‹укиан. Ћ кончине Џерегрина (Ћтрывки) (Џер.Ќ.Џ.Ѓаранова)

Ћцените этот текст:
‹укиан. Ћ кончине Џерегрина (Ћтрывки) (Џер.Ќ.Џ.Ѓаранова)


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод Ќ.Џ. Ѓаранова
     •рестоматиЯ по античной литературе. ‚ 2 томах.
     „лЯ высших учебных заведений.
     ’ом 1. Ќ.”. „ератани, Ќ.Ђ. ’имофеева. ѓреческаЯ литература.
     Њ., "Џросвещение", 1965
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

‹“Љ€ЂЌ
                         (Ћколо 125-192 гг. н. э.)

‹укиан  родилсЯ в городе ‘амосате, в ‘ирии. Ћтец его был мелкий ремесленник.
‹укиан  получил  общее  и  риторическое  образование.  Ћн выступал со своими
речами  не  только  в  городах  ‘ирии, но и в ђиме, в Ђфинах. ‚ первых своих
сочинениЯх  ‹укиан  отдает  дань  риторике  ("Џохвала  мухе",  "‘он" и др.);
впоследствии  он  осмеивает  риторическую  "мудрость", обращаетсЯ к изучению
философии, но сначала не становитсЯ сторонником какой-либо философской школы
и   одинаково   высмеивает   в   своих   произведениЯх  философов  различных
направлений.  Ћдно  времЯ  он увлекалсЯ кинческой философией, позднее отдает
предпочтение  философии  ќпикура. ‹укиан осмеивает в своей острой сатире как
отживающее  Язычество,  так  и устанавливающеесЯ христианство. ќнгельс тонко
характеризует  роль  ‹укиана  в  борьбе  с  религией. "Ћдним из наших лучших
источников   о  первых  христианах  ЯвлЯетсЯ  ‹укиан  из  ‘амосаты,  ‚ольтер
классической  древности,  который одинаково скептически относилсЯ ко всЯкого
рода  религиозным  суевериЯм  и  поэтому не имел ни Языческо-религиозных, ни
политических  оснований  трактовать  христианство  иначе, чем какой бы то ни
было  другой  религиозный союз. Ќапротив, над всеми ними он смеетсЯ из-за их
суеверий: над поклонниками ћпитера не меньше, чем над поклонниками •риста; с
его  плоско-рационалистической  точки  зрениЯ,  один  вид  суевериЯ столь же
нелеп,  как  и  другой.  ќтот  во  всЯком  случае  беспристрастный свидетель
рассказывает,  между  прочим,  историю  жизни  одного  искателЯ приключений,
Џерегрина"  {Љ.  Њаркс  и ”. ќнгельс, Ћ религии и борьбе с нею, т. II, ѓЂ€‡,
                           Њ., 1933, стр. 548.}.

                          Ћ ЉЋЌ—€Ќ… Џ…ђ…ѓђ€ЌЂ {1}

‹“Љ€ЂЌ †…‹Ђ…’ ЉђЋЌ€ћ Ѓ‹ЂѓЋ„…Ќ‘’‚€џ

     1. ‡лосчастный Џерегрин, или, как он любил себЯ называть,  Џротей  {2},
испытал как раз то самое, что и  гомеровский  Џротей.  ђади  славы  Џерегрин
старалсЯ быть всем, принимал самый разнообразный  облик  и  в  конце  концов
превратилсЯ даже в огонь: вот до какой степени он был одержим жаждой  славы.
Ђ теперь этот почтенный муж превращен в уголь по примеру  ќмпедокла,  с  той
лишь разницей, что ќмпедокл, бросаЯсь в кратер ќтны,  старалсЯ  это  сделать
незаметно, Џерегрин же,  улучив  времЯ,  когда  было  самое  многолюдное  из
эллинских собраний, навалил громаднейший костер и бросилсЯ  туда  на  глазах
всех собравшихсЯ. Њало того, Џерегрин за несколько дней до своего  безумного
поступка держал перед эллинами соответствующую речь.

[2-6.  ‹укиан передает содержание речи киника ”еагена, выступившего в защиту
Џерегрина,   а   потом   речь   какого-то   оратора,   разоблачившего  этого
                                шарлатана.]

     7. Џосле него немедленно выступил другой  оратор,  не  дожидаЯсь,  пока
толпа разойдетсЯ, чтобы принести  свое  возлиЯние  на  пылающую  еще  жертву
предшественника...
     8. ...Ђ чтобы вы могли знать, что за  произведение  искусства  намерено
себЯ сжечь, послушайте менЯ, человека, наблюдавшего с  самого  начала  образ
мыслей ЏротеЯ и исследовавшего его жизнь. Ќекоторые же поступки Я  узнал  от
его сограждан, а также от лиц, которые хорошо должны были его знать.
     9. ќто удивительное творение природы, воплощение Џоликлетова  {Џоликлет
- знаменитый греческий скульптор V в. до н. э. Џринципы, предъЯвлЯемые им  к
искусству,  выражающие   сущность   греческой   пластики,   носЯт   название
"Џоликлетова канона".} канона, не успело еще возмужать, как было  поймано  в
Ђрмении на прелюбодеЯнии. ‡а это Џротей получил весьма  изрЯдное  количество
ударов, но в конце концов избег опасности, спрыгнув с крыши и получив редьку
под хвост. ‡атем он развратил какого-то цветущего  юношу,  но  откупилсЯ  от
родителей мальчика, которые были люди бедные, и поэтому не был  доставлен  к
правителю Ђзии.
     10. Ќо это и прочее в том же роде Я  думаю  оставить  в  стороне;  ведь
тогда Џротей был еще бесформенной глиной,  а  не  совершенным  произведением
искусства. Ђ вот что он сделал со своим отцом -  об  этом  стоит  послушать;
хотЯ, впрочем, все вы слышали и знаете, что он задушил старика, не будучи  в
силах перенести, что тот, стареЯ, достиг уже более шестидесЯти лет. Љогда же
об этом все стали  громко  говорить,  Џротей  осудил  себЯ  на  добровольное
изгнание и бродил по разным местам.
     11.  ’огда-то  он  познакомилсЯ  с   удивительным   учением   христиан,
встречаЯсь в Џалестине с их жрецами и книжниками. € что же вышло?  ‚  скором
времени они оказались младенцами по сравнению с ним, так как он  сделалсЯ  и
пророком, и главой общины, и руководителем собраний - словом, один был всем.
—то касаетсЯ книг, то он толковал, объЯснЯл их,  а  многие  и  сам  сочинил.
•ристиане почитали его, как бога, прибегали к помощи его как законодателЯ  и
избрали своим покровителем:  христиане  ведь  еще  и  теперь  почитают  того
великого человека, который был распЯт в Џалестине за то, что  ввел  в  жизнь
эти новые таинства.
     12. ’огда Џротей был схвачен за свою принадлежность к ним и  посажен  в
тюрьму; но даже и это обстоЯтельство придало ему немало  весу  в  дальнейшей
жизни длЯ шарлатанства и погони за славой, которую он  жаждал.  ‹ишь  только
Џротей был посажен в тюрьму, как христиане, считаЯ  случившеесЯ  несчастием,
пустили все в  ход,  чтобы  его  оттуда  вырвать.  Љогда  же  это  оказалось
невозможным,  то  они  старались  с  величайшей   внимательностью   всЯчески
ухаживать за Џротеем. “же с самого утра можно было видеть у тюрьмы  каких-то
старух, вдов, детей-сирот. ѓлавари же христиан даже ночи проводили с Џротеем
в тюрьме, подкупив стражу. Џотом туда стали приносить обеды из разнообразных
блюд и вести свЯщенные беседы. Њилейший Џерегрин - тогда он  еще  носил  это
имЯ - называлсЯ у них новым ‘ократом.
     13. €, как ни странно, пришли посланники даже от малоазиатских  городов
по поручению христианских общин, чтобы помочь Џерегрину, замолвить  за  него
словечко на суде и утешить его.  •ристиане  проЯвлЯют  невероЯтную  быстроту
действий, когда случитсЯ происшествие, касающеесЯ всей общины, и  прЯмо-таки
ничего не жалеют. Џоэтому к Џерегрину от них поступали значительные денежные
средства ввиду его заключениЯ в тюрьме,  которое  превратилось  длЯ  него  в
хороший источник доходов. ‚едь эти несчастные уверили себЯ, что  они  станут
бессмертными и будут  всегда  жить;  вследствие  этого  христиане  презирают
смерть, а многие даже ищут ее  сами.  Љроме  того,  первый  их  законодатель
вселил в них убеждение, что они братьЯ друг другу, после того как  отрекутсЯ
от эллинских богов и станут поклонЯтьсЯ своему распЯтому мудрецу и  жить  по
его законам. Џоэтому они одинаково ко всему относЯтсЯ  с  презрением  и  все
доходы считают общими, так как все подобное они  принимают  без  какого-либо
достаточного доказательства.
     ’ак вот, когда к ним приходит обманщик,  мастер  своего  дела,  умеющий
использовать обстоЯтельства, - он скоро делаетсЯ весьма  богатым,  издеваЯсь
над простецами.
     14. ‚озвратимсЯ, однако,  к  Џерегрину.  Ћн  был  освобожден  тогдашним
правителем  ‘ирии,  человеком,  склонным  к  занЯтиЯм  философией.   ЏонимаЯ
глупость Џерегрина и что он готов  умереть,  лишь  бы  оставить  после  себЯ
славу,  он  отпустил  Џерегрина  с  миром,  не  считаЯ  его  даже  достойным
какого-либо наказаниЯ. ’огда  Џерегрин  пришел  на  родину,  но  нашел,  что
негодование за убийство  отца  еще  не  остыло  и  что  многие  готовы  были
выступить против  него  с  обвинением.  ЃольшаЯ  часть  его  имущества  была
расхищена  в  его  отсутствие;  оставалась  только  землЯ  стоимостью  около
пЯтнадцати талантов. „а и все имущество, оставшеесЯ  после  старика,  стоило
приблизительно тридцать талантов, а не пЯть тысЯч, как уверЯл этот  скоморох
”еаген. ’аких денег нельзЯ было бы выручить, даже если бы продать весь город
париан {Џарий - город в Њизии, в Њалой  Ђзии,  родина  Џерегрина.}  с  пЯтью
соседними, вместе с жителЯми, скотом и остальным добром.
     15. Ќо судебное обвинение и обличающаЯ молва не успели  еще  остыть,  и
казалось,  что  кто-нибудь,  не  долго  мешкаЯ,  выступит   обвинителем;   в
особенности же негодовал народ, сожалеЯ о такой ужасной  гибели  почтенного,
как говорили знавшие его, старика. ’еперь  прошу  обратить  внимание,  какое
средство нашел наш мудрец Џротей против всего и как  он  избежал  опасности.
Џротей пришел в народное собрание, -  в  это  времЯ  он  носил  уже  длинные
волосы, закутан был в плащ через плечо висела сумка, в руках была  суковатаЯ
палка, - одним словом вид был самый трагический; и  вот,  Явившись  в  таком
виде к народу, он сказал, что дарит общине париан все свое имущество которое
оставил блаженной памЯти его отец. ‹ишь только об  этом  услышало  собрание,
состоЯвшее из людей бедных и жадных до всЯкой дележки, немедленно  раздались
крики  что  он  единственный  человек,  любЯщий  свою  родину,  единственный
последователь  „иогена  {‚идный  представитель  кинической  школы  греческой
философии.} и Љратета {’оже философ-киник.}. ’аким образом  врагам  рот  был
зажат, и если бы кто-нибудь дерзнул напомнить об убийстве, то он  немедленно
был бы побит камнЯми
     16. €так, Џротей вторична отправилсЯ скитатьсЯ.  •ороший  источник  длЯ
покрытиЯ путевых издержек он имел в лице хоистиан, под охраной которых он ни
в чем не ощущал недостатка. ’акое существование он вел в течение  некоторого
времени. Џосле совершениЯ какого-то проступка по отношению к  христианам,  -
кажетсЯ, он был замечен в еде чего-то у них запрещенного,  -  они  перестали
его допускать в свое общество. Ѓудучи в  стеснительном  положении,  Џерегрин
решил затЯнуть другую песню  и  потребовать  от  города  возврата  имущества
Џоэтому он подал  прошение  и  просил  о  возврате  имущества  распорЯжением
императора. Ќо город  отправил  посольство  длЯ  противодействиЯ,  и  Џротей
ничего не добилсЯ: ему было приказано соблюдать то, что он однажды решил  по
своей доброй воле.
     17. Џри таких обстоЯтельствах Џерегрин удалилсЯ в третий раз в …гипет к
Ђгафобулу. ’ам он стал заниматьсЯ удивительными упражнениЯми в  добродетели:
обрил половину головы, мазал лицо грЯзью... кроме того, проделывал множество
других, еще более нелепых вещей.
     18. ‚оспитав себЯ таким образом, Џерегрин отплыл оттуда в €талию.  ‹ишь
только он сошел с кораблЯ, как сразу же начал поносить всех,  в  особенности
императора {3}, знаЯ, что тот очень кроток и не обидчив, так что  можно  это
делать безопасно. €мператор, как и подобает, мало заботилсЯ  о  его  бранных
словах и не считал возможным наказывать за речи  кого-либо,  прикрывающегосЯ
философией,  в  особенности  если  хуление  избиралось  ремеслом.  Ќо  слава
Џерегрина увеличивалась даже от таких вещей: за свое безумие он  пользовалсЯ
уважением  со  стороны  необразованных  людей.  Ќаконец  городской  префект,
человек умный, выслал ЏротеЯ, когда тот перешел меру, и сказал, что город не
нуждаетсЯ в подобном философе. Ђ впрочем, и это послужило длЯ славы  ЏротеЯ,
и  у  всех  на  устах  было  имЯ  философа,  изгнанного  за  свободоречие  и
беззаветную правдивость. ‚ этом отношении Џерегрина сопоставлЯли с  Њусонием
{Њусоний - философ-стоик I в. н. э.; был сослан Ќероном на  остров  ѓиар  за
инкриминируемое ему участие в  заговоре  Џисона.},  „ионом  {„ион  •рисостом
(‡латоуст), I в. н. э., был выслан  императором  „омицианом  из  €талии.}  и
ќпиктетом {ќпиктет - философ-стоик, живший в конце I и в начале II в. н. э.,
тоже был изгнан „омицианом из €талии.}, а также с другими, которые  испытали
подобную же участь.
     19. Џосле этого, прибыв в ќлладу, Џротей то поносил элейцев, то убеждал
эллинов  поднЯть  оружие  против  римлЯн,  то  злословил  о  выдающемсЯ   по
образованию и по значению  человеке  {4}  за  то,  что  тот,  помимо  других
оказанных ѓреции благодеЯний, провел воду в Ћлимпии и  устранил  мучительный
недостаток воды среди собирающихсЯ на празднества: Џерегрин говорил, что  он
изнежил эллинов и что зрители Ћлимпийских игр должны уметь переносить жажду,
хотЯ бы многие из них и умирали  от  лютых  болезней,  которые  до  тех  пор
свирепствовали вследствие недостатка воды и скученности  народа.  €  это  он
говорил, сам пользуЯсь той же водой. ‚се жители сбежались  и  чуть  было  не
побили ЏротеЯ камнЯми, но этот благородный муж искал убежища у алтарЯ  ‡евса
и там нашел спасение от смерти,
     20. Ќа следующий  же  Ћлимпиаде  Џротей  прочел  перед  эллинами  речь,
которую сочинил в течение четырех  промежуточных  лет.  ђечь  эта  содержала
похвалу лицу, проведшему воду, а также  оправдание  самого  себЯ  по  поводу
тогдашнего бегства. Ѓудучи у всех в пренебрежении  и  не  пользуЯсь  прежней
славой (все его выходки  уже  устарели),  Џротей  ничего  не  мог  придумать
такого, чем бы поразить воображение окружающих и заставить  их  обратить  на
себЯ внимание, о чем он страстно  заботилсЯ.  Ќаконец  Џротей  придумал  эту
затею с костром и немедленно после предыдущих игр  распустил  среди  эллинов
слух, что он сожжет себЯ во времЯ теперешних празднеств.
     21. € вот сейчас, как говорЯт, он  осуществлЯет  свою  забавную  затею:
роет Яму, носит  дрова  и  обещает  при  этом  проЯвить  какое-то  небывалое
мужество. Ђ по моему мнению,  первой  его  обЯзанностью  было  бы  подождать
прихода смерти, а не удирать от жизни; если же  он  уже  бесповоротно  решил
избавитьсЯ от нее, во всЯком случае не следовало прибегать к помощи  огнЯ  и
трагической обстановке, а нужно  было  избрать  другой  какой-нибудь  способ
смерти, благо этих способов бесчисленное множество. Ќо  пусть  ему  нравитсЯ
огонь, как нечто напоминающее ѓеракла, - почему бы ему втихомолку не избрать
покрытую лесом гору и не сжечь себЯ там, взЯть в  качестве  ”илоктета  {„руг
ѓеракла,  первый  зажегший  факелом  костер,  на  котором  сгорел  ѓеракл  в
”ессалии, на горе ќте.} хотЯ бы вот этого ”еагена. Ќо нет, он хочет зажарить
себЯ в Ћлимпии среди  многолюдного  празднества  и  чуть  ли  не  на  сцене.
‚прочем, клЯнусь ѓераклом, это вполне заслуженно, если только  отцеубийцы  и
безбожники должны нести наказание за свои  преступлениЯ.  Џоэтому,  пожалуй,
Џротей  слишком  поздно  все  это  проделывает.  —тобы  получить   достойное
возмездие, ему следовало уже давно броситьсЯ в чрево быка ”аларида  {”аларид
- жестокий тиран VI в. до н. э., бросавший своих врагов в чрево раскаленного
медного быка.}, а не подвергать  себЯ  мгновенной  смерти,  раскрыв  рот  на
огонь. ‚едь многие уверЯют, что нет более быстрого способа  смерти,  как  от
огнЯ: стоит открыть только рот - и человек мертв.

    [23-25. ‹укиан порицает Џерегрина за его тщеславие, из-за которого,
              собственно, он и затеЯл всю комедию с костром.]

     26. Ќекоторые утверждают, что Џротей передумал и  собираетсЯ  изъЯснЯть
какие-то сновидениЯ, будто бы ‡евс не позволЯет осквернить свЯщенное  место.
—то касаетсЯ этого,  то  пусть  Џротей  не  беспокоитсЯ.  џ  готов  принести
торжественную клЯтву, что  никто  из  богов  не  разгневаетсЯ,  если  жалкий
Џерегрин погибнет жалким  образом.  Ђ  впрочем,  и  не  легко  ему  идти  на
попЯтную;  окружающие  киники  возбуждают  его  и  подталкивают   в   огонь,
подогреваЯ его намерениЯ и не допускаЯ приступов слабости. …сли  бы  Џротей,
бросаЯсь в огонь, увлек за собой парочку из них, это  было  бы  единственным
его хорошим делом.
     27.  џ  слышал,  что  он  не  хочет  больше  называтьсЯ   Џротеем,   но
переименовал себЯ в ”еникса, так как и  феникс,  индийскаЯ  птица,  говорЯт,
восходит на костер, когда достигает глубокой старости. Љроме того,  Џерегрин
сочинЯет небылицы и толкует какие-то оракулы, конечно, старинные, будто  ему
суждено сделатьсЯ ночным  духом-хранителем.  џсно,  что  он  уже  домогаетсЯ
постановки себе алтарей и надеетсЯ, что ему будут воздвигнуты изображениЯ из
золота.
     28. €, право, нет ничего неправдоподобного в том, что  среди  множества
глупцов найдутсЯ такие, которые будут уверЯть, будто они при  помощи  ЏротеЯ
исцелились от лихорадки и ночью  встретились  с  "ночным  духом-хранителем".
ЏроклЯтые его ученики устроЯт, надо полагать,  и  храм  у  места  костра,  и
прорицалище, так как известный Џротей, сын ‡евса, родоначальник этого имени,
был прорицателем. џ торжественно уверЯю, что Џротею будут назначены жрецы  с
бичами, орудиЯми прижиганиЯ и подобными  выдумками,  и,  клЯнусь  ‡евсом,  в
честь его будут учреждены мистерии и торжество со светочами у костра.

     [30-31. ‹укиан смеетсЯ над киником ”еагеном, выступившим в защиту
                                Џерегрина.]

     32. Љогда же мы пришли в Ћлимпию, крытаЯ колоннада была  полна  людьми,
порицающими ЏротеЯ или же хвалЯщими его намерение. “ многих  дело  дошло  до
рукопашной. Ќаконец, пришел и сам Џротей в  сопровождении  несметной  толпы.
Ћстановившись за глашатаЯми, он держал длинную о себе речь,  как  он  провел
свою жизнь, каким подвергалсЯ опасностЯм и что он  перенес  ради  философии.
‘казано Џротеем было много, но Я мало  слышал  из-за  множества  окружающих.
‡атем, испугавшись,  что  менЯ  могут  придавить  в  такой  толпе,  как  это
случилось со многими, Я удалилсЯ, бросив  ищущего  смерти  софиста,  который
перед кончиной держал себе надгробную речь.
     33. ‚се же Я мог расслышать приблизительно следующее.  Џротей  говорил,
что хочет золотую жизнь закончить золотым венцом;  тот,  кто  жил  наподобие
ѓеракла, должен умереть, как ѓеракл, и соединитьсЯ  с  эфиром.  "џ  хочу,  -
продолжал он, - принести пользу людЯм, показав  им  пример  того,  как  надо
презирать  смерть;  поэтому  все  люди  по  отношению  ко  мне  должны  быть
”илоктетами". Џри этом более простоватые из толпы стали плакать  и  кричать:
"Џобереги  себЯ  длЯ  эллинов",  и  более  решительные  кричали:   "€сполнЯй
постановление". Џоследнее обстоЯтельство очень смутило старика, так  как  он
надеЯлсЯ, что все за него ухватЯтсЯ и не  допустЯт  до  костра,  а  насильно
заставЯт  жить.  ‚опреки  ожиданию  приходилось  исполнЯть  решение,  и  это
заставило его еще более побледнеть, хотЯ он и без  того  уже  был  мертвенно
бледен, и привело в дрожь, так что он вынужден был закончить свою речь.
     34.  Њожешь  себе  вообразить,  как  Я  хохотал:  ведь  не   заслуживал
состраданиЯ человек, одержимый несчастной страстью  к  славе  и  более,  чем
кто-либо из тех, которые одержимы тем же  безумием.  Љак  бы  там  ни  было,
ЏротеЯ сопровождали многие, и он наслаждалсЯ своей славой, бросаЯ взглЯд  на
своих поклонников, не знаЯ, несчастный, что  гораздо  более  людей  толпитсЯ
вокруг тех, кого везут распЯть или кто передан в руки палача.
     35. Ќо вот Ћлимпийские игры  закончились,  самые  прекрасные  из  всех,
которые Я видел;  а  видел  Я  их  в  четвертый  уже  раз.  ’ак  как  многие
разъезжались по домам и сразу  нелегко  было  достать  повозку,  Я  поневоле
должен был  остатьсЯ  на  некоторое  времЯ.  Џерегрин  постоЯнно  откладывал
решение, наконец назначил ночь, чтобы показать свое сожжение. Ћдин  из  моих
друзей взЯл менЯ с собой, и Я, встав в полночь, направилсЯ прЯмо  в  Ђрпину,
где был сложен костер. ђасстоЯние было всего-навсего в двадцать стадий, если
идти от Ћлимпии в направлении гипподрома на восток. Љогда мы пришли, мы  уже
застали костер, который был сделан в глубокой Яме.  Ѓыло  много  факелов,  и
промежутки костра были завалены хворостом, чтобы он быстро мог разгоретьсЯ.
     36. Љогда взошла луна, - и она должна  была  созерцать  это  прекрасное
зрелище, - выступил Џерегрин, одетый в обыкновенную одежду, и вместе  с  ним
были главари киников и на первом месте этот почтеннейший  киник  из  Џатр  с
факелом - вполне подходЯщий второй актер. Ќес  факел  также  Џротей.  Љиники
подходили с разных сторон, и  каждый  поджигал  костер.  ‘разу  же  вспыхнул
сильный огонь, так как было много факелов и хвороста.
     Џерегрин же - теперь отнесись с полным вниманием к моим словам  -  снЯл
сумку и рубище, положил свою гераклову палицу  и  осталсЯ  в  очень  грЯзном
белье. ‡атем он попросил ладану, чтобы бросить в огонь. Љогда  кто-то  подал
просимое,  Џротей  бросил  ладан  в  огонь  и  сказал,  повернувшись  на  юг
(обращение на юг также было частью  его  трагедий):  "„ухи  матери  и  отца,
примите менЯ милостиво". ‘ этими словами он прыгнул  в  огонь.  ‚идеть  его,
конечно, нельзЯ было, так как поднЯвшеесЯ большое пламЯ его охватило.
     37. ‚новь вижу, что ты смеешьсЯ, добрейший Љроний, по  поводу  развЯзки
драмы. Љогда Џерегрин призывал  дух  матери,  Я  ничего,  конечно,  не  имел
против, но, когда он обратилсЯ с призывом  к  духу  отца,  Я  никак  не  мог
удержатьсЯ от смеха, вспомнив рассказ об убийстве  отца.  Ћкружавшие  костер
киники слез не проливали, но, смотрЯ  на  огонь,  молча  выказывали  печаль.
Ќаконец, мне  это  надоело,  и  Я  сказал:  "Џойдемте  прочь,  чудаки;  ведь
неприЯтно смотреть, как зажариваетсЯ старикашка, и при этом нюхать  скверный
запах. €ли вы,  быть  может,  ждете,  что  придет  какой-нибудь  художник  и
зарисует вас точно так же,  как  изображаютсЯ  ученики  ‘ократа  в  тюрьме?"
Љиники рассердились и стали бранить менЯ, и  некоторые  даже  схватились  за
палки. Ќо Я пригрозил, что, схватив кого-нибудь, брошу  в  огонь,  чтобы  он
последовал за учителем, и киники перестали ругатьсЯ и стали вести себЯ тихо.
     38. Љогда Я возвращалсЯ, разнообразные мысли толпились у менЯ в голове.
џ думал, в чем состоит сущность славолюбиЯ и насколько роковым оно  ЯвлЯетсЯ
даже длЯ людей,  которые  кажутсЯ  самыми  выдающимисЯ,  так  что  нечего  и
говорить об этом человеке, который и раньше жил во всех отношениЯх  глупо  и
вопреки разуму и вполне заслуживает сожжениЯ.
     39. ‡атем  мне  стали  встречатьсЯ  многие,  идущие  посмотреть  своими
глазами на зрелище. Ћни полагали, что застанут Џерегрина еще  в  живых,  так
как  накануне  был  пущен  слух,  что  он  взойдет  на  костер,  помолившись
восходЯщему солнцу, как это, по словам знающих, делают брахманы.  Њногих  из
встречных Я  заставил  вернутьсЯ,  сообщив,  что  дело  уже  совершено,  но,
конечно, возвращал только тех, которые не считали важным посмотреть хотЯ  бы
даже на одно место сожжениЯ или найти остатки костра. ’огда-то, милый  друг,
у менЯ оказалось множество дела: Я рассказывал,  а  они  ставили  вопросы  и
старались обо всем точно узнать. Љогда мне  попадалсЯ  человек  толковый,  Я
излагал рассказ о событии, как и тебе теперь; передаваЯ же людЯм простоватым
и слушающим развесЯ уши, Я присочинЯл кое-что от себЯ; Я сообщил, что, когда
загорелсЯ  костер  и  туда  бросилсЯ  Џротей,   сначала   возникло   сильное
землетрЯсение, сопровождаемое подземным гулом,  затем  из  середины  пламени
взвилсЯ коршун и, поднЯвшись  в  поднебесье,  громким  человеческим  голосом
произнес слова: "Џокидаю юдоль, возношусь на Ћлимп!"
     ‘лушатели мои изумлЯлись и в страхе  молились  Џерегрину  и  спрашивали
менЯ, на восток или на запад полетел коршун. џ отвечал им, что мне  попадало
на ум.
     40. ‚ернувшись в собрание, Я подошел к одному седому человеку,  который
вполне  внушал  к  себе  доверие  своей  почтенной  бородой  и  осанкой.  Ћн
рассказывал все, что  с  Џротеем  приключилось,  и  добавил,  что  он  после
сожжениЯ видел его в  белом  одеЯнии  и  только  что  оставил  его  радостно
расхаживающим в  "‘емигласном  портике"  {Љолоннада  особого  устройства,  в
которой звук отдавалсЯ семь раз.} в венке из свЯщенной  маслины  на  голове.
‡атем ко всему сказанному он прибавил еще и коршуна, клЯтвенно  уверЯЯ,  что
он сам видел, как тот вылетел из костра, хотЯ Я сам только несколько времени
тому назад  пустил  летать  эту  птицу  в  насмешку  над  людьми  глупыми  и
простодушными.
     41. ’ы можешь себе представить, во что это  разрастетсЯ,  какие  только
пчелы  не  сЯдут  на  место  сожжениЯ,  какие  только  кузнечики  не   будут
стрекотать, какие вороны не слетЯтсЯ, как на могилу ѓесиода, и так  далее  и
так далее. Ђ  Я  уже  знаю,  что  очень  скоро  будет  поставлено  множество
изображений Џерегрина как самими элейцами, так и другими  эллинами,  которым
он, говорЯт, писал.  Љак  уверЯют,  Џротей  разослал  письма  почти  во  все
именитые города с заветами,  увещаниЯми  и  законами.  „лЯ  передачи  их  он
назначил несколько из своих товарищей посланниками,  назвав  их  "вестниками
мертвых" и "бегунами преисподней".
     42. ’аков был конец несчастного ЏротеЯ,  человека,  который,  выражаЯсь
вкратце, никогда не обращал вниманиЯ на истину,  но  все  говорил  и  делал,
руководЯсь славой и похвалами толпы, и даже ради  этого  бросилсЯ  в  огонь,
хотЯ и не мог наслаждатьсЯ похвалами, сделавшись к ним нечувствительным ".


ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     1 ќто произведение ЯвлЯетсЯ одним из важнейших  источников  по  истории
раннего  христианства.   ‚   своей   работе   "Љ   истории   первоначального
христианства" ќнгельс пишет: "‹укиан, этот во всЯком случае  беспристрастный
свидетель,  рассказывает,  между  прочим,  историю  жизни  одного   искателЯ
приключений  Џерегрина,  называющего  себЯ  Џротеем,  родом  из   ЏариЯ   на
ѓеллеспонте.  ќтот  Џерегрин  дебютировал  в  своей  молодости   в   Ђрмении
прелюбодеЯнием, был пойман с поличным и, по обычаю страны, должен был  быть.
предан линчеванию. ‘частливо спасшись бегством, он задушил  в  Џарии  своего
отца и принужден был скрытьсЯ".
     2 Џерегрин - кинический философ, умерший около  166  г.  н.  э.  ‹укиан
называет его Џротеем, подчеркиваЯ этим названием, что Џерегрин, применЯЯсь к
тем или иным  обстоЯтельствам,  часто  менЯл  линию  своего  поведениЯ,  как
морской бог Џротей, который выходил на берег из глубины морЯ  и  всЯкий  раз
менЯл свой  внешний  облик.  Ћ  Џротее  упоминает  ѓомер  в  "Ћдиссее"  (IV,
417-418). Ћдно  из  последних-превращений  ЏротеЯ  -  превращение  в  "огонь
божественный, пылающий".
     3 €меетсЯ в виду император Ђнтонин Џий  (138-161  гг.  н.  э.)  или  же
император Њарк Ђврелий (161-180 гг. н. э.), этот "философ на троне".
     4 ђазумеетсЯ греческий ритор-богач ѓерод Ђттик  (100-175  гг.  н.  э.),
тративший крупные суммы на общественные нужды.
     5 ‡десь ‹укиан подчеркивает, как возникает среди верующих представление
о мученике и чудесах, свЯзанных с его смертью; пущенный самим  автором  слух
об этих чудесах доверчивыми простаками принимаетсЯ как непреложный факт и  в
еще более прикрашенном виде передаетсЯ другим.
     ‚ообще весь эпизод с Џерегрином дает представление о  том,  как  иногда
ловкие шарлатаны использовали религиозное чувство  христиан.  ’ак,  Џерегрин
"толковал,  объЯснЯЯ  книги,  а  многие  и  сам  сочинЯл",  он   пользовалсЯ
материальной помощью со стороны верующих и стЯжал себе ореол мученика,  хотЯ
мучений, гонений и не было. Ћ подобном "хвастовстве мученичеством" в  первые
века христианства говорит не  только  ‹укиан,  но  и  один  из  христианских
писателей, ’ертуллиан.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT
Ћцените этот текст: