Њарк Ђврелий. Ћтрывки из дневников

Ћцените этот текст:
Њарк Ђврелий. Ћтрывки из дневников

---------------------------------------------------------------
Ћригинал этого текста расположен на странице "Lazy Crazy"
http://members.xoom.com/LazyCrazy/
---------------------------------------------------------------

ЊЂђЉ
Ђ‚ђ…‹€‰ ЂЌ’ЋЌ€Ќ

ђазмышлениЯ

‘ утра говорить себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодарным, дерзким,
с хитрецом, с алчным, необщественным. ‚се это произошло с ними по неведению
добра и зла. Ђ Я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла,
что оно постыд но, а еще в природе погрешающего, что он родственен мне - не по
крови и семени, а причастностью к разуму и божественному наделу. € что ни от
кого из них не могу Я потерпеть, вреда ведь в постыдное никто менЯ не ввергает,
а на родственного не могу же сердитьсЯ или держатьсЯ в стороне от него, раз мы
родились длЯ общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как в ерхний рЯд зубов и
рЯд нижний. ’ак вот: противодействовать другому противно природе, а негодовать и
отвращатьсЯ - это противодействие.
—то бы Я ни был такое - все это плоть, дыханье и ведущее. Ѓрось книги, не
дергайсЯ - не дано. Ќет, как если б ты уже умирают, пренебреги плотью; она
грЯзь, кости, кровЯнистаЯ ткань, сплетение жил, вен, протоков. Џосмотри и на
дыханье: что оно так ое? „уновение, да и не постоЯнное, а то изрыгаемое, то
заглатываемое вновь. Ќу а третье - ведущее. ’ак сообрази вот что: ты уже стар,
не позволЯй ему и дальше рабствовать и дальше дергатьсЯ в необщественных
устремлениЯх, а перед судьбой и дальше томитьсЯ настоЯщим или погружатьсЯ в
грЯдущее.
—то от богов, полно промысла; что от случаЯ - тоже не против природы или
увЯзано и сплетено с тем, чем управлЯет промысл. ‚се течет - оттуда: и тут же
неизбежность и польза того мирового целого, которого ты часть. Ђ всЯкой части
природы хорошо то , что приносит природа целого и что ту сохранЯет. ‘охранЯют же
мир превращениЯ, будь то первостихий или же их соединений. Џрими это за
основоположениЯ и довольно с тебЯ. Ђ жажду книжную брось и умри не ропща, а
кротко, подлинно и сердечно благодарный бо гам.
Џомни, с каких пор ты откладываешь это и сколько уже раз, получив от богов
отсрочку, ты не воспользовалсЯ ею. Ђ пора уж тебе понЯть, какого мира ты часть и
какого мироправителЯ истечение, и очерчен у тебЯ предел времени; потратишь его,
чтобы так и не просветлитьсЯ душой - оно уйдет, ты уйдешь и уж не придетсЯ
больше.
‘ мужеской, с римской твердостью помышлЯй всЯкий час, чтобы делать то, что в
руках у тебЯ, с надежной и ненарочитой значительностью, приветливо, благородно,
справедливо, доставив себе досуг от всех прочих представлений. Ђ доставишь, если
станешь делать всЯкое дело будто последнее в жизни удалившись от всего
случайного и не отвращаЯсь под влиЯнием страсти от решающего разума, вдали от
притворства, себЯлюбиЯ, неприЯтиЯ сопутствующих решений судьбы. ‚идишь, сколь
немногим овладев, можно повести бла готекущую и богоподобную жизнь - ведь и боги
ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает.
ѓлумись, глумись над собой, душа, только знай, у тебЯ уж не будет случаЯ
почтить себЯ, потому что у каждого жизнь - и все. ’а, что у тебЯ, - почти уже
пройдена, а ты не совестилась перед собою и в душе других отыскивала благую свою
участь.
„ергает тебЯ что-нибудь вторгающеесЯ извне? - Ќу так дай себе досуг на то,
чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее, брось юлой вертетьсЯ. Џравда же,
остерегатьсЯ надо и другого оборота: ведь глупец и тот, кто деЯнием заполнил
жизнь до изнеможениЯ , а цели-то, куда направить все устремление, да разом и
представление, не имеет.
Ќе скоро приметишь злосчастного от невниманиЯ к тому, что происходит в душе
другого; а те, кто не осознает движений собственной души, на злосчастие
обречены.
Ћ том всегда помнить, какова природа целого и какова моЯ, и как эта
относитсЯ к той, и какой частью какого целого ЯвлЯетсЯ, а еще что никого нет,
кто воспрещают бы и делать, и говорить всегда сообразно природе, частью которой
ЯвлЯешьсЯ.
‘равниваЯ погрешениЯ, ”еофраст хоть и делает это сравнение по обыденному,
однако по-философски утверждает, что проступки, допущенные из вожделениЯ,
тЯжелее тех, что от гнева. ђазве не Явственно, что разгневанный отвращаетсЯ от
разума с некой печалью, втайне сжимаЯсь; тот же, кто погрешает из вожделениЯ,
сдавшись наслаждению, представлЯетсЯ как бы более распущенным и вместе
расслабленным в своих погрешениЯх. ’ак что правильно и достойно философии он
утверждал, что погрешениЯ, совершенные в наслаждениЯх, заслуживают более тЯжкого
обвинениЯ, чем когда с печалью. € вообще, один похож скорее на потерпевшего
обиду и понуждаемого к гневу печалью; другой же прЯмо с места устремлЯетсЯ к
несправедливости, вожделением увлекаемый к деЯнию.
Џоступать во всем, говорить и думать, как человек, готовый уже уйти из
жизни. “йти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебЯ не
ввергнут. …сли же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и
жить в мире, где нет божества, где промысла нет? Ќо они есть, они заботЯтсЯ о
человеческих делах и так все положили, чтобы всецело зависело от человека,
попадет ли он в настоЯщую-то беду, а если есть и другие еще беды, так они
предусмотрели и то, чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них. Ђ
что не делает человека хуже, может ли делать хуже жизнь человека? —то ж, по
неведению ли, или знаЯ, да не уме оберечьсЯ наперед или исправитьсЯ после,
допустила бы это природа целого? Ќеужто по немощи или нерасторопности она так
промахнулась, что добро и худо случаютсЯ равно и вперемешку как с хорошими
людьми, так и с дурными? Ќу а смерть и рождение, слава, безвестность, боль,
наслаждение, богатство и бедность - все это случаетсЯ равно с людьми хорошими и
дурными, не ЯвлЯЯсь ни прекрасным, ни постыдным. Ђ следовательно, не добро это и
не зло.
Љак быстро все исчезает, из мира - само телесное, из вечности - памЯть о
нем; и каково все чувственное, в особенности то, что приманивает наслаждением
или пугает болью, о чем в ослеплении кричит толпа. Љак это убого и презренно,
смутно и тленно, мертво! ђазумной силе - усмотреть, что такое они, чьи признаниЯ
и голоса внесут славу? € что такое умереть? € как, если рассмотреть это само по
себе и разбить делением мысли то, что сопредставлЯемо с нею, разум не признает в
смерти ничего кроме дела природы. …сли же кто боитсЯ дела природы, он - ребенок.
Ђ тут не только дело природы, но еще и полезное ей. Љак прикасаетсЯ человек к
богу и какой своей частью, и в каком тогда состоЯнии эта долЯ человека.
Ќет ничего более жалкого, чем тот, кто все обойдет по кругу, кто обыщет, по
слову поэта, "все под землею" и обследует с пристрастием души ближних,
не понимаЯ, что довольно ему быть при внутреннем своем гении и ему служить
искренно. Ђ служить - значит блюсти его чистым от страстей, от произвола, от
негодованиЯ на что-либо, исходЯщее от богов или людей. €бо то, что от богов,
своим превосходством вселЯет трепет, а что от людей - по-родственному мило. ‚едь
иной раз и жалко их за неведение того, что добро и что зло. €бо этот недуг
ничуть не лучше того, из-за которого лишаютсЯ способности различать черное и
белое.
„а живи ты хоть три тысЯчи лет, хоть тридцать тысЯч, только помни, что
человек никакой другой жизни не терЯет, кроме той, которой жив; и живет лишь
той, которую терЯет. ‚от и выходит одно на одно длиннейшее и кратчайшее. ‚едь
настоЯщее у всех равно, хотЯ и не равно то, что утрачиваетсЯ; так оказываетсЯ
каким-то мгновением то, что мы терЯем, а прошлое и будущее терЯть нельзЯ, потому
что нельзЯ ни у кого отнЯть то, чего у него нет. Џоэтому помни две вещи. Џервое,
что все от века единообразно и вращаетсЯ по кругу, и безразлично, наблюдать ли
одно и то же сто лет, двести или бесконечно долгой Ђ другое, что и
долговечнейший и тот, кому рано умирать, терЯет ровно столько же. €бо настоЯщее
- единственное, чего они могут лишитьсЯ, раз это и только это, имеют, а чего не
имеешь, то нельзЯ потерЯть.
—то все - признание. ‚ерно, конечно, то, что отвечали на это кинику Њониму,
но верно и то, что изречение это пригодно, если принЯть его силу в пределах
истины.
„уша человека глумитсЯ над собой более всего, когда он начинает, насколько
это в его силах, отрыватьсЯ и как бы нарывать на мировом теле, потому что
негодовать на что-либо значит отрыватьсЯ от природы, которой крепко держитсЯ
природа всЯкой другой части. ѓлумитсЯ также, когда отвращаетсЯ от кого-нибудь
или еще кидаетсЯ во вражду, как бывает с душой разгневанных. ‚-третьих,
глумитсЯ, когда сдаетсЯ наслаждению или боли. ‚-четвертых, когда делает или
говорит что-нибудь притворно и лживо. ‚-пЯтых, когда отправит безо всЯкой цели
какое-либо деЯние или устремление, действуЯ произвольно или бессвЯзно, между тем
как надо, чтобы и самаЯ малость сообразовалась с некоторым назначением. Ђ
назначение существ разумных - следовать разуму и установлениЯм старейшего града
и его государственности.
‘рок человеческой жизни - точка; естество - текуче; ощущениЯ - темны,
соединение целого тела - тленно; душа - юла, судьба - непостижима, слава -
непредсказуема. ‘казать короче: река - все телесное, слепота и сон- все
душевное; жизнь-война и пребывание на чужбине, а памЯть после - забвение. ’огда
что способно сопутствовать нам? Ћдно и единственное - философиЯ. Ћна в том,
чтобы беречь от глумлениЯ и от терзаний поселенного внутри гениЯ - того, что
сильнее наслаждениЯ и боли, ничего не делает произвольно или лживо и притворно,
не нуждаетсЯ в том, чтобы другой сделал что-нибудь или не сделал; и который
приемлет, что случаетсЯ или уделено, ибо оно идет откуда-то, откуда он сам:
который, наконец, ожидает смерти в кротости разумениЯ, видЯ в ней не что иное,
как распад первостихий, из которых составлЯетсЯ всЯкое живое существо. ‚едь если
длЯ самих первостихий ничего страшного в том, чтобы вечно превращатьсЯ во что-то
другое, длЯ чего тогда нам коситьсЯ на превращение и распад всего? Ћно же по
природе, а что по природе - не зло.
ѓиппократ, излечивший много болезней, заболел и умер. •алдеи многим
предрекли смерть, а потом их самих взЯл рок. Ђлександр, Џомпей, ѓай –езарь,
столько раз до основаниЯ изничтожавшие города, сразившие в бою десЯтки тысЯч
конных и пеших, потом и сами ушли из жизни. ѓераклит, столько учивший об
испламенении мира, сам наполнилсЯ водой и, обложенный навозом, умер. „емокрита
погубили вши, ‘ократа -другие вши. ’ак что же? - сел, поплыл, приехал, вылезай.
…сли длЯ иной жизни, то и там не без богов, а если в бесчувствии, то перестанешь
выдерживать наслаждение и боль и услужение сосуду, который тем хуже, что сам он
в услужении, ибо одно - разум и гений, другое - землЯ и грЯзь.
Ќе заблуждайсЯ доле; не будешь ты читать своих заметок, деЯний древних
римлЯн и эллинов, выписок из писателей, которые ты откладывал себе на старость.
Џоспешай-ка лучше к своему назначению и, оставив пустые надежды, самому себе -
если есть тебе дело до самого себЯ - помогай, как можешь.
Ћни же не знают, сколь различное значит "воровать",
"сеЯть", "прицениватьсЯ", "не беспокоитьсЯ",
"смотреть, что делаешь", что делаетсЯ не глазами, а неким иным
зрением.
’ело, душа, ум. ’елу - ощущениЯ, душе - устремлениЯ, уму - основоположениЯ.
‚питывать представлениЯ - это и скотское, дергатьсЯ устремлениЯми, - и звериное,
и двуполое, и ”аларидово и Ќероново. ђуководствоватьсЯ умом, когда нечто
представилось как надлежащее, - это и длЯ тех, кто в богов не верует, бросает
родину или беретсЯ действовать, разве что заперев двери. ’ак вот если
остальное-общее с теми, кто назван выше, то свойством собственно достойного
человека остаетсЯ любить и принимать судьбу и то, что ему отмерено, а гениЯ,
поселившегосЯ у него внутри, не марать и не оглушать надоедливыми
представлениЯми, а беречь его милостивым, мирно следующим богу, ничего не
произносЯщим против правды и не делающим против справедливости. € если даже не
верЯт ему все люди, что он живет просто, почтительно и благоспокойно, он ни на
кого из них не досадует и не сворачивает с дороги, ведущей к назначению его
жизни, куда надо прийти чистым, спокойным, легким, приладившимсЯ неприневоленно
к своей судьбе.
ѓлавенствующее внутри когда оно в сообразии с природой, поворачиваетсЯ к
происходЯщему так, что ему всегда легко перестроитьсЯ на то, что возможно и
даетсЯ ему. Ќе склонно оно к какому-нибудь определенному веществу, и устремлЯЯсь
к тому, что само же себе с оговоркой поставило, само себе делает вещество из
того, что выводЯт ему навстречу, - так огонь одолевает то, что в него
подбрасывают; малый светильник от этого угас бы, а Яркий огонь скоро усвоЯет
себе то, что ему подносЯт, берет себе на потребу и отсюда-то набирает силу.
Ќе делай ничего наугад, а только по правилам искусства.
—то не делает человека хуже самого себЯ, то и жизнь его не делает хуже и не
вредит ему ни внешне, ни внутренне.
Џрирода того, что приносит пользу, вынуждена делать это.
—то происходит, по справедливости происходит: проследи тщательно - увидишь.
џ не о сообразности только говорю, а именно о справедливости, как если бы некто
воздавал всЯкому по достоинству. ’ак следи же за этим, как уже начал, что бы ни
делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в каком и мыслитсЯ
достоинство. ‘охранЯй это в любой деЯтельности.
Ќе то признавай, как судит твой обидчик или как он хочет, чтобы ты сам
судил, а смотри, как оно на деле.
„ве готовности надо всегда иметь. Ћдна: делать только то, что поручает тебе
смысл власти и закона на пользу людей. € еще: перестраиватьсЯ, если ЯвитсЯ
кто-нибудь, чтобы поправить или переубедить в каком-нибудь мнении. ’олько чтобы
переубеждение шло от некой достоверности, будь то справедливость или общаЯ
польза или что-нибудь такое, а не оттого, что поманила сладость или там слава.
ђазум есть у тебЯ? …сть. ‡ачем же без него обходишьсЯ? €ли чего еще желаешь,
когда он делает свое дело?
Љак часть в целом ты возник и в породившем тебЯ исчезнешь. ‚ернее,
превратившись, будешь принЯт в его осеменЯющий разум.
Њного комочков ладана на одном алтаре. Ћдин раньше упал, другой позже -
вполне безразлично.
„есЯти дней не пройдет, и ты богом покажешьсЯ тем, длЯ кого ты сейчас зверь
и обезьЯна, - сверни только к основоположениЯм и к почитанию разума.
†ить не рассчитываЯ на тысЯчи лет. Ќависает неизбежность. Џокуда жив, покуда
можно - стань хорош.
‘колько досуга выгадывает тот, кто смотрит не на то, что сказал, сделал или
подумал ближний, а единственно на то, что сам же делает, чтобы оно было
справедливо и праведно и в достойном человеке не высматривает он темноту нрава,
а спешит прЯмо и без оглЯдки своим путем.
Љого слава у потомков волнует, тот не представлЯет себе, что всЯкий, кто его
поминает, и сам-то очень скоро умрет, а следом тот, кто его сменит, и так пока
не погаснет, в волнующихсЯ и угасающих всЯкаЯ памЯть о нем. Ќу предположим,
бессмертны были бы воспоминающие и памЯть бессмертна - тебе что с того? Ќе
говорю уж мертвому - что проку тебе живому от похвал? €ли другой у тебЯ расчет?
€бо некстати ты пренебрегаешь тем, что сейчас дарует природа, котораЯ получает у
тебЯ некий иной смысл.
…сли ввек пребывают души, как вмещает их воздух? - Ђ как землЯ вмещает тела
всех погребенных от века? Џодобно тому как тут превращение и распад дают место
другим мертвым длЯ некоего продленного пребываниЯ, так и перешедшие в воздух
души, некоторое времЯ сохранЯЯсь, превращаютсЯ, изливаютсЯ и воспламенЯютсЯ,
воспринимаемые в осеменЯющий разум целого, и дают таким образом место вновь
подселЯемым. ‚от что можно отвечать относительно предположениЯ, что души
пребывают. „остаточно представить себе не только множество погребаемых тел, но и
бесчисленных животных, изо днЯ в день поедаемых нами и другими животными -
сколько их истреблЯетсЯ и некоторым образом погребено в телах поедающих, и все
же благодарЯ переходу в кровь и преобразованиЯм в воздушное и огненное, то же
место приемлет их.
—то значит здесь расследование истины? ђазделение на вещественность и
причинность.
Ќе сбиватьсЯ: во всЯком устремлении ЯвлЯть справедливость, во всЯком
представлении - беречь способность постигать.
‚се мне пригодно, мир, что угодно тебе ничто мне не рано и не поздно, что
вовремЯ тебе, все мне плод, что приносЯт твои, природа, сроки. ‚се от тебЯ, все
в тебе, все к тебе. ‘казал поэт "Њилый Љекропов град"", ты ли не
скажешь: "0, милый ‡евеса град"?
"Њало твори, коль благоспокойства желаешь". Ђ не лучше ли
необходимое делать - столько, сколько решит разум общественного по природе
существа и так, как он решит? Џотому как тут и будет благоспокойствие не от
прекрасного только, но еще и малого деланиЯ. ‚едь в большей части того, что мы
говорим и делаем, необходимости нет, так что если отрезать все это, станешь
много свободнее и невозмутимее. ‚от отчего надо напоминать себе всЯкий раз:
"„а точно ли это необходимо?" € не только действиЯ надо урезать, когда
они не необходимы, но и представлениЯ - тогда не последуют за ними и действиЯ
сопутствующие.
€спробуй, не подойдет ли тебе также и жизнь достойного человека, довольного
тем, что он получает в удел от целого, довольствующегосЯ справедливостью своего
деЯниЯ и благожелательностью своего душевного склада.
‚идел то? ну а теперь это. Ќе смущай ты себЯ - будь проще. Љто-то дурно себЯ
повел? - …му же дурной —то-то хорошее тебе случилось? - €значально определено и
увЯзано было мировым целым все, что с тобой случаетсЯ. ‚ообще: жизнь коротка,
так поживись настоЯщим с благоразумием и справедливостью. ’резво веселись.
‹ибо стройный миропорЯдок, либо груда, мешанина, и все-таки миропорЯдок.
Њожет ли это быть, что в тебе есть некий порЯдок, а в мировом целом одна
беспорЯдочность? € это при том, что все так и разлито, и различено и
единострастно?
’емный нрав, женский нрав, жесткий, звериное, скотское, ребЯчливое,
дурашливое, показное, шутовское, торгашеское, тиранское.
“мрешь вот, так и не сделавшись ни цельным, ни безмЯтежным, ни чуждым
подозрений, будто может прийти к тебе вред извне; так и не сделавшись ко всем
мЯгок, не положив себе, что разум единственно в том, чтобы поступать
справедливо.
ђазглЯди их ведущее, хотЯ бы и разумных, - за чем гонЯтсЯ, чего избегают.
‚ чужом ведущем твоей беды нет, как нет ее, конечно, и в том или ином
развороте или изменении внешнего. Ќо где же? ’ам, где происходит признание беды.
’ак вот: пусть не идет оттуда признание, и все у тебЯ хорошо. € если даже это
твое тело режут и жгут, если оно гноитсЯ, гниет, пусть та долЯ, котораЯ ведает
признанием этого, будет покойна, то есть пусть так рассудит, что это ни добро,
ни беда, раз может такое случитьсЯ и с хорошим человеком, и с дурным. €бо что
равно случаетсЯ и с тем, кто живет по природе, то уже ни по природе, ни против
природы.
Љак о едином существе помышлЯть всегда о мире, о едином по естеству и с
единой душой, и о том, как все, что ни есть в нем, передаетсЯ в единое
чувствование, и как оно единым устремлением делает все разом, и как все
сопричинно тому, что становитсЯ, и как здесь все увЯзано и сметано.
’ы - душонка, на себе труп таскающаЯ, говаривал ќпиктет.
Ќет беды тому, что в превращение ввергаетсЯ, равно как и блага тому, что из
превращениЯ рождаетсЯ.
‚ечность - как бы река из становлений, их властный поток. ’олько показалось
что-то и уж пронеслось; струЯ это подносит, а то унесла.
—то ни случаетсЯ - привычно, знакомо, как роза по весне или плоды летом.
’аковы и болезнь, и смерть, клевета, коварство и сколько еще такого, что радует
или огорчает глупцов.
‚новь наступающее всегда расположено следовать за предшествующим. ќто ведь
не перечисление какое-то отрывочное и всего лишь принудительное, а осмысленное
соприкосновение. € подобно тому, как ладно расставлено все сущее, так и
становЯщеесЯ ЯвлЯет не простую последовательность, а некую восхитительную
расположенность.
‚сегда помнить гераклитово: смерть земли стать водою, смерть воды стать
воздухом, воздуха - огнем, и обратно. ‚споминать и о том, кто забывает, как
ведет эта дорога. Ђ еще, что люди особенно ссорЯтсЯ с тем, с кем более всего
имеют общение, с разумом, который управлЯет целым; и с чем они каждый день
встречаютсЯ, то кажетсЯ им особенно странным. € что не надо действовать и
говорить как во сне - ведь нам и тогда кажетсЯ, будто мы действуем и говорим. €
что не надо этого: "дети своих родителей", а попросту сказать:
"†ивем, как повелось".
‚от сказал бы тебе кто-нибудь из богов, что завтра умрешь или уж точно
послезавтра - не стал бы ты ломать голову, чтобы умереть именно послезавтра, а
не завтра, если ты, конечно, не малодушен до крайности. ‚ самом деле, велик ли
промежуток? ’очно так же через много лет или завтра - не думай, что велика
разница.
Љак дыхание соединЯет тебЯ с окружающим воздухом, так пусть разумение
соединЯет с окружающим все разумным, потому что разумнаЯ сила разлита повсюду и
доступна тому, кто способен глотнуть ее, не менее, чем воздушное доступно тому,
кто способен дышать.
Џорок вообще миру никак не вредит, а в частности никак другому не вредит, и
вреден только тому, кому вверено и удалитьсЯ от него, чуть только он этого
пожелает.
„лЯ моей воли волЯ ближнего столь же безразлична, как тело его и дыханье.
€бо хотЯ мы Явились на свет прежде всего друг ради друга, однако ведущее каждого
само за себЯ в ответе. €наче порок ближнего был бы злом длЯ менЯ, а не угодно
было богу, чтобы Я мог быть несчастлив от кого-либо, кроме себЯ самого.
‘олнце, кажетсЯ, излилось и прЯмо залило все, а все-таки не вылилось. €бо
излиЯние это есть напрЯжение. ‚от сиЯние его и называетсЯ лучи - то, что послано
напрЯженным луком. Ђ что за вещь луч, ты можешь увидеть, если рассмотришь, как
солнечный свет проникает сквозь узкую щель в затененный дом: вообще он держитсЯ
прЯмо и как бы разделЯетсЯ у встреченного им плотного, отгородившего находЯщийсЯ
далее воздух; здесь луч останавливаетсЯ, но не поскользнетсЯ, не упадет. ’очно
так должно литьсЯ и изливатьсЯ разумение, не проливаЯсь, а в напрЯжении; не
обрушиватьсЯ насильственно и резко на всЯкое препЯтствие и не упадать, а стоЯть,
освещаЯ то, что его принимает. ‚едь само же себЯ лишит сиЯниЯ то, что не станет
пересылать его.
Љто боитсЯ смерти, либо бесчувствиЯ боитсЯ, либо иных чувствований. Њежду
тем, если не чувствовать, то и беды не почувствуешь; если же обретешь иное
чувство, то будешь иное существо и не прекратитсЯ твоЯ жизнь.
‹юди рождены друг длЯ друга. ‡начит переучивай - или переноси.
Џо-разному летЯт мысль и стрела; мысль, даже когда она осторожна или
изворачиваетсЯ, рассматриваЯ что-либо, несетсЯ тем не менее прЯмо и к своему
предмету.
Ѓезумен, кто ищет смокву зимой. Љто ищет свое дитЯ, когда больше не дано,
таков же.
ђебенка ли своего ласкаешь, надо, говорил ќпиктет, произносить про себЯ:
“мрет, может быть, завтра. - ’ак ведь дурной знак! Ђ он: Ќичуть не дурной, раз
обозначает одно из дел природы. €ли когда злак пожинают, тоже знак дурной?
‚инограднаЯ завЯзь, гроздь, изюмины - все превращениЯ, и не в небытие, а в
не-ныне-бытие.
‚ольную волю не приневолит никто. ’ак говорил ќпиктет.
Ћн говорил, что нашел искусство соглашатьсЯ и применительно к устремлениЯм
сберегать осмотрительность, чтобы не безоговорочно, чтобы общественно, чтобы по
достоинству; от желаний совсем воздерживатьсЯ, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
’ак ведь не за что-то там боремсЯ - говаривал он - а за то, сходить с ума
или нет.
‘ократ говорил: •отите ли, чтобы в вас была душа разумных или неразумных? -
ђазумных. Ђ каких разумных, здоровых или негодных? - ‡доровых. —то же вы этого
не ищете? - Ћбладаем. - Ћткуда же тогда ваш раздор и небезразличие?


Last-modified: Fri, 07 Aug 1998 15:38:40 GMT
Ћцените этот текст:

Њарк Ђврелий. Ћтрывки из дневников

ЊЂђЉ Ђ‚ђ…‹€‰ ЂЌ’ЋЌ€Ќ ђазмышлениЯ

Ѓумажное издание: €здательство "Ќаука" ‘анкт-Џетербург Copyright © 1993г. ќлектронное издание: ‘канирование, распознавание и оформление - Copyright © 1996 Lazy Crazy. All rights reserved.

ЊЂђЉ Ђ‚ђ…‹€‰ ЂЌ’ЋЌ€Ќ

ђазмышлениЯ