        Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ. ‹икург и Ќума Џомпилий


     Џлутарх (жил около 47-120 гг н.э.), ‘равнительные жизнеописаниЯ. ‹€Љ“ђѓ
и Ќ“ЊЂ ЏЋЊЏ€‹€‰
     Њ.:Џравда, 1987г. Џеревод  ‚.Ђлексеева.
     OCR &amp; spellcheck Ќикитенко ‘ергей.

        ‹€Љ“ђѓ
     I.  ‚ общем, ни один из рассказов о законодателе ‹икурге не заслуживает
полного довериЯ.  Ћ его происхождении, путешествиЯх, смерти,  наконец, о его
законах и политической деЯтельности существуют разноречивые показаниЯ;  но в
особенности мало сходства в рассказах о времени его жизни.
     Ћдни считают  его современником €фита,  принимавшим  вместе с последним
участие  в установлении  перемириЯ  на времЯ  Ћлимпийских  игр,  --  мнение,
разделЯемое и философом Ђристотелем, который ссылаетсЯ на надпись на диске в
Ћлимпии,  где   упоминаетсЯ   имЯ   ‹икурга.   „ругие,   придерживаЯсь   при
хронологических  вычислениЯх  списков  династии  древних  спартанских царей,
например, ќратосфен  и Ђполлодор, говорЯт,  что  он жил  незадолго до первой
олимпиады. ’имей принимает двух ‹икургов, живших в ‘парте в разное времЯ, --
одному  из них предание приписывает  то, что сделано  обоими. ‘тарший из них
был почти современником  ѓомера,  или, как утверждают некоторые, даже  лично
знал ѓомера.  Љ древнему времени  относит его жизнь и Љсенофонт, называЯ его
несколько  раз современником ѓераклидов.  Ќо, вероЯтно, под "ѓераклидами" он
понимал  древнейших  царей,   ближайших  родственников   ѓеракла,  так   как
"ѓераклидами" назывались и позднейшие спартанские цари.
     ‚виду  сбивчивости показаний  историков  мы  постараемсЯ  описать жизнь
‹икурга на  основании  тех данных,  которые  всего  менее  противоречат друг
другу, и рассказов лиц, заслуживающих полного довериЯ.
     Џоэт  ‘имонид  называет, например,  отцом  ‹икурга  не  ќвнома.  Џо его
словам,  ‹икург  и  ќвном  были  сыновьЯми  Џританида. Ѓольшинство,  однако,
приводит другую родословную: если  верить  им, Џрокл,  сын  Ђристодема,  был
отцом ‘оЯ. ‘ой имел сына ќврипонта, последний -- Џританида,  этот -- ќвнома,
ќвном, от первой жены, -- Џолидекта, от второй, „ионассы, -- ‹икурга.  ’аким
образом, по историку „иевтихиду,  ‹икург ЯвлЯетсЯ  потомком  Џрокла в шестом
колене и ѓеракла в одиннадцатом.

     II. €з его предков самым  знаменитым был  ‘ой,  в царствование которого
спартанцы  обратили  илотов  в  рабство  и  присоединили к  своим  владениЯм
значительную часть  Ђркадии. ѓоворЯт,  ‘ой, окруженный  однажды клиторцами в
неудобной длЯ сражениЯ и безводной местности, предложил  им  заключить мир и
возвратить завоеванную у них землю, если они позволЯт ему и всему его войску
напитьсЯ из ближайшего источника.  Њир  был  заключен под клЯтвою. ’огда  он
собрал  свое войско  и обещал  отдать  престол тому, кто не станет  пить. Ќо
никто не мог побороть себЯ, все утолили жажду, только один царь, спустившись
вниз на глазах  всех, лишь плеснул  на себЯ водой в присутствии неприЯтелей.
Ћн отступил, но не вернул завоеванной им земли, ссылаЯсь на  то, что "не все
пили".
     ЌесмотрЯ на все уважение к нему за его подвиги, его род называли не его
именем, а ќврипонтидами, по имени его сына, -- вероЯтно, ќврипонт, заискиваЯ
у  народа,  желаЯ  приобрести  любовь черни, поступилсЯ  частью  своих  прав
неограниченного монарха. ‚следствие этих  послаблений  народ  поднЯл голову.
‘ледующие  затем  цари были  или  ненавидимы народом  за свою  строгость  по
отношению к нему, или становились предметом  насмешек за свою уступчивость и
слабохарактерность,  поэтому  в ‘парте  долго  царили  безначалие  и  смуты,
жертвами которых пал и царь, отец ‹икурга. †елаЯ разнЯть драку, он был ранен
кухонным ножом и умер, оставив престол своему старшему сыну, Џолидекту.

     III.   Љогда  вскоре  скончалсЯ  и  Џолидект,   все   считали  законным
наследником престола ‹икурга, и, действительно, он правил государством, пока
ему не сказали, что его  невестка беременна. “знав об этом, он объЯвил, что,
если  новорожденный  окажетсЯ  мальчиком, он передаст престол ему, лично  же
будет  управлЯть  государством  в  качестве  опекуна.  Ћпекунов  сирот-царей
спартанцы называли "продиками".
     Њежду тем вдовствующаЯ  царица завела с ним тайные сношениЯ и говорила,
что  готова вытравить свой плод, чтобы выйти замуж  за него, когда он  будет
царем.  ‹икург  ужаснулсЯ  ее  жестокости,  но  не  ответил  отказом  на  ее
предложение, сказал, что он в восторге от него, ничего против него не имеет,
только  советует ей  не вытравлЯть  плода, беречь  себЯ,  не  губить  своего
здоровьЯ приемом сильнодействующих средств и объЯвил, что постараетсЯ  убить
ребенка тотчас  же после его рождениЯ. ’аким  образом, ему удалось  обмануть
царицу, пока ей не пришло  времЯ разрешитьсЯ от бремени.  Љогда  он заметил,
что  роды  близки, он  отправил во дворец  нескольких  человек,  в  качестве
свидетелей разрешениЯ ее от бремени, а также длЯ надзора за ней, приказав им
в случае рождениЯ  девочки  передать ее женщинам,  мальчика принести к нему,
что бы он ни делал. –арица родила. ‚  это времЯ  он сидел за обедом вместе с
высшими сановниками. ђабы Явились к  нему с малюткой на руках. Ћн взЯл его и
обратилсЯ  к присутствующим  со словами: "‚от,  спартанцы,  ваш  царь!".  Ћн
положил его на трон и назвал •арилаем, так как все радовались и  приходили в
восторг от его великодушиЯ и справедливости.  ‹икург царствовал всего восемь
месЯцев,  но  успел  заслужить глубокое  уважение от  своих  сограждан.  …му
повиновались не только по одному тому, что он был царским опекуном и  имел в
руках  верховную  власть,  большинство  охотно  исполнЯло   его  приказаниЯ,
слушалось  его, из уважениЯ к его нравственным качествам.  Ќо у  него были и
завистники, старавшиесЯ помешать успехам  молодого человека, главным образом
роднЯ  и приближенные матери-царицы,  считавшей себЯ оскорбленной.  Ѓрат ее,
‹еонид,  позволил себе однажды кровно обидеть его, сказав, между прочим, что
он  отлично понимает,  что  рано ли, поздно  ли,  только ‹икург будет царем,
желаЯ  этим  навлечь подозрение  на ‹икурга и  заранее  оклеветать его,  как
заговорщика,  если  с царем  случитсЯ какое-либо  несчастье.  Џодобного рода
слухи распускала и царица. ѓлубоко  оскорбленный и не  желавший подвергатьсЯ
случайностЯм, ‹икург решил покинуть родину,  отклонить  от себЯ подозрениЯ и
пробыть в путешествии до тех пор, пока его племЯнник подрастет и будет иметь
себе наследника.

     IV. “ехав, он  прежде всего  посетил Љрит.  €зучаЯ его  государственное
устройство  и  беседуЯ здесь  с  самыми известными  из  граждан,  он  хвалил
некоторые  из  их  законов  и  обращал на них внимание, чтобы перенести их и
ввести  в   употребление  у   себЯ  в  отечестве,  но  некоторые  не  считал
заслуживающими  этого.  Ћн очаровал своим любезным и  дружеским обращением и
уговорил  переселитьсЯ  в  ‘парту   одного  из  уважаемых  за  свой   ум   и
государственную мудрость островитЯн -- ”алета. Ћн слыл лирическим поэтом, на
деле  же   преследовал   те   же  цели,  которые   преследовали  лучшие   из
законодателей. ‚ своих стихотворениЯх  он желал пробудить любовь к порЯдку и
согласию.  €х мелодиЯ притом много  способствовала к установлению  порЯдка и
прекращению раздоров. ‘лушавшие их незаметно длЯ себЯ смЯгчали свои нравы; в
их сердца глубоко западало стремление к прекрасному взамен царившей до этого
между  ними вражды, так что этот человек  в известной степени указал ‹икургу
путь длЯ воспитаниЯ его народа.
     €з Љрита  ‹икург поплыл к берегам  Ђзии. Ћн  желал,  говорЯт,  сравнить
простоту и суровость образа жизни критЯн с роскошью и изнеженностью ионийцев
--  как врач  сравнивает  хилое и  болезненное тело со здоровым -- и,  таким
образом,  увидеть   разницу   между  их  образом  жизни  и   государственным
устройством.  ‡десь он,  вероЯтно, в первый раз  узнал о  существовании поэм
ѓомера,  которые  хранились у  потомков  Љреофила.  Ћн  заметил,  что  между
местами,  чтение которых может доставить удовольствие, приЯтное развлечение,
есть такие, которые заслуживают не меньшего вниманиЯ благодарЯ заключающимсЯ
в них правилам политики и нравственности, поэтому охотно списал их и собрал,
чтобы  привезти домой. Ћб этих поэмах греки имели уже смутные представлениЯ.
“  небольшого числа  лиц  были  отрывки из  них,  между  тем как сами  поэмы
переходили из уст в уста в не имевших между собою свЯзи отрывках. ‹икург был
первым, кому мы обЯзаны знакомству с ними в их полном виде.
     …гиптЯне  уверЯют,  что ‹икург был  и  у них  и  что  ему в особенности
понравились существовавшие  у них обособленные касты воинов, вследствие чего
он ввел то же  и  в  ‘парте  и, образовав отдельное сословие ремесленников и
мастеровых,  ЯвилсЯ   основателем  класса  настоЯщих,   чистых   граждан.  ‘
египтЯнами  согласны  и  некоторые  греческие  писатели;  но, насколько  мне
известно, только один спартанец, Ђристократ, сын ѓиппарха,  утверждает,  что
‹икург  был  на севере Ђфрики и в €спании, а также, что он путешествовал  по
€ндии, где будто бы разговаривал с гимнософистами.

     V. Њежду тем спартанцы жалели об  отъезде ‹икурга и  не раз  приглашали
его  вернутьсЯ. Ћни  говорили, что их нынешние  цари отличаютсЯ от подданных
только титулом и тем почетом, которым они окружены, в то времЯ как он создан
длЯ  того,  чтобы властвовать и  обладать способностью оказывать  на  других
нравственное влиЯние. ‚прочем, и сами  цари  были не против его возвращениЯ,
-- они  надеЯлись с  его  помощью  сдержать  наглость  толпы. Ћн  вернулсЯ и
немедленно  приступил  к  преобразованию  существующего порЯдка,  к коренным
реформам  государственного устройства, -- по его мнению, отдельные законы не
могли иметь  ни успеха, ни  пользы;  как  у  человека больного,  страдающего
притом  различными  болезнЯми,  следует  совершенно выгнать  болезнь  смесью
лекарств со слабительным и предписать ему новый образ жизни.
     ‘ этой целью он прежде всего отправилсЯ в „ельфы. Џринесши богу жертву,
он вопросил его и вернулсЯ домой с тем известным оракулом, где пифиЯ назвала
его  "любимцем  богов" и  скорее "богом, нежели человеком".  Љогда он просил
дать  ему "лучшие" законы, она отвечала, что бог обещает ему, что  лучше его
законов не будет иметь ни одно государство.
     ќтот ответ ободрил его, и он обратилсЯ  к самым влиЯтельным гражданам с
просьбою оказать ему поддержку.  Ќо  прежде всего он открылсЯ своим друзьЯм,
затем постепенно привлек на свою сторону еще большее число граждан и склонил
их  принЯть участие в его планах. ‚ыбрав удобное времЯ, он приказал тридцати
аристократам ЯвитьсЯ вооруженными утром на площадь, желаЯ напугать,  навести
страх на своих противников, если бы такие оказались.  ѓермипп сохранил имена
двадцати самых знатных из них; но самым ревностным помощником ‹икурга в деле
составлениЯ  новых законов  был Ђртмиад. ‚ самом  начале этой суматохи  царь
•арилай убежал в храм Ђфины Њеднодомной -- он испугалсЯ, что все случившеесЯ
ЯвлЯетсЯ заговором против  него, -- но затем склонилсЯ на увещаниЯ,  взЯл  с
граждан   клЯтву,  вышел  и  принЯл  участие  в  преобразованиЯх.   Ћн   был
слабохарактерен. ѓоворЯт, например, другой его товарищ по престолу, Ђрхелай,
сказал   хвалившим  молодого  царЯ:  "ђазве  •арилаЯ  можно  назвать  дурным
человеком, если он не сердитсЯ даже на негодЯев".
     €з  многих  преобразований, введенных ‹икургом,  первым и самым  важным
было  учреждение  им   ‘овета  старейшин  (герусии),  который,  сдерживаЯ  в
известных границах царскую власть и в то же времЯ пользуЯсь одинаковым с нею
числом голосов при решении важнейших вопросов, служил, по выражению Џлатона,
и Якорем спасениЯ, и доставлЯл государству внутренний мир. „о сих пор оно не
имело под собою прочной почвы, -- то усиливалась власть царЯ, переходившаЯ в
деспотизм,  то власть народа в форме демократии. ‚ласть старейшин (геронтов)
была  поставлена в середине  и как бы уравновешивала их, обеспечиваЯ  полный
порЯдок  и его прочность. „вадцать восемь  старейшин становились  на сторону
царЯ  во  всех  тех  случаЯх,  когда  следовало  дать  отпор демократическим
стремлениЯм.  ‘  другой  стороны,  они   в  случае  необходимости  оказывали
поддержку  народу  в его борьбе с деспотизмом. Џо  словам  ЂристотелЯ, число
старейшин было такое потому, что из прежних тридцати сообщников ‹икурга двое
отказались участвовать в его предприЯтии из страха. ‘фер, напротив, говорит,
что число сообщников ‹икурга было то же, что сначала, -- быть может, потому,
что число это четное,  получаемое от умножениЯ семи на четыре, и так же, как
и  шесть,  равное  сумме своих делителей. Ќа мой же  взглЯд, старейшин  было
столько  длЯ того,  чтобы вместе с двумЯ царЯми их  было  в  общем  тридцать
человек.

     VI. ‹икург считал это  учреждение настолько важным, что послал в „ельфы
вопросить о нем оракула  и получил от него следующий  ответ, так  называемую
ретру: "‚ыстрой храм ‡евсу-ѓелланию и Ђфине-ѓеллании, раздели народ  на филы
и  обы, учреди совет из тридцати членов, вместе с вождЯми, и пусть  времЯ от
времени  народ  сбираетсЯ между Ѓабикой  и  Љнакионом.  Џредлагать законы  и
сбирать  голоса  должен  ты,  окончательное  же решение  должно принадлежать
народу".  “чредить "филы" и "обы" значит разделить народ на  мелкие единицы,
которые оракул  назвал  "филами",  другие --  "обами".  Џод  вождЯми следует
понимать царей. "‘озывать  Ќародное собрание"  выражено словом "апелладзеин"
--  по мнению  ‹икурга,  первым  внушил  ему  мысль  издать  законы  Ђполлон
„ельфийский.  Ѓабика   и  Љнакион  называютсЯ  в  настоЯщее  времЯ  ќнунтом.
Ђристотель говорит,  что Љнакион -- река, Ѓабика  -- мост. Њежду двумЯ этими
пунктами происходили в  ‘парте  народные собраниЯ.  Ќи  портика,  ни другого
какого-либо зданиЯ там не было: по  мнению ‹икурга, это не только не  делало
присутствующих умнее, но даже вредило им, даваЯ им повод болтать, хвастатьсЯ
и развлекатьсЯ  пустЯками,  когда  они  во времЯ Ќародного  собраниЯ  станут
любоватьсЯ  статуЯми,  картинами,   театральными   портиками   или  роскошно
украшенным потолком  зданиЯ ‘овета. ‚ Ќародных собраниЯх никто не имел права
высказывать   своего  мнениЯ.  Ќарод  мог  только  принимать  или  отвергать
предложениЯ геронтов  и  царей.  ‚последствии, когда  народ  стал  искажать,
извращать предложениЯ, вносившиесЯ на его обсуждение,  сокращаЯ или дополнЯЯ
их, цари Џолидор и ’еопомп в прежней ретре сделали следующую прибавку: "…сли
народ постановит дурно, царЯм и  старейшинам уйти", другими словами,  они не
должны были утверждать его  решений, а  вообще распустить собрание, объЯвить
закрытым, так как  оно приносило вред, искажаЯ и извращаЯ их предложениЯ. €м
даже  удалось  убедить граждан,  что  так приказал  оракул.  Ћб этом говорит
следующее место из ’иртеЯ:
     ’е, кто в пещере Џифона услышали ”еба реченье,
     Њудрое слово богов в дом свой родной принесли:
     Џусть в ‘овете цари, которых боги почтили,
     Џервыми будут; пускай милую ‘парту хранЯт
     ‘ ними советники-старцы, за ними -- мужи из народа,
     ’е, что должны отвечать речью прЯмой на вопрос.

     VII. ЌесмотрЯ на то, что  ‹икург не  передал  государственной  власти в
одни руки,  олигархиЯ в чистом ее виде все еще  продолжала заЯвлЯть о  себе,
поэтому  его преемники,  замечаЯ, что она  переступает  предел возможного  и
становитсЯ невыносимой, учредили  длЯ обузданиЯ ее, как  выражаетсЯ  Џлатон,
должность  эфоров.  Џервыми  эфорами,  при  царе ’еопомпе, были  ќлат  и его
товарищи, что  имело  место  спустЯ  около ста  тридцати  лет после ‹икурга.
ѓоворЯт, жена  ’еопомпа  упрекала его за  то,  что он  передает своим  детЯм
меньшую власть, чем он получил сам. "„а,  меньшую, --  отвечал царь, -- зато
более  прочную".  „ействительно,  потерЯв  то,  что  длЯ  них  было  лишним,
спартанские  цари избегли  зависти, грозившей им опасностью. €м  не пришлось
испытать того, что пришлось испытать царЯм мессенским и аргосским со стороны
их подданных,  когда они не  пожелали поступитьсЯ  чем-либо из  своих прав в
пользу  демократии.  “м  и  прозорливость ‹икурга  делаютсЯ вполне понЯтными
тогда  только,   если  обратить  внимание  на  те  смуты  и  ссоры,  которые
происходили у единоплеменников и соседей спартанцев -- мессенцев и аргосцев.
€м  достались  сначала  по  жребию   даже  лучшие  участки  в  сравнении  со
спартанцами;  но  счастье  их   продолжалось  недолго.  ‘воеволие  царей   и
неповиновение народа  положили конец  существовавшему порЯдку вещей  и  дали
возможность  убедитьсЯ,  что  законодатель  спартанцев,  поставивший  каждой
власти свои  пределы, был длЯ них истинным даром  неба, ниспосланным длЯ  их
счастьЯ. Ќо об этом речь впереди.

     VIII.  ‚торым из преобразований ‹икурга, и самым  смелым  из  них, было
деление  им  земель.  Ќеравенство состоЯний  было  ужасное:  масса  нищих  и
беднЯков угрожали опасностью  государству, между тем как  богатство  было  в
руках немногих. †елаЯ уничтожить гордость, зависть, преступлениЯ, роскошь  и
две самые старые и  опасные  болезни  государственного  тела -- богатство  и
бедность,  он  убедил сограждан  отказатьсЯ  от  владениЯ  землею  в  пользу
государства, сделать новый  ее раздел и жить всем на  равных  условиЯх,  так
чтобы  никто   не   был   выше  другого,  отдаваЯ  пальму  первенства  одним
нравственным качествам. Ќеравенство, различие одного от другого  должно было
выражатьсЯ только  в  порицании за дурное и похвале за хорошее. ЏриводЯ свой
план  в  исполнение,  он разделил всю  остальную ‹аконию на  тридцать  тысЯч
земельных участков  длЯ  жителей окрестностей ‘парты,  периэков  и на девЯть
тысЯч  -- округ  самой ‘парты: столько именно  было  спартанцев,  получивших
земельный надел.  Ќекоторые говорЯт, что  ‹икург выделил только  шесть тысЯч
участков и  что три тысЯчи  остальных прибавлены позже, Џолидором, другие же
-- что  из девЯти тысЯч участков  половину  роздал он,  половину  -- ‹икург.
Љаждый участок мог давать  ежегодно  семьдесЯт медимнов ЯчменЯ длЯ мужчины и
двенадцать -- длЯ женщины, кроме  того, некоторое  количество  вина и масла,
чего, по мнению ‹икурга,  было достаточно, чтобы прожить не  болеЯ, в добром
здоровье, и не нуждаЯсь ни в чем другом. ѓоворЯт, когда он возвращалсЯ потом
домой и проходил по ‹аконии,  где только что кончилась жатва, он увидел рЯды
снопов одинаковой величины и сказал с  улыбкой, обращаЯсь к своим спутникам,
что  всЯ ‹акониЯ кажетсЯ  ему наследством, которое только  разделили поровну
многие братьЯ.

     IX. —тобы окончательно уничтожить всЯкое неравенство и несоразмерность,
он желал  разделить  движимое имущество, но, видЯ,  что  собственнику  будет
тЯжело лишитьсЯ  своей  собственности прЯмо,  пошел окольным  путем  и сумел
обмануть  своими распорЯжениЯми корыстолюбивых людей. Џрежде всего, он изъЯл
из  обращениЯ  всю  золотую и серебрЯную монету,  приказав употреблЯть  одну
железную, но  и она была так тЯжела, так массивна при малой своей стоимости,
что  длЯ  сбережениЯ дома десЯти мин нужно было  строить большую  кладовую и
перевозить их на телеге.  ЃлагодарЯ  такой монете  в  ‹аконии  исчезло много
преступлений: кто решилсЯ бы воровать, брать взЯтку, отнимать деньги другого
или грабить, раз  нельзЯ было  скрыть  своей  добычи, котораЯ к  тому  же не
представлЯла ничего завидного и котораЯ даже разбитою в куски не годилась ни
на что? ѓоворЯт,  ‹икург велел опускать раскаленное железо в уксус.  ќтим он
лишал  его  твердости,  делал  ни  на что  негодным,  бесполезным  по  своей
хрупкости  длЯ выделки из  него каких-либо  вещей. ‡атем  ‹икург  изгнал  из
‘парты все бесполезные,  лишние ремесла. ‚прочем, если б даже он не  изгонЯл
их,  большаЯ часть из них все равно исчезла бы сама собою вместе с введением
новой монеты, так как их вещи  не нашли бы себе сбыта, -- железные деньги не
ходили в других греческих государствах;  за них ничего  не давали и смеЯлись
над  ними, вследствие  чего на  них нельзЯ  было  купить себе ни заграничных
товаров,  ни предметов  роскоши.  Џо  той  же причине чужеземные  корабли не
заходили  в  спартанские  гавани.  ‚  ‘парту  не  ЯвлЯлись  ни  ораторы,  ни
содержатели  гетер, ни мастера золотых или серебрЯных дел,  -- там  не  было
денег. ’аким образом, роскошь, не имеЯ больше  того,  что могло поддерживать
ее, давать ей средства к существованию, постепенно исчезла сама собой. Ѓогач
не  имел никакого преимущества перед бедным, так как богатством нельзЯ  было
похвастатьсЯ  публично -- его следовало  хранить  дома, где оно было мертвым
грузом. Џоэтому все предметы первой необходимости  -- кровати, стульЯ, столы
-- спартанской работы считались далеко лучше других.  ‚ особенности славилсЯ
спартанский котон, очень удобный, как говорит  Љритий,  в походе, так как из
него  приходилось  пить  по  необходимости  иногда  воду,  -- он скрывал  ее
неприЯтный цвет, а так как вогнутые краЯ задерживали грЯзь, то вода, которую
приходилось пить, была чистою. ‡а все это  следует благодарить законодателЯ.
ђемесленники, работавшие прежде предметы роскоши, должны были  употреблЯть с
тех пор свой талант на изготовление предметов первой необходимости.

     X. ‘ целью еще более стеснить роскошь и окончательно уничтожить чувство
корысти ‹икург установил  третье, во всех отношениЯх прекрасное, учреждение,
совместные трапезы, сисситии, -- длЯ того, чтобы граждане сходились  обедать
за общий стол и ели мЯсные или мучные кушаньЯ, предписанные законом. Ћни  не
имели права обедать дома, развалившись на дорогих ложах за дорогими столами,
они не  должны были заставлЯть  своих  отличных  поваров откармливать себЯ в
темноте,  как прожорливых  животных,  вредЯ этим и  душе, и телу, предаваЯсь
всЯкого рода порочным наклонностЯм и излишествам, долгому  сну,  берЯ теплые
ванны, ничего решительно не делаЯ, словом, нуждаЯсь ежедневно  в уходе,  как
больные.  Ћдно  это  было  важно, но еще  важнее  было  то,  что  богатство,
выражаЯсь словами  ’еофраста, не было ни на что годно, было не богатством --
вследствие  учреждениЯ  общего  стола   и  простой  пищи.  €м  нельзЯ   было
пользоватьсЯ, оно не могло доставлЯть чувства радости,  словом,  нельзЯ было
ни  показать  множества  своей драгоценной посуды,  ни  похвастатьсЯ ею, раз
беднЯк шел на один  обед с богачом.  ‚от почему  в целом мире в одной ‘парте
находила себе подтверждение  пословица, что "бог  богатства слеп и лежит без
жизни  и движениЯ", как на картине. ’очно так же запрещено было  ЯвлЯтьсЯ на
сисситии сытыми, пообедав дома. Ћстальные присутствующие строго наблюдали за
тем, кто не пил и  не ел вместе с  другими,  и обзывали  неженкой спартанца,
которому общий стол казалсЯ грубым.

     XI. ѓоворЯт, этот обычай главным образом  и  восстановил против ‹икурга
богатых. Ћни окружили его толпой и стали громко ругать его.  Ќаконец, многие
из  них начали кидать на него камнЯми, вследствие чего ему пришлось бежать с
площади. Ћн  опередил своих  преследователей и скрылсЯ  в храм.  ’олько один
молодой человек, Ђлкандр,  не  глупый,  но горЯчий  и вспыльчивый, гналсЯ за
ним, не отставаЯ, и, когда  ‹икург обернулсЯ, ударил его палкой и вышиб  ему
глаз.  ќтот  несчастный  случай  не  заставил  ‹икурга  пасть духом,  --  он
обернулсЯ и  показал гражданам свое окровавленное лицо и изуродованный глаз.
Џри виде этого их охватило чувство глубокого стыда и смущениЯ, и  они выдали
Ђлкандра ‹икургу,  которого  проводили до  самого дома, выражаЯ  ему чувства
соболезнованиЯ.  ‹икург поблагодарил  их и  простилсЯ  с ними,  Ђлкандра  же
привел к  себе домой. Ћн  ему  не сделал,  не сказал ничего дурного и только
заставил  его прислуживать вместо  тех людей и рабов,  которые  служили  ему
обыкновенно.  Њолодой человек, оказавшийсЯ не лишенным благородного чувства,
молча  исполнЯл  даваемые  ему приказаниЯ.  ЌаходЯсь  постоЯнно  в  обществе
‹икурга, он видел, как он кроток, видел, что его душа  чужда страстей, видел
его  строгую жизнь, его горЯчую любовь к  труду -- и всей душой привЯзалсЯ к
нему, причем говорил своим знакомым и друзьЯм, что ‹икург нисколько не суров
или горд, -- напротив,  он единственный в своем  роде  человек,  который так
ласков и снисходителен в отношении окружающих. ‚от  как наказан был Ђлкандр!
Ќо это наказание  сделало его из дурного,  дерзкого молодого человека вполне
приличным и рассудительным. ‚ памЯть своего несчастиЯ ‹икург  построил  храм
Ђфине-Ћптилетиде: спартанские дорийцы называют глаз -- "оптилос". Ќекоторые,
однако, между прочим „иоскорид, автор сочинениЯ о государственном устройстве
‘парты, говорит, что действительно ‹икург был  ранен,  но не  лишилсЯ глаза,
напротив,  выстроил  богине храм в благодарность за  исцеление. Љак бы то ни
было,  но после  этого  печального  случаЯ  спартанцы  перестали  ходить  на
народные собраниЯ с палками.

     XII.  ‘исситии  называютсЯ  на  Љрите  "андриЯми",   у   спартанцев  --
"фидитиЯми", быть может, потому, что участники их  были дружны между собою и
любили один другого, -- значит, в данном случае "лЯмбда"  заменена "дельтой"
--  или   же  вследствие   того,  что  фидитии   приучали  к  умеренности  и
бережливости. ‚ то же времЯ можно предположить, что первый слог этого слова,
по мнению  некоторых  --  приставка и что  следовало  говорить,  собственно,
"эдитии", от слова "эдодэ" -- пища.
     ‡а стол садилось  всЯкий  раз человек пЯтнадцать, иногда больше, иногда
меньше.  Љаждый из сисситов приносил  ежемесЯчно  медимн ЯчменЯ, восемь хоев
вина, пЯть мин сыру, две с половиной мины винных Ягод  и затем немного денег
длЯ покупки другой провизии.  Љроме того,  каждый принесший жертву посылал в
сисситии лучшую ее  часть. Ћхотники посылали также часть дичи. Љто опаздывал
из-за  жертвоприношениЯ или охоты, мог  обедать дома; но другие  должны были
быть налицо. ‘партанцы долгое времЯ свЯто  держались обычаЯ обедать  вместе.
Љогда, например, царь Ђгид, вернувшийсЯ  из  удачного похода  против Ђттики,
хотел отобедать  вместе с  женою и  послал  за  своею  порцией, полемархи не
отпустили ее. Ќа следующий  день рассерженный царь не  принес назначенной по
закону жертвы и должен был заплатить штраф.
     Ќа сисситии  часто ходили и дети.  €х  водили  туда  как  в  школу  длЯ
развитиЯ  ума. ‡десь они слушали  разговоры о  политике и  видели пред собой
наставников  в  лучшем  смысле  этого  слова.  ‘ами  они  учились  шуткам  и
насмешкам,  никогда не  оскорблЯЯ. €х приучали  и самих переносить шутки, не
обижаЯсь  на  других.  •ладнокровно  относитьсЯ  к  шуткам считалось большою
честью  длЯ  спартанца.  Љто  не желал, чтобы  над ним смеЯлись,  должен был
попросить  другого перестать, и насмешник  переставал. ‘тарший  из  сисситов
показывал  каждому новому посетителю  на дверь и  говорил: "‡а  эту дверь не
должно  выйти  ни  одно слово!". Љаждый желавший  сделатьсЯ членом  сисситии
должен  был,  говорЯт,  подвергнутьсЯ следующего рода испытанию.  ‚сЯкий  из
сисситов брал в руку шарик  из хлеба и молча кидал  его, словно  камешек при
голосовании, в чашку,  которую раб нес на  голове и  обходил присутствующих.
Љто  подавал  голос за избрание, просто бросал шарик,  но кто  желал сказать
"нет",  --  предварительно сильно  сдавливал его в руке. ђаздавленный  шарик
значил то же, что просверленный камешек при голосовании. …сли таких находили
хоть  один, просившему  о  своем избрании отказывали в  его просьбе,  желаЯ,
чтобы все члены сисситии нравились друг  другу- Љому  отказывали в избрании,
называли  "каддированным",  --  чашу,  в  которую   бросают  шарики,   зовут
"каддиком".
     ‘амым любимым кушаньем сисситов была "чернаЯ похлебка", так что старики
отказывались от мЯса, отдаваЯ  свою долю молодым, а  сами наливали себе свое
кушанье,   похлебку.  ѓоворЯт,   один   понтийский  царь  купил   даже  себе
спартанского  повара исключительно длЯ приготовлениЯ "черной  похлебки", но,
когда попробовал ее, рассердилсЯ. "–арь, -- сказал повар, -- прежде чем есть
эту похлебку, нужно выкупатьсЯ в ќвроте!". Џили сисситы не много и  без огнЯ
возвращались домой. €дти по улице с огнем им строго запрещалось, как в этом,
так и в других случаЯх,  длЯ того, чтобы они приучились ходить ночью  смело,
ничего не боЯсь.  ‚от каких порЯдков  придерживались спартанцы в своих общих
столах.

     XIII. ‡аконы ‹икурга не были писаными,  в чем  убеждает нас одна из его
"ретр". ‚се, что, по  его  мнению,  вполне необходимо и важно длЯ  счастьЯ и
нравственного совершенства  граждан,  должно войти в самые их нравы и  образ
жизни, чтобы остатьсЯ в  них навсегда,  сжитьсЯ  с  ними. „обраЯ волЯ  в его
глазах делала этот  союз крепче, нежели принуждение, а эту волю образовывало
в молодых людЯх воспитание, которое делало каждого из них законодателем. —то
же касаетсЯ мелочей, например, денежных дел, -- того, что изменЯетсЯ, смотрЯ
по обстоЯтельствам, -- он и  их счел за  лучшее не заключать в рамки писаных
законов  и неизменных  правил, но дал право  делать в  них  прибавлениЯ  или
убавлениЯ, смотрЯ по обстоЯтельствам и мнению умных людей. ‚ообще все заботы
его как законодателЯ были обращены на воспитание.
     Ћдна  из  его  "ретр",  как  сказано выше,  запрещала иметь  письменные
законы,  другаЯ была направлена против  роскоши.  Љрыша в каждом доме  могла
быть сделана  только  одним  топором, двери  --  одной  пилою;  пользоватьсЯ
другими  инструментами запрещалось. Џозже ќпамино-ид, сидЯ  за своим столом,
сказал, говорЯт, что  "за таким  обедом не придет в голову мысли об измене",
-- ‹икург первый понЯл, что  в  таком доме не может жить  ни  изнеженный, ни
привыкший к роскоши человек. „ействительно,  ни в ком не может быть так мало
вкуса  и ума, чтобы он приказал, например, внести в простую хижину кровати с
серебрЯными  ножками, пурпуровые  ковры, золотые  кубки  и  другие  предметы
роскоши.  Ќапротив, каждый  должен старатьсЯ о том, чтобы  между его домом и
кроватью, затем  между кроватью и платьем, платьем и остальною обстановкою и
хозЯйством  было  соответствие,  чтобы   они  отвечали  одно  другому.  ќтой
привычкой и объЯснЯетсЯ выражение ‹еотихида  ‘таршего, который,  любуЯсь  за
обедом  в Љоринфе роскошно  отделанным  штучным  потолком,  спросил хозЯина,
неужели у них растут деревьЯ квадратной формы?
     €звестна также третьЯ  "ретра" ‹икурга, где он запрещает вести  войну с
одними и теми же неприЯтелЯми, чтобы, привыкнув оказывать сопротивление, они
не сделались воинственными. Џозже за то именно  всего больше и порицали царЯ
ЂгесилаЯ, что  он  своими  частыми, неоднократными вторжениЯми  и походами в
Ѓеотию сделал  фиванцев  достойными противниками ‘парты. Џоэтому,  видЯ  его
раненым, Ђнталкид  сказал: "”иванцы прекрасно платЯт тебе  за  уроки. Ћни не
хотели и  не умели  дратьсЯ, но ты их выучил!" "ђетрами" ‹икург  назвал свои
постановлениЯ  длЯ того, чтобы убедить всех, что они даны оракулом, ЯвлЯютсЯ
его ответами.

     XIV. ‘читаЯ  воспитание высшею  и лучшею  задачей длЯ законодателЯ,  он
приступил  к  осуществлению  своих планов издалека  и  прежде всего  обратил
внимание  на брак  и рождение детей. Ђристотель  ошибаетсЯ, говорЯ,  что  он
желал дать разумное воспитание и женщинам, но отказалсЯ от этого, оказавшись
не  в  состоЯнии  боротьсЯ  с слишком  большою волей,  которую забрали  себе
женщины, и  их властью над мужьЯми. Џоследним приходилось вследствие  частых
походов, оставлЯть  на их руки весь дом  и  на этом основании слушатьсЯ  их,
переходЯ всЯкую меру,  и  даже называть их  "госпожами".  Ќо  ‹икург  оказал
должное  внимание и  женскому полу. „евушки должны были длЯ  укреплениЯ тела
бегать, боротьсЯ,  бросать диск, кидать  копьЯ, чтобы  их  будущие дети были
крепки телом  в  самом  чреве  их здоровой матери,  чтобы  их развитие  было
правильно  и чтобы сами матери  могли разрешатьсЯ от бремени удачно и  легко
благодарЯ крепости своего тела. Ћн запретил им баловать себЯ, сидеть  дома и
вести изнеженный  образ жизни. Ћни, как и  мальчики, должны были ЯвлЯтьсЯ во
времЯ  торжественных  процессий  без платьЯ и  плЯсать и  петь на  некоторых
праздниках в присутствии и на виду у молодых людей. Ћни имели право смеЯтьсЯ
над кем угодно, ловко пользуЯсь его ошибкой, с другой стороны, прославлЯть в
песнЯх  тех,   кто  того  заслуживал,   и  возбуждать   в  молодежи  горЯчее
соревнование  и честолюбие. Љого  они хвалили  за его нравственные качества,
кого  прославлЯли девушки,  тот  уходил домой  в  восторге  от  похвал, зато
насмешки, хотЯ бы и сказанные  в шутливой,  не  оскорбительной форме, Язвили
его  так  же больно,  как строгий выговор,  так  как на праздниках  вместе с
простыми гражданами присутствовали цари и  старейшины. ‚ наготе  девушек  не
было  ничего  неприличного.  Ћни  были  по-прежнему  стыдливы  и  далеки  от
соблазна, напротив,  этим  они приучались к простоте, заботам о своем  теле.
Љроме того,  женщине внушалсЯ  благородный образ мыслей, сознание, что и она
может приобщитьсЯ  к доблести  и почету. ‚от  почему  они могли  говорить  и
думать  так,  как то  рассказывают  о  жене ‹еонида,  ѓорго.  Ћдна  женщина,
вероЯтно,  иностранка, сказала ей: "Ћдни вы, спартанки, делаете, что хотите,
со своими мужьЯми". "Ќо ведь одни мы и рожаем мужей", -- отвечала царица.

     XV.  “же все то,  о чем мы  говорили до сих пор,  служило побудительною
причиною к браку, -- Я имею в виду торжественные шествиЯ девушек, их наготу,
их упражнениЯ в борьбе перед  глазами молодых людей, которые  шли сюда не  с
"геометрическими",  а  с  "любовными" целЯми, выражаЯсь Языком  Џлатона,  но
холостЯки  подвергались, кроме того, некоторого рода  позору. Ћни  не  имели
права присутствовать при  празднике гимнопедий. ‡имой они по приказу властей
обходили  голыми городской рынок и, обходЯ его, пели  сочиненную на  счет их
песню,  где  говорилось,  что  они  наказаны совершенно  справедливо за свое
неповиновение  законам. Ќаконец, им не оказывали уважениЯ и  услуг,  которые
молодые люди  оказывали старшим. ‚от  почему никто не отнессЯ с порицанием к
тем  словам,  которые  были  сказаны  „еркеллиду,  хотЯ  он  был  знаменитым
полководцем. Ћдин молодой человек, не встав при его  входе, сказал: "“  тебЯ
нет сына, который мог бы впоследствии встать передо мною!.."
     Ќевест похищали, но  не таких, которые были еще малы или слишком молоды
длЯ брачной жизни, а вполне зрелых  и развившихсЯ.  ЏохищеннаЯ отдавалась на
руки подруги невесты.
     ‚несши в  отношениЯ супругов скромность и порЯдок, ‹икург изгнал такими
же решительными мерами и глупую женскую ревность.
     Ћбычаи,  находившиесЯ   в  полном  соответствии  требований  природы  с
требованиЯми  государственной  жизни,  имели  тогда  так мало  общего  с тою
легкостью,  которую мы  встречаем позже в  поведении спартанцев,  что случаи
прелюбодеЯниЯ никогда не встречались у них. €звестен ответ спартанца ѓерада,
имевший место  очень давно. €ностранец  спросил его, как они  наказывают  за
прелюбодеЯние.
     -- „руг мой, -- отвечал спартанец, -- прелюбодеЯние неизвестно у нас.
     --  Ќу  а  если  кто-нибудь  окажетсЯ  виновным  в  нем?  --  продолжал
спрашивать тот.
     --  Ћн  должен  дать  в  виде  штрафа огромного  быка,  который мог  бы
протЯнуть шею с вершины ’айгета, чтобы  напитьсЯ воды в ќвроте,  --  отвечал
ѓерад.
     --  „а  разве  бывают  такие   огромные  быки?  --  спросил  удивленный
иностранец.
     --  Ђ разве  можно  найти в ‘парте прелюбодеЯ? -- со смехом отвечал ему
ѓерад.
     ‚от что известно о спартанских браках.

     XVI. ‚оспитание ребенка не зависело от воли отца, -- он  приносил его в
"лесху",  место, где сидели старшие члены филы, которые осматривали ребенка.
…сли он оказывалсЯ  крепким и  здоровым, его отдавали  кормить отцу, выделив
ему при этом один из девЯти земельных участков,  но слабых и уродливых детей
кидали в "апотеты", пропасть возле ’айгета. ‚ их глазах жизнь новорожденного
была так же бесполезна ему самому, как  и государству, если он был слаб, хил
телом  при самом рождении,  вследствие чего  женщины длЯ  испытаниЯ здоровьЯ
новорожденного мыли его не в воде, а в вине, -- говорЯт, эпилептики и вообще
болезненные дети  от крепкого вина погибают, здоровые же становЯтсЯ  от него
еще  более крепкими и сильными. Љормилицы ходили за ними очень внимательно и
прекрасно  знали свое дело. Ћни не пеленали детей, давали полную  свободу их
членам и всему вообще телу, приучали их не есть много, не  быть разборчивыми
в  пище,  не  боЯтьсЯ  в  темноте  или  не  пугатьсЯ,  оставшись   одни,  не
капризничать и не плакать. Ќа этом основании даже иностранцы выписывали  длЯ
своих  детей спартанских  кормилиц. ѓоворЯт,  кормилица афинЯнина  Ђлкивиада
была спартанка  Ђмикла. ‚последствии  Џерикл,  по словам Џлатона, дал  ему в
воспитатели раба  ‡опира,  который ни в  чем не отличалсЯ  от  других рабов,
тогда  как воспитание спартанских  детей ‹икург не поручал ни купленным,  ни
нанЯтым  за деньги воспитателЯм. ’очно  так  же он не позволЯл  отцам давать
сыну такое воспитание, какое они считали нужным.  ‚се  дети, которым  только
исполнилось семь лет, собирались  вместе и делились на отрЯды,  "агелы". Ћни
жили и  ели вместе и  приучались играть и  проводить  времЯ  друг  с другом.
Ќачальником "агелы" становилсЯ тот, кто оказывалсЯ понЯтливее других и более
смелым  в  гимнастических  упражнениЯх. Ћстальным  следовало  брать  с  него
пример,  исполнЯть  его  приказаниЯ и  беспрекословно  подвергатьсЯ  от него
наказанию,  так что школа  эта  была школой  послушаниЯ. ‘тарики смотрели за
играми  детей  и  нередко  нарочно  доводили до  драки,  ссорили  их, причем
прекрасно узнавали характер каждого  -- храбр  ли он  и не побежит ли с полЯ
битвы. —тению и  письму они учились,  но по  необходимости, остальное  же их
воспитание преследовало одну цель: беспрекословное  послушание, выносливость
и  науку побеждать. ‘ летами  их воспитание становилось  суровее: им  наголо
стригли  волосы,  приучали ходить  босыми и  играть вместе,  обыкновенно без
одежды. Ќа тринадцатом году они снимали с себЯ  хитон и  получали на  год по
одному плащу. €х кожа была загорелой и грубой.  Ћни не брали  теплых  ванн и
никогда  не умащались;  только  несколько  дней  в году  позволЯлась  им эта
роскошь. ‘пали они  вместе  по  "илам", отделениЯм  и "агелам" на  постелЯх,
сделанных из тростника, который собирали на берегах ќврота, причем рвали его
руками, без помощи ножа. ‡имою  клалась под низ подстилка из "ежовой  ноги".
ќто растение примешивалось и в постели, так как считалось согревающим.

     XVII. ‚ этом возрасте начинают ЯвлЯтьсЯ у наиболее достойных юношей так
называемые  "поклонники".  ‘тарики  обращали  на них  больше вниманиЯ,  чаще
ходили в их школы длЯ гимнастических упражнений, смотрели, если  они дрались
или смеЯлись  один над другим,  причем делали это не мимоходом,  -- все  они
считали себЯ  отцами,  учителЯми  и  наставниками  молодых  людей,  так  что
провинившийсЯ молодой человек не мог нигде ни на минуту укрытьсЯ от выговора
или  наказаниЯ.  Љроме  того,  к  ним приставлЯлсЯ  еще  другой воспитатель,
"педоном",  из числа лучших, достойнейших граждан,  сами же  они выбирали из
каждой  агелы  всегда  самого умного  и  смелого  в  так называемые "ир…ны".
"€ренами"  назывались те, кто уже более  года  вышел  из детского  возраста.
"Њеллиренами",  т.   е.  будущими  "иренами",  называли   самых  старших  из
мальчиков. „вадцатилетний ирен начальствовал своими подчиненными в примерных
сражениЯх и распорЯжалсЯ приготовлениЯми  к обеду.  ‚зрослым они приказывали
сбирать  дрова,  маленьким  --  овощи.  ‚се,  что  они  ни  приносили,  было
ворованным.  Ћдни  отправлЯлись длЯ этого в  сады,  другие прокрадывались  в
сисситии,   стараЯсь  выказать   вполне   свою   хитрость   и  осторожность.
ЏопадавшегосЯ  без  пощады  били  плетью как  плохого, неловкого вора.  …сли
представлЯлсЯ случай,  они  крали  и  кушаньЯ,  причем учились  нападать  на
спавших  и  на  плохих  сторожей.  Љого  ловили  в  воровстве, того  били  и
заставлЯли  голодать:  пища спартанцев была  очень скуднаЯ,  длЯ  того чтобы
заставить  их  собственными  силами  боротьсЯ с лишениЯми  и  сделать из них
людейсмелых и хитрых. €з-за этого им главным образом и давали мало есть. Ќо,
кроме  того, им желали дать  высокий  рост: когда жизненный дух не находитсЯ
долго на  одном  месте и в бездействии,  большое количество пищи давит его и
заставлЯет уходить в глубину и ширину; если же, наоборот, он благодарЯ своей
легкости  может уйти наверх,  тело растет  свободно,  без принуждениЯ.  ќтим
можно, кажетсЯ, объЯснить и красоту: тело тонкое и худощавое скорее уступает
росту, между  тем как  толстое,  упитанное оказывает ему сопротивление своею
тЯжестью. Џотому-то, без сомнениЯ, дети, родившиесЯ от матерей,  принимавших
во времЯ беременности слабительное, бывают  худощавы, но красивы  и стройны.
†изненнаЯ материЯ  может  в  данном  случае  по  своей  легкости быть скорей
побеждена творЯщею  силой.  €сследовать  это  Явление  ближе Я  предоставлЯю
другим.

     XVIII. „ети старались как можно тщательнее  скрыть свое воровство. ’ак,
один из них,  рассказывают, украл лисенка и  спрЯтал его у себЯ  под плащом.
‡верь распорол ему когтЯми и зубами живот; но, не желаЯ выдать себЯ, мальчик
крепилсЯ, пока не умер на месте. ‘удЯ по нынешним молодым спартанцам, в этом
нет ничего невероЯтного:  на моих  глазах многие  из них  умирали  во  времЯ
бичеваниЯ на алтаре Ђртемиды-Ћрти