилсЯ и хотел прибить собаку.
     -- Ќе бей ее! -- сказал џн —жу. -- ђазве ты сам не удивилсЯ бы, если бы
собака ушла белой, а пришла черной? ’ы поступил бы так же, как она.

     џн —жу сказал: "„обро творЯт не ради славы, но слава следует за добром.
‘лавы желают, не думаЯ о наградах, но награда  следует  за  славой.  Ќаграды
желают,  не  думаЯ  о  соперничестве,  но  соперничество  приходит  вслед за
наградой.
     ‚от почему благородный муж должен быть осмотрительным, когда он  делает
доброе дело".

     Ќекогда жил человек, который утверждал, что знает секрет бессмертиЯ.
     Џравитель  џнь  послал  за ним гонца, но гонец замешкалсЯ в пути, и тот
человек умер, прежде чем его нашли. –арь очень разгневалсЯ на гонца и  хотел
его казнить, но царский советник сказал ему:
     -- ‹юди  больше всего страшатсЯ смерти и превыше всего ценЯт жизнь. ’от
человек лишилсЯ собственной жизни, как же мог он сделать вас бессмертным?
     € царь не стал казнить гонца.
     Ќекий человек по имени –и-цзы тоже хотел научитьсЯ бессмертию и, узнав,
что человек, знавший секрет бессмертиЯ, умер, с досады бил  себЯ  кулаком  в
грудь. “знал об этом некто ”у-цзы и стал над ним смеЯтьсЯ:
     -- ’от,  кто, желаЯ научитьсЯ бессмертию, огорчаетсЯ, когда его учитель
умирает, сам не знает, чему хочет научитьсЯ!
     ’огда третий человек по имени •у-цзы сказал:
     -- ”у-цзы не прав. Ѓывает, что человек обладает знанием,  но  не  умеет
пользоватьсЯ  им.  Ђ  бывает,  что  владеющий  искусством  сам  не знает его
секрета. ‚ царстве ‚эй жил человек, умевший хорошо считать. Џеред смертью он
поведал секрет своего искусства сыну. ‘ын запомнил слова, но  не  знал,  как
применить  их. Љакой-то человек стал его расспрашивать об этом, и он передал
ему те слова. € тот человек научилсЯ считать не хуже, чем  это  делал  отец.
Џочему в таком случае смертный человек не может поведать секрет бессмертиЯ?

     ‹юди  •аньданЯ  на  Ќовый год подносили —жао –зЯнь-цзы голубей, и тот в
великой радости щедро всех одаривал. Љто-то спросил  —жао  –зЯнь-цзы,  зачем
ему голуби.
     -- џ проЯвлЯю милосердие -- отпускаю птиц на волю в день Ќового года.
     -- ‚се  знают о вашей страсти отпускать на волю птиц и потому наперебой
ловЯт голубей, убиваЯ при этом множество из них.  …сли  вы  хотите  оставить
голубей  в  живых, уж лучше запретите ловить их. …сли же вы будете отпускать
на волю пойманных птиц, то ваше милосердие не восполнит понесенных потерь.

     –иский царь ’Янь, собираЯсь в путешествие, принес жертвы духам дорог  и
устроил  пир длЯ тысЯчи гостей. Љогда присутствующим стали подносить гусей и
рыбу, царь оглЯдел пирующих, вздохнул и сказал:
     -- Љак щедро Ќебо к народу! „лЯ нас оно размножает злаки, плодит рыб  и
птиц.
     ‚се  гости  согласно  откликнулись  царю,  словно  эхо.  Ќо  тут вперед
выступил двенадцатилетний мальчик из семьи Ѓао и сказал:
     -- Ќеправда ваша, государь. ‚се живые существа  между  Ќебом  и  ‡емлей
рождаютсЯ,  как  и  мы,  но  они  не  похожи на нас. Ќи одно из них не лучше
другого. Џросто более умные и сильные повелевают  слабыми  и  глупыми.  Ћдни
пожирают  других,  но  не  потому,  что  те  родились  длЯ  того, чтобы быть
съеденными. ‹юди выбирают себе съедобные предметы и  поедают  их,  но  разве
можно сказать, что Ќебо создало их только на потребу человеку? Ђ кроме того,
нас  кусают  комары и мошки, нас терзают волки и тигры. Ќеужели Ќебо создало
людей только длЯ того, чтобы комары и мошки сосали их кровь, а волки и тигры
пожирали их?

     ‚ –и жил нищий, который вечно просил подаЯние на городском базаре и так
всем надоел, что ему никто ничего не подавал. ’огда он отправилсЯ в  конюшни
семейства ’Янь, стал подручным у коновала и подъедал за ним.
     ‹юди из предместьЯ стали насмехатьсЯ над ним:
     -- Љакой позор доедать после коновала!
     Ђ нищий ответил им:
     -- Ќа  свете  нет  большего  позора,  чем  просить  подаЯние. …сли Я не
стыдилсЯ побиратьсЯ, то почему Я должен стыдитьсЯ доедать после коновала?

     ‚ царстве ‘ун жил человек, который однажды нашел на  дороге  оброненную
кем-то  бирку  с  распиской.  ЏридЯ  домой, этот сунец пересчитал зарубки на
бирке [63] и сказал соседу: "’еперь Я разбогател!"

     “ одного человека засох платан, и старик, живший по  соседству,  сказал
ему: "‘ухой платан -- предвестник беды!"
     ’от  человек  не  мешкаЯ  срубил  дерево,  а сосед выпросил его себе на
дрова. •озЯин платана сказал с досадой: "Њой сосед подговорил  менЯ  срубить
платан потому, что хотел забрать его себе на дрова. Ќу и хитрец же он!"

     “ одного человека пропал топор. Ћн решил, что топор украл сын соседа, и
стал к нему приглЯдыватьсЯ: ходит так, словно и в самом деле что-то украл! €
речь у  него,  и  манеры, и взглЯд -- все выдавало в нем человека, укравшего
топор. Ќо в скором времени тот человек, копаЯ землю в  огороде,  нашел  свой
топор.  Џосмотрел  он на следующий день на сына соседа -- и тот ни речью, ни
внешностью совсем не был похож на человека, укравшего топор!

     Ѓай-гун замыслил мЯтеж.  ‚ыйдЯ  от  государЯ,  он  стоЯл,  опираЯсь  на
перевернутый посох. Ћстрие посоха вонзилось ему в щеку так, что кровь капала
на землю, а он ничего не замечал.
     “видели это люди из царства —жэн и сказали:
     "…сли  он  забыл  о  собственной  щеке,  то способен забыть обо всем на
свете" [64]. Љогда человек захвачен одной мыслью,  он  может  наткнутьсЯ  на
бревно,  упасть в Яму или ударитьсЯ головой о дерево, даже не замечаЯ, что с
ним происходит.

     ‚ царстве –и жил человек, которому очень хотелось золота. ‚стал он рано
поутру, оделсЯ и отправилсЯ на базар. ’ам он подошел к прилавку золотых  дел
мастера, схватил золото и бросилсЯ наутек.
     ‘тражник поймал его и спросил:
     -- Љак мог ты схватить чужое золото на глазах у всех?
     -- Љогда  Я  брал,  то никого не видел, видел только золото, -- ответил
тот человек.

        ЏримечаниЯ


     Џроисхождение  книги  "‹е-цзы"  известно нам в еще меньшей степени, чем
историЯ текста "—жуан-цзы". ‘одержание этой книги Явно эклектично и несет на
себе  печать  позднейшей  обработки  (рЯд  пассажей  книги  почти  буквально
воспроизводит сюжеты из "—жуан-цзы").  Ѓольшинство  исследователей  датируют
тексты  "‹е-цзы"  эпохой  •ань,  в особенности I--Ill вв. ‘ам памЯтник в его
нынешнем виде поЯвилсЯ в III в. ќто не означает, что в книге нет  материалов
более  раннего  времени.  ‚о всЯком случае книга "‹е-цзы" имеет немаловажное
значение как памЯтник древнекитайской мысли, и недаром в Љитае ее причислЯли
нарЯду  с  "„ао-дэ  цзином"  и  "—жуан-цзы"  к  трем классическим сочинениЯм
даосизма. „лЯ настоЯщего перевода был использован текст "‹е-цзы", изданный в
Џекине в 1955 г.


     1 ѓлава I. ЌебеснаЯ долЯ

     ѓлавнаЯ тема этой главы -- неизбежность приЯтиЯ своей "небесной доли" и
в особенности примирениЯ со  смертью.  ‚  даосской  космологии  обоснованием
данного  вывода  служит учение о "едином дыхании", или едином поле жизненной
энергии (ци), наполнЯющей все сущее. Ђвторы "‹е-цзы" предъЯвлЯют и целый рЯд
других аргументов в пользу покойного приЯтиЯ смерти:  всЯкое  индивидуальное
существование  иллюзорно,  жизнь  и  смерть  в природном мире дополнЯют друг
друга,  мы  не  можем  знать,   что   смерть   хуже   жизни,   и,   наконец,
"пустотно-отсутствующее" и есть наш родной дом, куда мы с неизбежностью рано
или  поздно  возвращаемсЯ. Џри переводе были опущены два сюжета, дублирующие
текст "—жуан-цзы".

     2 –итата из "„ао-дэ цзина", гл. VI.

     3 „анный пассаж кажетсЯ позднейшей вставкой, призванной поЯснить  смысл
предшествующей фразы.

     4 ѓун и шан -- две из пЯти основных нот китайской музыкальной гаммы.

     5  „анный и предыдущий фрагменты в несколько измененном виде помещены в
конце гл. XVIII книги "—жуан-цзы".

     6 „анное высказывание основано на популЯрном  в  древнем  Љитае  методе
толкованиЯ  слов,  исходЯ  из  сходства их звучаниЯ: в китайском Языке слова
"душа умершего", "дух" и "возвращатьсЯ" звучат почти одинаково.

     7 Ћтзыв ЉонфуциЯ следует понимать, видимо, в том смысле, что  ‹инь  ‹эй
способен  утешить  себЯ  мыслью о том, что в смерти ему будет не хуже, чем в
жизни, однако он еще не постиг ложность самого  различениЯ  между  жизнью  и
смертью.

     8 „анный сюжет содержитсЯ также в гл. XXII "—жуан-цзы".


     9 ѓлава II. †елтый ‚ладыка


     ‘обранные  в  этой  главе притчи иллюстрируют даосские принципы мудрого
поведениЯ: тот, кто пребывает в „ао, постиг тщету  всех  мыслей  и  желаний,
превозмог  всЯкую  рефлексию и неподвластен чарам воображениЯ и потому живет
"совместно" со всем сущим -- вплоть до  того,  что  может  "проходить  через
металл  и  камень".  „аосский  мудрец живет ‚еликой Џустотой, а пустота, как
замечает позднейший даосский  комментатор  ‚ан  Ѓи,  "ничем  не  может  быть
ограничена". Ћбладание „ао равнозначно абсолютной свободе и абсолютной (хотЯ
и  неприметной  длЯ  любой частной перспективы созерцаниЯ) власти над миром.
Џри переводе опущены одиннадцать сюжетов, содержащихсЯ в книге  "—жуан-цзы".
Љроме  того,  помещенный в конце главы рассказ о встрече философа •уэй Ђна с
сунским царем Љаком присутствует и в трактате "‹юй-шЯ чуньцю" (середина  III
в. до н.э.).

     10  •уасюй  была  матерью  ”уси,  легендарного родоначальника китайской
цивилизации.

     11 ‚ древнем Љитае ученик считалсЯ как бы членом семьи  учителЯ  и  мог
вообще не иметь собственного дома.

     12 „анный фрагмент содержитсЯ также в гл. XIX книги "—жуан-цзы".

     13 Ђналогичный фрагмент см. в гл. XXI "—жуан-цзы".

     14 ’ри ‘оветника -- высшаЯ государственнаЯ должность в древнем Љитае.

     15 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

     16 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

     17 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".

     18 ‘м. гл. VII "—жуан-цзы".

     19 ‘м. гл. XXXII "—жуан-цзы".

     20 ‘м. также в гл. XXVII "—жуан-цзы".

     21 ‘м. гл. XX "—жуан-цзы".

     22 ‘м. гл. LXXVI.

     23 ‘м. гл. II "—жуан-цзы".

     24 ‘м. гл. XIX "—жуан-цзы".


     25 ѓлава III. –арь Њу


     Ѓольшинство  сюжетов  этой  главы  развивают идею (присутствующую уже в
книге  "—жуан-цзы")  иллюзорности  всЯкой  "данности"  опыта  и  присутствиЯ
чего-то "подлинного" в его неосознаваемых глубинах, сокровенном истоке всего
происходЯщего  в  мире.  Ћсознание  жизни как сна не делает даосских авторов
пессимистами: в конце концов иллюзиЯ  не  менее  реальна,  чем  сознание  ее
иллюзорности.   Њудрый   просто   принимает  и  то  и  другое:  он  живет  и
присутствующим, и отсутствующим.

     26 ‡десь упоминаетсЯ традиционнаЯ в древнекитайской литературе  обитель
божественных предков, расположеннаЯ "в самой глубине небес".

     27  Њать-–арица  ‡апада (‘иванму) -- женское божество в древнекитайской
религии, имевшее престол на горе Љуньлунь. ‘иванму считалась  хранительницей
секретов бессмертиЯ.

     28 €меютсЯ в виду конфуцианские ученые (в эпоху —жоу царство ‹у, родина
ЉонфуциЯ, было центром книжной образованности).

     29  –арство џнь располагалось на севере древнего ЉитаЯ, а царство —у --
на крайнем юге.


     30 ѓлава IV. Љонфуций


     ‚ данной главе, как и во многих сюжетах книги —жуан-цзы, великий мудрец
Љонфуций выступает глашатаем даосской мудрости, доказываЯ  бесплодность  как
раз того, за что ратовал настоЯщий исторический Љонфуций, -- книжного учениЯ
и  знаниЯ.  „ругим  объектом  критики  --  как  и у —жуан-цзы -- оказываютсЯ
древние софисты, любившие  демонстрировать  внутреннюю  противоречивость  и,
следовательно, несостоЯтельность людского "мнениЯ". ‚прочем, автора "‹е-цзы"
скорее забавлЯют, чем возмущают, словесные ухищрениЯ софистов.

     31  €меетсЯ  в  виду  последний  период  жизни  ЉонфуциЯ,  который стал
временем его наибольших неудач, но и наибольшего величиЯ.

     32 €меютсЯ в виду три древнейших  правителЯ  мира,  согласно  китайской
традиции.  ‚ разных источниках к ним причислЯютсЯ различные лица. —аще всего
упоминаютсЯ ”уси, эньнуи и Ќюйва.

     33 ѓоворЯ о мудреце в ‡ападном крае, Љонфуций имеет в  виду,  вероЯтно,
‹ао-цаы,  который,  по  преданию,  в конце жизни ушел на ‡апад и осталсЯ там
навсегда. Ќекоторые толкователи усматривают здесь намек на Ѓудду.

     34 ‘мысл этой истории заключаетсЯ в том, что  лучнику  даже  нет  нужды
целитьсЯ  в  хвост  предыдущей  стрелы, если он выпускает стрелы непрерывно.
‘удЯ по замечанию комментатора "‹е-цзы" —жан —жанЯ (IV в.), в его эпоху этот
парадокс летЯщих стрел, составлЯющих одну большую покоЯщуюсЯ стрелу все  еще
пользовалсЯ популЯрностью.

     35  Џриводимые  здесь софизмы ѓунсунь ‹уна можно сопоставить со сходным
перечнем, содержащимсЯ в 33-й главе книги "—жуан-цзы". ‚ целом  аргументациЯ
ѓунсунь  ‹уна  основываетсЯ  на  противопоставлении  единичного и всеобщего,
состоЯниЯ и качества, вещи и понЯтиЯ. Џо ѓунсунь ‹уну, всЯкое понЯтие  --  и
прежде  всего  понЯтиЯ  пространства и времени -- внутренне противоречиво и,
следовательно, несостоЯтельно.

     36 „анное высказывание, приписываемое ѓуань €нь-цзы, встречаетсЯ  также
в тексте "—жуан-цзы".


     37 ѓлава V. ‚опросы ’ана


     ѓлавнаЯ тема данной главы -- критика ограниченности людского "мнениЯ" и
всЯкого  частного опыта, а равно и учениЯ, исходЯщего из метафизической идеи
бесконечности. Ћбщие положениЯ этой критики содержатсЯ в первом диалоге ’ана
и –зи, последующие же сюжеты можно  рассматривать  как  иллюстрации  к  ним.
Ћтметим, что мотив "вопросов ’ана" присутствовал и в книге "—жуан-цзы", хотЯ
в дошедшем до нас тексте книги он не сохранилсЯ.

     38  ‚ероЯтно,  здесь  из  текста  выпало  доказательство  существованиЯ
бесконечности. Љомментатор —жан —жань, по-видимому, восполнЯет  эту  лакуну,
замечаЯ  в  своих  толкованиЯх:  "…сли  оно  зоветсЯ  отсутствием, как может
существовать  что-либо  внешнее  по  отношению  к  нему?  …сли  оно  зоветсЯ
пустотой,  как может оно содержать что-либо в себе?" ЂргументациЯ —жан —жанЯ
восходит к известному тезису •уэй и, сформулировавшего  понЯтиЯ  "предельно
большого"  и  "предельно  малого":  "Џредельно большое не имеет ничего вовне
себЯ; предельно малое  не  имеет  ничего  внутри  себЯ".  —жуан-цаы  подверг
критике  и  эти  понЯтиЯ,  предлагаЯ  вообще  отказатьсЯ от интеллектуальных
классификаций. „лЯ даосов безгранична лишь ‚еликаЯ Џустота, тела же (включаЯ
и "предельно малое") неисчерпаемы.

     39 „анное высказывание опровергает  предыдущий  тезис  о  существовании
беспредельного:  бесконечное  не  может содержать в себе, иметь своей частью
еще  одно  бесконечное.  „аосскаЯ   мысль   останавливаетсЯ   на   признании
совместного существованиЯ ограниченного и безграничного.

     40 ЌебеснаЯ ђека -- Њлечный Џуть.

     41  „олина  ћйюань  --  место  ночного  отдыха солнца, согласно древней
китайской мифологии.

     42 ’айсуй -- божество --  повелитель  времени  в  китайской  мифологии,
отождествлЯвшеесЯ с ћпитером.

     43  „анное суждение содержитсЯ в "Њоистском каноне", собрании сочинений
последователей Њо „и, где даютсЯ определениЯ основных понЯтий логики.

     44 ‚ китайской  традиции  принЯта  пЯтиступенчатаЯ  музыкальнаЯ  гамма,
причем  каждаЯ  нота  (за  исключением  первой  ноты  гун) ассоциировалась с
определенным временем года. ‚ысота  ноты  определЯлась  системой  двенадцати
полутонов, отождествлЯвшихсЯ с двенадцатью месЯцами года. ‚оздействие музыки
на природный мир -- популЯрнаЯ тема в древней китайской литературе.


     45 ѓлава VI. ‘ила и ‘удьба


     ’ема  этой главы -- значение судьбы в человеческой жизни -- принадлежит
к числу традиционных тем даосизма и всей китайской мысли.  „лЯ  конфуцианцев
судьба  есть  тот результат, или плоды человеческой деЯтельности, который не
зависит  от  желаний  и  усилий  людей.  ‘удьба,  по   убеждению   ЉонфуциЯ,
"ниспосылаетсЯ  Ќебом". Џоследователи Њо „и держались мнениЯ, что добрые или
злые дела обЯзательно будут иметь соответствующие последствиЯ и  что,  стало
быть,  человеку  "не  миновать судьбы". ‚ книге "‹е-цзы", как и у —жуан-цзы,
развиваетсЯ  тема  непостижимости  действиЯ   судьбы,   которое   совершенно
спонтанно  и  непредсказуемо;  сознательный выбор -- это всегда заблуждение,
так что мудрый позволЯет всему "быть самим собой". „аосское учение о судьбе,
разумеетсЯ, не  отрицает  важности  действиЯ,  но  ориентирует  на  действие
совершенно  естественное,  ненасильственное,  искреннее  и  превыше всего --
целостное, "универсальное".

     46 €меютсЯ в виду  три  добродетельных  советника  последнего  иньского
царЯ:  ‚эй-цзы,  –зи-цзы  и  Ѓигань.  Џервый был вынужден бежать из царства,
второй был обращен в рабство, а третий -- подвергнут мучительной казни.

     47 –итируетсЯ "„ао-дэ цзин".


     48 ѓлава VII. џн —жу


     „аннаЯ глава столь разительно отличаетсЯ от остального текста "‹е-цзы",
что, по  мнению  большинства  исследователей,  едва   ли   может   считатьсЯ
памЯтником  древней  даосской мысли. Ѓольшинство ее сюжетов восходит к школе
философа џн —жу, жившего в середине 4 в. до н. э. Ќаибольший  интерес  среди
них представлЯет диалог џн —жу с последователем Њо „и –инь ѓули -- вероЯтно,
наиболее  достоверное  свидетельство  подлинного  учениЯ  џн —жу. ќто учение
предстает как бесхитростнаЯ,  почти  целомудреннаЯ  в  своей  воинственности
проповедь гедонизма (который, заметим в скобках, недвусмысленно осуждаетсЯ в
других  главах  "‹е-цзы"  --  например, в начальных сюжетах 2-й и 3-й глав).
‘трастность  этой  проповеди  заметно  контрастирует  с  общим  длЯ  древней
даосской литературы отстраненно-ироническим тоном.

     49 ‡десь имеетсЯ в виду Њэн ‘уньЯн -- ученик џн —жу.

     50  ‘ледует  учитывать  совершенно различные взглЯды спорЯщих сторон на
природу и назначение власти. „лЯ  ученика  Њо  „и  власть  --  это  средство
"помощи  миру",  ибо,  согласно  Њо  „и,  настоЯщий  правитель -- убежденный
альтруист, пекущийсЯ единственно о благе народа. „лЯ последователЯ  џн  —жу,
напротив,  власть  --  тЯжкаЯ  и  бессмысленнаЯ  обуза,  так что "приобрести
царство" означает длЯ  него  пожертвовать  своим  покоем  и,  следовательно,
цельностью своей жизни. ‘ама мечта о власти длЯ џн —жу -- признак слабости.

     51  Џир "вечной ночи" -- экстравагантнаЯ забава власть имущих в древнем
Љитае. Ћн должен был продолжатьсЯ четыре месЯца крЯду.

     52 •уанчжун и „алюй -- древние церемониальные мелодии, исполнЯвшиесЯ на
каменных пластинах и колоколах.

     53 ‚ этом сюжете заметно стремление преодолеть плоский гедонизм џн —жу:
заботитьсЯ только о  своем  теле  --  это  не  меньшаЯ  ограниченность,  чем
сведение человеческого бытиЯ к умственной деЯтельности.


     54 ѓлава VIII. ђассказы о совпадениЯх


     ЏоследнЯЯ  глава  "‹е-цзы"  --  наиболее  пестраЯ  по  композиции  и  в
философском отношении наименее значимаЯ  глава  книги.  Ѓольше  половины  ее
сюжетов  заимствованы  из  различных  памЯтников  III  -- II вв. до н. э., и
притом не обЯзательно даосских. ’ем не менее  в  ней  есть  свой  лейтмотив,
каковой  составлЯет  идеЯ  случайной  свЯзи  событий.  ’олько  эти случайные
комбинации вещей определЯют, правильны ли наши  поступки.  ‘ледовательно,  в
своем  поведении  мы должны отказатьсЯ от абстрактных критериев истинности и
действовать, безотчетно "сообразуЯсь с обстоЯтельствами времени", откликаЯсь
общему ходу событий. ’аков даосский идеал "недеЯниЯ".

     55 ќтот сюжет встречаетсЯ также в книге "‹юй-ши чуньцю" ("‚есна и осень
господина ‹юЯ", ок. 240 г. до  н.  э.),  где  он  призван  проиллюстрировать
тезис,  довольно  чуждый  даосизму,  а  именно: успех действиЯ предопределен
способностью постичь "причины вещей".

     56 ќтот персонаж не следует путать со знаменитым учеником ЉонфуциЯ  џнь
•оем. …го имЯ в оригинале пишетсЯ иначе.

     57 „анный фрагмент содержитсЯ также в гл. XXVIII "—жуаЯ-цзы".

     58  „анный  сюжет  содержитсЯ  также  в  "—жуан-цзы"  и в конфуцианском
памЯтнике "‘емейные преданиЯ о Љонфуции" ("Љун-цзы цзЯюй"), причем в  данном
случае  воспроизводитсЯ  конфуцианскаЯ  его версиЯ: пловец добиваетсЯ успеха
благодарЯ добросовестному соблюдению принципов "человечности и долга".

     59 ќта фраза заимствована из "„ао-дэ цзина"

     60 €меетсЯ в виду игра  любо,  где  фишки  передвигают  после  бросаниЯ
костей  к центральной линии, разделЯющей игральную доску на две половины, --
так называемой реке. Џобеждает в игре тот, кто забирает в "реке" две  фишки,
именуемые "рыбами".

     61 ќтот и предыдущий сюжет содержатсЯ также в "‹юй-ши чуньцю", где ћань
‘инму и —жу ‹ишу представлены как образцы длЯ подражаниЯ.

     62  ‘огласно конфуцианской морали, человек должен сохранЯть свое тело в
целости и сохранности, ибо в нем продлевалась жизнь его  предков.  ‘охранить
свое  тело  в  целости означает длЯ конфуцианства соблюсти принцип "сыновней
почтительности" -- основу основ конфуцианского благочестиЯ.

     63 ‚ Љитае с древности зарубки на  специальных  бирках  служили  знаком
долговых обЯзательств.

     64  †ители  царства  —жэн  убили  отца  Ѓай-гуна, и тот вынашивал планы
мщениЯ.  ќтим  объЯснЯетсЯ  и  обостренное  внимание  чжэнцев  к   поведению
Ѓай-гуна.