Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ. ‹икург и Ќума Џомпилий

Ћцените этот текст:
Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ. ‹икург и Ќума Џомпилий


     Џлутарх (жил около 47-120 гг н.э.), ‘равнительные жизнеописаниЯ. ‹€Љ“ђѓ
и Ќ“ЊЂ ЏЋЊЏ€‹€‰
     Њ.:Џравда, 1987г. Џеревод  ‚.Ђлексеева.
     OCR & spellcheck Ќикитенко ‘ергей.

‹€Љ“ђѓ
     I.  ‚ общем, ни один из рассказов о законодателе ‹икурге не заслуживает
полного довериЯ.  Ћ его происхождении, путешествиЯх, смерти,  наконец, о его
законах и политической деЯтельности существуют разноречивые показаниЯ;  но в
особенности мало сходства в рассказах о времени его жизни.
     Ћдни считают  его современником €фита,  принимавшим  вместе с последним
участие  в установлении  перемириЯ  на времЯ  Ћлимпийских  игр,  --  мнение,
разделЯемое и философом Ђристотелем, который ссылаетсЯ на надпись на диске в
Ћлимпии,  где   упоминаетсЯ   имЯ   ‹икурга.   „ругие,   придерживаЯсь   при
хронологических  вычислениЯх  списков  династии  древних  спартанских царей,
например, ќратосфен  и Ђполлодор, говорЯт,  что  он жил  незадолго до первой
олимпиады. ’имей принимает двух ‹икургов, живших в ‘парте в разное времЯ, --
одному  из них предание приписывает  то, что сделано  обоими. ‘тарший из них
был почти современником  ѓомера,  или, как утверждают некоторые, даже  лично
знал ѓомера.  Љ древнему времени  относит его жизнь и Љсенофонт, называЯ его
несколько  раз современником ѓераклидов.  Ќо, вероЯтно, под "ѓераклидами" он
понимал  древнейших  царей,   ближайших  родственников   ѓеракла,  так   как
"ѓераклидами" назывались и позднейшие спартанские цари.
     ‚виду  сбивчивости показаний  историков  мы  постараемсЯ  описать жизнь
‹икурга на  основании  тех данных,  которые  всего  менее  противоречат друг
другу, и рассказов лиц, заслуживающих полного довериЯ.
     Џоэт  ‘имонид  называет, например,  отцом  ‹икурга  не  ќвнома.  Џо его
словам,  ‹икург  и  ќвном  были  сыновьЯми  Џританида. Ѓольшинство,  однако,
приводит другую родословную: если  верить  им, Џрокл,  сын  Ђристодема,  был
отцом ‘оЯ. ‘ой имел сына ќврипонта, последний -- Џританида,  этот -- ќвнома,
ќвном, от первой жены, -- Џолидекта, от второй, „ионассы, -- ‹икурга.  ’аким
образом, по историку „иевтихиду,  ‹икург ЯвлЯетсЯ  потомком  Џрокла в шестом
колене и ѓеракла в одиннадцатом.

     II. €з его предков самым  знаменитым был  ‘ой,  в царствование которого
спартанцы  обратили  илотов  в  рабство  и  присоединили к  своим  владениЯм
значительную часть  Ђркадии. ѓоворЯт,  ‘ой, окруженный  однажды клиторцами в
неудобной длЯ сражениЯ и безводной местности, предложил  им  заключить мир и
возвратить завоеванную у них землю, если они позволЯт ему и всему его войску
напитьсЯ из ближайшего источника.  Њир  был  заключен под клЯтвою. ’огда  он
собрал  свое войско  и обещал  отдать  престол тому, кто не станет  пить. Ќо
никто не мог побороть себЯ, все утолили жажду, только один царь, спустившись
вниз на глазах  всех, лишь плеснул  на себЯ водой в присутствии неприЯтелей.
Ћн отступил, но не вернул завоеванной им земли, ссылаЯсь на  то, что "не все
пили".
     ЌесмотрЯ на все уважение к нему за его подвиги, его род называли не его
именем, а ќврипонтидами, по имени его сына, -- вероЯтно, ќврипонт, заискиваЯ
у  народа,  желаЯ  приобрести  любовь черни, поступилсЯ  частью  своих  прав
неограниченного монарха. ‚следствие этих  послаблений  народ  поднЯл голову.
‘ледующие  затем  цари были  или  ненавидимы народом  за свою  строгость  по
отношению к нему, или становились предметом  насмешек за свою уступчивость и
слабохарактерность,  поэтому  в ‘парте  долго  царили  безначалие  и  смуты,
жертвами которых пал и царь, отец ‹икурга. †елаЯ разнЯть драку, он был ранен
кухонным ножом и умер, оставив престол своему старшему сыну, Џолидекту.

     III.   Љогда  вскоре  скончалсЯ  и  Џолидект,   все   считали  законным
наследником престола ‹икурга, и, действительно, он правил государством, пока
ему не сказали, что его  невестка беременна. “знав об этом, он объЯвил, что,
если  новорожденный  окажетсЯ  мальчиком, он передаст престол ему, лично  же
будет  управлЯть  государством  в  качестве  опекуна.  Ћпекунов  сирот-царей
спартанцы называли "продиками".
     Њежду тем вдовствующаЯ  царица завела с ним тайные сношениЯ и говорила,
что  готова вытравить свой плод, чтобы выйти замуж  за него, когда он  будет
царем.  ‹икург  ужаснулсЯ  ее  жестокости,  но  не  ответил  отказом  на  ее
предложение, сказал, что он в восторге от него, ничего против него не имеет,
только  советует ей  не вытравлЯть  плода, беречь  себЯ,  не  губить  своего
здоровьЯ приемом сильнодействующих средств и объЯвил, что постараетсЯ  убить
ребенка тотчас  же после его рождениЯ. ’аким  образом, ему удалось  обмануть
царицу, пока ей не пришло  времЯ разрешитьсЯ от бремени.  Љогда  он заметил,
что  роды  близки, он  отправил во дворец  нескольких  человек,  в  качестве
свидетелей разрешениЯ ее от бремени, а также длЯ надзора за ней, приказав им
в случае рождениЯ  девочки  передать ее женщинам,  мальчика принести к нему,
что бы он ни делал. –арица родила. ‚  это времЯ  он сидел за обедом вместе с
высшими сановниками. ђабы Явились к  нему с малюткой на руках. Ћн взЯл его и
обратилсЯ  к присутствующим  со словами: "‚от,  спартанцы,  ваш  царь!".  Ћн
положил его на трон и назвал •арилаем, так как все радовались и  приходили в
восторг от его великодушиЯ и справедливости.  ‹икург царствовал всего восемь
месЯцев,  но  успел  заслужить глубокое  уважение от  своих  сограждан.  …му
повиновались не только по одному тому, что он был царским опекуном и  имел в
руках  верховную  власть,  большинство  охотно  исполнЯло   его  приказаниЯ,
слушалось  его, из уважениЯ к его нравственным качествам.  Ќо у  него были и
завистники, старавшиесЯ помешать успехам  молодого человека, главным образом
роднЯ  и приближенные матери-царицы,  считавшей себЯ оскорбленной.  Ѓрат ее,
‹еонид,  позволил себе однажды кровно обидеть его, сказав, между прочим, что
он  отлично понимает,  что  рано ли, поздно  ли,  только ‹икург будет царем,
желаЯ  этим  навлечь подозрение  на ‹икурга и  заранее  оклеветать его,  как
заговорщика,  если  с царем  случитсЯ какое-либо  несчастье.  Џодобного рода
слухи распускала и царица. ѓлубоко  оскорбленный и не  желавший подвергатьсЯ
случайностЯм, ‹икург решил покинуть родину,  отклонить  от себЯ подозрениЯ и
пробыть в путешествии до тех пор, пока его племЯнник подрастет и будет иметь
себе наследника.

     IV. “ехав, он  прежде всего  посетил Љрит.  €зучаЯ его  государственное
устройство  и  беседуЯ здесь  с  самыми известными  из  граждан,  он  хвалил
некоторые  из  их  законов  и  обращал на них внимание, чтобы перенести их и
ввести  в   употребление  у   себЯ  в  отечестве,  но  некоторые  не  считал
заслуживающими  этого.  Ћн очаровал своим любезным и  дружеским обращением и
уговорил  переселитьсЯ  в  ‘парту   одного  из  уважаемых  за  свой   ум   и
государственную мудрость островитЯн -- ”алета. Ћн слыл лирическим поэтом, на
деле  же   преследовал   те   же  цели,  которые   преследовали  лучшие   из
законодателей. ‚ своих стихотворениЯх  он желал пробудить любовь к порЯдку и
согласию.  €х мелодиЯ притом много  способствовала к установлению  порЯдка и
прекращению раздоров. ‘лушавшие их незаметно длЯ себЯ смЯгчали свои нравы; в
их сердца глубоко западало стремление к прекрасному взамен царившей до этого
между  ними вражды, так что этот человек  в известной степени указал ‹икургу
путь длЯ воспитаниЯ его народа.
     €з Љрита  ‹икург поплыл к берегам  Ђзии. Ћн  желал,  говорЯт,  сравнить
простоту и суровость образа жизни критЯн с роскошью и изнеженностью ионийцев
--  как врач  сравнивает  хилое и  болезненное тело со здоровым -- и,  таким
образом,  увидеть   разницу   между  их  образом  жизни  и   государственным
устройством.  ‡десь он,  вероЯтно, в первый раз  узнал о  существовании поэм
ѓомера,  которые  хранились у  потомков  Љреофила.  Ћн  заметил,  что  между
местами,  чтение которых может доставить удовольствие, приЯтное развлечение,
есть такие, которые заслуживают не меньшего вниманиЯ благодарЯ заключающимсЯ
в них правилам политики и нравственности, поэтому охотно списал их и собрал,
чтобы  привезти домой. Ћб этих поэмах греки имели уже смутные представлениЯ.
“  небольшого числа  лиц  были  отрывки из  них,  между  тем как сами  поэмы
переходили из уст в уста в не имевших между собою свЯзи отрывках. ‹икург был
первым, кому мы обЯзаны знакомству с ними в их полном виде.
     …гиптЯне  уверЯют,  что ‹икург был  и  у них  и  что  ему в особенности
понравились существовавшие  у них обособленные касты воинов, вследствие чего
он ввел то же  и  в  ‘парте  и, образовав отдельное сословие ремесленников и
мастеровых,  ЯвилсЯ   основателем  класса  настоЯщих,   чистых   граждан.  ‘
египтЯнами  согласны  и  некоторые  греческие  писатели;  но, насколько  мне
известно, только один спартанец, Ђристократ, сын ѓиппарха,  утверждает,  что
‹икург  был  на севере Ђфрики и в €спании, а также, что он путешествовал  по
€ндии, где будто бы разговаривал с гимнософистами.

     V. Њежду тем спартанцы жалели об  отъезде ‹икурга и  не раз  приглашали
его  вернутьсЯ. Ћни  говорили, что их нынешние  цари отличаютсЯ от подданных
только титулом и тем почетом, которым они окружены, в то времЯ как он создан
длЯ  того,  чтобы властвовать и  обладать способностью оказывать  на  других
нравственное влиЯние. ‚прочем, и сами  цари  были не против его возвращениЯ,
-- они  надеЯлись с  его  помощью  сдержать  наглость  толпы. Ћн  вернулсЯ и
немедленно  приступил  к  преобразованию  существующего порЯдка,  к коренным
реформам  государственного устройства, -- по его мнению, отдельные законы не
могли иметь  ни успеха, ни  пользы;  как  у  человека больного,  страдающего
притом  различными  болезнЯми,  следует  совершенно выгнать  болезнь  смесью
лекарств со слабительным и предписать ему новый образ жизни.
     ‘ этой целью он прежде всего отправилсЯ в „ельфы. Џринесши богу жертву,
он вопросил его и вернулсЯ домой с тем известным оракулом, где пифиЯ назвала
его  "любимцем  богов" и  скорее "богом, нежели человеком".  Љогда он просил
дать  ему "лучшие" законы, она отвечала, что бог обещает ему, что  лучше его
законов не будет иметь ни одно государство.
     ќтот ответ ободрил его, и он обратилсЯ  к самым влиЯтельным гражданам с
просьбою оказать ему поддержку.  Ќо  прежде всего он открылсЯ своим друзьЯм,
затем постепенно привлек на свою сторону еще большее число граждан и склонил
их  принЯть участие в его планах. ‚ыбрав удобное времЯ, он приказал тридцати
аристократам ЯвитьсЯ вооруженными утром на площадь, желаЯ напугать,  навести
страх на своих противников, если бы такие оказались.  ѓермипп сохранил имена
двадцати самых знатных из них; но самым ревностным помощником ‹икурга в деле
составлениЯ  новых законов  был Ђртмиад. ‚ самом  начале этой суматохи  царь
•арилай убежал в храм Ђфины Њеднодомной -- он испугалсЯ, что все случившеесЯ
ЯвлЯетсЯ заговором против  него, -- но затем склонилсЯ на увещаниЯ,  взЯл  с
граждан   клЯтву,  вышел  и  принЯл  участие  в  преобразованиЯх.   Ћн   был
слабохарактерен. ѓоворЯт, например, другой его товарищ по престолу, Ђрхелай,
сказал   хвалившим  молодого  царЯ:  "ђазве  •арилаЯ  можно  назвать  дурным
человеком, если он не сердитсЯ даже на негодЯев".
     €з  многих  преобразований, введенных ‹икургом,  первым и самым  важным
было  учреждение  им   ‘овета  старейшин  (герусии),  который,  сдерживаЯ  в
известных границах царскую власть и в то же времЯ пользуЯсь одинаковым с нею
числом голосов при решении важнейших вопросов, служил, по выражению Џлатона,
и Якорем спасениЯ, и доставлЯл государству внутренний мир. „о сих пор оно не
имело под собою прочной почвы, -- то усиливалась власть царЯ, переходившаЯ в
деспотизм,  то власть народа в форме демократии. ‚ласть старейшин (геронтов)
была  поставлена в середине  и как бы уравновешивала их, обеспечиваЯ  полный
порЯдок  и его прочность. „вадцать восемь  старейшин становились  на сторону
царЯ  во  всех  тех  случаЯх,  когда  следовало  дать  отпор демократическим
стремлениЯм.  ‘  другой  стороны,  они   в  случае  необходимости  оказывали
поддержку  народу  в его борьбе с деспотизмом. Џо  словам  ЂристотелЯ, число
старейшин было такое потому, что из прежних тридцати сообщников ‹икурга двое
отказались участвовать в его предприЯтии из страха. ‘фер, напротив, говорит,
что число сообщников ‹икурга было то же, что сначала, -- быть может, потому,
что число это четное,  получаемое от умножениЯ семи на четыре, и так же, как
и  шесть,  равное  сумме своих делителей. Ќа мой же  взглЯд, старейшин  было
столько  длЯ того,  чтобы вместе с двумЯ царЯми их  было  в  общем  тридцать
человек.

     VI. ‹икург считал это  учреждение настолько важным, что послал в „ельфы
вопросить о нем оракула  и получил от него следующий  ответ, так  называемую
ретру: "‚ыстрой храм ‡евсу-ѓелланию и Ђфине-ѓеллании, раздели народ  на филы
и  обы, учреди совет из тридцати членов, вместе с вождЯми, и пусть  времЯ от
времени  народ  сбираетсЯ между Ѓабикой  и  Љнакионом.  Џредлагать законы  и
сбирать  голоса  должен  ты,  окончательное  же решение  должно принадлежать
народу".  “чредить "филы" и "обы" значит разделить народ на  мелкие единицы,
которые оракул  назвал  "филами",  другие --  "обами".  Џод  вождЯми следует
понимать царей. "‘озывать  Ќародное собрание"  выражено словом "апелладзеин"
--  по мнению  ‹икурга,  первым  внушил  ему  мысль  издать  законы  Ђполлон
„ельфийский.  Ѓабика   и  Љнакион  называютсЯ  в  настоЯщее  времЯ  ќнунтом.
Ђристотель говорит,  что Љнакион -- река, Ѓабика  -- мост. Њежду двумЯ этими
пунктами происходили в  ‘парте  народные собраниЯ.  Ќи  портика,  ни другого
какого-либо зданиЯ там не было: по  мнению ‹икурга, это не только не  делало
присутствующих умнее, но даже вредило им, даваЯ им повод болтать, хвастатьсЯ
и развлекатьсЯ  пустЯками,  когда  они  во времЯ Ќародного  собраниЯ  станут
любоватьсЯ  статуЯми,  картинами,   театральными   портиками   или  роскошно
украшенным потолком  зданиЯ ‘овета. ‚ Ќародных собраниЯх никто не имел права
высказывать   своего  мнениЯ.  Ќарод  мог  только  принимать  или  отвергать
предложениЯ геронтов  и  царей.  ‚последствии, когда  народ  стал  искажать,
извращать предложениЯ, вносившиесЯ на его обсуждение,  сокращаЯ или дополнЯЯ
их, цари Џолидор и ’еопомп в прежней ретре сделали следующую прибавку: "…сли
народ постановит дурно, царЯм и  старейшинам уйти", другими словами,  они не
должны были утверждать его  решений, а  вообще распустить собрание, объЯвить
закрытым, так как  оно приносило вред, искажаЯ и извращаЯ их предложениЯ. €м
даже  удалось  убедить граждан,  что  так приказал  оракул.  Ћб этом говорит
следующее место из ’иртеЯ:
     ’е, кто в пещере Џифона услышали ”еба реченье,
     Њудрое слово богов в дом свой родной принесли:
     Џусть в ‘овете цари, которых боги почтили,
     Џервыми будут; пускай милую ‘парту хранЯт
     ‘ ними советники-старцы, за ними -- мужи из народа,
     ’е, что должны отвечать речью прЯмой на вопрос.

     VII. ЌесмотрЯ на то, что  ‹икург не  передал  государственной  власти в
одни руки,  олигархиЯ в чистом ее виде все еще  продолжала заЯвлЯть о  себе,
поэтому  его преемники,  замечаЯ, что она  переступает  предел возможного  и
становитсЯ невыносимой, учредили  длЯ обузданиЯ ее, как  выражаетсЯ  Џлатон,
должность  эфоров.  Џервыми  эфорами,  при  царе ’еопомпе, были  ќлат  и его
товарищи, что  имело  место  спустЯ  около ста  тридцати  лет после ‹икурга.
ѓоворЯт, жена  ’еопомпа  упрекала его за  то,  что он  передает своим  детЯм
меньшую власть, чем он получил сам. "„а,  меньшую, --  отвечал царь, -- зато
более  прочную".  „ействительно,  потерЯв  то,  что  длЯ  них  было  лишним,
спартанские  цари избегли  зависти, грозившей им опасностью. €м  не пришлось
испытать того, что пришлось испытать царЯм мессенским и аргосским со стороны
их подданных,  когда они не  пожелали поступитьсЯ  чем-либо из  своих прав в
пользу  демократии.  “м  и  прозорливость ‹икурга  делаютсЯ вполне понЯтными
тогда  только,   если  обратить  внимание  на  те  смуты  и  ссоры,  которые
происходили у единоплеменников и соседей спартанцев -- мессенцев и аргосцев.
€м  достались  сначала  по  жребию   даже  лучшие  участки  в  сравнении  со
спартанцами;  но  счастье  их   продолжалось  недолго.  ‘воеволие  царей   и
неповиновение народа  положили конец  существовавшему порЯдку вещей  и  дали
возможность  убедитьсЯ,  что  законодатель  спартанцев,  поставивший  каждой
власти свои  пределы, был длЯ них истинным даром  неба, ниспосланным длЯ  их
счастьЯ. Ќо об этом речь впереди.

     VIII.  ‚торым из преобразований ‹икурга, и самым  смелым  из  них, было
деление  им  земель.  Ќеравенство состоЯний  было  ужасное:  масса  нищих  и
беднЯков угрожали опасностью  государству, между тем как  богатство  было  в
руках немногих. †елаЯ уничтожить гордость, зависть, преступлениЯ, роскошь  и
две самые старые и  опасные  болезни  государственного  тела -- богатство  и
бедность,  он  убедил сограждан  отказатьсЯ  от  владениЯ  землею  в  пользу
государства, сделать новый  ее раздел и жить всем на  равных  условиЯх,  так
чтобы  никто   не   был   выше  другого,  отдаваЯ  пальму  первенства  одним
нравственным качествам. Ќеравенство, различие одного от другого  должно было
выражатьсЯ только  в  порицании за дурное и похвале за хорошее. ЏриводЯ свой
план  в  исполнение,  он разделил всю  остальную ‹аконию на  тридцать  тысЯч
земельных участков  длЯ  жителей окрестностей ‘парты,  периэков  и на девЯть
тысЯч  -- округ  самой ‘парты: столько именно  было  спартанцев,  получивших
земельный надел.  Ќекоторые говорЯт, что  ‹икург выделил только  шесть тысЯч
участков и  что три тысЯчи  остальных прибавлены позже, Џолидором, другие же
-- что  из девЯти тысЯч участков  половину  роздал он,  половину  -- ‹икург.
Љаждый участок мог давать  ежегодно  семьдесЯт медимнов ЯчменЯ длЯ мужчины и
двенадцать -- длЯ женщины, кроме  того, некоторое  количество  вина и масла,
чего, по мнению ‹икурга,  было достаточно, чтобы прожить не  болеЯ, в добром
здоровье, и не нуждаЯсь ни в чем другом. ѓоворЯт, когда он возвращалсЯ потом
домой и проходил по ‹аконии,  где только что кончилась жатва, он увидел рЯды
снопов одинаковой величины и сказал с  улыбкой, обращаЯсь к своим спутникам,
что  всЯ ‹акониЯ кажетсЯ  ему наследством, которое только  разделили поровну
многие братьЯ.

     IX. —тобы окончательно уничтожить всЯкое неравенство и несоразмерность,
он желал  разделить  движимое имущество, но, видЯ,  что  собственнику  будет
тЯжело лишитьсЯ  своей  собственности прЯмо,  пошел окольным  путем  и сумел
обмануть  своими распорЯжениЯми корыстолюбивых людей. Џрежде всего, он изъЯл
из  обращениЯ  всю  золотую и серебрЯную монету,  приказав употреблЯть  одну
железную, но  и она была так тЯжела, так массивна при малой своей стоимости,
что  длЯ  сбережениЯ дома десЯти мин нужно было  строить большую  кладовую и
перевозить их на телеге.  ЃлагодарЯ  такой монете  в  ‹аконии  исчезло много
преступлений: кто решилсЯ бы воровать, брать взЯтку, отнимать деньги другого
или грабить, раз  нельзЯ было  скрыть  своей  добычи, котораЯ к  тому  же не
представлЯла ничего завидного и котораЯ даже разбитою в куски не годилась ни
на что? ѓоворЯт,  ‹икург велел опускать раскаленное железо в уксус.  ќтим он
лишал  его  твердости,  делал  ни  на что  негодным,  бесполезным  по  своей
хрупкости  длЯ выделки из  него каких-либо  вещей. ‡атем  ‹икург  изгнал  из
‘парты все бесполезные,  лишние ремесла. ‚прочем, если б даже он не  изгонЯл
их,  большаЯ часть из них все равно исчезла бы сама собою вместе с введением
новой монеты, так как их вещи  не нашли бы себе сбыта, -- железные деньги не
ходили в других греческих государствах;  за них ничего  не давали и смеЯлись
над  ними, вследствие  чего на  них нельзЯ  было  купить себе ни заграничных
товаров,  ни предметов  роскоши.  Џо  той  же причине чужеземные  корабли не
заходили  в  спартанские  гавани.  ‚  ‘парту  не  ЯвлЯлись  ни  ораторы,  ни
содержатели  гетер, ни мастера золотых или серебрЯных дел,  -- там  не  было
денег. ’аким образом, роскошь, не имеЯ больше  того,  что могло поддерживать
ее, давать ей средства к существованию, постепенно исчезла сама собой. Ѓогач
не  имел никакого преимущества перед бедным, так как богатством нельзЯ  было
похвастатьсЯ  публично -- его следовало  хранить  дома, где оно было мертвым
грузом. Џоэтому все предметы первой необходимости  -- кровати, стульЯ, столы
-- спартанской работы считались далеко лучше других.  ‚ особенности славилсЯ
спартанский котон, очень удобный, как говорит  Љритий,  в походе, так как из
него  приходилось  пить  по  необходимости  иногда  воду,  -- он скрывал  ее
неприЯтный цвет, а так как вогнутые краЯ задерживали грЯзь, то вода, которую
приходилось пить, была чистою. ‡а все это  следует благодарить законодателЯ.
ђемесленники, работавшие прежде предметы роскоши, должны были  употреблЯть с
тех пор свой талант на изготовление предметов первой необходимости.

     X. ‘ целью еще более стеснить роскошь и окончательно уничтожить чувство
корысти ‹икург установил  третье, во всех отношениЯх прекрасное, учреждение,
совместные трапезы, сисситии, -- длЯ того, чтобы граждане сходились  обедать
за общий стол и ели мЯсные или мучные кушаньЯ, предписанные законом. Ћни  не
имели права обедать дома, развалившись на дорогих ложах за дорогими столами,
они не  должны были заставлЯть  своих  отличных  поваров откармливать себЯ в
темноте,  как прожорливых  животных,  вредЯ этим и  душе, и телу, предаваЯсь
всЯкого рода порочным наклонностЯм и излишествам, долгому  сну,  берЯ теплые
ванны, ничего решительно не делаЯ, словом, нуждаЯсь ежедневно  в уходе,  как
больные.  Ћдно  это  было  важно, но еще  важнее  было  то,  что  богатство,
выражаЯсь словами  ’еофраста, не было ни на что годно, было не богатством --
вследствие  учреждениЯ  общего  стола   и  простой  пищи.  €м  нельзЯ   было
пользоватьсЯ, оно не могло доставлЯть чувства радости,  словом,  нельзЯ было
ни  показать  множества  своей драгоценной посуды,  ни  похвастатьсЯ ею, раз
беднЯк шел на один  обед с богачом.  ‚от почему  в целом мире в одной ‘парте
находила себе подтверждение  пословица, что "бог  богатства слеп и лежит без
жизни  и движениЯ", как на картине. ’очно так же запрещено было  ЯвлЯтьсЯ на
сисситии сытыми, пообедав дома. Ћстальные присутствующие строго наблюдали за
тем, кто не пил и  не ел вместе с  другими,  и обзывали  неженкой спартанца,
которому общий стол казалсЯ грубым.

     XI. ѓоворЯт, этот обычай главным образом  и  восстановил против ‹икурга
богатых. Ћни окружили его толпой и стали громко ругать его.  Ќаконец, многие
из  них начали кидать на него камнЯми, вследствие чего ему пришлось бежать с
площади. Ћн  опередил своих  преследователей и скрылсЯ  в храм.  ’олько один
молодой человек, Ђлкандр,  не  глупый,  но горЯчий  и вспыльчивый, гналсЯ за
ним, не отставаЯ, и, когда  ‹икург обернулсЯ, ударил его палкой и вышиб  ему
глаз.  ќтот  несчастный  случай  не  заставил  ‹икурга  пасть духом,  --  он
обернулсЯ и  показал гражданам свое окровавленное лицо и изуродованный глаз.
Џри виде этого их охватило чувство глубокого стыда и смущениЯ, и  они выдали
Ђлкандра ‹икургу,  которого  проводили до  самого дома, выражаЯ  ему чувства
соболезнованиЯ.  ‹икург поблагодарил  их и  простилсЯ  с ними,  Ђлкандра  же
привел к  себе домой. Ћн  ему  не сделал,  не сказал ничего дурного и только
заставил  его прислуживать вместо  тех людей и рабов,  которые  служили  ему
обыкновенно.  Њолодой человек, оказавшийсЯ не лишенным благородного чувства,
молча  исполнЯл  даваемые  ему приказаниЯ.  ЌаходЯсь  постоЯнно  в  обществе
‹икурга, он видел, как он кроток, видел, что его душа  чужда страстей, видел
его  строгую жизнь, его горЯчую любовь к  труду -- и всей душой привЯзалсЯ к
нему, причем говорил своим знакомым и друзьЯм, что ‹икург нисколько не суров
или горд, -- напротив,  он единственный в своем  роде  человек,  который так
ласков и снисходителен в отношении окружающих. ‚от  как наказан был Ђлкандр!
Ќо это наказание  сделало его из дурного,  дерзкого молодого человека вполне
приличным и рассудительным. ‚ памЯть своего несчастиЯ ‹икург  построил  храм
Ђфине-Ћптилетиде: спартанские дорийцы называют глаз -- "оптилос". Ќекоторые,
однако, между прочим „иоскорид, автор сочинениЯ о государственном устройстве
‘парты, говорит, что действительно ‹икург был  ранен,  но не  лишилсЯ глаза,
напротив,  выстроил  богине храм в благодарность за  исцеление. Љак бы то ни
было,  но после  этого  печального  случаЯ  спартанцы  перестали  ходить  на
народные собраниЯ с палками.

     XII.  ‘исситии  называютсЯ  на  Љрите  "андриЯми",   у   спартанцев  --
"фидитиЯми", быть может, потому, что участники их  были дружны между собою и
любили один другого, -- значит, в данном случае "лЯмбда"  заменена "дельтой"
--  или   же  вследствие   того,  что  фидитии   приучали  к  умеренности  и
бережливости. ‚ то же времЯ можно предположить, что первый слог этого слова,
по мнению  некоторых  --  приставка и что  следовало  говорить,  собственно,
"эдитии", от слова "эдодэ" -- пища.
     ‡а стол садилось  всЯкий  раз человек пЯтнадцать, иногда больше, иногда
меньше.  Љаждый из сисситов приносил  ежемесЯчно  медимн ЯчменЯ, восемь хоев
вина, пЯть мин сыру, две с половиной мины винных Ягод  и затем немного денег
длЯ покупки другой провизии.  Љроме того,  каждый принесший жертву посылал в
сисситии лучшую ее  часть. Ћхотники посылали также часть дичи. Љто опаздывал
из-за  жертвоприношениЯ или охоты, мог  обедать дома; но другие  должны были
быть налицо. ‘партанцы долгое времЯ свЯто  держались обычаЯ обедать  вместе.
Љогда, например, царь Ђгид, вернувшийсЯ  из  удачного похода  против Ђттики,
хотел отобедать  вместе с  женою и  послал  за  своею  порцией, полемархи не
отпустили ее. Ќа следующий  день рассерженный царь не  принес назначенной по
закону жертвы и должен был заплатить штраф.
     Ќа сисситии  часто ходили и дети.  €х  водили  туда  как  в  школу  длЯ
развитиЯ  ума. ‡десь они слушали  разговоры о  политике и  видели пред собой
наставников  в  лучшем  смысле  этого  слова.  ‘ами  они  учились  шуткам  и
насмешкам,  никогда не  оскорблЯЯ. €х приучали  и самих переносить шутки, не
обижаЯсь  на  других.  •ладнокровно  относитьсЯ  к  шуткам считалось большою
честью  длЯ  спартанца.  Љто  не желал, чтобы  над ним смеЯлись,  должен был
попросить  другого перестать, и насмешник  переставал. ‘тарший  из  сисситов
показывал  каждому новому посетителю  на дверь и  говорил: "‡а  эту дверь не
должно  выйти  ни  одно слово!". Љаждый желавший  сделатьсЯ членом  сисситии
должен  был,  говорЯт,  подвергнутьсЯ следующего рода испытанию.  ‚сЯкий  из
сисситов брал в руку шарик  из хлеба и молча кидал  его, словно  камешек при
голосовании, в чашку,  которую раб нес на  голове и  обходил присутствующих.
Љто  подавал  голос за избрание, просто бросал шарик,  но кто  желал сказать
"нет",  --  предварительно сильно  сдавливал его в руке. ђаздавленный  шарик
значил то же, что просверленный камешек при голосовании. …сли таких находили
хоть  один, просившему  о  своем избрании отказывали в  его просьбе,  желаЯ,
чтобы все члены сисситии нравились друг  другу- Љому  отказывали в избрании,
называли  "каддированным",  --  чашу,  в  которую   бросают  шарики,   зовут
"каддиком".
     ‘амым любимым кушаньем сисситов была "чернаЯ похлебка", так что старики
отказывались от мЯса, отдаваЯ  свою долю молодым, а  сами наливали себе свое
кушанье,   похлебку.  ѓоворЯт,   один   понтийский  царь  купил   даже  себе
спартанского  повара исключительно длЯ приготовлениЯ "черной  похлебки", но,
когда попробовал ее, рассердилсЯ. "–арь, -- сказал повар, -- прежде чем есть
эту похлебку, нужно выкупатьсЯ в ќвроте!". Џили сисситы не много и  без огнЯ
возвращались домой. €дти по улице с огнем им строго запрещалось, как в этом,
так и в других случаЯх,  длЯ того, чтобы они приучились ходить ночью  смело,
ничего не боЯсь.  ‚от каких порЯдков  придерживались спартанцы в своих общих
столах.

     XIII. ‡аконы ‹икурга не были писаными,  в чем  убеждает нас одна из его
"ретр". ‚се, что, по  его  мнению,  вполне необходимо и важно длЯ  счастьЯ и
нравственного совершенства  граждан,  должно войти в самые их нравы и  образ
жизни, чтобы остатьсЯ в  них навсегда,  сжитьсЯ  с  ними. „обраЯ волЯ  в его
глазах делала этот  союз крепче, нежели принуждение, а эту волю образовывало
в молодых людЯх воспитание, которое делало каждого из них законодателем. —то
же касаетсЯ мелочей, например, денежных дел, -- того, что изменЯетсЯ, смотрЯ
по обстоЯтельствам, -- он и  их счел за  лучшее не заключать в рамки писаных
законов  и неизменных  правил, но дал право  делать в  них  прибавлениЯ  или
убавлениЯ, смотрЯ по обстоЯтельствам и мнению умных людей. ‚ообще все заботы
его как законодателЯ были обращены на воспитание.
     Ћдна  из  его  "ретр",  как  сказано выше,  запрещала иметь  письменные
законы,  другаЯ была направлена против  роскоши.  Љрыша в каждом доме  могла
быть сделана  только  одним  топором, двери  --  одной  пилою;  пользоватьсЯ
другими  инструментами запрещалось. Џозже ќпамино-ид, сидЯ  за своим столом,
сказал, говорЯт, что  "за таким  обедом не придет в голову мысли об измене",
-- ‹икург первый понЯл, что  в  таком доме не может жить  ни  изнеженный, ни
привыкший к роскоши человек. „ействительно,  ни в ком не может быть так мало
вкуса  и ума, чтобы он приказал, например, внести в простую хижину кровати с
серебрЯными  ножками, пурпуровые  ковры, золотые  кубки  и  другие  предметы
роскоши.  Ќапротив, каждый  должен старатьсЯ о том, чтобы  между его домом и
кроватью, затем  между кроватью и платьем, платьем и остальною обстановкою и
хозЯйством  было  соответствие,  чтобы   они  отвечали  одно  другому.  ќтой
привычкой и объЯснЯетсЯ выражение ‹еотихида  ‘таршего, который,  любуЯсь  за
обедом  в Љоринфе роскошно  отделанным  штучным  потолком,  спросил хозЯина,
неужели у них растут деревьЯ квадратной формы?
     €звестна также третьЯ  "ретра" ‹икурга, где он запрещает вести  войну с
одними и теми же неприЯтелЯми, чтобы, привыкнув оказывать сопротивление, они
не сделались воинственными. Џозже за то именно  всего больше и порицали царЯ
ЂгесилаЯ, что  он  своими  частыми, неоднократными вторжениЯми  и походами в
Ѓеотию сделал  фиванцев  достойными противниками ‘парты. Џоэтому,  видЯ  его
раненым, Ђнталкид  сказал: "”иванцы прекрасно платЯт тебе  за  уроки. Ћни не
хотели и  не умели  дратьсЯ, но ты их выучил!" "ђетрами" ‹икург  назвал свои
постановлениЯ  длЯ того, чтобы убедить всех, что они даны оракулом, ЯвлЯютсЯ
его ответами.

     XIV. ‘читаЯ  воспитание высшею  и лучшею  задачей длЯ законодателЯ,  он
приступил  к  осуществлению  своих планов издалека  и  прежде всего  обратил
внимание  на брак  и рождение детей. Ђристотель  ошибаетсЯ, говорЯ,  что  он
желал дать разумное воспитание и женщинам, но отказалсЯ от этого, оказавшись
не  в  состоЯнии  боротьсЯ  с слишком  большою волей,  которую забрали  себе
женщины, и  их властью над мужьЯми. Џоследним приходилось вследствие  частых
походов, оставлЯть  на их руки весь дом  и  на этом основании слушатьсЯ  их,
переходЯ всЯкую меру,  и  даже называть их  "госпожами".  Ќо  ‹икург  оказал
должное  внимание и  женскому полу. „евушки должны были длЯ  укреплениЯ тела
бегать, боротьсЯ,  бросать диск, кидать  копьЯ, чтобы  их  будущие дети были
крепки телом  в  самом  чреве  их здоровой матери,  чтобы  их развитие  было
правильно  и чтобы сами матери  могли разрешатьсЯ от бремени удачно и  легко
благодарЯ крепости своего тела. Ћн запретил им баловать себЯ, сидеть  дома и
вести изнеженный  образ жизни. Ћни, как и  мальчики, должны были ЯвлЯтьсЯ во
времЯ  торжественных  процессий  без платьЯ и  плЯсать и  петь на  некоторых
праздниках в присутствии и на виду у молодых людей. Ћни имели право смеЯтьсЯ
над кем угодно, ловко пользуЯсь его ошибкой, с другой стороны, прославлЯть в
песнЯх  тех,   кто  того  заслуживал,   и  возбуждать   в  молодежи  горЯчее
соревнование  и честолюбие. Љого  они хвалили  за его нравственные качества,
кого  прославлЯли девушки,  тот  уходил домой  в  восторге  от  похвал, зато
насмешки, хотЯ бы и сказанные  в шутливой,  не  оскорбительной форме, Язвили
его  так  же больно,  как строгий выговор,  так  как на праздниках  вместе с
простыми гражданами присутствовали цари и  старейшины. ‚ наготе  девушек  не
было  ничего  неприличного.  Ћни  были  по-прежнему  стыдливы  и  далеки  от
соблазна, напротив,  этим  они приучались к простоте, заботам о своем  теле.
Љроме того,  женщине внушалсЯ  благородный образ мыслей, сознание, что и она
может приобщитьсЯ  к доблести  и почету. ‚от  почему  они могли  говорить  и
думать  так,  как то  рассказывают  о  жене ‹еонида,  ѓорго.  Ћдна  женщина,
вероЯтно,  иностранка, сказала ей: "Ћдни вы, спартанки, делаете, что хотите,
со своими мужьЯми". "Ќо ведь одни мы и рожаем мужей", -- отвечала царица.

     XV.  “же все то,  о чем мы  говорили до сих пор,  служило побудительною
причиною к браку, -- Я имею в виду торжественные шествиЯ девушек, их наготу,
их упражнениЯ в борьбе перед  глазами молодых людей, которые  шли сюда не  с
"геометрическими",  а  с  "любовными" целЯми, выражаЯсь Языком  Џлатона,  но
холостЯки  подвергались, кроме того, некоторого рода  позору. Ћни  не  имели
права присутствовать при  празднике гимнопедий. ‡имой они по приказу властей
обходили  голыми городской рынок и, обходЯ его, пели  сочиненную на  счет их
песню,  где  говорилось,  что  они  наказаны совершенно  справедливо за свое
неповиновение  законам. Ќаконец, им не оказывали уважениЯ и  услуг,  которые
молодые люди  оказывали старшим. ‚от  почему никто не отнессЯ с порицанием к
тем  словам,  которые  были  сказаны  „еркеллиду,  хотЯ  он  был  знаменитым
полководцем. Ћдин молодой человек, не встав при его  входе, сказал: "“  тебЯ
нет сына, который мог бы впоследствии встать передо мною!.."
     Ќевест похищали, но  не таких, которые были еще малы или слишком молоды
длЯ брачной жизни, а вполне зрелых  и развившихсЯ.  ЏохищеннаЯ отдавалась на
руки подруги невесты.
     ‚несши в  отношениЯ супругов скромность и порЯдок, ‹икург изгнал такими
же решительными мерами и глупую женскую ревность.
     Ћбычаи,  находившиесЯ   в  полном  соответствии  требований  природы  с
требованиЯми  государственной  жизни,  имели  тогда  так мало  общего  с тою
легкостью,  которую мы  встречаем позже в  поведении спартанцев,  что случаи
прелюбодеЯниЯ никогда не встречались у них. €звестен ответ спартанца ѓерада,
имевший место  очень давно. €ностранец  спросил его, как они  наказывают  за
прелюбодеЯние.
     -- „руг мой, -- отвечал спартанец, -- прелюбодеЯние неизвестно у нас.
     --  Ќу  а  если  кто-нибудь  окажетсЯ  виновным  в  нем?  --  продолжал
спрашивать тот.
     --  Ћн  должен  дать  в  виде  штрафа огромного  быка,  который мог  бы
протЯнуть шею с вершины ’айгета, чтобы  напитьсЯ воды в ќвроте,  --  отвечал
ѓерад.
     --  „а  разве  бывают  такие   огромные  быки?  --  спросил  удивленный
иностранец.
     --  Ђ разве  можно  найти в ‘парте прелюбодеЯ? -- со смехом отвечал ему
ѓерад.
     ‚от что известно о спартанских браках.

     XVI. ‚оспитание ребенка не зависело от воли отца, -- он  приносил его в
"лесху",  место, где сидели старшие члены филы, которые осматривали ребенка.
…сли он оказывалсЯ  крепким и  здоровым, его отдавали  кормить отцу, выделив
ему при этом один из девЯти земельных участков,  но слабых и уродливых детей
кидали в "апотеты", пропасть возле ’айгета. ‚ их глазах жизнь новорожденного
была так же бесполезна ему самому, как  и государству, если он был слаб, хил
телом  при самом рождении,  вследствие чего  женщины длЯ  испытаниЯ здоровьЯ
новорожденного мыли его не в воде, а в вине, -- говорЯт, эпилептики и вообще
болезненные дети  от крепкого вина погибают, здоровые же становЯтсЯ  от него
еще  более крепкими и сильными. Љормилицы ходили за ними очень внимательно и
прекрасно  знали свое дело. Ћни не пеленали детей, давали полную  свободу их
членам и всему вообще телу, приучали их не есть много, не  быть разборчивыми
в  пище,  не  боЯтьсЯ  в  темноте  или  не  пугатьсЯ,  оставшись   одни,  не
капризничать и не плакать. Ќа этом основании даже иностранцы выписывали  длЯ
своих  детей спартанских  кормилиц. ѓоворЯт,  кормилица афинЯнина  Ђлкивиада
была спартанка  Ђмикла. ‚последствии  Џерикл,  по словам Џлатона, дал  ему в
воспитатели раба  ‡опира,  который ни в  чем не отличалсЯ  от  других рабов,
тогда  как воспитание спартанских  детей ‹икург не поручал ни купленным,  ни
нанЯтым  за деньги воспитателЯм. ’очно  так  же он не позволЯл  отцам давать
сыну такое воспитание, какое они считали нужным.  ‚се  дети, которым  только
исполнилось семь лет, собирались  вместе и делились на отрЯды,  "агелы". Ћни
жили и  ели вместе и  приучались играть и  проводить  времЯ  друг  с другом.
Ќачальником "агелы" становилсЯ тот, кто оказывалсЯ понЯтливее других и более
смелым  в  гимнастических  упражнениЯх. Ћстальным  следовало  брать  с  него
пример,  исполнЯть  его  приказаниЯ и  беспрекословно  подвергатьсЯ  от него
наказанию,  так что школа  эта  была школой  послушаниЯ. ‘тарики смотрели за
играми  детей  и  нередко  нарочно  доводили до  драки,  ссорили  их, причем
прекрасно узнавали характер каждого  -- храбр  ли он  и не побежит ли с полЯ
битвы. —тению и  письму они учились,  но по  необходимости, остальное  же их
воспитание преследовало одну цель: беспрекословное  послушание, выносливость
и  науку побеждать. ‘ летами  их воспитание становилось  суровее: им  наголо
стригли  волосы,  приучали ходить  босыми и  играть вместе,  обыкновенно без
одежды. Ќа тринадцатом году они снимали с себЯ  хитон и  получали на  год по
одному плащу. €х кожа была загорелой и грубой.  Ћни не брали  теплых  ванн и
никогда  не умащались;  только  несколько  дней  в году  позволЯлась  им эта
роскошь. ‘пали они  вместе  по  "илам", отделениЯм  и "агелам" на  постелЯх,
сделанных из тростника, который собирали на берегах ќврота, причем рвали его
руками, без помощи ножа. ‡имою  клалась под низ подстилка из "ежовой  ноги".
ќто растение примешивалось и в постели, так как считалось согревающим.

     XVII. ‚ этом возрасте начинают ЯвлЯтьсЯ у наиболее достойных юношей так
называемые  "поклонники".  ‘тарики  обращали  на них  больше вниманиЯ,  чаще
ходили в их школы длЯ гимнастических упражнений, смотрели, если  они дрались
или смеЯлись  один над другим,  причем делали это не мимоходом,  -- все  они
считали себЯ  отцами,  учителЯми  и  наставниками  молодых  людей,  так  что
провинившийсЯ молодой человек не мог нигде ни на минуту укрытьсЯ от выговора
или  наказаниЯ.  Љроме  того,  к  ним приставлЯлсЯ  еще  другой воспитатель,
"педоном",  из числа лучших, достойнейших граждан,  сами же  они выбирали из
каждой  агелы  всегда  самого умного  и  смелого  в  так называемые "ир…ны".
"€ренами"  назывались те, кто уже более  года  вышел  из детского  возраста.
"Њеллиренами",  т.   е.  будущими  "иренами",  называли   самых  старших  из
мальчиков. „вадцатилетний ирен начальствовал своими подчиненными в примерных
сражениЯх и распорЯжалсЯ приготовлениЯми  к обеду.  ‚зрослым они приказывали
сбирать  дрова,  маленьким  --  овощи.  ‚се,  что  они  ни  приносили,  было
ворованным.  Ћдни  отправлЯлись длЯ этого в  сады,  другие прокрадывались  в
сисситии,   стараЯсь  выказать   вполне   свою   хитрость   и  осторожность.
ЏопадавшегосЯ  без  пощады  били  плетью как  плохого, неловкого вора.  …сли
представлЯлсЯ случай,  они  крали  и  кушаньЯ,  причем учились  нападать  на
спавших  и  на  плохих  сторожей.  Љого  ловили  в  воровстве, того  били  и
заставлЯли  голодать:  пища спартанцев была  очень скуднаЯ,  длЯ  того чтобы
заставить  их  собственными  силами  боротьсЯ с лишениЯми  и  сделать из них
людейсмелых и хитрых. €з-за этого им главным образом и давали мало есть. Ќо,
кроме  того, им желали дать  высокий  рост: когда жизненный дух не находитсЯ
долго на  одном  месте и в бездействии,  большое количество пищи давит его и
заставлЯет уходить в глубину и ширину; если же, наоборот, он благодарЯ своей
легкости  может уйти наверх,  тело растет  свободно,  без принуждениЯ.  ќтим
можно, кажетсЯ, объЯснить и красоту: тело тонкое и худощавое скорее уступает
росту, между  тем как  толстое,  упитанное оказывает ему сопротивление своею
тЯжестью. Џотому-то, без сомнениЯ, дети, родившиесЯ от матерей,  принимавших
во времЯ беременности слабительное, бывают  худощавы, но красивы  и стройны.
†изненнаЯ материЯ  может  в  данном  случае  по  своей  легкости быть скорей
побеждена творЯщею  силой.  €сследовать  это  Явление  ближе Я  предоставлЯю
другим.

     XVIII. „ети старались как можно тщательнее  скрыть свое воровство. ’ак,
один из них,  рассказывают, украл лисенка и  спрЯтал его у себЯ  под плащом.
‡верь распорол ему когтЯми и зубами живот; но, не желаЯ выдать себЯ, мальчик
крепилсЯ, пока не умер на месте. ‘удЯ по нынешним молодым спартанцам, в этом
нет ничего невероЯтного:  на моих  глазах многие  из них  умирали  во  времЯ
бичеваниЯ на алтаре Ђртемиды-Ћртии.
     Џосле  обеда ирен, не выходЯ  из-за стола,  приказывал одному  из детей
петь, другому задавал какой-нибудь вопрос, на который ответить можно было не
сразу, например: какой  человек самый лучший? €ли: что следует  думать о том
или другом поступке? ’аким образом, их с малых лет приучали отличать хорошее
от дурного  и судить о поведении  граждан,  потому что тот,  кто терЯлсЯ при
вопросах  "Љто  хороший  гражданин?"  или  "Љто не  заслуживает  уважениЯ?",
считалсЯ умственно неразвитым  и неспособным совершенствоватьсЯ нравственно.
‚ ответе должна была заключатьсЯ  и причина, и доказательство, но в краткой,
сжатой форме. “  отвечавшего  невнимательно ирен кусал в  наказание  большой
палец. €рен часто наказывал  детей  в  присутствии стариков и властей, чтобы
они  могли  видеть, за дело ли и  правильно ли  он наказывает  их. ‚о  времЯ
наказаниЯ ему не мешали; но, когда дети расходились, с него взыскивали, если
он  наказал строже,  чем следовало,  или если,  напротив, поступил  чересчур
мЯгко и снисходительно.
     "Џоклонники" делили с их любимцами и  честь, и стыд. Љогда один мальчик
закричал  во  времЯ  борьбы  от  страха, начальники  наложили штраф  на  его
"поклонника".

     XIX. „етей приучали, кроме того, выражатьсЯ колко, но в изЯщной форме и
в немногих словах --  многое. ‹икург,  как сказано выше, дал железной монете
при ее огромном весе незначительную ценность; совершенно иначе поступил он с
"монетой  слов",  -- он хотел,  чтобы немного простых слов заключали  в себе
много  глубокого  смысла.  ‡аставлЯЯ детей подолгу  молчать,  он приучал  их
давать меткие, глубокомысленные ответы; не знающаЯ  меры болтливость  делает
разговор пустым  и глупым. Љогда один афинЯнин стал  смеЯтьсЯ  над короткими
спартанскими  мечами и  говорил,  что  фокусники  легко  проглатывают их  на
представлениЯх в  театре,  царь  Ђгид сказал: "ќто,  однако,  не  мешает нам
нашими короткими  мечами доставать неприЯтелей". Њне кажетсЯ,  и спартанскаЯ
речь,  несмотрЯ  на свою краткость, прекрасно достигает своей цели, если она
производит глубокое впечатление на слушателей.
     ‹ично  ‹икург,  без  сомнениЯ,  выражалсЯ  кратко  отрывочно,  судЯ  по
некоторым  сохранившимсЯ  его   фразам.   ‘юда,  например,  принадлежит  его
известное выражение относительно одной из форм правлениЯ.  Љогда кто-то стал
требовать, чтобы он ввел в государстве демократию, он  сказал: "‚веди сперва
демократию у  себЯ в  доме". Ќа другой вопрос, зачем он  приказал  приносить
такие маленькие и  бедные жертвы, он отвечал: "‡атем,  чтобы мы  никогда  не
переставали чтить богов".  Ћтносительно состЯзаний в борьбе он  заметил, что
позволил лишь такие состЯзаниЯ,  где его сограждане не должны поднимать рук.
ђассказывают   и  о  письменных  его   ответах  подобного  рода,  данных  им
согражданам.  Ћни  спросили  его:  "Љак  можем  мы не  испытывать  вторжений
неприЯтелей?" Ћн отвечал: "Ћставайтесь  бедными  и не желайте  быть ни в чем
больше соседа". ‚ другой раз он
     выразилсЯ о стенах города таким образом: "…сли город окружен людьми, не
кирпичами, у него есть  стены!" Ќелегко отвергнуть подлинность этих и других
его  письменных  ответов  подобного характера,  но  нелегко  и  признать  их
подлинными.

     XX. —то спартанцы  ненавидели  длинные речи,  видно  из  их  афоризмов.
Љогда,  например,  кто-то говорил  довольно  умно, но некстати, царь  ‹еонид
сказал ему:  "„руг  мой, ты говоришь  дело, но не  по  делу".  “  племЯнника
‹икурга, •арилаЯ, спросили, отчего  он издал так мало  законов. "Ћттого,  --
отвечал он, -- что кто  мало говорит,  тому не  нужно много законов".  Љогда
некоторые порицали философа ѓекатеЯ за то, что он за званым столом не сказал
ни  слова, Ђрхидам заметил: "Љто  умеет говорить, умеет и выбирать длЯ этого
времЯ". „лЯ доказательства того, что те колкости, о которых Я  говорил выше,
имели в себе нечто  изЯщное, приведу несколько примеров. Ћдин негодЯй надоел
„емарату своими глупыми вопросами. Ћн то  и дело спрашивал у него, кто лучше
всех  из  спартанцев,  и получил в ответ:  "Љто всего менее  похож на тебЯ".
Ќекоторые   восторгались   беспристрастностью,  справедливостью   приговоров
элидцев во  времЯ  Ћлимпийских игр.  "—то ж удивительного, если  элидцы один
день  в  четыре  года  умеют  быть  справедливыми",  --  сказал  Ђгид.  Ћдин
чужеземец,  желаЯ  доказать  ’еопомпу  свое  расположение,  сказал, что  его
сограждане зовут не иначе как "другом спартанцев", и получил в ответ: "‹учше
было бы длЯ  тебЯ, мой милый,  если бы тебЯ  звали  другом своих сограждан".
Ћдин афинский  ритор  назвал  спартанцев "неучами".-- "‘овершенно  верно, --
отвечал  ему  сын  ЏавсаниЯ,  Џлистоанакт, --  одни только мы  из  греков не
научились  от  вас  ничему дурному".  “  Ђрхидама  спросили,  сколько  всего
спартанцев. Ћн  ответил: "„остаточно, друг  мой, чтобы  прогнать трусов". €з
самих острот спартанцев  можно составить себе представление о тех  правилах,
которых они держались. Ћни приучались никогда не раскрывать  рта без нужды и
говорили только то,  что  заключало в  себе мысль,  заслуживающую  вниманиЯ.
Ћдного   спартанца  приглашали   идти   послушать   человека,   подражавшего
соловьиному  пенью.  "џ  слышал самого  соловьЯ",  --  отвечал  он.  „ругой,
прочитав следующую эпитафию:
     ’е, кто пожар тирании тушить попытались, погибли;
     Њедный Ђрес их настиг у селинунтских ворот, --
     сказал:  "‡а  дело они и погибли --  им следовало дать тирании  сгореть
дотла". Ћдному молодому спартанцу обещали подарить петухов, которые дрались,
пока не умирали на месте. "Ќет,  -- сказал он, --  ты дай мне таких, которые
убивают  других в бою".  ’аковы были их краткие, отрывочные ответы, и  верно
выразилсЯ  тот, кто  сказал, что быть спартанцем -- значит заниматьсЯ скорей
философией, нежели гимнастикой.
     XXI. Ќа хоровое пение обращалось столько же вниманиЯ, как и на точность
и Ясность  речи.  ‚  самих спартанских  песнЯх  было  что-то  воспламенЯвшее
мужество, возбуждавшее порыв  к действию и  призывавшее на подвиги. ‘лова их
были просты, безыскусственны, но содержание серьезно и поучительно. ’о  были
большею   частью  хвалебные  песни,  прославлЯвшие   павших  за  ‘парту  или
порицавшие трусов, которые живут теперь "жалкими, несчастными". Ќекоторые из
них  призывали  к  смелым  деЯниЯм,  другие хвалились прошлыми --  смотрЯ по
возрасту детей. Ќахожу не лишним привести длЯ примера одну из таких песен. ‚
праздник были три хора разных возрастов. •ор стариков начинал и пел:
     Љогда-то были мы могучи и сильны.
     €м отвечал хор мужчин средних лет:
     Ђ мы сильны теперь -- коль хочешь, испытай!
     ’ретий хор, детский, пел:
     Ќо скоро станем мы еще сильнее вас.
     ‚ообще,  если  занЯтьсЯ внимательней спартанскими  песнЯми, из  которых
некоторые сохранились еще до сих пор, затем вспомнить, что  спартанцы шли на
неприЯтелЯ под звуки флейт, мерным шагом, нельзЯ не согласитьсЯ с ’ерпандром
и Џиндаром, которые видЯт тесную свЯзь между храбростью спартанцев и музыкой
в их войсках. Џервый говорит о ‘парте:
     ћность здесь пышно цветет, царит здесь звонкаЯ Њуза,
     Џравда повсюду живет...
     ‚торой:
     ’ам старейшин советы;
     ЉопьЯ юных мужей в славный вступают бой,
     ’ам хороводы ведут Њуза и Љрасота
     Ћба они рисуют нам спартанцев столько же воинственным, сколько любившим
музыку народом. ‘партанский поэт говорит:
     Љифары звук мечу не станет уступать.
     ’очно так же  перед сражением  царь приносил  жертву музам,  длЯ  того,
вероЯтно, чтобы воины вспомнили, чему их учили, и о том, какой приговор ждет
их  со  стороны составителей  песен, чтобы они ни  на минуту не  забывали об
этом,  встретЯсь лицом к  лицу  с опасностью,  и показали в  битве  подвиги,
достойные прославлениЯ.

     XXII. ‚  это времЯ воспитание  молодых  людей становилось  уже не таким
строгим -- им позволЯли ходить за своими волосами, украшать оружие и платье.
ђадовались, когда  они, как кони, горделиво выступали и рвались в  битву. ‡а
волосами они начинали ходить тотчас же по вступлении их в юношеский возраст,
но в  особенности убирали они их в минуту опасности.  Ћни мазали их маслом и
заботливо расчесывали, помнЯ выражение ‹икурга,  что "волосы красивых делают
красивее,  безобразных  --   еще  безобразнее".  ‚   походах  гимнастические
упражнениЯ  молодежи были не так трудны, да  и жизнь ее в  остальном была не
так строга:  с  них спрашивали меньше отчету, поэтому они были  единственным
народом, длЯ которого поход мог считатьсЯ отдыхом после военных упражнений.
     Љогда войско выстраивалось в боевом порЯдке  в  виду  неприЯтелЯ,  царь
приносил в жертву козу и приказывал всем солдатам надевать венки, флейтистам
же --  играть  "песнь  в  честь Љостра". ‘ам  он  начинал военную песнь, под
которую  шли  спартанцы. ‚еличественное и  в  то  же  времЯ  грозное зрелище
представлЯла эта линиЯ людей, шедших в такт под звуки флейт.  €х  рЯды  были
сомкнуты; ничье сердце не билось от страха; они шли навстречу опасности  под
звуки песен, спокойно и весело. Ќи страх, ни чрезмернаЯ горЯчность не могли,
конечно, иметь места при  таком настроении; они  были спокойны, но вместе  с
тем  воодушевлены надеждой и мужеством, верЯ в помощь божества. –арь  шел на
неприЯтелЯ в окружении воинов -- победителей на играх.
     ѓоворЯт, одному спартанцу предлагали на Ћлимпийских играх большую сумму
с условием, чтобы он  уступил честь  победы. Ћн не принЯл ее и после трудной
борьбы  повалил  своего  соперника.  "—то пользы  тебе,  спартанец,  в твоей
победе?"  --  спросили его. "‚ сражении Я  пойду с царем впереди войска", --
отвечал он, улыбаЯсь.
     Ћдержав победу и  обратив  неприЯтелЯ в бегство, спартанцы преследовали
его  только  на  таком расстоЯнии, чтобы укрепить за  собой победу  бегством
неприЯтелей, и  затем немедленно возвращались. Џо  их  мнению,  было  низко,
недостойно грека  -- рубить и убивать  разбитых и отступающих. €х обычай был
не только благороден  и  великодушен, но и полезен, так как их враги,  знаЯ,
что  они убивают только сопротивлЯющихсЯ и щадЯт сдающихсЯ, считали выгоднее
бежать, нежели оказывать сопротивление.

     XXIII. ‘офист ѓиппий рассказывает, что сам ‹икург был очень воинствен и
принимал  участие во многих  походах.  ”илостефан приписывает  даже  ‹икургу
деление  конницы  на  "уламы".  ‘огласно  его  делению,  "улам"  состоЯл  из
пЯтидесЯти  всадников, подстроенных  четырехугольником.  Ќапротив,  „еметрий
”алерский  думает,   что  ‹икург  не  вел   никаких   войн  и  вводил   свои
преобразованиЯ  во времЯ  мира. „ействительно, мысль установить перемирие на
все  времЯ  Ћлимпийских  игр может  прийти на  ум человеку только  мЯгкому и
миролюбивому.  ’ем  не менее, говорЯт, по словам ѓермиппа, ‹икург сначала не
сближалсЯ  с €фитом, не принимал участиЯ в его планах. Ќо, когда  однажды он
приехал случайно в Ћлимпию и вздумал взглЯнуть на игры, он услышал за спиной
чей-то голос, как будто человеческий, голос, который упрекал его, удивлЯЯсь,
что он не позволЯет  своим согражданам  принимать участие в празднестве.  Ћн
обернулсЯ,  но  не  увидел  говорЯщего.  ’огда  он  счел это  знаком свыше и
немедленно  сошелсЯ с  €фитом. Ћбщими силами они придали  празднеству  более
торжественный характер и сделали более прочным его существование.

     XXIV. ‚оспитание продолжалось до зрелого возраста. Ќикто не  имел права
жить  так,  как  он  хотел,  напротив,  город походил  на  лагерь,  где  был
установлен строго  определенный образ жизни и занЯтиЯ, которые имели  в виду
лишь благо всех. ‚ообще спартанцы считали себЯ принадлежащими не себе лично,
но отечеству.
     …сли им не давалось других приказаний, они смотрели за детьми, учили их
чему-либо   полезному,   или   же  сами   учились  от  стариков.   Ћдно   из
предоставленных ‹икургом своим согражданам преимуществ,  которым  можно было
завидовать,  состоЯло в том, что у  них  было много  свободного  времени, --
заниматьсЯ ремеслами  им  было строго запрещено,  копить  же богатство,  что
сопрЯжено с массой труда  и забот, им не было никакой  надобности: богатству
уже никто не  завидовал и не обращал на него вниманиЯ. ‡емлю обрабатывали им
илоты, платившие  определенный оброк. Ћдин спартанец приехал в Ђфины как раз
во  времЯ суда. “знав, что  кого-то осудили за праздность, и заметив, что он
идет  повесЯ голову  в  сопровождении печальных, грустных друзей,  спартанец
попросил  окружающих  показать  ему  человека,  осужденного  "за   любовь  к
свободе!".  ’ак  глубоко презирали  спартанцы  занЯтиЯ  ремеслом или имевшие
целью наживу.
     ‚месте  с  деньгами  исчезли в  ‘парте,  конечно,  и всЯкие  тЯжбы.  Ќи
корысти, ни бедности там не стало  больше места, вместо них  Явилось  равное
распределение  достатка,   простота  же   жизни   имела   своим   следствием
беззаботность. ’анцы, пиры, обеды, охота, гимнастика, разговоры  в  народных
собраниЯх поглощали все их времЯ, когда они не были в походе.

     XXV. Љому не было еще тридцати лет, те вовсе не ходили на рынок. ‚место
них  провизию закупали их родственники и ближайшие друзьЯ. ‘ другой стороны,
и старшим было бы стыдно, если б они занимались исключительно этим делом, --
большую часть днЯ им следовало проводить в гимнасиЯх и  "лесхах". ‡десь  они
сбирались  длЯ мирной  беседы  друг с другом. Ќи о  денежных, ни  о торговых
делах там  никогда  не шло  речи, --  главным  предметом  их разговора  была
похвала хорошему поступку  и порицание -- дурному;  но и это было облечено в
шутливую, веселую форму и, не оскорблЯЯ никого, служило к исправлению других
и наставлЯло их. €  сам ‹икург не был воплощенною суровостью, напротив, если
верить  ‘осибию,  он  посвЯтил известную статуэтку  богу ‘меха -- он  желал,
чтобы во времЯ обеда и подобного рода времЯпрепровождениЯ допускались шутки,
как приправа к трудам и скудной пище. ‚ообще он приучал сограждан не  желать
и не уметь  жить отдельно от  других, напротив, они должны  были, как пчелы,
жить всегда вместе, сбиратьсЯ  вокруг  своего  главы  и  вполне принадлежать
отечеству, совершенно  забываЯ  о себе в минуты  восторга и любви  к  славе.
’акие мысли видны и в некоторых изречениЯх спартанцев.
     Џедарит не был избран в число трехсот человек царского конвоЯ, но пошел
домой  с сиЯющим лицом  -- он радовалсЯ, что "нашлось  триста граждан  лучше
его...".  Џолистратид  был  отправлен  вместе  с  другими в  звании  посла к
полководцам царЯ  персидского. Љогда  его товарищей спросили, Явились ли они
лично от себЯ или их прислало  государство, он ответил: "…сли наше поручение
будет  удачно  --  от имени государства,  нет  -- по частному  делу".  Љогда
несколько  участвовавших в сражении амфипольцев приехали в ‘парту и посетили
Ђр-гилеониду, мать Ѓрасида, она спросила их, пал ли Ѓра-сид смертью храбрых,
достойною ‘парты? Ћни стали осыпать  героЯ похвалами и сказали, что в ‘парте
нет ему подобного. "„рузьЯ мои, -- сказала она, -- не говорите этого: Ѓрасид
был мужествен, храбр; но в ‘парте есть много людей лучше его"...

     XXVI. —ленами герусии ‹икург, как мы сказали выше, назначил сперва тех,
кто принимал участие в  его предприЯтии. Џозже он сделал распорЯжение, чтобы
в случае смерти одного из них на его место избиралсЯ какой-либо из уважаемых
граждан более  шестидесЯти лет от роду. ‚  этом случае начиналось величайшее
состЯзание в мире,  состЯзание, где каждый билсЯ до последних сил.  „ело шло
не  о том, чтобы быть  объЯвленным самым быстрым на бегу из  быстрых,  самым
сильным из сильных, а лучшим и умнейшим между лучшими и умнейшими людьми. ‡а
свое  нравственное  превосходство победитель получал  пожизненно  в  награду
высшую, если можно выразитьсЯ,  власть в государстве, делалсЯ господином над
жизнью и смертью,  честью и бесчестьем, короче,  надо всем,  что  стоЯло  на
первом  плане.  ‚ыборы происходили следующим  образом. Љогда  народ  успевал
собратьсЯ, выборные запирались в одной комнате соседнего  дома, где не могли
никого видеть,  так  же,  как  никому  нельзЯ было видеть их.  „о них  могли
доноситьсЯ  только крики  собравшегосЯ  народа:  как в этом  случае, так и в
других  он решал  избрание  криком.  €збираемые  выходили  не  все сразу, но
поодиночке,  по жребию  и  шли молча  чрез все  собрание.  “  тех, кто сидел
запершись  в  комнате,  были  в руках  дощечки длЯ  письма,  на  которых они
отмечали только силу крика,  не знаЯ, к кому  он относитсЯ. Ћни  должны были
записать  лишь,  как  сильно кричали  тому,  кого  выводили первым,  вторым,
третьим  и т. д. ’ого,  кому кричали чаще и сильнее,  объЯвлЯли избранным. ‘
венком на голове он шел в  храм  в  толпе не только  не  завидовавшей ему  и
прославлЯвшей его молодежи, но и среди множества женщин, которые хвалили его
в песнЯх и называли жизнь его  счастливой. Љаждый из родственников приглашал
его к обеду, говорЯ, что это -- почетное угощение ему от имени города.
     ‡атем он шел в сисситии, где ничто не нарушало своего обычного порЯдка.
…динственное отступление  состоЯло в том,  что  ему выдавалась втораЯ  долЯ,
которую  он брал и прЯтал.  Љогда обед кончалсЯ, он  подзывал к себе любимую
свою родственницу, стоЯвшую у дверей столовой,  и  отдавал  ей  свою порцию,
говорЯ  при этом, что дает ей то, что сам получил в награду, причем женщину,
которой было оказано такого рода отличие, друзьЯ провожали домой.

     XXVII.   Џрекрасными  во   всех   отношениЯх  были  и   законы  ‹икурга
относительно  погребениЯ покойников. —тобы с корнем уничтожить  суеверие, он
прежде всего  не запрещал хоронить  умерших  в  черте города  и  ставить  им
памЯтники вблизи  храмов, -- он желал, чтобы  молодежь с  малых  лет имела у
себЯ  перед глазами подобного рода  картины, привыкала к ним; чтобы  она  не
боЯлась  смерти, не находила  в  ней ничего страшного,  не  считала  бы себЯ
оскверненною, прикоснувшись к трупу или перешагнув через могилу;  во-вторых,
приказал  ничего не класть  в могилу вместе  с  покойником. …го  обвивали  в
красный плащ и клали на листьЯ маслины.  Ќе было затем позволено надписывать
на могиле имЯ усопшего, если только он не был павшим в битве воином или если
умершаЯ  не  была  жрицей.  ’раур  продолжалсЯ  всего  одиннадцать дней.  Ќа
двенадцатый день  следовало  принести жертву „еметре и  перестать плакать. “
‹икурга ничто не было бесцельным,  ничего не  делалось без нужды --  все его
важнейшие  распорЯжениЯ имели  целью  хвалить  доброе  и порицать дурное. Ћн
наполнил  город   множеством  образцов  длЯ  подражаниЯ.  ‘  ними  постоЯнно
приходилось сталкиватьсЯ,  вместе с ними росли, вследствие чего длЯ  каждого
они служили путем и примером к достижению добродетели.
     Ќа этом основании ‹икург не позволил  уезжать из дому  и путешествовать
без определенной  цели,  перенимаЯ чужие  нравы  и  подражаЯ  образу  жизни,
лишенному  порЯдка,  и  государственному  устройству,  не имеющему  стройной
системы. Њало того, он даже выселЯл иностранцев, если они приезжали в ‘парту
без всЯкой цели или жили в ней тайно, но не  потому, как думает ”укидид, что
боЯлсЯ, как бы они не ввели у себЯ дома его государственного устройства  или
не научились чему-либо  полезному,  ведущему к нравственному совершенству, а
просто потому, чтобы не сделались учителЯми порока. ‘ новыми лицами  входЯт,
естественно,  и  новые  речи,   с  новыми  речами  ЯвлЯютсЯ  новые  понЯтиЯ,
вследствие чего на сцену выступает, конечно, множество желаний и стремлений,
не имеющих ничего общего с установившимсЯ порЯдком правлениЯ. Џоэтому ‹икург
считал нужным строже беречь родной  город от внесениЯ в него дурных  нравов,
нежели от занесениЯ в него заразы извне.

     XXVIII. ‚о всем, о чем мы до сих  пор говорили, мы не  видим  ни одного
следа  несправедливости или себЯлюбиЯ,  -- того, за что  некоторые  порицают
законы  ‹икурга,  находЯ,  что они  способны  воспитать  людей  храбрых,  но
несправедливых. Ћдна только "криптиЯ"  --  если  она действительно учреждена
‹икургом, как говорит Ђристотель, -- могла дать повод, между прочим, Џлатону
отозватьсЯ дурно как  о  государственном устройстве  ‹икурга,  так и  о  его
личности.  ЉриптиЯ  состоЯла  в  следующем.  ‚ремЯ  от  времени  спартанское
правительство   посылало  нескольких  молодых  людей,  вьщававшихсЯ   своими
умственными способностЯми, за город без всЯкой цели. ‘ ними не  было ничего,
кроме короткого меча  и необходимых съестных припасов. „нем  они скрывались,
рассеЯвшись по тайным местам, и спали, ночью -- выходили на дорогу и убивали
попадавшихсЯ им  в руки илотов. —асто они бегали по полЯм и умерщвлЯли самых
сильных и здоровых из них,
     ”укидид, например, в своей "€стории Џелопоннесской войны" рассказывает,
что спартанцы выбрали самых храбрых из илотов,  надели им на  голову  венки,
как  бы желаЯ отпустить их  на волю, и  стали водить из храма в храм. ‚скоре
все они, более двух  тысЯч, исчезли бесследно. Ќикто ни тогда,  ни после  не
мог  рассказать подробностей их смерти. Ђристотель говорит даже, что и эфоры
при  вступлении  своем  в  должность  объЯвлЯют илотам  войну,  чтобы  иметь
возможность убивать их,  не  делаЯсь  преступниками. ‘партанцы обращались  с
ними всегда сурово и жестоко.  Њежду  прочим,  они  заставлЯли их напиватьсЯ
допьЯна чистым вином и затем приводили  к сисситам, чтобы показать молодежи,
до чего может довести пьЯнство. „алее им приказывали петь  неприличные песни
и исполнЯть непристойные,  безнравственные  танцы, запрещаЯ  в  то же  времЯ
приличные. ‚от почему, когда  илотам,  взЯтым  в  плен, спустЯ много лет, во
времЯ похода на  ‘парту  фиванцев, приказали, говорЯт, петь песни ’ерпандра,
Ђлкмана и спартанца ‘пендонта, они просили  освободить их от этого, "так как
этого  не  велЯт им  их  господа". ’от, кто говорит, что в  ‘парте свободные
пользуютсЯ высшей мерой свободы, а рабы -- рабы в полном смысле этого слова,
хорошо понимает разницу между ними. Ќо,  мне кажетсЯ,  такими бесчеловечными
спартанцы  сделались  после,  тогда  в особенности, когда  у  них  произошло
страшное землетрЯсение, во времЯ  которого илоты восстали, говорЯт, вместе с
мессенцами, вконец разорили страну и довели государство до краЯ гибели. џ по
крайней мере не решаюсь  приписать установление  такого ужасного обычаЯ, как
криптиЯ,  ‹икургу,  принимаЯ  во  внимание  мЯгкость  его  характера  и  его
справедливость во всем -- качества, засвидетельствованные самим оракулом.

     XXIX.  Љогда  важнейшие  из  его  законов  успели  войти  в  жизнь  его
сограждан,  когда государство сделалось достаточно крепким и сильным,  чтобы
нести себЯ  и самому стоЯть  на  ногах, ‹икург,  подобно  богу, который,  по
словам Џлатона, обрадовалсЯ при виде первых движений созданного им мира, был
восхищен,  очарован  красотой  и  величием  созданных  им  законов, законов,
ставших  действительностью, вошедших в жизнь, и захотел, насколько  может ум
человека, сделать их бессмертными, незыблемыми в  будущем.  €так,  он созвал
всех граждан на  Ќародное собрание и сказал, что данное  им  государственное
устройство во всех отношениЯх приведено в порЯдок  и может служить к счастью
и славе  их  города, но что самое  важное, самое главное он может открыть им
тогда,  когда вопросит  оракул. Ћни должны были хранить  данные  им  законы,
ничего  не  изменЯЯ, строго держать  их  до его возвращениЯ  из „ельф. Џосле
своего приезда он обещал устроить все согласно воле оракула. ‚се согласились
и просили  его ехать. ’огда, взЯв клЯтву  с царей и старейшин, затем со всех
граждан в том, что
     они будут твердо держатьсЯ существующего правлениЯ, пока он не вернетсЯ
из  „ельф, ‹икург уехал  в „ельфы. ‚ойдЯ в храм  и принесши богу жертву,  он
вопросил его, хороши ли его законы и в достаточной ли  мере служат к счастью
и  нравственному  совершенствованию его  сограждан. Ћракул отвечал, что  его
законы  прекрасны и что  с его стороны  государство его будет находитьсЯ  на
верху  славы, пока останетсЯ верным данному им государственному  устройству.
Ћн записал этот оракул и послал  его в ‘парту, сам  же принес богу вторичную
жертву,  простилсЯ со  своими друзьЯми и  сыном и решил добровольно умереть,
чтобы не освобождать своих сограждан  от данной  ими клЯтвы. Ћн был в  таких
годах, когда можно еще жить, но так же хорошо и умереть тем, кто не прочь от
этого, в особенности ему,  чьи все  желаниЯ были  исполнены. Ћн  уморил себЯ
голодом  в  том убеждении, что и смерть  общественного  деЯтелЯ должна  быть
полезна государству и что самый конец его жизни должен быть не случайностью,
а своего рода нравственным подвигом, что он совершил прекраснейшее дело, что
кончина его будет  достойным  завершением его счастьЯ и что смерть его будет
стражем всего того высокого и прекрасного, которое он приобрел длЯ сограждан
своей  жизнью, так  как они поклЯлись  держатьсЯ установленного им правлениЯ
вплоть  до его  возвращениЯ. Ћн не обманулсЯ в своих надеждах. ‚ продолжение
пЯти веков,  пока ‘парта  оставалась  верна законам  ‹икурга, она по  своему
строю и  славе была первым государством в ѓреции. €з четырнадцати  царей, от
‹икурга до Ђгида, сына Ђрхидама, ни один не сделал  в них  никаких  перемен.
“чреждение должности эфоров не только  не ослабило государства, а, напротив,
послужило к его усилению. Љазалось, эфорат  был учрежден в интересах народа,
на самом же деле он послужил к усилению влиЯниЯ аристократии.

     XXX. ‚ царствование Ђгида проникли в ‘парту в первый раз деньги, вместе
же  с деньгами вернулись в государство корыстолюбие и жажда богатства. ‚иной
тому  был  ‹исандр, который,  не любЯ денег  лично, сделал  своих  сограждан
корыстолюбивыми и познакомил с  роскошью. Ћн привез домой золото и серебро и
нанес смертельный удар законам ‹икурга. Ќо пока они оставались по-прежнему в
силе, можно было сказать, что ‘парта  жила жизнью  не государства,  а жизнью
опытного  и мудрого мужа или, верней, с одной скиталой и плащом предписывала
законы охотно подчинившейсЯ ей ѓреции, как ѓеракл,  по представлению поэтов,
с львиною шкурой и дубиной обходил весь  мир. Љак он наказывал беззаконных и
кровожадных  тиранов,  так  и  она  низвергала  в  государствах  неправильно
поставленные власти и царей, была посредницей в  войнах, усмирЯла возмущениЯ
и в большинстве случаев не  выставлЯЯ  в поле ни одного солдата, а отправлЯЯ
лишь  посла,  приказаниЯ которого все слушались  немедленно, как слетаютсЯ и
приводЯт все  в  порЯдок  пчелы  при  поЯвлении матки. ‚от как  полезно было
государству его тогдашнее благоустройство  и правила справедливости, которых
оно  держалось. ‘транным  кажетсЯ мне после этого,  что  некоторые  говорЯт,
будто спартанцы умели повиноватьсЯ, но не повелевать, как, с другой стороны,
Я не понимаю, почему  превозносЯт слова  царЯ  ’еопомпа, который  на  чье-то
замечание,  что  "‘парта  держитсЯ потому,  что  ее  цари  умеют управлЯть",
ответил: "‚ернее, потому, что ее граждане умеют повиноватьсЯ".
     Њне  кажетсЯ, никто не станет охотно  подчинЯтьсЯ  тому, кто  не  умеет
повелевать, подчинению же  учатсЯ у царей, так как кто умеет вести, за тем и
идут  охотно.  “кротить  лошадь  --  значит  сделать эту  лошадь  смирной  и
послушной, точно так же задача царЯ -- заставить его подданных повиноватьсЯ,
спартанцы же сумели не только  заставить другие народы повиноватьсЯ им, но и
внушить им желание подчинЯтьсЯ именно  спартанцам,  предоставить  себЯ в  их
распорЯжение. €х послы просили у них не флота, не денег, не солдат, а только
вождЯ-спартанца  и, получив его, смотрели на него с уважением и страхом, как
сицилийцы -- на  ѓилиппа, халкидцы -- на Ѓрасида, все малоазиатские греки --
на ‹исандра, Љал-ликратида и ЂгесилаЯ. ’аких лиц называли "гармоста-ми",  т.
е.  вводЯщими  порЯдок,  и "софронистами", т. е. наставниками всех народов и
царей, и  видели в  ‘парте в целом как бы воспитательницу или  дающую советы
честной  жизни  и разумного государственного правлениЯ.  ‚ этом  смысле, мне
кажетсЯ,  смеетсЯ  ‘тратоник  в  своем  шутовском  проекте  государственного
устройства,   советующий   афинЯнам    справлЯть   мистерии   и   устраивать
торжественные процессии, элидцам быть судьЯми  на  играх, к чему  у них есть
особенные способности,  спартанцам же -- пороть обоих, если  они  в чем-либо
провинЯтсЯ. ќто было  сказано в шутку;  но ученик  ‘ократа, ќсхин, видЯ, как
хвастаютсЯ  фиванцы своей  победой при ‹евктрах, серьезно заметил,  что  они
ничуть  не  отличаютсЯ от  мальчишек, которые задирают нос, что  им  удалось
отколотить своего дЯдьку...

     XXXI. €  все же ‹икург  не  стремилсЯ  главным  образом к  тому,  чтобы
поставить свое  государство во главе  других, напротив, он  думал, что жизнь
отдельного человека, как  и жизнь государства, может быть  счастлива  только
тогда, когда он чист нравственно и в мире  с  самим  собою.  Џоэтому все его
действиЯ  и поступки клонились к одной цели -- чтобы его сограждане были как
можно долее свободны нравственно, довольны собою и благоразумны.
     …го государственное устройство  взЯл  за  основание и  написавший  свод
законов  длЯ  своего  собственного  государства Џлатон, так же,  как „иоген,
‡енон и вообще все занимавшиесЯ подобного рода вопросами  и заслужившие себе
похвалу, хотЯ  они  оставили  после себЯ  одни буквы и  слова.  Ќо ‹икург не
нуждалсЯ ни  в буквах,  ни в словах, -- он произвел на свет действительное и
неподражаемое  государственное устройство и в то  времЯ, как  другие считают
существование истинного философа чем-то идеальным, сделал из своих сограждан
целый город философов. …го слава справедливо превышает славу всех когда-либо
существовавших  греческих  законодателей,   вследствие  чего   и  Ђристотель
заметил,  что  "‹икурга  в ‘парте чтЯт  меньше, чем он заслужил", хотЯ ему и
оказывают здесь величайшие почести.  …му построили храм и ежегодно приносили
жертву как  богу. ѓоворЯт, когда его  прах  был  привезен на  родину, молниЯ
упала на его гроб, чего не случалось впоследствии ни с кем из великих людей,
кроме …врипида, скончавшегосЯ и  погребенного близ Ђретузы, в Њакедонии. ќто
может  оправдывать в глазах других -- поклонников …врипида и служить длЯ них
доказательством,  что одному ему  выпало на  долю то, что  задолго  до  него
случилось с самым любимым богами и свЯтым по жизни человеком...
     Џо  рассказам  некоторых,  ‹икург  скончалсЯ  в Љирре;  но  Ђполлотемид
говорит,  что он умер в ќлиде, ’имей и Ђристоксен -- что он кончил  дни свои
на  Љрите.  Ђрис-токсен  рассказывает  также,  что  критЯне  показывают  его
гробницу  в  пергамском  округе,  возле большой дороги. ѓоворЯт,  у него был
единственный сын, Ђнтиор.  Ћн не имел детей, и  со смертью его угас его род.
„рузьЯ и близкие ‹икурга заменили ему некоторым образом потомство, образовав
кружок, существовавший долгое времЯ. „ни, в которые он собиралсЯ, назывались
"‹икурговыми днЯми". Џо словам Ђристократа, сына ѓиппарха, когда ‹икург умер
на Љрите, его друзьЯ сожгли  его труп и, по его  завещанию, бросили  пепел в
море:  он  боЯлсЯ,  что  его  останки  перенесут в ‘парту,  вследствие  чего
спартанцы сочтут себЯ свободными  от  клЯтвы и сделают перемены  в данном им
государственном устройстве под предлогом того, что он вернулсЯ на родину...
     ‚от все, что нам известно о ‹икурге.


Ќ“ЊЂ ЏЋЊЏ€‹€‰

     I. Ћтносительно времени  жизни царЯ Ќумы  существуют самые разноречивые
показаниЯ, хотЯ есть весьма точные родословные его потомков. Љакой-то Љлодий
в своих "•ронологических изысканиЯх"  так, если не ошибаюсь, называетсЯ  его
книга -- уверЯет,  что древние документы погибли во времЯ несчастной войны с
галлами,  те  же,  которые  существуют  в  настоЯщее времЯ,  не  заслуживают
довериЯ, так как их авторы желали польстить некоторым лицам, которые  хотели
попасть в число членов древнейших и самых аристократических фамилий, не имеЯ
на  это  права.  Ћдни  считают  Ќуму учеником  Џифагора,  другие,  напротив,
говорЯт, что Ќума вовсе
     не  получил  греческого  воспитаниЯ.  ‘ледовательно,   он   или  был  в
достаточной  степени  одарен  от  природы,   чтобы  без  посторонней  помощи
совершенствоватьсЯ нравственно,  или  же воспитателем царЯ был  какой-нибудь
иностранец,  оставлЯвший по  своему  умственному  развитию  позади себЯ даже
Џифагора. Ћдни уверЯют,  что  Џифагор жил около полутораста лет после Ќумы и
что  с  Ќумой  был  знаком  и  помогал  ему  в  устройстве  государственного
управлениЯ  путешествовавший  по  €талии спартанец  Џифагор,  победитель  на
Ћлимпийских играх в шестнадцатую олимпиаду, в третий год которой Ќума принЯл
царство, и что по совету этого Џифагора в государственном строе ђима сделано
много  заимствований  из политического  устройства  ‘парты. Љроме  того,  по
происхождению  Ќума  был  сабинцем,  сабинцы  же считают  себЯ  спартанскими
колонистами.  ’рудно  установить точное  времЯ  его  жизни,  тем более  если
держатьсЯ в данном случае списка олимпийских победителей, который был издан,
говорЯт, впоследствии элидцем ѓип-пием,  но не может быть  вполне  принЯт на
веру.  Њы  опишем  в  жизни Ќуны  все,  что  знаем  за  достойное  рассказа,
предпослав соответствующее введение.

     II. “же  тридцать семь лет  правил  ђомул  основанным им ђимом.  ЏЯтого
июлЯ, в тот день, который в настоЯщее времЯ называетсЯ Љапратинскими нонами,
ђомул  приносил  за городом,  на  Љозьем  болоте,  жертву  за  весь  народ в
присутствии  ‘ената  и большей части  граждан. ‚незапно в  воздухе произошла
большаЯ перемена: на землю  спустилась  туча, сопровождаемаЯ вихрем и бурей.
Ћстальной народ в страхе пустилсЯ бежать и рассеЯлсЯ в разные стороны, ђомул
же  исчез.  …го  не  нашли ни живым, ни  мертвым. Ќа  патрициев пало сильное
подозрение. Ќарод говорил, что они давно тЯготились царской властью и, желаЯ
забрать управление государством в свои руки, умертвили царЯ, так как он стал
с некоторого  времени  поступать с  ними  суровее  и  деспотичнее.  Џатриции
старались  рассеЯть подобного  рода подозрениЯ, причислив ђомула к  богам  и
говорЯ, что  он  "не  умер,  а удостоилсЯ  лучшей доли".  Џрокул,  личность,
пользовавшаЯсЯ уважением, поклЯлсЯ, что видел, как ђомул возносилсЯ в полном
вооружении на небо, и слышал его голос, приказывавший называть его Љвирином.
     ‚ городе начались новые волнениЯ и споры относительно избраниЯ будущего
царЯ:  новые  граждане  не  успели  еще  вполне  слитьсЯ  с  прежними. Ќарод
продолжал сильно волноватьсЯ,  патриции вследствие  царствовавших между ними
несогласий также подозревали один другого. ‚се, однако, были согласны в том,
что необходимо избрать царЯ, но спорили и расходились во мнениЯх не только о
том, кому предложить корону, но и из какого народа должен быть будущий царь.
’е, которые  вместе  с ђомулом первыми  поселились  в  городе,  не  хотели и
слышать, чтобы сабинцы, только впоследствии получившие право жить в городе и
землю, имели власть над теми, кто принЯл их в свою среду. Ќо и сабинцы  были
правы, говорЯ, что после смерти царЯ своего  ’атиЯ  они  не  восстали против
ђомула,  но подчинЯлись  ему  как  единодержавному  владыке, вследствие чего
имеют  право  требовать, чтобы  будущий  царь принадлежал  к их народу.  Ћни
присоединились  к римлЯнам не  как  слабейшие  к  сильнейшим,  --  напротив,
слившись  с ними, они увеличили  количество  населениЯ  и  возвели город  на
степень  его  нынешней славы. ‚от о чем спорили они. —тобы  споры, возникшие
вследствие  безначалиЯ, не перешли в  открытое возмущение  в то времЯ, когда
государство  находилось в опасном  положении, патриции, общее  число которых
доходило  до полутораста  человек,  решили дать каждому из них права царской
власти и  позволить  в продолжение  шести  часов  ночи  и  шести  часов  днЯ
приносить богам установленные  жертвы  и заниматьсЯ государственными делами.
’акое   разделение  патриции  считали  удачным  в  том  отношении,  что  оно
уравнивало  их, точно так же, как  смена власти  уничтожала в народе чувство
зависти. Ћн видел, что в тот же день и ту же ночь одно и то  же лицо из царЯ
делалось   простым  гражданином.  ќтот   образ  правлениЯ  римлЯне  называют
"междуцарствием".

     III. Џатриции  правили в новом своем звании мЯгко, не прибегаЯ к крутым
мерам, и тем не менее не спаслись от подозрений и беспокойств. €х обвинЯли в
том, что они  стремЯтсЯ  к олигархии и хотЯт  управлЯть государством  лишь в
собственных  интересах,  не  думаЯ  о восстановлении  царского  достоинства.
Ќаконец обе партии  решили,  чтобы одна из них избрала царЯ из среды другой,
надеЯсь таким образом  положить конец существующим между  ними несогласиЯм и
ожидаЯ, что избранник их будет  относитьсЯ одинаково  беспристрастно к обеим
сторонам,  любЯ  одних,   как  избравших  его,  других  уважаЯ,  как   своих
соотечественников.  ‘абинцы  предоставили  право  избраниЯ  первым римлЯнам,
которые  предпочли иметь  царем избранного  им  сабинца,  нежели  избранного
последними -- римлЯнина. Џосле  предварительных совещаний  они провозгласили
царем  сабинца Ќуму  ЏомпилиЯ,  правда, не  из  числа его соотечественников,
переселившихсЯ  в  ђим,  но  тем  не  менее  пользовавшегосЯ  столь  широкой
известностью за свои нравственные качества, что, когда названо было его имЯ,
сабинцы встретили его избрание еще с большим  восторгом, чем сами избравшие.
ЋбъЯвив народу о своем  решении, они отправили  в качестве  послов к Ќуме от
общего имени самых известных граждан из обоих народов  с просьбой приехать в
ђим и принЯть престол.
     Ќума  родилсЯ  в  большом сабинском  городе  Љурах,  по  имени которого
римлЯне после смешениЯ их с сабинцами были названы "квиритами". Ћн был сыном
известного гражданина,  ЏомпониЯ, младшим  из четырех братьев. Џо воле свыше
он родилсЯ 21 апрелЯ, в день основаниЯ ђима ђомулом и его товарищами. Ѓогато
одаренный нравственными  качествами от природы, он еще более  успел в  своем
умственном развитии  благодарЯ  учению, несчастьЯм  своей жизни  и серьезным
размышлениЯм. Ћн укротил в себе не только  низменные желаниЯ, но и отрешилсЯ
от  страстей, находЯщих себе одобрение среди невежественных  народов, --  от
насилиЯ  и  корысти. Ћбуздывать  желаниЯ силой рассудка  он  считал истинным
подвигом. ‚от почему  он изгнал у себЯ в доме всЯкую негу и роскошь  и готов
был услужить  каждому гражданину и иностранцу в качестве непогрешимого судьи
и советника, в то времЯ как  сам посвЯщал  свободное времЯ не  удовольствиЯм
или  заботам о  своем обогащении,  а  служению  богам  и размышлениЯм об  их
свойстве и могуществе.  ЃлагодарЯ этому он приобрел себе славное,  блестЯщее
имЯ,  так  что  правивший ђимом  вместе с ђомулом  ’атий выдал за него  свою
единственную дочь ’атию.
     ќтот почетный брак не заставил его переселитьсЯ  к своему тестю, --  он
осталсЯ по-прежнему в земле  сабинцев, помогаЯ  своему  старому отцу,  как и
сама  ’атиЯ предпочла  спокойную,  частную жизнь своего мужа тем почестЯм  и
блеску, которые  ждали ее  в ђиме при  дворе отца.  ѓоворЯт, она  умерла  на
тринадцатом году замужества.

     IV. Ќума простилсЯ тогда с городской  жизнью. Ѓольшей частью  он жил  в
деревне, где искал одиночества и  проводил времЯ то в свЯщенных рощах,  то в
безлюдных местах, вследствие чего главным образом  и  распространилсЯ слух о
его знакомстве с одной богиней. ѓоворили, что Ќума простилсЯ со светом не от
тоски или горЯ, а потому, что  ему  выпало  на  долю  высокое  счастье  быть
знакомым с богиней, иметь ее своей женой, что он, счастливец, проводит времЯ
в  обществе  любившей его нимфы ќгерии  и  что  ему стали  доступны божеские
тайны.  Ћчевидно,  все  это походит на  те  сказаниЯ,  которыми  так  богата
глубокаЯ древность. ”ригийцы, например, любили рассказывать много об Ђттисе,
вифинцы -- о ѓеродоте, аркадцы  --  об ќндимионе, как и прочие  народы  -- о
многих других счастливцах, любимых богами. Њожно допустить, что бог, любЯщий
не лошадей или птиц, а человека, охотно бывает в  общении с людьми добрыми и
не  гнушаетсЯ,  не  считает  унизительным  длЯ себЯ  беседовать с  человеком
благочестивым  и высоконравственным.  Ќо трудно  поверить,  в свою  очередь,
чтобы  человеческое тело и  красота могли прельстить божество, вообще высшее
существо,  к плотскому общению  с ним. Љак бы то  ни было, следует,  однако,
верить, что бог может находитьсЯ,  по крайней мере, в дружеских отношениЯх с
человеком и любить его той любовью,  котораЯ заключаетсЯ, конечно, в заботах
о его нравственном совершенстве. …сть правда в мифах о ”орбанте, ѓиацинте  и
Ђдмете, любимцах  Ђполлона, точно  так  же, как  сикионце €пполите. ѓоворЯт,
каждый раз, когда он переплывал из ‘икиона в Љирру, бог, как бы чувству  это
и радуЯсь, влагал в уста пифии следующий гекзаметр:

     ‚новь €пполит мой любимый вступает на волны морские.

     Џо  преданию,  Џан  любил   поэта  Џиндара,  Ђрхилох  1  ѓесиод   также
удостоились  после  смерти  со стороны  богов почести  за  свой  поэтический
талант, а  ‘офокл  даже при  жизни  принимал у себЯ в  гостЯх  ЂсклепиЯ,  --
предание, которое  подтверждаетсЯ  многими  до  сих  пор  еще  существующими
доказательствами.  ѓоворЯт,  другой бы позаботилсЯ  о нем после  его смерти,
если мы согласимс со всем  этим, можем ли мы  сомневатьсЯ, что божеств часто
входило в непосредственные сношениЯ с ‡алевком, Њиносом, ‡ороастром, Ќумой и
‹икургом,  царЯми или  законодателЯми,  и что,  вероЯтно,  их общение богами
носило на себе серьезный характер, так как  он: желали внушить им стремление
к  прекрасному, между тем как общение богов  со  скорбными поэтами  --  если
вообще оно  имело место -- было не более как шуткой Љто  думает иначе, тому,
по выражению ‚акхилида, "скатертью дорога"... Ћ ‹икурге, Ќуме и прочих людЯх
подобного  рода  существует  и  другое  мнение,   не   имеющее  себе  ничего
невероЯтного,  --  именно,  что  они,  смЯгча нравы диких, грубых  народов и
производЯ крупные пе  ремены в их политическом устройстве,  приписывали себе
божескую  власть,  спасительную  длЯ тех,  ради  которых  они  считали  себЯ
одаренными ею.

     V. Ќуме было уже тридцать девЯть лет, когда из ђим приехали послы звать
его на  царство. Џрокул  и ‚елес сказали речи  от  лица товарищей. ’ого  или
другого и них, как ожидали  раньше, народ желал избрать  в царЯ. Ќа  сторону
Џрокула  склонЯлись  главным образом со соотечественники  ђомула,  за ‚елеса
были  потомки ’атиЯ €х  речи  были  кратки -- они надеЯлись,  что Ќума  буде
обрадован выпавшим  на долю его  счастьем; но, как вид но, им стоило больших
трудов, долгих слов и просьб убедить  человека, жившего до сих пор спокойно,
мир  но,  переменить  свои мысли и принЯть власть над городом, родившимсЯ  и
выросшим, так сказать, среди грома оружиЯ. Ќума в присутствии своего отца  и
одного  из  своих  родственников,  ЊарциЯ,  отвечал  им:  "‚сЯкаЯ перемена в
человеческой  жизни опасна. Љто ни в чем не нуждаетсЯ, кто  не может роптать
на настоЯщее, того  только безумие может  заставить переменить образ  жизни,
отказатьсЯ  от  его привычек.  Ѓыть может,  в настоЯщем  моем положении  нет
ничего завидного, тем  не менее оно постоЯнно, а  это  дает ему преимущество
пред  неизвестным  будущим.  џ знаю, что  значит  быть царем,  из  несчастиЯ
ђомула.  …го чернили, подозреваЯ в смерти ’атиЯ, его товарища по управлению,
точно так  же, как  вас, сенаторов, подозревают в убийстве ђомула, хотЯ вы и
называете его сыном богов и рассказываете, что он воспитан богами и  чудесно
спасен ими  еще ребенком.  Ќо вы  знаете, что Я по рождению -- человек и что
вскормили и воспитали менЯ люди. ‚се, за что хвалЯт менЯ в жизни, моЯ любовь
к ничем не нарушаемому покою, мои мирные занЯтиЯ отвлеченными  предметами --
все  это такие качества,  которых не  следует иметь человеку,  приглашаемому
занЯть  трон, точно  так же, как и мою страстную, с  малых лет не покидающую
менЯ любовь к миру, любовь к мирным занЯтиЯм и тем людЯм, которые собираютсЯ
вместе или длЯ  поклонениЯ  богам,  или  длЯ дружеской  беседы  и  которые в
остальном занимаютсЯ лишь земледелием  или скотоводством.  Ѓыть может, ђомул
оставил вам,  римлЯне, в  наследство много неприЯтных войн. —тобы вести  их,
государству нужен царь опытный и полный сил. ЃлагодарЯ удачам народ сжилсЯ с
ними, полюбил  их. Ќи длЯ кого  не тайна, что он желает  распространить свою
власть  и повелевать  другими.  …сли  б  Я стал  учить  граждан чтить богов,
уважать  право и ненавидеть  насилие и войну, граждан, которым  нужен скорей
полководец, нежели царь, Я показалсЯ бы  смешным в своих  желаниЯх!" Ќа этом
основании он отказывалсЯ от царства.

     VI.  ђимлЯне  употреблЯли все усилиЯ,  кидались ему в ноги, просили его
избавить их от  новой вражды партий и  междоусобной войны;  по их словам, не
было другого, к которому были бы расположены одинаково оба народа. Љогда они
ушли,  отец  Ќумы  и Њарций  стали,  со  своей  стороны, горЯчо убеждать его
принЯть великий дар ему со стороны богов. "’ы не нуждаешьсЯ в  богатстве, --
говорили они, -- у тебЯ всего  довольно, тебЯ не прельщает ни  блеск власти,
ни  могущество, у тебЯ есть блеск твоих нравственных качеств, которые  стоЯт
выше; но ты должен смотреть на царскую власть как на служение  божеству. Ћно
восставит  тебЯ  и не попустит,  чтобы  такой справедливый  человек, как ты,
коснел в бездействии. Ќе отказывайсЯ от престола, не беги его: длЯ умного он
поле, где  он может совершить блестЯщие подвиги. ‡десь ты можешь с достойным
великолепием почтить богов, как и смЯгчить сердца подданных и обратить их на
путь благочестиЯ, подданных, которых всего  легче и скорее могут изменить  к
лучшему их цари. ќти люди  полюбили ’атиЯ, хотЯ царь был длЯ  них пришлецом,
памЯти ђомула оказывают божеские почести. Љто знает, быть может, этот народ,
которому  улыбаетсЯ  бранное  счастье,  пресыщен  войною,  быть  может,  ему
наскучили триумфы,  быть  может, он  ищет не добычи, а  царЯ кроткого, друга
правды, чтобы вкусить благ  порЯдка  и  мира?  Ќо,  если даже они  только  и
мечтают что о войне, страстно желают ее,  -- не лучше ли обратить их страсти
в другую сторону, взЯв в руки бразды правлениЯ, и соединить  весь родной нам
народ сабинский узами любви  и дружбы с городом сильным и могущественным?" Љ
просьбам их присоединились, говорЯт, и счастливые предзнаменованиЯ,  также и
горЯчие просьбы  сограждан Ќумы, которые, узнав  о  посольстве,  умолЯли его
идти в ђим и принЯть престол, чтобы слить в одно целое два народа.

     VII. ’огда он решилсЯ, принес  богам жертву и отправилсЯ в ђим. ‘енат и
народ из особенной любви к нему вышли к нему навстречу. †енщины говорили ему
добрые пожеланиЯ; в  храмах  приносились  жертвы. ‚се радовались,  как будто
город получил не царЯ, а царство. Љогда шествие достигло форума, исполнЯвший
в те часы должность царЯ ‘пурий ‚еттий приступил к голосованию. ‚се граждане
высказались  за  избрание  Ќумы.   ‡атем   принесены   были  знаки  царского
достоинства; но Ќума просил подождать, пока избрание его на престол утвердЯт
и  боги.  ‚ сопровождении  авгуров и  жрецов он  взошел  на  Љапитолий,  или
’арпейскую  скалу, как его называли тогда римлЯне. ‡десь старший из  авгуров
поставил его с покрытым лицом к югу, сам же стал сзади его и, положив правую
руку  ему на голову, начал  читать молитвы за него, посматриваЯ по сторонам,
не увидит ли знамений,  посылаемых  богами, вроде  летЯщих птиц  или  других
примет.  ЊертваЯ тишина царила на  форуме, покрытом бесчисленным  множеством
народа. ‚се с напрЯженным вниманием ждали, что будет, как вдруг показавшиесЯ
с  правой  стороны  птицы  --  счастливое  предзнаменование  --  подтвердили
избрание.  ’огда  Ќума  надел царскую мантию  и сошел  с ЉапитолиЯ в  народ.
ђаздались  громкие  восклицаниЯ.  –арЯ  встретили  восторженно,  как  высоко
благочестивого человека и любимца богов.
     ‚ступив на престол, он прежде всего уничтожил отрЯд из трехсот человек,
всегдашних  телохранителей  ђомула,  названных  им  за  быстроту  исполнениЯ
поручений целерами. Ќума  не хотел ни быть не доверчивым к тем, кто  доверЯл
ему, ни царствовать над людьми, не доверЯвшими ему. „алее, он к двум  жрецам
ћпитера и  Њарса прибавил третьего  -- длЯ ђомула -- и назвал  его  фламином
Љвирина.  ђимлЯне  звали  "фламинами"  и   прежних   жрецов.   Ќазвание  это
происходит, вероЯтно, от  их шлЯп, сделанных, по рассказам, из войлока; в то
времЯ греческие  слова были  в  большем употреблении в  латинском, нежели  в
настоЯщее времЯ:  по словам ћбы, слово "лена",  плащ,  который носили жрецы,
соответствует греческой "хлене". ’очно так же мальчика, у которого были живы
отец и  мать и который  прислуживал жрецу  ћпитера, он  называет камиллом --
имЯ,  под  которым   известен   у  некоторых  греческих  племен  ѓермес  как
"служитель" богов.

     VIII. ‚сем этим Ќума  желал  снискать  себе любовь и  уважение  народа.
‚след за тем он немедленно  приступил  к преобразованиЯм  в  государственном
устройстве,  чтобы  сделать суровых и  воинственных граждан людьми  с  более
мЯгким сердцем  и  более справедливыми. „ействительно, в  то времЯ  ђим  был
городом, которым, по выражению  Џлатона, овладел горЯчечный жар. ‘амым своим
существованием он был обЯзан смелости и отчаЯнной дерзости сбежавшихсЯ  туда
отовсюду  храбрых  и воинственных  людей.  –елый рЯд походов,  частые  войны
послужили  источником  усилениЯ  его  могущества. Љак  вбитые в  землю  сваи
становЯтсЯ от  частых колебаний еще  крепче, так и испытанные  ими несчастиЯ
только укрепили  их.  ‘делать  мЯгче  нравы,  внушить  любовь к  миру народу
гордому и  дикому  --  эту  задачу  царь считал  далеко  не  легкой и  решил
обратитьсЯ  за  помощью  к  богам.  Ћн желал как вождь  народа  смирить  его
воинственный   пыл  главным  образом   принесением   жертв,   торжественными
религиозными  процессиЯми  и  танцами, которые  он  сам  учредил  и  ввел  в
употребление, -- всем тем, на чем лежит печать серьезности, но в то же времЯ
радости  и весельЯ.  €ногда  он предсказывал им о грозЯщих  им  напастЯх  со
стороны  богов,  говорил об  ужасных  ЯвлениЯх  духов  и о  слышанных им  не
предвещающих ничего хорошего голосах -- и религиозный страх заставлЯл робеть
сердца его подданных.
     ќто  главным  образом  и дало  повод  считать,  что  своей мудростью  и
воспитанием он  обЯзан  знакомству с Џифагором. Љак  главнаЯ часть философии
последнего, так и  главнаЯ часть политики  первого  состоЯла в  установлении
близких отношений  к божеству, общении с ним.  ѓоворЯт,  царь принЯл на себЯ
важный вид и внешность с тою же целью, что  и Џифагор. Џо рассказам, философ
приручил орла и  мог известными словами  остановить  его во  времЯ полета  и
заставить  спуститьсЯ  к нему; он же  показал часть  своего  золотого бедра,
когда  пробиралсЯ на играх в Ћлимпии сквозь  толпу  народа. ђассказывают и о
многих  других  его  выдумках  и поступках,  вследствие чего флиунтец  ’имон
сказал о нем:

     „ревний хотел Џифагор великим прослыть чародеем;
     „уши людей завлекал болтовней напыщенно-звонкой.
     ’очно  так же и Ќума выдумал сказку  о любви к нему какой-то богини или
горной нимфы и  о таинственном  общении  с нею,  о чем Я  говорил выше, и  о
близких  сношениЯх его с  музами. Ѓольшинство своих предсказаний он  получал
"от муз".  Ћдну музу он приказал римлЯнам чтить особенно,  больше других. Ћн
назвал  ее  ’ацитой,  т.  е. молчаливой, немою,  как  бы  напоминаЯ  этим  о
пифагорейском молчании и желаЯ почтить этот обычай.
     …го законы  относительно статуй богов совершенно сходЯтсЯ с воззрениЯми
на этот предмет Џифагора.  Џоследний  учил, что начала  всего сущего  нельзЯ
чувствовать: оно  не подвержено внешним впечатлениЯм, невидимо, не создано и
духовно.  ’ак и  Ќума запретил римлЯнам изображать богов  в виде  людей  или
животных. ђаньше у них не было ни писаных изображений богов, ни изваЯнных. ‚
первые  сто  семьдесЯт лет от  основаниЯ ђима  они строили  храмы и  ставили
свЯтилища, но считали грехом приравнивать высшее к  низшему и постигать бога
иначе  как умом. ђавным  образом  и жертвы,  установленные  Ќумой,  схожи  с
пифагорейскими жертвами  -- они бескровны и состоЯт в большинстве случаев из
муки, возлиЯний и предметов  самой незначительной стоимости.  ЏриводЯт еще и
другие примеры из  внешнего  мира длЯ доказательства близких отношений между
этими  двумЯ  людьми,  между  прочим, то, что  римлЯне  дали  Џифагору права
римского  гражданства,  о чем говорит  комик, древний  пифагореец ќпихарм, в
своем сочинении, посвЯщенном Ђнтенору; затем одного из своих четырех сыновей
царь Ќума  назвал Њамерком в честь сына Џифагора. Ћт него, говорЯт,  получил
свое  имЯ патрицианский  род  ќмилиев: царь назвал его  так за его приЯтную,
красивую  речь. Њногие в ђиме передавали мне лично, что некогда оракул велел
римлЯнам  поставить у  них в  городе статуи  "умнейшему"  и "храбрейшему  из
греков" и они поставили на форуме две медные статуи -- Ђлкивиада и Џифагора.
     ђассказ этот сомнителен во многих отношениЯх.  ѓоворить о нем подробнее
или доказывать его справедливость -- значит заводить детские споры.

     IX.    Ќуме    приписывают    учреждение,     установление    должности
первосвЯщенников,  "понтификов",  как называют  их римлЯне. Ћн был первым из
них.  Џонтификами  названы они,  по  словам  некоторых,  потому, что  служат
могущественным,  имеющим  над   всем  власть  богам,  --   "могущественный",
по-латыни, "потенс". „ругие  говорЯт, что в этом  имени заключаетсЯ значение
чего-то "возможного", так как законодатель  велел приносить  жрецам  жертвы,
"если  будет можно", не ставЯ им в вину, если  им помешает  что-либо важное.
Ѓольшинство же предлагает  совершенно смешное объЯснение этого  слова -- оно
значит будто бы не  что  иное, как "делатели мостов", так как  возле  мостов
приносились жертвы, "мост" же,  по-латыни, --  "понс". ‚прочем,  заведование
мостами  и  починка  их  лежат  на  обЯзанности  жрецов,  как и  отправление
неизменно  существовавших с  древнего  времени жреческих должностей. ‘ломать
деревЯнный  мост римлЯнин  не  имеет права  под  опасением навлечь  на  себЯ
проклЯтие. ’очно так  же  рассказывают,  что  мост этот выстроен целиком  из
дерева,  без куска железа -- вследствие предсказаниЯ оракула.  Љаменный мост
выстроен позже, в квесторство  ќмилиЯ.  ѓоворЯт, впрочем, что  и  деревЯнный
построен после Ќумы, в царствование внука Ќумы, ЊарциЯ.
     ‚ерховный  понтифик   ЯвлЯетсЯ  как  бы  толкователем   воли  божества,
пророком, или,  вернее,  верховным жрецом.  Ћн  имеет надзор  не только  над
жертвоприношениЯми,    совершаемыми    публично,    но    смотрит    и    за
жертвоприношениЯми  частных лиц,  не позволЯет  преступать  правил религии и
наставлЯет каждого,  как он должен чтить богов и умилостивлЯть их. ‡атем ему
принадлежит надзор  за  жрицами-весталками:  учреждение  коллегии  весталок,
вообще  служениЯ, культа  вечного  огнЯ,  который блюдут  они, приписываетсЯ
также Ќуме.  Ѓыть  может, он желал  поручить служение  чистому, не  имеющему
никакой  грЯзи  огню  существам  чистым,  не запЯтнанным,  или,  быть может,
находил близкое сходство девства с  бесплодием и непроизводительностью огнЯ.
‚ ѓреции,  там,  где  существует  служение  неугасаемому  огню, например-, в
„ельфах или Ђфинах, забота о  его поддержании возложена не на девушек, а  на
старых дев. …сли он случайно потухал, как, например, потух свЯщенный огонь в
Ђфинах при тиране  Ђристионе, или в „ельфах, когда храм был сожжен  персами,
или затем в  ђиме  во времЯ борьбы  с  Њитридатом и междоусобных войн, когда
огонь исчез вместе с алтарем, -- его нельзЯ было зажечь от другого огнЯ: его
следовало зажечь чистым, не оскверненным  лучом солнца. Ћгонь этот  добывают
преимущественно с  помощью зажигательных стекол,  которые  имеют  вид пустых
внутри  равнобедренных  прЯмоугольных треугольников, обращенных  вершинами в
одну точку. €х ставЯт против солнца. ‹учи его, всюду преломлЯЯсь, собираютсЯ
в центре в одну точку, проходЯт через разрежающийсЯ при этом  воздух и затем
зажигают  лежащее возле  легкое  и  вполне сухое  вещество,  так  как  лучи,
отражаЯсь,  становЯтсЯ огненным  телом. Ќекоторые уверЯют,  что единственнаЯ
обЯзанность весталок -- блюсти свЯщенный огонь; но другие говорЯт, что здесь
есть свЯщеннаЯ тайна, скрытаЯ  от других. ‚ жизнеописании Љамилла Я сказал о
них все, что можно знать и говорить.

     X.  Џо преданию, Ќума посвЯтил в весталки  сперва  двух дев,  ѓеганию и
‚ерению,  затем  Љанулею и ’арпею.  ‘ервий  прибавил к  ним впоследствии еще
двух, и  это  число остаетсЯ  без  изменениЯ  до  настоЯщего  времени.  –арь
определил девам сохранЯть  свое девство до тридцати лет. ‚ первые десЯть лет
их учат  тому, что они должны  делать;  в другие  десЯть лет они применЯют к
делу свои познаниЯ; в последние десЯть лет --  сами учат других. Џосле этого
они  могут делать, что желают, и даже выходить замуж или избирать себе новый
образ  жизни,  не имеющий  ничего  общего с жизнью жрицы. Ќо  этою  свободой
воспользовались,  говорЯт,  немногие, да  и  те,  которые  сделали  это,  не
принесли  себе  никакой пользы, большинство же провело  остаток своих дней в
раскаЯнии и  унынии, причем навели на других такой религиозный ужас, что они
предпочли до старости, до самой смерти девство супружеству.
     –арь дал  им  большие  преимущества  --  они  могли,  например,  делать
завещаниЯ  еще  при  жизни  отца   и   располагать  всею   остальной   своей
собственностью, не прибегаЯ  к помощи попечителей, как и матери троих детей.
Љогда они выходЯт, их  сопровождает ликтор. …сли  они встречаютсЯ случайно с
преступником, которого ведут на  казнь, ему оставлЯют жизнь. ‚есталка должна
только поклЯстьсЯ, что встреча была случайной, невольной, не преднамеренной.
Љто проходил под их носилками, когда они сидели на них, подвергалсЯ смертной
казни. Ќаказывают весталок за различные проступки розгами, причем наказывает
их верховный понтифик. ‚  некоторых случаЯх виновную даже раздевают донага в
темном  месте  и  накидывают на  нее  одно  покрывало  из  тонкого  полотна.
Ќарушившую  обет  девства зарывают живьем в  Яму  у Љоллинских ворот.  ‚озле
этого  места,  в черте города, тЯнетсЯ  длинный землЯной вал,  аггер [agger]
по-латыни. ‡десь,  под  землею,  устраивали  маленькое помещение,  с  входом
сверху,  куда ставили постель, лампу с огнем,  небольшое количество съестных
припасов, например, хлеба, кувшин воды, молока и масла, --  считалось как бы
преступлением уморить  голодом лицо, посвЯщенное в  высшие таинства религии.
‚иновную сажали  в наглухо закрытые и перевЯзанные  ремнЯми носилки так, что
не  слышно  было даже ее  голоса, и несли через форум. ‚се  молча  давали ей
дорогу и  провожали ее, не говорЯ  ни слова, в глубоком горе. „лЯ города нет
ужаснее  зрелища,  нет  печальнее  этого  днЯ.  Љогда  носилки  приносЯт  на
назначенное   место,   рабы   развЯзывают   ремни.  ‚ерховный  жрец   читает
таинственную молитву,  воздевает  перед  казнью  руки  к  небу,  приказывает
подвести  преступницу, с  густым  покрывалом на  лице,  ставит  на лестницу,
ведущую  в  подземелье, и удалЯетсЯ затем  вместе  с другими жрецами.  Љогда
весталка  сойдет,  лестница  отнимаетсЯ,  отверстие  засыпают сверху  массой
земли,  и место  казни становитсЯ так  же  ровно,  как и остальное. ‚от  как
наказывают весталок, преступивших свои обЯзанности жриц!

     XI.  Џо  преданию,  Ќума   построил  также  храм   ‚есты  длЯ  хранениЯ
неугасаемого огнЯ.  Ћн  дал ему круглую форму; но она представлЯла не фигуру
‡емли, -- он не  отождествлЯл с нею ‚есту, -- а  вообще, вселенную, в центре
которой, по верованию пифагорейцев, горит огонь, называемый ѓестией-Њонадой.
Џо их мнению, землЯ не  неподвижна и не  находитсЯ в  центре  вселенной,  но
вертитсЯ вокруг огнЯ и не может считатьсЯ  лучшею, первою  частью вселенной.
’акого же взглЯда относительно земли держалсЯ, говорЯт, в старости и Џлатон.
Ћн считал, что  она находитсЯ в  другом  месте, центр  же вселенной,  лучшее
место, отводил другому, высшему телу.

     XII.  Џонтифики   объЯснЯют  также   в   случае  надобности   и  обрЯды
относительно  погребениЯ.  Ќума убедил  их не видеть  в  этом  случае ничего
осквернЯющего,  напротив,  завещал  им   воздавать  определенные  почести  и
подземным богам, так как им достаетсЯ лучшаЯ  часть нашего существа. Ћсобыми
почестЯми пользуетсЯ у римлЯн ‹ибитина, богинЯ, имеющаЯ надзор за  всем тем,
что  относитсЯ  до обрЯдов  погребениЯ покойников.  …е можно отождествлЯть с
Џерсефоной  или, еще вернее, по  мнению образованнейших римлЯн, с Ђфродитой.
Ћни  не  без  основаниЯ  считают  одну  и ту же  богиню виновницей  и нашего
рождениЯ,  и нашей смерти. Ћтносительно продолжительности траура  по умершим
царь принимал во  внимание их возраст.  ’ак,  например,  нельзЯ  было носить
траура по ребенку, которому не было еще трех лет. Џо покойникам старше этого
возраста до  десЯти лет можно было носить траур столько месЯцев, сколько лет
ребенок  жил. ќто  был вообще крайний срок траура и наименьший срок вдовства
длЯ  женщины, потерЯвшей мужа. ‚ыходившаЯ  замуж  раньше этого  срока должна
была принести, по предписанию Ќумы, в жертву стельную корову.
     Ќума установил много и других жреческих  должностей. €з них  Я  упомЯну
только о  двух --  салиев  и фециалов.  Ћни всего лучше говорЯт о набожности
царЯ.
     ”ециалы -- своего рода хранители мира. Њне кажетсЯ, и свое название они
получили от своей должности. Ћни старались прекращать увещаниЯми  несогласиЯ
и  не позволЯли объЯвлЯть войну  прежде, чем терЯли всЯкую надежду на мирное
решение  спора.  ’очно  так  же  и  длЯ  греков  "мир"  --  когда   взаимные
недоразумениЯ  прекращаютсЯ силою  слова,  не  при  помощи  оружиЯ.  ђимские
фециалы часто  ходили к тем народам, которые были виновниками оскорблениЯ, и
лично старались склонить  их  к миру.  …сли  их усилиЯ  уладить  дело  миром
кончались неудачей, они  приглашали богов  в свидетели, призывали  множество
страшных проклЯтий на  свои головы и на свое отечество,  если они  не правы,
как  нападающие, и затем объЯвлЯли войну. Ѓез их согласиЯ  или при их отказе
дать его ни  один солдат,  ни царь  не имел права  взЯтьсЯ  за оружие.  –арь
должен  был узнать  от них, имеет ли он  нравственное  право начать войну, и
затем уже  готовитьсЯ  к ней.  ѓоворЯт, и несчастие во времЯ войны с галлами
обрушилось  на государство потому, что  в  данном случае  был  оставлен  без
вниманиЯ этот  религиозный обычай.  ѓаллы осаждали город Љлузий, когда в  их
лагерь отправлен был в качестве  посла ”абий Ђмбуст длЯ переговоров о снЯтии
осады.  Џолучив высокомерный ответ  и не считаЯ себЯ свЯзанным более званием
посла, он в своей юношеской заносчивости дошел до того, что обнажил оружие в
защиту  клузийцев,  вызвав  на  поединок  храбрейшего  из  неприЯтелей.  Ѓой
кончилсЯ длЯ него удачно  --  он убил врага и снЯл с него  оружие.  “знав об
этом, галлы отправили в  ђим посла, обвинЯЯ  ”абиЯ в том, что он  сражалсЯ с
ними без  объЯвлениЯ войны, вероломно нарушаЯ  договоры.  ”ециалы советовали
сенату  выдать виновного галлам; но он  искал спасениЯ в толпе  и  благодарЯ
любви к нему народа избежал  наказаниЯ. ‚скоре галлы взЯли ђим  и сожгли его
весь,  кроме ЉапитолиЯ.  Ћб  этом  Я  рассказываю подробнее  в жизнеописании
Љамилла.

     XIII.  „олжность  салиев учреждена,  говорЯт,  по  следующему случаю. ‚
восьмой год царствованиЯ  Ќумы €талию опустошала чума,  проникшаЯ  и в  ђим.
Ќаселение было в величайшем отчаЯнии, когда, по преданию, в руки Ќумы упал с
неба медный щит. Ћб этом щите царь стал рассказывать чудеса,  которые он, по
его  словам, узнал от ќгерии и  муз. ™ит этот,  говорил он, послан небом длЯ
спасениЯ города; его следует хранить и вместе с  тем сделать еще одиннадцать
других щитов, формой, величиной и рисунком совершенно похожих на него, чтобы
вор  благодарЯ их сходству не мог отличить того из них, который упал с неба;
место,  где он  будет  хранитьсЯ, следует посвЯтить музам вместе с соседними
полЯми,  куда они  часто приходЯт длЯ бесед с ним, царем; протекающий в этом
месте  источник  необходимо объЯвить свЯщенным  и  уступить  весталкам:  они
должны ежедневно черпать из него воду, чтобы  мыть и кропить храм. …го слова
оправдались  --  чума прекратилась.  ‡атем  царь  показал  щит  художникам и
приказал  им  сделать  несколько  других, совершенно  на него  похожих.  ‚се
отказались, кроме ‚етуриЯ ЊамуриЯ, замечательного художника.  Ћн сделал  все
щиты настолько похожими один на другой, достиг такого единообразиЯ, что даже
сам Ќума  не мог различить  их. Ќадзор  за их хранением он поручил жрецам --
салиЯм.  "‘алиЯми" они названы не в честь самофракийца или мантинейца ‘алиЯ,
как думают некоторые,  который будто бы  первым  учил их известному военному
танцу,  а  скорей по  самой  форме  их  танца, похожего на прыгание. ‚ марте
месЯце они  берут свЯщенные щиты,  надевают красную  тунику,  медные широкие
поЯса и медные же  шлемы и, стуча короткими мечами о щиты, с танцами обходЯт
город. ‚ остальном их танец состоит в движении ног. „вижениЯ их красивы. Ћни
быстро и с легкостью, соединенною с силой, делают в такт много разнообразных
оборотов. ‘амые щиты зовут они "анц€лиа" [ancilia] вследствие их вида -- они
не круглы и  не глиптической  формы,  как обыкновенные:  они образуют кривую
линию  в виде  спирали,  концы  которой  в  самом  узком  месте  обращены  в
противоположные стороны. Ѓыть может, однако, их название происходит от слова
"локоть", на  котором  их  держат.  ’ак говорит ћба, который желает видеть в
этом слове греческий корень. Ѓыть может, название их происходит от того, что
первый щит упал с неба, сверху или потому, что он даровал исцеление больным,
или потому что прекратил засуху, или, наконец, потому, что был  спасением от
бедствиЯ.  ‚следствие этого  и  афинЯне называют „иоскуров Ђнаками, если  уж
считать это слово греческим. ‚ награду  за искусство ЊамуриЯ салии упоминают
о  нем  в песне, которую  исполнЯют во  времЯ  своего военного танца. „ругие
говорЯт,  впрочем,  что они  поют ее не  про ‚етуриЯ ЊамуриЯ, а про "ветерем
мемориам" [veterem memoriam], т. е. про "древнее предание".

     XIV. Џокончив с учреждением  жреческих должностей, царь выстроил вблизи
храма  ‚есты  ђегию, т. е. царский дворец.  ‡десь  он проводил большую часть
времени или в жертвоприношениЯх, или в обучении жрецов, или же в  разговорах
с  ними  религиозного  характера.  „ругой   его  дворец   находилсЯ   вблизи
Љвиринальского холма. Њесто его показывают еще до сих пор. ‚о  времЯ каждого
выхода  царЯ  или  вообще при религиозных  процессиЯх  впереди шли глашатаи,
которые водворЯли по улицам города тишину и приказывали всем бросать работы.
ѓоворЯт,  пифагорейцы запрещают молитьсЯ  богам, поклонЯтьсЯ им "мимоходом",
напротив, приказывают выходить из дому в  молитвенном настроении. ’ак и Ќума
желал, чтобы граждане  не слышали и не видели  ничего, имеющего отношение  к
религии,  мимоходом, случайно,  -- они должны были бросить другие  занЯтиЯ и
отдатьсЯ  всей душой  делам благочестиЯ  как  более  важным  в  сравнении  с
другими. ‚от почему он желал, чтобы на улицах во времЯ религиозных процессий
не было  ни шума, ни крика, ни  вздохов и т. п., что  бывает обыкновенно при
занЯтии ремеслами. ‘леды некоторых из  его распорЯжений  сохранились  до сих
пор. Ќапример,  когда консул наблюдает за полетом птиц  или приносит жертву,
кричат  "•ок аге!", т. е. помни, что делаешь, желаЯ напомнить присутствующим
о внимании и пристойности.
     Њногие и другие распорЯжениЯ царЯ носЯт на себе пифагорейский характер.
Џифагорейцы,  например,  запрещали  садитьсЯ на  меру длЯ  зерна, разгребать
огонь ножом, идЯ в дорогу -- оглЯдыватьсЯ назад, богам неба приносить четное
число  жертвенных животных,  подземным -- нечетное. ‡начение каждого из этих
обычаев  они  скрыли  от  непосвЯщенных. ’ак же  таинственны и  некоторые из
распорЯжений  Ќумы,  --  например,  не  совершать  возлиЯний  богам  из вина
необрезанной лозы, не приносить жертв без муки, молЯсь богам -- кланЯтьсЯ во
все  стороны и  после молитвы садитьсЯ. Џервые два  обрЯда  имеют, вероЯтно,
целью побудить к  занЯтию земледелием, считающемусЯ у  пифагорейцев одним из
подвигов  благочестиЯ, поклоны же во все стороны во времЯ молитвы  считаютсЯ
подражанием кругообращению вселенной. Ќо, вероЯтно, это правильнее объЯснить
тем,  что так как  храмы обращены  на восток и  входЯщие  обращены  к солнцу
спиною, то им приходитсЯ поворотитьсЯ, приветствуЯ  бога  света,  делать при
молитве полный круг.  Ѓыть может, впрочем,  это имеет  то же значение, что и
египетские колеса, и намекает  на  непостоЯнство,  на  переменчивость  всего
земного, на  то, что  следует  принимать охотно, без  ропота все испытаниЯ и
превратности,  посылаемые  нам в жизни богом. ‘идЯт  после жертвы  длЯ того,
говорЯт,  чтобы   молитва  была  услышана   и  чтобы  просимые   блага  были
продолжительны.  Ћтдых  бывает  перед  началом  нового  дела и  после  конца
другого; так, говорЯт, и они, кончив одно дело, садЯтсЯ перед богами,  чтобы
получить от них затем  позволение начать другое. Ќо это может быть объЯснено
также желанием  законодателЯ -- с  чем согласно то, о чем  говорено выше, --
приучить  нас  молитьсЯ  богам,  когда  мы  не  занЯты  другими  делами,  не
мимоходом, так сказать, не спеша, но когда у нас есть свободное времЯ.

     XV. Ѓлагочестивый характер воспитаниЯ  имел  своим  следствием то,  что
нравы граждан стали  мЯгче. Ќравственное влиЯние Ќумы  сделалось так сильно,
что  невероЯтные   рассказы,  походившие  на  басни,  принимались  на  веру.
“становилось   мнение,  что  длЯ  царЯ,   стоит  ему  захотеть,  нет  ничего
невозможного, ничего недоступного. ѓоворЯт,  он однажды  пригласил к себе на
обед много граждан, причем поставил на стол дешевые приборы и простые, самые
обыкновенные  кушаньЯ. ‚ начале обеда царь сказал, что к нему идет друг его,
нимфа, --  и комната  разом  наполнилась дорогой  посудой,  стол  --  массой
дорогих блюд. Ќо рассказ о разговоре его с ћпитером совершенно невероЯтен.
     ѓоворЯт,  на Ђвентинскнй холм,  в  то  времЯ  еще не  входивший в черту
города и  не заселенный, но имевший богатые водой источники и тенистые рощи,
часто ходили два  бога, Џик и ”авн, которых можно было бы сравнивать во всех
отношениЯх с сатирами или панами греков. Ќо дело  в том, что они, странствуЯ
по €талии и применЯЯ свои познаниЯ, считаютсЯ знатоками врачебного искусства
и  записными  колдунами,  как  идейские дактилы греков.  ђассказывают,  Ќума
поймал их, смешав воду источника, из которого они постоЯнно пили, с  вином и
медом. Љогда их поймали, они начали принимать различные виды, изменЯть  свою
наружность и превращатьсЯ в страшных на  вид  чудовищ. —увствуЯ, однако, что
им  не избежать плена,  не получить  свободы,  они открыли  царю много  тайн
будущего, научили его, каким образом очищать себЯ от посланных в наказание с
неба  молний,  --  длЯ чего в  настоЯщее времЯ употреблЯетсЯ  лук,  волосы и
мелкаЯ рыба. Ќекоторые говорЯт, что очищению научили его не эти боги, но что
они своими заклинаниЯми только свели с неба самого ћпитера. Ѓог  разгневалсЯ
на Ќуму и  приказал  ему произвести  очищение "головами".  "‹уковичными?" --
быстро спросил Ќума. "Ќет, человеческими..." -- начал ћпитер. †елаЯ избежать
исполнениЯ такого жестокого приказаниЯ, царь переспросил его: "‚олосами?" --
"Ќет, живыми", -- ответил ћпитер. "Њаленькими рыбками?" -- переспросил Ќума,
-- вопрос, который  научила  его задать  ќгериЯ. Ѓог смЯгчилсЯ и вознессЯ на
небо. Њесто, где происходило это, названо €лицием. Ћчищение совершаетсЯ так,
как сказано выше.
     Џодобного рода  невероЯтные, смешные рассказы доказывают,  как  глубоко
было тогда  религиозное чувство  в сердцах граждан, чувство, укоренившеесЯ в
них  в силу привычки. ‘ам Ќума, по  преданию, так крепко верил в бога,  что,
когда  ему  сказали  однажды,  что  неприЯтели  приближаютсЯ,  он с  улыбкой
ответил: "Ђ Я приношу жертву"...

     XVI.  ѓоворЯт, он  первый  построил храм  богине  ‚ерности  и ’ермину и
научил римлЯн клЯстьсЯ "верностью" как важнейшею из клЯтв, что они соблюдают
до  сих  пор.  ’ермин  --  бог  границ.  …му  приносит  жертвы  как от имени
государства, так и частные лица, на границах полей, жертвы в настоЯщее времЯ
кровавые, но прежде -- бескровные. Џо справедливому мнению Ќумы, бог границ,
страж мира  и  свидетель правды, должен быть  чист от  крови. ‚ероЯтно, этот
царь  и  обозначил  вообще  границы своих владений.  ђомул  не хотел сделать
этого, чтобы не показать, сколько земли отнЯл он  у других. ѓраницы, если их
уважают,  служат  пределами власти, но  если  на  них не обращают  вниманиЯ,
доказательством несправедливости. ‚начале у  ђима было мало земли. Џочти всю
ее ђомул завоевал оружием. ‚сю ее  Ќума  разделил между бедными  гражданами,
чтобы уничтожить бедность,  тем  самым уничтожить  преступлениЯ  и  приучить
народ заниматьсЯ  земледелием  --  обрабатываЯ  землю, перерабатывать  себЯ.
Ќикакие  другие занЯтиЯ  не внушают  так быстро  горЯчей любви к  миру,  как
земледельческий  труд. Ћн вселЯет, воспитывает  в нас  воинственный  дух длЯ
защиты родины и вырывает с корнем страсть обижать других и чувство алчности.
‚от почему Ќума старалсЯ внушить  гражданам любовь к земледельческому труду,
всего  более располагающему  к  миру. Ћн любил  эти  занЯтиЯ потому, что они
более способствуют нравственному  совершенствованию,  нежели благосостоЯнию.
‡емлю он разделил на участки,  названные им  "пагами", и над каждым поставил
начальника в качестве надзирателЯ. €ногда он сам осматривал полЯ и, судЯ  по
работам,  составлЯл  понЯтие  о характере  граждан.  Ћдних  он  награждал  и
оказывал им  свое  доверие,  ленивых и небрежно относившихсЯ к делу старалсЯ
исправить выговорами и порицаниЯми.

     XVII.  €з остальных  его преобразований особенного вниманиЯ заслуживает
разделение им  народа на классы, смотрЯ  по  ремеслам. ѓород, как мы сказали
выше,  состоЯл как бы из двух народов или, вернее, делилсЯ на них. Ћни вовсе
не  желали  сплотитьсЯ вместе, ни  прекратить  царившую  между ними  рознь и
ссоры,   напротив,   между   обеими   сторонами.  беспрестанно   происходили
столкновениЯ и споры. –арь знал,  что твердые тела, которые по своей природе
не способны  к  соединению, можно  иногда соединить  вместе,  раздробив  их,
причем они легче сливаютсЯ  благодарЯ небольшой  своей величине. Џоэтому  он
решил  разделить  весь  народ  на  несколько  частей,  чтобы,  сделав  между
гражданами  другого  рода  различие,   уничтожить  первую,  главную  причину
несогласиЯ  между народами, разделить  ее как бы на несколько частей.  Ќарод
был  разделен,  по  роду  занЯтий,  на  флейтистов,  золотых  дел  мастеров,
плотников,  красильщиков,  сапожников,  кожевенников, медников  и  гончаров.
„ругие ремесла царь соединил вместе и образовал из  них один цех. Љаждый цех
имел  свои собраниЯ,  сходки  и религиозные обрЯды.  ’аким образом,  царь  в
первый раз изгнал ту рознь, котораЯ заставлЯла одних считать и называть себЯ
сабинцами, других  -- римлЯнами,  одних гражданами ’атиЯ, других --  ђомула,
вследствие  чего  деление  на  цехи  внесло  всюду  и  во  всем  гармонию  и
единодушие.
     –арЯ хвалЯт  также за то,  что  он  издал  закон, ограничивающий  права
продажи сына  отцом: отсюда исключались женатые, если брак был  заключен  по
воле  и  желанию  отца.  –арь  понимал,  что  женщине, выходившей  замуж  за
свободного человека, пришлось бы после жить с рабом.

     XVIII.  Ћн исправил также  календарь,  правда,  не вполне точно, тем не
менее  не без  знаниЯ  дела.  ‚  царствование  ђомула  месЯцы  не  имели  ни
определенного числа  дней, ни определенного порЯдка.  ‚  некоторых из них не
было и двадцати дней, тогда как другие заключали в себе тридцать пЯть и даже
больше. Ќе понимаЯ разницы между лунным и солнечным годом, римлЯне старались
лишь  о том, чтобы год состоЯл из  трехсот шестидесЯти дней. Ќума  высчитал,
что разница между ними  состоЯла в одиннадцати днЯх. ‹унный год имеет только
триста  пЯтьдесЯт  четыре днЯ,  солнечный -- триста  шестьдесЯт  пЯть.  –арь
удвоил  число  этих одиннадцати дней и приказал вставлЯть через  каждые  два
года,  в феврале, вставной месЯц в  двадцать  два  днЯ, называемый римлЯнами
"мерцедонием".   ќто   исправление  неправильностей   календарЯ  потребовало
впоследствии еще больших  исправлений.  –арь  переменил и  порЯдок  месЯцев.
Њарт, первый  месЯц года, он сделал третьим, Январь,  одиннадцатый месЯц при
ђомуле, -- первым,  февраль,  двенадцатый, последний месЯц, -- вторым, каким
он  считаетсЯ  и  теперь.  Њногие  говорЯт,  что  месЯцы  Январь  и  февраль
прибавлены Ќумой и что вначале римский год состоЯл только из десЯти месЯцев,
как у некоторых  иностранных народов -- из трех. ‘реди греков, у аркадцев он
состоЯл из четырех, у акарнанцев -- из шести. “ египтЯн в году был, говорЯт,
сперва один месЯц,  затем -- четыре, вследствие  чего их можно считать одним
из  древнейших народов  и  мире, хотЯ они  живут на материке, образовавшемсЯ
весьма  недавно.  ‚  своих  родословных  они  приписывают  себе  невероЯтное
множество лет, так как месЯц считают за год.

     XIX. —то  в римском году было когда-то десЯть, а не двенадцать месЯцев,
видно  из  названиЯ  последнего  месЯца, который до сих пор  еще  называетсЯ
"декабрем" -- десЯтым; что первым был март -- из занимаемого им места: пЯтый
от него называетсЯ "квинтилием" -- пЯтым, шестой "секстилием" -- шестым и т.
д., каждый по порЯдку. …сли бы Январь  и февраль в  то времЯ  предшествовали
марту, тот месЯц следовало  бы считать седьмым, хотЯ  и  называть пЯтым. —то
март, посвЯщенный ђомулом Њарсу,  был первым  месЯцем,  апрель -- получивший
свое  название от  Ђфродиты, -- вторым, доказываетсЯ также тем, что  римлЯне
приносЯт  в этом месЯце жертвы богине  и в его календы купаютсЯ с  миртовыми
венками на головах.  Ќекоторые  уверЯют,  что апрель  получил свое имЯ не от
Ђфродиты-- его  название объЯснЯетсЯ проще: апрелем месЯц называетсЯ потому,
что в  самый разгар весны почки деревьев начинают  разбухать и распускатьсЯ,
"аперйре" по-латыни.
     €з остальных месЯцев один назван в честь Њайи, матери ЊеркуриЯ, июнь --
в честь ћноны. „ругие говорЯт, что  месЯцы эти названы по порЯдку, в котором
следуют:  "майорес"  значит  по-латыни  "старшие",  "юниорес" --  "младшие".
Џрочие месЯцы  назывались  по порЯдку,  в  котором  идет  каждый из  них, --
квинтилий,  секстилий,  сентЯбрь,  октЯбрь, ноЯбрь,  декабрь пЯтый,  шестой,
седьмой, восьмой, девЯтый  и десЯтый. ЏЯтый месЯц впоследствии назван июлем,
в  честь  –езарЯ,  победителЯ  ЏомпеЯ, шестой  -- августом в  честь  второго
императора.  „ва  следующие  месЯца  „омициан назвал  своим  именем; но  это
название удержалось  недолго, после  его убийства они получили прежние имена
-- сентЯбрь  и  октЯбрь.  ’олько  два последние  месЯца  сохранили название,
данное им сначала, но по порЯдку, в котором они следовали. €з числа месЯцев,
прибавленных  или  переставленных Ќумою,  февраль  --  месЯц  очищениЯ,  как
показывает само его название (кроме того,  в нем приносЯт заупокойные жертвы
и справлЯют ‹уперкалии, праздник, очень похожий на  обрЯд очищениЯ). џнварь,
первый  месЯц, назван в честь  бога  џнуса.  Њне  кажетсЯ, Ќума переставил с
первого  места март, посвЯщенный Њарсу, потому, что желал во  всем  отдавать
предпочтение  мирным  занЯтиЯм перед военными. џнус, очень древний бог,  или
царь,  способствовал,  говорЯт,  гражданскому устройству  общины и изменил к
лучшему дикий, зверский характер  ее членов, вследствие чего его  изображают
двуликим,  так  как он совершенно изменил жизнь в отношении  ее внешности  и
обычаев.

     XX.  ‚ ђиме находитсЯ и его храм с  двумЯ дверьми, "дверЯми войны":  их
отворЯют во времЯ войны  и  запирают во времЯ  мира.  „елать это приходитсЯ,
конечно,  редко,  да и трудно  --  громаднаЯ империЯ  всегда ведет  войну  с
каким-либо соседним с его владениЯми иностранным государством. Ћн был заперт
только после победы императора Ђвгуста над Ђнтонием, раньше -- в консульство
Њарка  ЂттилиЯ и ’ита  ЊанлиЯ, да  и  то  на короткое  времЯ.  ‚скоре  затем
началась  война, и он был открыт. ‚  царствование Ќумы никто ни один день не
видел его растворенным: все сорок три  года  он стоЯл  запертым.  ‚сюду было
устранено все,  дававшее  повод к  войне.  ‘тали мЯгче, изменились к лучшему
нравы  не только римлЯн, народа, которому царь подавал пример справедливости
и кротости, но и жителей соседних городов, как будто из ђима пахнуло  чем-то
свежим, задул здоровый ветер, принесший с  собою спасительную перемену. ‚сех
охватила страстнаЯ любовь к порЯдку  и миру, к занЯтию земледелием, к  тихой
семейной  жизни, желание молитьсЯ  богам.  ‚о всей  €талии были  видны  одни
празднества; в  ней  устраивались  пиры, в ней царило радостное  чувство  --
можно  было  безбоЯзненно  посещать  друг  друга,  иметь  взаимные сношениЯ.
Њудрость Ќумы была своего рода  источником,  откуда вливалось во все  сердца
прекрасное  и честное.  ЋкружавшаЯ его тишина распространЯлась всюду, мирное
настроение,  господствовавшее   тогда,  превосходило   смелые  представлениЯ
поэтов, которые говорили:
     € в железных щитах
     Ћбвиты ремни
     Џауков прилежных работой, --
     или:
     ‘ъедены ржавчиной крепкие копьЯ,
     ‘ъеден двуострый меч.
     Њедных труб умолкли призывы;
     ‘ладостный сон
     Ќе покидает очей.
     €сторики  говорЯт,  что  в царствование  Ќумы  не  было  ни  войны,  ни
восстаний или волнений. “ него  не было ни врагов, ни завистников.  Ќикто не
покушалсЯ отнЯть  у него престол,  никто не составлЯл против него заговоров.
Ѓыть  может,  это  происходило   из-за  страха  перед  богами,  считавшимисЯ
защитниками царской  власти,  быть может,  из  уважениЯ  к  его нравственным
качествам или по воле свыше, только его жизнь была чужда всЯкого греха, была
вполне чиста. Ћн как нельзЯ лучше оправдал на себе слова Џлатона, сказавшего
немногими столетиЯми позже Ќумы, что власть может  доставить спасенье людЯм,
успокоенье  от бед  тогда  только,  когда,  по воле  свыше,  царскаЯ  власть
соединитсЯ с философским умом и, слившись, они  помогут  добродетели одолеть
порок. "‘частлив, истинно  счастлив он сам (философ), но счастливы и те, кто
слышит  речи, текущие из уст  мудреца". …му вскоре  не придетсЯ  действовать
против  толпы  насилием  или угрозами, -- видЯ  в жизни самого  царЯ  Ясный,
блестЯщий пример добродетели, они охотно станут слушатьсЯ умных  советов и в
любви и согласии друг с другом, помнЯ о справедливости и праве, изберут себе
новую   жизнь,  чистую  и  счастливую.  Љ  этой  прекраснейшей  цели  должна
стремитьсЯ  каждаЯ  власть. –арь,  который  может дать  такую  жизнь,  может
внушить  такие  мысли своим  подданным, --  лучший из царей! Ќума,  кажетсЯ,
лучше других понЯл эту истину.

     XXI. Ћтносительно его семьи и  брака историки противоречат друг  другу.
Ћдни говорЯт,  что он был  женат только на  ’атии  и  не имел  детей,  кроме
единственной его дочери,  Џомпилии,  другие, напротив,  уверЯют, что  у него
было еще  четыре сына -- Џомпон, Џин, Љальп  и Њамерк. €з них каждый оставил
потомство и сделалсЯ главою уважаемого рода. Ћт Џомпона происходЯт Џомпонии,
Џина  --  Џинарии,  Љальпа  --  Љальпурнии,  Њамерка  --  Њамерции,  которые
вследствие этого  носили прозвище "рексов", т. е.  царей. ’ретьи утверждают,
--  обвинЯЯ   тех  лиц  в   желании   подслужитьсЯ   вышеупомЯнутым   домам,
неосновательно выводЯ их род от Ќумы, -- что ЏомпилиЯ была дочерью не ’атии,
а  другой  матери,  ‹укреции,  на которой  Ќума  женилсЯ уже  царем.  Ќо все
согласны в том, что ЏомпилиЯ вышла  замуж за  ЊарциЯ. Њарций этот  был сыном
ЊарциЯ, убедившего  Ќуму принЯть  престол.  Ћн переселилсЯ  в ђим  вместе  с
царем, сделалсЯ  сенатором  и  после смерти Ќумы  выступил  вместе с  ’уллом
ѓостилием в качестве  кандидата на престол. Ћн потерпел неудачу и покончил с
собой.  ‘ын его, Њарций, муж Џомпилии, осталсЯ в ђиме  и был отцом преемника
’улла ѓостилиЯ,  Ђнка ЊарциЯ.  ѓоворЯт,  тому  было  всего  пЯть лет,  когда
скончалсЯ Ќума. Ћн умер не скоропостижно или внезапно, но постепенно угасаЯ,
по словам  историка Џизона, от старости и подтачивавшей его силы болезни. Ћн
жил немногим более восьмидесЯти лет.

     XXII. ‘частью  его  жизни  можно было завидовать  даже  тогда, когда он
лежал на  смертном  одре:  союзные  и  дружественные  народы  Явились на его
похороны  с  принадлежностЯми длЯ  заупокойной  жертвы  и венками.  Џатриции
поднЯли на  плечи погребальный одр; при этом находились и жрецы богов, чтобы
проводить  его.  Ѓыло  также  много женщин и  детей. Ћни  шли  со слезами  и
рыданиЯми, и казалось, Явились хоронить не старого царЯ, нет, каждый  из них
провожал в могилу  как  бы самого дорогого ему  человека, умершего в  полном
цвете  сил. ’ело  его, согласно  выраженному им желанию,  не  было, говорЯт,
сожжено. ‘деланы  были два  каменных  гроба  и  опущены  в  землю  у подошвы
џникульского  холма. ‚ одном  из них был  положен  труп,  в  другом -- книги
религиозного содержаниЯ, написанные самим царем так, как писали  свои законы
греческие  законодатели,  -- на досках. …ще при жизни  он  подробно объЯснил
жрецам   содержание  написанного,   растолковал  им  его  смысл  и  приказал
похоронить свЯщенные книги вместе с его трупом,  не желаЯ сохранЯть в ничего
не говорЯщих другим буквах полное глубокого смысла учение. Ќа этом основании
и  пифагорейцы  не  оставили  писаных  сочинений --  они  хотели запечатлеть
воспитующие слова  в памЯти достойных,  не прибегаЯ к письму. ’ак  поступали
они  даже  тогда,  когда  шла  речь  о  трудных  или,  как  они  выражались,
таинственных   геометрических  доказательствах.   …сли   что-либо   подобное
сообщалось  человеку  недостойному,  они  говорили,  что  боги,  несомненно,
накажут  каким-либо большим  и общим бедствием за  этот грех и преступление.
Њожно поэтому вполне  извинить тех, кто желает  доказать, что Џифагор и Ќума
имели между собою много общего.
     ‚алерий  Ђнтиат  пишет,  что  в  гроб  было  положено  двенадцать  книг
религиозного содержаниЯ и двенадцать других  --  философского,  на греческом
Языке.  —ерез четыреста лет, в консульство ЏублиЯ ЉорнелиЯ и Њарка ЃебиЯ, от
больших дождей вода размыла землю и открыла гробы. Љогда с них снЯли крышки,
в одном  не  нашли совершенно ничего, ни малейшего следа или частички трупа,
но из другого вынули рукописи,  которые прочел, говорЯт, тогдашний городской
претор,  Џетилий. Ћн объЯвил сенату, что  считает  невозможным  и преступным
знакомить общество с содержанием книг, вследствие чего они были принесены на
комитий и сожжены.
     ‚сех честных и нравственных людей высоко уважают после  смерти; зависть
переживает  их не  надолго, иногда  она даже  умирает  раньше их. ЌесчастнаЯ
судьба преемников Ќумы придает еще больше блеска его славе. ЏЯтый, последний
следовавший за ним  царь  был лишен  престола  и  состарилсЯ в  изгнании. €з
четырех других никто не умер своею смертью. ’рое из них пали от руки  убийц.
’улл  ѓостилий, преемник  Ќумы, надругавшийсЯ почти  над  всеми его  лучшими
деЯниЯми, в особенности же смеЯвшийсЯ над его религиозностью, котораЯ, в его
глазах, располагала к праздности и бесхарактерности, старалсЯ вновь обратить
граждан  к войне. Ћн недолго  оставалсЯ верен  себе,  недолго  кощунствовал:
опаснаЯ и  сложнаЯ болезнь изменила его  мысли и сделала его суеверным, ни в
чем  не похожим на  благочестивого  Ќуму.  Њало того, он  заразил суеверными
страхами народ, сгорев, по преданию, от удара молнии.

‘ЋЏЋ‘’Ђ‚‹…Ќ€…

     XXIII (I). Ћписав жизнь Ќумы и ‹икурга, постараемсЯ найти,  как это  ни
трудно,  различие  и  сходство  между  ними.  ‘ходство выражаетсЯ в общих им
достоинствах -- в их уме, благочестии, умении управлЯть,  воспитывать других
и  внушать им мысль, что оба они получили данные ими законы исключительно из
рук  богов. ђазличие между  ними  --  в чем каждый  заслуживает  похвалы  --
состоит  в том, что  Ќума  принЯл престол, ‹икург  отказалсЯ  от него.  Ћдин
получил царскую власть, не ища ее, другой отказалсЯ от нее, имеЯ ее в руках.
Ћдин, частный человек и иноземец, был провозглашен царем чужим  ему народом,
другой добровольно  сделалсЯ из царЯ частным человеком. Џрекрасно приобрести
царство  честным  путем, но  прекрасно и предпочесть правду царской  власти.
Ќравственные качества  одного были  так  известны, что  его сочли  достойным
занЯть  престол; но  и  в другом  они были  так  велики,  что  заставили его
отказатьсЯ от престола. ‡атем, как игроки на  лире, один из них,  в  ‘парте,
натЯнул  ослабевшие  и  потерЯвшие строй струны, напротив,  другой, в  ђиме,
ослабил струны, слишком  туго  натЯнутые. ‡адача ‹икурга была труднее --  он
убеждал граждан снЯть не броню, бросить дальше от себЯ не меч, но отказатьсЯ
от приобретениЯ  золота и  серебра,  проститьсЯ  с  роскошными  постелЯми  и
столами. …му приходилось советовать им отказатьсЯ не от войн ради праздников
и жертвоприношений, но перестать задавать пиры и попойки и  ходить всю жизнь
вооруженными и заниматьсЯ гимнастикой в палестрах. ‚от почему одному удалось
легко  достичь  своей цели  словом  убеждениЯ  и приобрести  себе  любовь  и
уважение, другому  добитьсЯ своего с трудом, подвергаЯсь опасности и получив
рану.  ЊЯгкий по характеру  Ќума  сумел  внушить  своим  подданным любовь  к
справедливости и миру, смЯгчить их дикие, суровые нравы. …сли нас заставЯт в
число  законов,   изданных  ‹икургом,  включить  и  его  меры,  принЯтые  им
относительно илотов, меры,  весьма жестокие  и несправедливые,  нам придетсЯ
сознатьсЯ,  что   Ќума  несравненно  более   заслуживает   имени   "мЯгкого"
законодателЯ. Ћн позволил даже рабам, рожденным в рабстве, узнать ненадолго,
в чем состоит счастье свободы, установив обычай: в  праздник ‘атурналий есть
им за  одним столом с господами.  ѓоворЯт,  это один  из обычаев,  введенных
Ќумой, который хотел, чтобы плодами годового урожаЯ делились и с  теми,  кто
участвовал  в полевых  работах.  Ќекоторые любители мифологии  уверЯют,  что
праздник этот напоминает о равенстве сословий во времена  ‘атурна, когда  не
было ни рабов, ни господ и все считались родственниками и ничем не выше один
другого.

     XXIV (II). ‚ообще законы  обоих  одинаковы, делают  народы довольными и
служат  к их нравственному развитию;  но из  всех добродетелей  один отдавал
предпочтение храбрости, другой -- справедливости. Ѓыть может, разница нравов
и обычаев обоих  народов  заставила  действовать  каждого  из  законодателей
различными  путЯми. Ќе из-за трусости заставил Ќума римлЯн отказатьсЯ  от их
любви  к завоеваниЯм, но из желаниЯ  сделать их справедливыми; точно  так же
‹икург сделал своих сограждан  воинственными не длЯ того, чтобы они обижали,
а  длЯ того, чтобы их  не  обижали другие.  ’аким образом,  оба они, отнимаЯ
лишнее и пополнЯЯ недостающее  в своих согражданах, принуждены  были сделать
большие  перемены  в  их  государственном  устройстве.  Ћтносительно делениЯ
граждан на сословиЯ и классы следует заметить, что Ќума -- поклонник крайней
демократии, сторонник народа. …го  народ состоит из  золотых  дел  мастеров,
флейтистов,   сапожников,   из  самых  разнообразных  элементов;   напротив,
государственное устройство,  данное ‹икургом, --  строго  аристократическое.
‡аниматьсЯ ремеслами предоставлено рабам и пришельцам, граждане должны уметь
лишь владеть щитом и копьем, знать лишь военное ремесло; солдаты, они должны
знать  и учитьсЯ одному -- слушатьсЯ  начальников  и уметь покорЯть  врагов.
‘вободнорожденные  граждане не имели права копить денег,  -- чтобы  они были
свободными и всегда оставались  ими, -- копить состоЯние могли рабы и илоты.
Ќа их  же обЯзанности лежало и  приготовление обеда и покупка провизии. Ќума
не  сделал подобного рода  различиЯ -- он  сумел  обратить своих подданных к
мирным  трудам, но не  искоренил в  них чувства корыстолюбиЯ и  не только не
уничтожил  неравенства  в  распределении  собственности,  но  даже  позволил
копить,  сколько  кто   хотел,   не  обратив  вниманиЯ  на  увеличивавшуюсЯ,
усиливавшуюсЯ в городе страшную бедность. …му следовало, по примеру ‹икурга,
положить предел алчности в самом начале, когда неравенство состоЯний не было
еще так велико, не давало чувствовать себЯ так сильно; когда состоЯниЯ  были
почти  равны, одинаковы,  и предупредить происшедшие потом от этого страшные
несчастиЯ,  источник и  начало большинства тех бесчисленных  и  ужасных зол,
которые впоследствии обрушились на ђим. —то касаетсЯ разделениЯ  земель, мне
кажетсЯ, не следует винить ни ‹икурга за то, что  он распределил их, ни Ќуму
за  то, что  он не произвел этого делениЯ. Џервый  сделал от этого равенства
основание  государственного устройства  своей родины, второму не приходилось
делать нового раздела,  так как  землЯ была разделена  на  участки незадолго
перед этим, и уничтожать прежние наделы, продолжавшие, конечно, оставатьсЯ в
силе.

     ••V(III).  Ќума  по  прежнему оставил  то  уважение и  почет,  которыми
римлЯнки  пользовались,  начинаЯ   со  времен  ђомула,   со  стороны  мужей,
старавшихсЯ угождать им,  чтобы заставить забыть поступок с ними. Ћн окружил
их ореолом  стыдливости, запретил им быть любопытными, не позволил пить вина
и  приучил  к  терпению.  Ћни  совершенно не  пили вина  и не смели без мужа
говорить в обществе  даже о  самых  обыденных  предметах. ђассказывают, что,
когда однажды  какаЯ-то женщина стала  говорить публично на  форуме  о своем
деле, сенат послал  вопросить  оракул,  не  будет ли из-за  этого  чего-либо
особенного  длЯ  республики.  —то  римлЯнки  были необыкновенно  послушны  и
кротки, Ясно доказываетсЯ тем, что нам известны имена тех из них, которые не
отличались  подобного рода свойствами.  Ќаши  историки сохранили имена  лиц,
впервые возбудивших междоусобную войну, поднЯвших оружие против братьев, или
отцеубийц и матереубийц.  ’ак, римлЯне  помнЯт,  что первым развелсЯ с женою
‘пурий  Љарвилий  -- ничего  подобного  не случалось  в  продолжение двухсот
тридцати лет со  времени  основаниЯ ђима,  --  что  в царствование ’арквиниЯ
ѓордого  жена  одного  из  Џинариев,  ’алиЯ,  перваЯ  поссорилась  со  своею
свекровью,   ѓеганией.   ‚от   какие   мудрые   и    умные   правила   издал
царь-законодатель относительно жизни супругов.

     XXVI. (IV). Џравила относительно времени выдачи девушек замуж похожи на
те  правила,  какими руководились оба законодателЯ при их воспитании. ‹икург
велел  выдавать  их замуж в зрелых годах,  вполне развившихсЯ, чтобы брачные
отношениЯ  ЯвлЯлись скорей требованием  природы и  были  источником  любви и
дружбы, нежели ненависти и страха, что бывает тогда, когда женщина знакома с
супружеской жизнью преждевременно. Џритом тогда  у  них хватает силы  ходить
беременными и переносить муки рождениЯ: единственную цель брака ‹икург видел
в произведении потомства. ђимлЯне выдавали девушек замуж на тринадцатом году
и моложе, потому что в это времЯ они, чистые, невинные телом и  душою, могут
всего  больше  нравитьсЯ  мужу. Ћчевидно,  в  первом  случае  принимаютсЯ во
внимание главным образом требованиЯ природы, желание иметь детей,  во втором
-- требованиЯ нравственности, способствующие единению между супругами.
     —то  касаетсЯ до  надзора  за детьми, до  их пребываниЯ  вместе,  до их
воспитаниЯ, нахождениЯ друг с другом, их обедов, гимнастических упражнений и
игр, вообще, до всего, что может  внушить им чувства приличиЯ  и порЯдка, --
‹икург доказал,  что Ќума в данном случае ничуть не  выше  самого заурЯдного
законодателЯ. Џоследний дал право отцам воспитывать детей  по своему желанию
или соображениЯм.  Љаждый,  например,  имел  право  сделать из  своего  сына
земледельца  или плотника, не то готовить его в  медники  или флейтисты, как
будто  не следует с  первых же шагов направлЯть  воспитание  к одной цели --
заботитьсЯ  об  исправлении их нравов!  Ћни  походили  на  путешественников,
собравшихсЯ с разных  сторон  на  корабль,  путешественников,  которые, имеЯ
каждый свои нужды и  цели, действуют дружно лишь под влиЯнием чувства страха
в  минуту опасности, боЯсь  каждый лично за себЯ, в остальное  же  времЯ  --
думают   всЯкий  о   самом   себе.  Њожно   извинить   ошибки   обыкновенным
законодателЯм, ошибки, происшедшие из-за их незнаниЯ или слабости, но на что
следовало прежде всего обратить внимание человеку умному, принЯвшему царскую
власть над народом, недавно составившим государство, народом, не оказывавшим
противодействиЯ ни в чем, как не на воспитание детей и образ жизни молодежи,
чтоб их нравы были одинаковы, чтобы в них не было ничего резкого и чтобы все
они  с  самого  начала  были   как  бы  выкованы,  слиты  длЯ  стремлениЯ  к
нравственному совершенствованию, составлЯли  друг с другом одно нераздельное
целое? ќто в соединении с другим способствовало сохранению в целости законов
‹икурга. ‘трах  нарушить  клЯтву не был бы особенно  велик, если бы характер
воспитаниЯ  не  запечатлевал  законов  в сердцах детей  и  если  бы  они  не
всасывали, как  бы  с  молоком матери,  любви к данному  им государственному
устройству.  ‚от почему  главнейшие из  его  законов,  как  вполне вошедшие,
впитавшиесЯ краски, сохранЯлись в полной силе более пЯти столетий. Ќо законы
Ќумы, имевшие целью дать ђиму мир и тишину, были недолговечны: едва он умер,
обе двери храма џнуса, храма, всегда при  нем затворенного,  -- как будто он
действительно запирал, заключал в нем бога войны, --  были  отперты, и груды
трупов и потоки крови покрыли €талию. —удные, справедливейшие из его законов
существовали  недолго: им недоставало опоры, котораЯ могла бы поддержать их,
--  воспитаниЯ...  Ќо,  скажут  мне, не оружием ли  достиг  ђим  могущества?
‚опрос,  требующий  много  времени  длЯ  ответа,  когда  в  особенности  его
приходитсЯ давать  людЯм,  видЯщим счастье  государства  скорее в богатстве,
роскоши  и  в  обширности  владении,  нежели  в  общественной  безопасности,
спокойствии и  довольстве, соединенном с любовью к  справедливости. Љ  славе
‹икурга  может служить и то,  что римлЯне,  отменив  законы  Ќумы, сделались
могущественны, между тем как спартанцы, лишь только стали преступать законы,
лишились владычества над ѓрецией и едва не довели государства до гибели. Ќо,
говорЯ о Ќуме, нельзЯ не признать важным, не видеть несомненной воли свыше в
том, что он, иноземец, призванный на престол, мог все переменить одною силой
убеждениЯ; что он умел управлЯть государством, не прибегаЯ ни к оружию, ни к
насилию, как  ‹икург, который восстановил против народа аристократию, но что
ему  удалось соединить между  собою всех  граждан в  одно целое  единственно
своим умом и справедливостью.
Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 15:46:46 GMT
Ћцените этот текст: