Џлутарх. ’есей и ђомул

Ћцените этот текст:
Џлутарх. ’есей и ђомул

----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1.
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники".
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994.
     €здание второе, исправленное и дополненное.
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова.
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш.
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев.
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
----------------------------------------------------------------------------

’…‘…‰

     ‚ступление (1-2)
     ђождение и детство (3-6)
     Џодвиги по пути в Ђфины (6-11)
     ’есей в Ђфинах (12-14)
     ’есей на Љрите (15-23)
     Ћбъединение Ђттики (24-25)
     ‚ойна с амазонками (26-29)
     ‚ойна за …лену и смерть (30-35)
     Џеренесение ’есеева праха в Ђфины (36)

     1. Џодобно тому как ученые мужи,  трудЯсь  над  описанием  земель,  все
ускользающее от их знаниЯ оттеснЯют к самым краЯм карты, помечаЯ  на  полЯх:
"„алее безводные пески и дикие звери", или: "Ѓолота Њрака",  или:  "‘кифские
морозы", или: "‹едовитое море", точно так же и мне, ‘осий ‘енецион, в работе
над  сравнительными   жизнеописаниЯми   пройдЯ   чрез   времена,   доступные
основательному изучению и служащие предметом длЯ истории, занЯтой подлинными
событиЯми, можно было бы о поре  более  древней  сказать:  "„алее  чудеса  и
трагедии, раздолье длЯ поэтов и мифографов, где нет  места  достоверности  и
точности". Ќо коль скоро мы издали рассказ о  законодателе  ‹икурге  и  царе
Ќуме, то сочли разумным дойти и до ђомула, в ходе  повествованиЯ  оказавшись
совсем рЯдом с его временем.  €  вот,  когда  Я  задумалсЯ,  говорЯ  словами
ќсхила,

     ‘ подобным мужем выйдет кто на бой?
     Љого послать? Љто с ним сравнитсЯ силой? {1}

     мне представилось, что  с  отцом  непобедимого  и  прославленного  ђима
следует сопоставить и сравнить основателЯ прекрасных, всеми воспетых Ђфин. џ
бы хотел, чтобы сказочный  вымысел  подчинилсЯ  разуму  и  принЯл  видимость
настоЯщей истории. …сли же кое-где он со своевольным  презрением  отвернетсЯ
от  правдоподобиЯ  и  не  пожелает  даже   приблизитьсЯ   к   нему,   просим
благосклонного читателЯ  отнестись  со  снисхождением  к  этим  рассказам  о
старине.
     2. €так, мне казалось, что  ’есей  во  многом  сходен  с  ђомулом.  Ћба
поЯвились на свет  тайно  и  вне  брака,  обоим  приписывалось  божественное
происхождение,

     Ћба славнейшие воины, в том убедилисЯ все мы {2},

     у обоих сила соединена с мудростью. Ћдин основал ђим,  другой  Ђфины  -
два самых знаменитых города в мире. Ћба -  похитители  женщин.  Ќи  тот,  ни
другой не избегли семейных бедствий и горЯ в частной  жизни,  а  под  конец,
говорЯт, стЯжали ненависть сограждан -  конечно,  если  некоторые  преданиЯ,
наименее баснословные, способны указать нам путь к истине.
     3. ђод ’есеЯ со стороны отца восходит к ќрехтею {3} и  первым  коренным
жителЯм Ђттики, а с материнской стороны - к Џелопу. Џелоп  возвысилсЯ  среди
пелопоннесских   государей   благодарЯ   не   столько   богатству,   сколько
многочисленному потомству: многих из дочерей он выдал замуж за самых знатных
граждан, а сыновей поставил во главе многих городов. Ћдин  из  них,  Џитфей,
дед ’есеЯ, основавший небольшой город ’резен, пользовалсЯ славою  ученейшего
и мудрейшего мужа своего времени.  Ћбразцом  и  вершиною  подобной  мудрости
были, по-видимому, изречениЯ ѓесиода, прежде всего в его  "’рудах  и  днЯх";
одно из них, как сообщают, принадлежало Џитфею:

     „ругу всегда обеспечена будь договорнаЯ плата {4}.

     ’акого  мнениЯ  держитсЯ  и  философ  Ђристотель.  Ђ  ќврипид,  называЯ
€пполита "питомцем непорочного ЏитфеЯ" {5}, показывает, сколь  высоким  было
уважение к последнему.
     ќгей,  желавший   иметь   детей,   получил   от   Џифии   общеизвестное
предсказание: бог внушал ему не вступать в свЯзь ни с одной  женщиной,  пока
он не прибудет в Ђфины. Ќо высказано это было  не  совсем  Ясно,  и  потому,
придЯ в ’резен, ќгей поведал Џитфею о божественном вещании, звучавшем так:

     Ќижний конец бурдюка не развЯзывай, воин могучий,
     ђаньше, чем ты посетишь народ пределов афинских.

     Џитфей понЯл, в чем дело, и то ли убедил его, то  ли  принудил  обманом
сойтись с ќтрой. “знав, что это дочь ЏитфеЯ, и  полагаЯ,  что  она  понесла,
ќгей уехал, оставив в ’резене свой меч и сандалии спрЯтанными  под  огромным
камнем с углублением, достаточно обширным, чтобы вместить и то, и другое. Ћн
открылсЯ одной только ќтре и просил ее, если родитсЯ сын и, возмужав, сможет
отвалить камень и достать спрЯтанное, отправить юношу с мечом и сандалиЯми к
нему, но так, чтобы об этом никто не знал, сохранЯЯ все в глубочайшей тайне:
ќгей очень боЯлсЯ козней Џаллантидов (то  были  пЯтьдесЯт  сыновей  Џалланта
{6}), презиравших его за бездетность.
     4. ќтра родила сына, и одни утверждают, что он был  назван  ’есеем  {7}
сразу, покладу с приметными знаками, другие - что  позже,  в  Ђфинах,  когда
ќгейпризнал его своим сыном.  Џока  он  рос  у  ЏитфеЯ,  его  наставником  и
воспитателем был Љоннид, которому афинЯне и поныне,  за  день  до  праздника
’есеи {8}, приносЯт в  жертву  барана  -  памЯть  и  почести  гораздо  более
заслуженные, нежели те,  что  оказывают  скульптору  ‘иланиону  и  живописцу
Џаррасию, создателЯм изображений ’есеЯ.
     5. ’огда еще было принЯто, чтобы мальчики, выходЯ из детского возраста,
отправлЯлись в „ельфы и посвЯщали богу первины своих волос. Џосетил „ельфы и
’есей (говорЯт, что там есть место, которое и теперь зоветсЯ ’есеЯ -  в  его
честь), но  волосы  остриг  только  спереди,  как,  по  словам  ѓомера  {9},
стриглисьабанты, и этот вид стрижки  был  назван  "’есеевым".  ‘тричьсЯ  так
абанты начали первыми, а не выучились у арабов, как думают некоторые,  и  не
подражалимисийцам. Ћни были воинственным народом, мастерами ближнего боЯ,  и
лучше всех умели сражатьсЯ в рукопашную, как о том свидетельствует и Ђрхилох
в следующих строках:

      ’о не пращи засвистЯт и не с луков бесчисленных стрелы
         ‚даль понесутсЯ, когда бой на равнине зачнет
      Ђрес могучий: мечей многостоннаЯ грЯнет работа.
         ‚ бое подобном они опытны боле всего, -
      Њужи-владыки ќвбеи, копейщики славные... {10}

     € вот, чтобы  враги  не  могли  ухватить  их  за  волосы,  они  коротко
стриглись. €з  этих  же  соображений,  бесспорно,  и  Ђлександр  Њакедонский
приказал, говорЯт, своим военачальникам обрить македонЯнам бороды, к которым
в битве так и тЯнутсЯ руки противников.
     6. ‚ течение всего этого времени ќтра скрывала  истинное  происхождение
’есеЯ, а Џитфей распространЯл слух, будто она родила от  Џосейдона.  „ело  в
том, что трезенцы особенно чтут Џосейдона, это  их  бог-хранитель,  ему  они
посвЯщают начатки плодов и на монетах чеканЯт трезубец. ’есей был еще совсем
молод,  когда  вместе  с  крепостью  тела   в   нем   обнаружились   отвага,
рассудительность, твердый и в то же времЯ живой ум, и вот ќтра, подведЯ  его
к камню и открыв тайну его  рождениЯ,  велела  ему  достать  опознавательные
знаки, оставленные отцом, и плыть в Ђфины. ћноша проскользнул под  камень  и
легко его приподнЯл, но плыть  морем  отказалсЯ,  невзираЯ  на  безопасность
путешествиЯ и просьбы деда с матерью. Њежду тем добратьсЯ в Ђфины сушею было
трудно: на каждом шагу путника  подстерегала  опасность  погибнуть  от  руки
разбойника или злодеЯ. ’от век произвел на свет людей, мощью рук,  быстротою
ног  и  силою  тела  превосходивших,   по-видимому,   обычные   человеческие
возможности, людей неутомимых, но свои природные преимущества не  обращавших
ни на что полезное или  доброе;  напротив,  они  наслаждались  своим  наглым
буйством, давали выход своим силам в дикости  и  свирепстве,  в  убийстве  и
расправе над любым встречным и, считаЯ, что большей частью  смертные  хвалЯт
совесть, справедливость и человечность, лишь не решаЯсь сами чинить  насилиЯ
и страшась им подвергнутьсЯ, были уверены, что ни одно из  этих  качеств  не
подобает тем, кто превосходит мощью  других.  ‘транствуЯ  по  свету,  ѓеракл
часть их истребил,  остальные  при  его  приближении  в  ужасе  разбежались,
попрЯтались и, влача жалкое существование, были всеми  забыты.  Љогда  же  с
ѓераклом стрЯслась беда и он, убив €фита {11}, удалилсЯ в ‹идию,  где  долго
нес рабскую службу у Ћмфалы, сам наложив на себЯ такую кару за  убийство,  у
лидийцев воцарились мир и безмЯтежное спокойствие, зато в  греческих  землЯх
злодеЯниЯ вновь вырвались наружу и расцвели пышным цветом: не  было  никого,
кто бы их подавил или обуздал. ‚от почему пеший путь из Џелопоннеса в  Ђфины
грозил гибелью, и Џитфей,  рассказываЯ  ’есею  о  каждом  из  разбойников  и
злодеев в отдельности, о том, каковы  они  и  что  творЯт  с  чужестранцами,
убеждал внука ехать морем. Ќо ’есеЯ, как видно, уже  давно  тайно  волновала
слава ѓеракла: юноша питал к нему величайшее уважение  и  всегда  был  готов
слушать тех, кто говорил о герое, в особенности  очевидцев,  свидетелей  его
деЯний и речений. Ћн испытывал, несомненно, те же самые чувства, какие много
позже испытал ”емистокл, признававшийсЯ, что  его  лишает  сна  трофей  {12}
Њильтиада. ’ак и ’есею, восхищавшемусЯ доблестью ѓеракла,  и  ночью  снились
его подвиги, и днем не давали  покоЯ  ревность  и  соперничество,  направлЯЯ
мысль к одному - как бы свершить то же, что ѓеракл.
     7. Ћни состоЯли в кровном родстве, ибо родились от  двоюродных  сестер:
ќтра была дочерью ЏитфеЯ, Ђлкмена - ‹исидики,  а  Џитфей  с  ‹исидикой  были
братом  и  сестрою,  детьми  ѓипподамии  и  Џелопа.  Џоэтому  ’есей   считал
нестерпимым позором, в то времЯ как ѓеракл ходил на злодеев повсюду,  очищаЯ
от них и сушу и море, уклонитьсЯ от битв, которые сами  ждут  его  на  пути,
бегством по  морю  унизить  бога,  которого  молва  называет  его  отцом,  а
настоЯщему отцу просто доставить приметные знаки - сандалии и  незапЯтнанный
кровью  меч,  -  вместо  того,  чтобы  сразу  же  обнаружить  чекан   своего
происхождениЯ в славных и высоких поступках.
     ђассудивши так, он двинулсЯ в дорогу с намерением никого не обижать, но
не давать спуску и пощады  зачинщикам  насилиЯ.  (8.).  €  прежде  всего,  в
ќпидаврской земле, ему  довелось  столкнутьсЯ  с  Џерифетом,  оружием  коему
служила палица (он так и звалсЯ "Џалиценосным"); Џерифет  задержал  ’есеЯ  и
пыталсЯ не пустить его дальше, но был убит. Џалица полюбилась ’есею, он взЯл
ее с собой и с тех пор постоЯнно пользовалсЯ ею в боЯх, как ѓеракл - львиною
шкурой: ѓеракл носил на плечах свидетельство того, сколь  велик  был  зверь,
которого он осилил, палица ’есеЯ как бы возвещала: "Њой  новый  хозЯин  менЯ
одолел, но в его руках Я неодолима".
     Ќа €стме он казнил ‘инида, сгибателЯ сосен, - тем  же  самым  способом,
каким ‘инид погубил многих путников {13}. Ќе имеЯ в этом деле ни навыка,  ни
опыта, ’есей доказал, что природнаЯ доблесть выше всЯкой тщательной  выучки.
“ ‘инида была дочь по имени Џеригуна, очень красиваЯ и громадного роста. Ћна
бежала, и ’есей искал ее повсюду. ‡абившись в густые заросли стебы  и  дикой
спаржи, Џеригуна простодушно, совсем по-детски молила эти растениЯ -  словно
они могли услышать и понЯть - укрыть ее и спасти и клЯлась никогда больше их
не ломать и не жечь. Ќо ’есей звал ее, заверЯЯ, что позаботитсЯ о ней  и  не
причинит ей никакой обиды, и она вышла; она родила от ’есеЯ сына  Њеланиппа,
а впоследствии была супругой эхалийца „еионеЯ, сына ќврита, за  которого  ее
выдал ’есей. Ћт Њеланиппа,  сына  ’есеЯ,  родилсЯ  €окс,  помогавший  Ћрниту
вывести переселенцев в Љарию. ‚от почему у потомков €окса  исстари  повелось
не жечь ни стебы, ни колючек дикой спаржи, но глубоко их чтить.
     9.  ЉроммионскаЯ  свиньЯ  {14}  по  кличке  ”эЯ  была  воинственным   и
свирепымдиким зверем,  противником  отнюдь  не  пустЯшным.  Њимоходом  ’есей
подстерегее и убил, чтобы не казалось, будто все свои подвиги  он  совершает
по необходимости; вдобавок он считал, что ополчатьсЯ против  негодных  людей
храброму мужу следует  лишь  в  ответ  на  их  враждебные  действиЯ,  но  на
благородного  зверЯ  должно  нападать  первому,   невзираЯ   на   опасность.
Ќекоторые, правда,  утверждают,  что  ”эЯ  была  разбойница,  кровожаднаЯ  и
разнузданнаЯ; обитала-де она там же, в Љроммионе, "‘виньей" ее  прозвали  за
гнусный нрав иобраз жизни, а ’есей, мол, ее умертвил.
     10. Ћколо границ Његариды ’есей убил ‘кирона,  сбросив  его  со  скалы.
Ћбычно говорЯт, что ‘кирон грабил прохожих, но есть и другое мнение -  будто
он бесчинно и нагло протЯгивал чужеземцам ноги и приказывал мыть, а когда те
принимались за дело, ударом пЯтки сталкивал  их  в  море.  Ћднако  мегарские
писатели оспаривают эту молву,  "воюют  со  стариной",  по  слову  ‘имонида,
настаиваЯ на том, что ‘кирон не был ни наглецом, ни грабителем,  напротив  -
карал  грабителей  и  находилсЯ  в  родстве  и  дружбе  с   благородными   и
справедливыми людьми. ‚едь ќака {15}  считают  благочестивейшим  из  греков,
Љихрею ‘аламинскому воздают в  Ђфинах  божеские  почести,  каждому  известна
доблесть ЏелеЯ и ’еламона, а между тем ‘кирон - зЯть ЉихреЯ, тесть ќака, дед
ЏелеЯ и ’еламона, родившихсЯ от ќндеиды, дочери  ‘кирона  и  •ариклó.
ЌевероЯтно, чтобы лучшие из лучших породнились  с  самым  низким  и  подлым,
отдали ему и, в свою очередь, принЯли из его рук величайший и драгоценнейший
дар!  ’есей  убил  ‘кирона,  заключают  эти  писатели,  не  в  первое   свое
путешествие, по дороге в Ђфины, а позже,  когда  отнЯл  у  мегарЯн  ќлевсин,
обманув тамошнего  правителЯ  „иокла.  ’аковы  противоречиЯ  в  преданиЯх  о
‘кироне.
     11. ‚ ќлевсине ’есей умертвил Љеркиона, одолев  его  в  борьбе,  потом,
немного далее, в ѓерме, -  „амаста-ђастЯгателЯ  {16},  заставив  его  самого
сравнЯтьсЯ  длиною  с  ложем,  точь-в-точь  как  тот  обходилсЯ  со   своими
гостЯми.  ЏоступаЯтак,  ’есей подражал ѓераклу. ѓеракл казнил нападавших тою
же  казнью,  какую  они  готовили  ему:  Ѓусирида  принес  в  жертву  богам,
ЂнтеЯ   поборол,  Љикна  убил  в  поединке,  а  ’ермеру {17} проломил череп.
Ћтсюда,  как  сообщают,  и  пошла поговорка  о  ’ермеровом   бедствии,   ибо
’ермер    разил    встречных  насмерть  ударом головы. ’аким образом и ’есей
карал   злодеев,   терпевших  от него лишь ту  муку,  какой  они  подвергали
других,     и     несших    справедливую   расплату   в   меру   собственной
несправедливости.
     12. ‡атем он пошел дальше, и у реки Љефиса его встретили мужи  из  рода
”италидов {18}. Ћни первыми его приветствовали и, выслушав  его  просьбу  об
очищении, совершили положенные обрЯды, принесли умилостивительные жертвы,  а
затем угостили его у себЯ в доме - а до  тех  пор  он  не  встречал  еще  ни
одногогостеприимного человека на своем пути.
     ‚ восьмой день месЯца  крониЯ,  ныне  именуемого  гекатомбеоном,  ’есей
прибыл в Ђфины. Ћн застал в городе волнениЯ и распри, да и в семье ќгеЯ  все
было неладно. ‘ ним жила бежавшаЯ из Љоринфа ЊедеЯ, котораЯ посулила царю  с
помощью волшебных зелий исцелить его от бездетности. „огадавшись первой, кто
такой ’есей, она уговорила ќгеЯ, еще ни о чем не подозревавшего, дрЯхлого  и
во всем видевшего угрозу мЯтежа, опоить гостЯ Ядом во времЯ угощениЯ.  ЏридЯ
к  завтраку,  ’есей  почел  за  лучшее  не  открывать,  кто  он  такой,   но
предоставить отцу возможность самому узнать сына; и вот, когда подали  мЯсо,
он вытащил нож, чтобы, разрезаЯ еду, показать старику меч {19}.  ќгей  сразу
узнал свой меч, отшвырнул чашу  с  Ядом,  расспросил  сына,  обнЯл  его,  и,
созвавши граждан, представил им ’есеЯ; афинЯне радостно принЯли юношу -  они
были уже наслышаны о его  храбрости.  ѓоворЯт,  что  когда  чаша  упала,  Яд
разлилсЯ как раз на том месте, которое ныне обнесено оградой и  находитсЯ  в
пределах „ельфиниЯ {20}. ќгей жил там,  и  изображение  ѓермеса,  стоЯщее  к
востоку от храма, называют "ѓермесом у ќгеевых врат".
     13. „о той поры паллантиды  надеЯлись  завладеть  царством,  если  ќгей
умрет, не оставив потомства. Ќо тут преемником был объЯвлен ’есей,  и,  кипЯ
злобою от того, что над  ними  царствует  ќгей,  всего-навсего  усыновленный
Џандионом {21} и не имеющий ни малейшего отношениЯ к роду ќрехтеЯ,  а  вслед
за ним царем сделаетсЯ ’есей, тоже  пришелец  и  чужак,  они  начали  войну.
ЊЯтежники разбились на  два  отрЯда:  одни  во  главе  с  Џаллантом  открыто
двинулись на город со стороны ‘фетта, другие  устроили  засаду  в  ѓаргетте,
чтобы ударить на противника с двух сторон. ‘реди них был глашатай,  уроженец
Ђгнунта по имени ‹еой {22}. Ћн сообщил ’есею о замысле паллантидов,  и  тот,
неожиданно напав  на  сидевших  в  засаде,  всех  перебил.  “знав  о  гибели
товарищей, разбежалсЯ и отрЯд Џалланта. ‘ тех пор, говорЯт, граждане из дема
Џаллена не заключают браков с агнунтийцами и глашатаи у них  не  выкрикивают
обычного: "‘лушайте люди!" - эти слова  им  ненавистны  из-за  предательства
‹еоЯ.
     14. Ќе желаЯ сидеть без дела  и  в  то  же  времЯ  стараЯсь  приобрести
любовьнарода, ’есей вышел против Њарафонского быка, причинЯвшего немало  зла
ихлопот  жителЯм  —етырехградиЯ  {23},  и,  захватив  его  живьем,   показал
афинЯнам,  проведЯ   через   весь   город,   а   затем   принес   в   жертву
Ђполлону-„ельфинию.
     —то касаетсЯ преданиЯ о ѓекале {24} и ее гостеприимстве, в нем, на  мой
взглЯд, есть какаЯ-то долЯ истины. ‚ самом деле, окрестные демы  все  вместе
справлЯли ѓекалесии, приносЯ  жертвы  ‡евсу  ѓекальскому,  и  чтили  ѓекалу,
называЯ ее уменьшительным именем, в памЯть о том, что  она,  приютив  ’есеЯ,
еще совсем юного, по-старушечьи приветливо встретила  его  и  тоже  называла
ласкательными именами. Ђ так как перед битвой ѓекала молилась за него  ‡евсу
и дала обет, если ’есей останетсЯ невредим,  принести  богу  жертву,  но  не
дожила до его возвращениЯ, она, по  приказу  ’есеЯ,  получила  после  смерти
указанное выше воздаЯние за свое радушие. ’ак рассказывает ”илохор.
     15. Ќемного спустЯ с Љрита  в  третий  раз  приехали  за  данью.  Љогда
послековарного, по общему убеждению, убийства ЂндрогеЯ {25} в Ђттике, Њинос,
воюЯ,  причинЯл  афинЯнам  неисчислимые  бедствиЯ,   а   боги   разорЯли   и
опустошалистрану, - на нее обрушилсЯ недород и страшный мор, иссЯкли реки, -
богвозвестил, что гнев небес успокоитсЯ и  бедствиЯм  наступит  конец,  если
афинЯнеумилостивЯт Њиноса и склонЯт его прекратить вражду, и  вот,  отправив
послов спросьбой о мире, они заключили  соглашение,  по  которому  обЯзались
каждыедевЯть лет посылать на Љрит дань - семерых  не  знающих  брака  юношей
истолько же девушек. ‚ этом согласны почти все писатели.
     …сли верить преданию, наиболее любезному трагикам, доставленных на Љрит
подростков губил в ‹абиринте Њинотавр, или же, по-другому, они умирали сами,
блуждаЯ и не находЯ выхода. Њинотавр, как сказано у ќврипида {26}, был

     Џород смешенье двух, урод чудовищный

     и:

     Ѓыка и мужа естество двоЯкое

     16. Ќо, по словам ”илохора, критЯне отвергают это предание  и  говорЯт,
что ‹абиринт был обыкновенной тюрьмой,  где  заключенным  не  делали  ничего
дурного и только караулили их, чтобы они не убежали, и что  Њинос  устраивал
гимнические состЯзаниЯ в памЯть об Ђндрогее, а победителю  давал  в  награду
афинских подростков, до поры  содержавшихсЯ  под  стражею  в  ‹абиринте.  Ќа
первых состЯзаниЯх победил военачальник по имени ’авр, пользовавшийсЯ  тогда
у Њиноса величайшим доверием, человек грубого и дикого нрава, обходившийсЯ с
подростками высокомерно и жестоко. Ђристотель в "ѓосударственном  устройстве
Ѓоттии" {27} также совершенно Ясно дает понЯть, что не  верит,  будто  Њинос
лишал подростков жизни:  они,  полагает  философ,  успевали  состаритьсЯ  на
Љрите, несЯ  рабскую  службу.  Ќекогда  критЯне,  исполнЯЯ  старинный  обет,
отправили в „ельфы своих первенцев, и среди посланных были  потомки  афинЯн.
Ћднако переселенцы не смогли прокормитьсЯ на новом месте и сначала уехали за
море,  в  €талию;  они  прожили  некоторое  времЯ  в   €апигии,   а   затем,
возвратившись, обосновались во ”ракии и получили имЯ боттийцев. ‚от  почему,
заканчивает Ђристотель, боттийские девушки во времЯ жертвоприношений  иногда
припевают: "Џойдемте в Ђфины!".
     „а, поистине страшное дело - ненависть города, владеющего даром  слова!
‚ аттическом театре Њиноса неизменно  поносили  и  осыпали  бранью,  ему  не
помогли ни ѓесиод, ни ѓомер  {28}  (первый  назвал  его  "царственнейшим  из
государей",  второй  -  "собеседником  Љрониона"),  верх  одержали  трагики,
вылившие на него с проскениЯ и скены  {29}  целое  море  хулы  и  ославившие
Њиноса жестоким насильником. Ђ ведь в преданиЯх говоритсЯ,  что  он  царь  и
законодатель, и что судьЯ ђадамант блюдет его справедливые установлениЯ.
     17. €так, подоспел срок  отсылать  дань  в  третий  раз;  родителЯм,  у
которых  были  не  знавшие  брака  дети,  приходилось,   сообразно   жребию,
расставатьсЯ с сыновьЯми или дочерьми,  и  снова  у  ќгеЯ  пошли  раздоры  с
согражданами, которые горевали и с негодованием сетовали на то, что виновник
всех бедствий  единственный  свободен  от  наказаниЯ,  что,  завещав  власть
незаконнорожденному и  чужеземцу,  он  равнодушно  глЯдит,  как  они  терЯют
законных отпрысков и остаютсЯ бездетными.  ќти  жалобы  угнетали  ’есеЯ,  и,
считаЯ своим долгом не держатьсЯ в стороне, но разделить  участь  сограждан,
он сам, не по жребию, вызвалсЯ ехать на Љрит. ‚се дивились его  благородству
и восхищались любовью к народу, а ќгей, исчерпав все свои просьбы и мольбы и
видЯ,  что  сын  непреклонен  и  неколебим,  назначил  по  жребию  остальных
подростков. ѓелланик, однако, утверждает, будто никакого жребиЯ  не  метали,
но Њинос сам приезжал в Ђфины и выбирал юношей и девушек и в тот раз  выбрал
первым ’есеЯ; таковы-де были условиЯ, предусматривавшие также,  что  афинЯне
снарЯжают корабль, на котором пленники вместе с Њиносом плывут на  Љрит,  не
везЯ с собою никакого "оружиЯ брани", и что конец возмездию  положит  смерть
Њинотавра.
     Џрежде у отправлЯвшихсЯ не  оставалось  никакой  надежды  на  спасение,
поэтому на корабле был черный парус в знак неминуемого несчастьЯ. Ћднако  на
этот раз ’есей ободрЯл отца гордыми уверениЯми,  что  одолеет  Њинотавра,  и
ќгей дал кормчему еще один парус, белый, и велел  поднЯть  его  на  обратном
пути, если ’есей уцелеет, если же нет - плыть под черным, возвещаЯ  о  беде.
‘имонид пишет, что ќгей дал не белый, а "пурпурный парус,  окрашенный  соком
цветов ветвистого дуба", и это должно было знаменовать спасение.  ‚ел  судно
”ерекл, сын Ђмарсиада, как сообщает ‘имонид. Ќо по  словам  ”илохора,  ’есей
взЯл у ‘кира с  ‘аламина  кормчего  ЌавсифоЯ  и  помощника  кормчего  ”еака,
поскольку  афинЯне  тогда  еще  не  занимались  мореплаванием,  а  в   числе
подростков находилсЯ Њенест, внук  ‘кира.  ‚  пользу  этого  свидетельствуют
свЯтилища героев ЌавсифоЯ и ”еака, воздвигнутые ’есеем в ”алерах подле храма
‘кира; в их же честь, заключает ”илохор, справлЯетсЯ и  праздник  Љибернесии
{30}.
     18. Љогда метанье жребиЯ было завершено,  ’есей  забрал  тех,  кому  он
выпал, и, пройдЯ из пританеЯ {31} в „ельфиний, положил за них пред Ђполлоном
масличную ветвь {32}. ’о была  ветвь  со  свЯщенного  дерева,  увитаЯ  белой
шерстью. Џомолившись, он спустилсЯ к морю. ‚се это происходило в шестой день
месЯца мунихиона, в который и ныне посылают в „ельфиний девушек с мольбою  о
милости. ѓоворЯт, что дельфийский бог повелел ’есею взЯть в путеводительницы
Ђфродиту, и когда ’есей на берегу морЯ приносил ей в жертву  козу,  животное
вдруг обернулось козлом; отсюда и прозвище богини - "ЉозлинаЯ".
     19. Џрибывши на Љрит, ’есей,  как  говоритсЯ  у  большинства  писателей
ипоэтов,  получил  от  влюбившейсЯ  в  него  Ђриадны  нить,  узнал,  как  не
заплутатьсЯ в извивах ‹абиринта, убил Њинотавра и снова пустилсЯ в плавание,
посадив на корабль Ђриадну и афинских  подростков.  ”ерекид  добавлЯет,  что
’есей пробил дно у критских судов,  лишив  критЯн  возможности  преследовать
беглецов. Ѓолее того,  по  сведениЯм,  которые  мы  находим  у  „емона,  пал
военачальник Њиноса ’авр, завЯзавший в гавани бой с ’есеем,  когда  тот  уже
снЯлсЯ сЯкорЯ.
     Ќо ”илохор рассказывает все совершенно по-иному.  Њинос  назначил  день
состЯзаний, и ожидали, что ’авр снова всех оставит позади.  Њысль  эта  была
ненавистна критЯнам: они тЯготились могуществом ’авра из-за его  грубости  и
вдобавок подозревали его в близости с Џасифаей {33}. ‚от почему, когда ’есей
попросил разрешениЯ участвовать в состЯзаниЯх, Њинос  согласилсЯ.  Ќа  Љрите
было принЯто, чтобы и женщины смотрели игры, и Ђриадну  потрЯсла  наружность
’есеЯ и восхитила его победа над всеми соперниками.  ђадовалсЯ  и  Њинос,  в
особенности - унизительному поражению ’авра; он вернул  ’есею  подростков  и
освободил Ђфины от уплаты дани.
     Џо-своему, ни с кем не  схоже,  повествует  об  этих  событиЯх  Љлидем,
начинающий весьма издалека. Џо его словам, среди греков  существовало  общее
мнение, что ни одна триера не должна выходить в море, имеЯ на борту...  {34}
сверх пЯти человек. ‹ишь џсон, начальник "Ђрго"... {35} плавал, очищаЯ  море
от пиратов. Љогда „едал на небольшом корабле бежал в Ђфины,  Њинос,  вопреки
обычаю, пустилсЯ в погоню на больших судах, но бурею был занесен в ‘ицилию и
там окончил свои дни. …го сын „евкалион, настроенный к  афинЯнам  враждебно,
потребовал выдать ему „едала,  в  противном  же  случае  грозилсЯ  умертвить
заложников, взЯтых Њиносом. ’есей отвечал мЯгко и сдержанно, оправдываЯ свой
отказ тем, что „едал - его двоюродный брат и кровный родственник через  свою
мать Њеропу, дочь ќрехтеЯ, а между тем принЯлсЯ строить корабли как в  самой
Ђттике, но далеко от большой дороги, в ’иметадах, так и в ’резене, с помощью
ЏитфеЯ: он желал сохранить свои планы в тайне. Љогда суда  были  готовы,  он
двинулсЯ в путь; проводниками ему служили „едал и критские изгнанники. Ќи  о
чем не подозревавшие критЯне решили, что к их берегу подходЯт  дружественные
суда, а ’есей, занЯв гавань и высадившись, ни минуты не медлЯ  устремилсЯ  к
Љноссу, завЯзал сражение у ворот ‹абиринта и убил „евкалиона  вместе  с  его
телохранителЯми. ‚ласть перешла к Ђриадне, и  ’есей,  заключив  с  нею  мир,
получил обратно  подростков-заложников;  так  возник  дружеский  союз  между
афинЯнами и критЯнами, которые поклЯлись никогда более не начинать войну.
     20. Ћбо всем этом, равна как и об  Ђриадне,  ходит  еще  немало  других
преданий, ни в чем друг с другом не  схожих.  Ћдни  говорЯт,  будто  Ђриадна
удавилась, брошеннаЯ ’есеем, иные - будто морЯки увезли ее на остров Ќаксос,
и там она разделЯла ложе с Ћнаром, жрецом  „иониса.  ’есей  же  оставил  ее,
полюбив другую.

     ‘трасть пожирала его к Џанопеевой дочери ќгле

     гласит  стих  из  ѓесиода,  который,  по  сообщению  ѓереЯ  Његарского,
вычеркнул Џисистрат, подобно тому, как, стараЯсь угодить афинЯнам,  приказал
вставить в ѓомерово "‡аклинание мертвых" стих:

     ‘лавных, богами рожденных, ’есеЯ царЯ, ЏиритоЯ {36}.

     €ные же утверждают, что Ђриадна родила от ’есеЯ ќнопиона и  ‘тафила.  ‚
их числе и хиосец €он, который говорит о своем родном городе:

     ќйопион ’есеид град этот встарь основал.

     —то же касаетсЯ самого благоприЯтного длЯ ’есеЯ  преданиЯ,  то  оно,  с
позволениЯ сказать, навЯзло у всех на зубах. Ќо  Џеон  Ђмафунтский  излагает
его совершенно отлично от других. ’есеЯ, говорит он, прибило бурею к  Љипру,
беременнаЯ Ђриадна, измученнаЯ качкой, сошла на  берег  одна,  а  сам  ’есей
хлопотал на судне, как вдруг его снова  понесло  в  открытое  море.  Њестные
женщины принЯли Ђриадну, старались рассеЯть уныние, в которое  ее  погрузила
разлука, приносили подложные письма, Якобы писанные ей  ’есеем,  оказали  ей
помощь и сострадали ее мукам во времЯ родов, когда  она  умерла,  так  и  не
разрешившись  от  бремени,  похоронили.  ‡атем   вернулсЯ   ’есей.   ‘трашно
опечаленный, он оставил  местным  жителЯм  деньги  и  наказал  им  приносить
Ђриадне  жертвы,  а  также  воздвиг  два  маленьких  ее  изображениЯ,   одно
серебрЯное, другое бронзовое. ‚о времЯ празднества  во  второй  день  месЯца
горпиеЯ кто-нибудь из молодых людей опускаетсЯ на ложе и подражает стонам  и
движениЯм роженицы. †ители Ђмафунта называют  рощу,  где  показывают  могилу
Ђриадны, рощею Ђриадны-Ђфродиты.
     Ќекоторые писатели с Ќаксоса тоже по-своему передают  историю  Ђриадны.
Ѓыло Якобы два Њиноса и две  Ђриадны,  из  коих  одна  сочеталась  браком  с
„ионисом на Ќаксосе и родила  ‘тафила,  а  другаЯ,  младшаЯ,  была  похищена
’есеем; покинутаЯ им, она прибыла  на  Ќаксос  вместе  со  своею  кормилицей
Љоркиной, чьЯ могила цела поныне. ’ам же, на Ќаксосе, умерла и Ђриадна, и ей
оказывают почести, не похожие на те, которыми чтут первую Ђриадну: в  памЯть
о старшей справлЯют веселый и радостный праздник, когда же  приносЯт  жертвы
младшей, то они отличаютсЯ характером печальным и угрюмым.
     21. ЏлывЯ с Љрита назад, ’есей причалил к „елосу,  принес  жертву  Ѓогу
ипосвЯтил ему статую Ђфродиты,  которую  взЯл  у  Ђриадны,  а  затем  вместе
соспасенными подростками исполнил плЯску, которую, как сообщают, еще итеперь
плЯшут  делосцы:  мерные  движениЯ  в  одну  сторону,  то   в   другую   как
бывоспроизводЯт   запутанные   ходы   ‹абиринта.    ќтот    танец    делосцы
называют"журавлем",  как  пишет  „икеарх.  ЏлЯсал  ’есей   вокруг   ђогового
жертвенника, целиком сбитого из левых рогов животных {37}. ѓоворЯт,  что  он
устроил исостЯзаниЯ на „елосе, и победители тогда впервые получили в награду
пальмовую ветвь.
     22. Љорабль уже приближалсЯ к Ђттике, но и  кормчий,  и  сам  ’есей  на
радостЯх забыли поднЯть парус, который  должен  был  уведомить  ќгеЯ  об  их
спасении, и царь, обманувшись в своих надеждах, бросилсЯ  вниз  со  скалы  и
погиб. ‚ыйдЯ на сушу, ’есей сам осталсЯ в  ”алерах,  чтобы  принести  жертвы
богам, которые он обещал им по обету, уходЯ в море, а в город отправил гонца
свестью  о   счастливом   возвращении.   ‚естник   застал   многих   граждан
оплакивающими смерть царЯ, но другие, как и следовало ожидать, радовались  и
ликовали, услышав слова гонца, и хотели украсить его венками. Ћднако, принЯв
венки, онобвил ими свой жезл и  вернулсЯ  к  морю.  ’есей  еще  не  совершил
возлиЯний, и, не желаЯ мешать свЯщеннодействию, гонец задержалсЯ в  стороне,
а когда возлиЯниЯ были закончены, сообщил о смерти ќгеЯ. ’огда  с  плачем  и
воплЯми всепоспешно двинулись в город. ‚от почему, говорЯт, и ныне во  времЯ
Ћсхофорий {38} увенчивают не глашатаЯ, а его жезл и возлиЯниЯ сопровождаютсЯ
криками: "ќлел_е_у!  €_у_-и_у_!"  Џервый  из  них  -  обычно  издают,  творЯ
возлиЯние илираспеваЯ радостные песни, второй - в смЯтении и замешательстве.
     Џохоронив отца, ’есей исполнил данный Ђполлону  обет.  ‚  седьмой  день
месЯца пианепсиона спасенные юноши и девушки вступили в город. Ћбычай варить
в этот день бобы ведет свое начало, как  говорЯт,  от  того,  что  спасенные
собрали вместе все оставшиесЯ у них припасы и, сварив в одном горшке,  съели
за  общим  столом.  ‚ыносЯт  иресиону  -  ветвь  оливы,  перевитую   шерстью
(наподобие тех - масличных ветвей, с  какими  ЯвлЯлись  тогда  просители)  и
увешанную жертвенными первинами  всевозможных  плодов  ‡емли,  в  памЯть  об
окончании недорода, и припевают:

     €ресиона, пошли нам фиги и хлеб в изобилье,
     „ай нам меда вкусить, натеретьсЯ оливковым маслом,
     —истого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьЯнившись.

     Ќекоторые, впрочем, полагают, что это обрЯд в честь ѓераклидов, которых
воспитывали афинЯне {39}, но большинство держитсЯ мнениЯ, изложенного выше.
     23. ’ридцативесельное судно,  на  котором  ’есей  с  подростками  вышел
вплаванье и благополучно вернулсЯ, афинЯне хранили вплоть до времен „еметриЯ
”алерского {40}, убираЯ старые доски и балки по мере того, как они  ветшали,
и ставЯ на их место другие, крепкие, так  что  корабль  этот  сделалсЯ  даже
опорным примером в рассуждениЯх философов, определЯющих понЯтие возрастаниЯ:
одни утверждали, что он остаетсЯ самим собою, другие - что он превратилсЯ  в
новый предмет.
     Џраздник  Ћсхофорий  был  также  учрежден  ’есеем.  „ело  в  том,  что,
отправлЯЯсь на Љрит, он увез с собою не всех девушек, на которых пал жребий,
но двух из них подменил своими друзьЯми, женственными и  юными  с  виду,  но
мужественными и неустрашимыми духом,  совершенно  преобразив  их  наружность
теплыми банЯми, покойною, изнеженною жизнью, умащениЯми, придающими мЯгкость
волосам, гладкость и свежесть коже, научив  их  говорить  девичьим  голосом,
ходить девичьей поступью, не отличатьсЯ от девушек ни осанкой, ни повадками,
так что подмены никто не заметил. Љогда же он вернулсЯ, то и сам и эти  двое
юношей прошествовали по городу в том же облачении, в  каком  ныне  выступают
осхофоры. Ћни несут виноградные ветви  с  гроздьЯми  -  в  угоду  „ионису  и
Ђриадне, если следовать преданию, или же (и последнее  вернее)  потому,  что
’есей вернулсЯ порою  сбора  плодов.  ЏриглашаютсЯ  и  дипнофоры  {41}:  они
участвуют в жертвоприношении, изображаЯ матерей тех, кому  выпало  ехать  на
Љрит, - подходЯт с хлебом и разными Яствами и рассказывают  сказки,  так  же
как рассказывали матери тогда, стараЯсь ободрить и утешить своих детей.  ќти
сведениЯ мы находим и у „емона.
     ’есею отвели свЯщенный участок и распорЯдились покрывать его расходы по
жертвоприношениЯм сборами с тех семейств, которые отдали своих детей в  дань
Њиносу. ‚едали свЯщеннодействиЯми фиталиды - так ’есей  отблагодарил  их  за
гостеприимство.
     24. Џосле смерти ќгеЯ ’есею запала в душу великаЯ и замечательнаЯ мысль
- он собрал всех жителей Ђттики, сделав их единым народом, гражданами одного
города, тогда как прежде они были рассеЯны, их с трудом  удавалось  созвать,
даже если дело шло об общем благе, а нередко между ними разгорались  раздоры
и настоЯщие войны. ЋбходЯ дем за демом и род за родом, он  объЯснЯл  повсюду
свой план, простые граждане и беднЯки быстро склонЯлись на его  увещаниЯ,  а
людЯм влиЯтельным он сулил государство без царЯ, демократическое устройство,
которое ему, ’есею, даст  лишь  место  военачальника  и  стража  законов,  в
остальном же принесет всем равенство, - и одних сумел уговорить,  а  другие,
страшась его отваги и могущества, к тому  времени  уже  немалого,  предпочли
уступить добром, нежели покоритьсЯ  принуждению.  €так,  разрушив  отдельные
пританеи и дома совета и распустив местные власти, он воздвиг единый,  общий
длЯ всех пританеи и дом совета в нынешней старойчасти города,  город  назвал
Ђфинами и учредил Џанафинеи - общее празднество с жертвоприношениЯми.  „алее
в шестнадцатый день месЯца  гекатомбеона  онсправил  Њетэкии  {42},  которые
справлЯютсЯ и поныне. ‡атем, сложив с себЯ,  как  иобещал,  царскую  власть,
’есей приступил к устроению государственных дел и прежде всего обратилсЯ  за
советом к богам. €з „ельф ему пришел следующий ответ:

     Ћтпрыск ќгеЯ, ’есей, Џитфеевой дочери чадо!
     Њногих чужих городов и земель пределы и жребий
     ѓороду вашему сам мой отец вручил и доверил.
     Ќо не страшись черезмерно и дух свой печалью не мучай;
     Ѓудешь, как легкий бурдюк, по морской ты плавать пучине.
     ’о же, как сообщают, возвестила Ђфинам впоследствии и ‘ивилла:
     ‚ глубь, как бурдюк, погрузишьсЯ - тонуть же судьба не позволит.

     25. ‘тремЯсь еще увеличить город, ’есей призывал в него всех  желающих,
предлагаЯ права  гражданства,  и  возвещение:  "Џридите  сюда,  все  народы"
принадлежит, говорЯт, ’есею, хотевшему основать союз всех народов. Ќо он  не
допустил, чтобы  беспорЯдочные  толпы  переселенцев  вызвали  в  государстве
смешение  и  расстройство  -  он  впервые  выделил   сословиЯ   благородных,
землевладельцев  и  ремесленников,  и  благородным  предоставил   судить   о
богопочитании, занимать высшие должности, а также учить законам и  толковать
установлениЯ божеские и человеческие, хотЯ в целом как бы уравнЯл меж  собою
все   три   сословиЯ:   благородные   превосходили   прочих    достоинством,
землевладельцы полезным трудом, ремесленники численностью. Ћ том, что ’есей,
по словам ЂристотелЯ, первым  проЯвил  благосклонность  к  простому  люду  и
отказалсЯ от единовластиЯ, свидетельствует, по-видимому,  и  ѓомер  {43},  в
"Џеречне кораблей" называющих "народом" одних только афинЯн.
     ’есей чеканил монету, выбиваЯ на ней изображение  быка:  это  был  либо
намек  на  Њарафонского  быка  или  на  Њиносова  полководца,   либо   совет
согражданам  заниматьсЯ  земледелием.  Ћтсюда,  говорЯт,   пошли   выражениЯ
"стоимостью в сто быков" {44}, "стоимостью в десЯть быков".
     Џрисоединив к Ђттике Његариду, ’есей поставил на €стме знаменитый столб
с двумЯ Ямбическими строками, разграничившими соседние земли.  Ћдна  строка,
обращеннаЯ к востоку, гласила:

     ‘ие не край Џелопов, но €ониЯ,

     а другаЯ, глЯдевшаЯ на запад, сообщала:

     ‘ие же край Џелопов, не €ониЯ.

     Ћн первым пошел по  стопам  ѓеракла  в  устройстве  состЯзаний,  считаЯ
славою длЯ себЯ, что греки,  справлЯющие  Ћлимпийские  игры  в  честь  ‡евса
благодарЯ  ѓераклу,  станут  благодарЯ  ему  справлЯть  €стмийские  в  честь
Џосейдона. (Џроисходившие там же  состЯзаниЯ,  посвЯщенные  Њеликерту  {45},
устраивались ночью и напоминали скорее таинства,  нежели  зрелище  и  пышный
праздник.) Ќекоторые,  правда,  говорЯт,  будто  €стмийские  игры  посвЯщены
‘кирону, ибо ’есей хотел искупить вину за убийство родича: ведь  ‘кирон  был
сын Љанета и ѓениохи, дочери ЏитфеЯ. Ќаконец третьи называют  сыном  ѓениохи
не ‘кирона, а ‘инида - это в  его-де  честь  учреждены  ’есеем  игры.  ’есей
условилсЯ с коринфЯнами и наказал им, чтобы афинЯнам, прибывающим  на  игры,
предоставлЯлось столько места в почетных рЯдах, сколько покроет  развернутый
парус феориды {46}. ’ак пишут ѓелланик и Ђндрон ѓаликарнасский.
     26.  Џо  сообщениЯм  ”илохора  и  некоторых  других,  ’есей  плавал   к
берегамЏонта ќвксинского вместе с  ѓераклом,  помогаЯ  ему  в  войне  против
амазонок, ив награду за храбрость получил Ђнтиопу. Ќо большинство  историков
- в томчисле ”ерекид, ѓелланик и ѓеродор  -  утверждают,  что  ’есей  плавал
послеѓеракла, на своем корабле, и  захватил  амазонку  в  плен;  это  звучит
болееубедительно, ибо ни о ком из его товарищей по оружию  не  рассказывают,
будтоон взЯл в плен амазонку, а Ѓион говорит, что  и  та  единственнаЯ  была
захваченаи увезена обманом. Ћт природы амазонки мужелюбивы,  они  не  только
небежали, когда ’есей  причалил  к  их  земле,  но  даже  послали  ему  дары
гостеприимства. Ђ ’есей зазвал ту, что их принесла, на корабль и, когда  она
поднЯлась на борт, отошел от берега.
     Ќекий Њенекрат, издавший историю вифинского города  Ќикеи,  пишет,  что
’есей, завладев Ђнтиопой,  не  сразу  покинул  страну  амазонок.  ‘реди  его
спутников было трое молодых людей из Ђфин,  родные  братьЯ  ќвней,  ”оант  и
‘олоэнт. Џоследний полюбил Ђнтиопу и, скрываЯ свое чувство от  всех  прочих,
доверилсЯ одному из товарищей. ’от поговорил с Ђнтиопой, котораЯ  решительно
отвергла исканиЯ влюбленного, но отнеслась к делу разумно  и  терпимо  и  не
стала жаловатьсЯ ’есею. ‘олоэнт, отчаЯвшись,  бросилсЯ  в  какую-то  реку  и
утонул, а ’есей,  узнав  о  причине  его  гибели  и  о  страсти  юноши,  был
чрезвычайно огорчен, и это горе напомнило ему об  одном  пифийском  оракуле,
который он счел соответствующим тогдашним  своим  обстоЯтельствам.  ЏифиЯ  в
„ельфах повелела ему, как скоро в чужих краЯх его охватит неизбывнаЯ  скорбь
и уныние,  строить  на  том  месте  город  и  оставлЯть  в  нем  правителЯми
кого-нибудь из своих людей. ‚от  почему,  основав  город,  он  дал  ему  имЯ
ЏифополЯ, в честь Ђполлона, а ближней реке - ‘олоэнта,  в  памЯть  о  юноше;
начальниками и законодателЯми нового города он поставил братьев  умершего  и
вместе с ними ѓерма, афинЯнина из сословиЯ благородных. Џо нему одно из мест
в городе было названо "„омом ѓерма",  но  пифополитанцы  ошибочно  прибавили
лишний слог и говорЯт "„ом ѓермеса", славу, принадлежащую герою, переносЯ на
бога.
     27. ’аков был повод к войне с амазонками, котораЯ, по  всей  видимости,
оказалась делом отнюдь не пустЯшным, не женскою забавой. € верно, амазонкине
разбили бы лагерь в самих Ђфинах и не сражались бы совсем рЯдом  сЏниксом  и
Њусеем  {47},  если   бы   сначала   не   овладели   всей   страной   и   не
подступилибезбоЯзненно к городским стенам. —то они, как  сообщает  ѓелланик,
пришли в Ђттику, перебравшись через Ѓоспор Љиммерийский  по  льду,  поверить
трудно, но о том, что они стоЯли лагерем почти в  Ђкрополе,  свидетельствуют
названиЯмногих мест и могилы павших. „олгое времЯ обе  стороны  медлили,  не
решаЯсьначать, но, в  конце  концов,  ’есей,  следуЯ  какому-то  прорицанию,
принес жертву “жасу {48} и ударил на противника. Ѓитва происходила в  месЯце
боэдромионе, в памЯть о ней и справлЯют афинЯне праздник Ѓоэдромии.  Љлидем,
стараЯсь быть точным во всем, сообщает, что левое крыло амазонок растЯнулось
до нынешнего ЂмазониЯ, правым же они надвигались на  Џникс  вдоль  •рисы.  ‘
правым крылом афинЯне и завЯзали бой, спустившись с ЊусеЯ, и  могилы  убитых
находЯтсЯ на улице, ведущей к  воротам  подле  свЯтилища  героЯ  •алкодонта,
которые ныне зовут  Џирейскими.  ‚  этой  схватке  афинЯне  отступили  перед
женщинами и были уже у храма ќвменид, когда другой их отрЯд  подоспевший  от
ЏалладиЯ, Ђрдетта и ‹икеЯ, отбросил амазонок до  самого  лагерЯ,  нанесЯ  им
большие потери. Ќа четвертом месЯце  войны  противники  заключили  перемирие
благодарЯ  посредничеству  €пполиты  (Љлидем  называет  подругу   ’есеЯ   не
Ђнтиопой, а €пполитой); впрочем у некоторых  историков  говоритсЯ,  что  эта
женщина пала от копьЯ Њолпадии, сражаЯсь рЯдом с ’есеем,  и  памЯтник  подле
храма ѓеи Ћлимпийской воздвигнут над ее телом. Ќет  ничего  удивительного  в
том, что историЯ блуждает в потемках, повествуЯ о событиЯх столь отдаленных.
’ак,  например,  нам  рассказывают,  что  раненых  амазонок  Ђнтиопа   тайно
переправила в •алкиду, и там они получили необходимый уход, а некоторые были
похоронены близ места, теперь именуемого Ђмазонием.  Ќо  о  том,  что  война
завершилась мирным соглашением, свидетельствует и название соседствующего  с
храмом ’есеЯ ѓоркомосиЯ  {49},  и  жертвы,  которые  в  древности  приносили
амазонкам накануне ’есей. ѓробницу амазонок показывают у себЯ и мегарЯне  по
дороге от площади к так называемому  ђусу,  там,  где  стоит  ђомбоид  {50}.
‘ообщают также, что иные амазонки скончались близ  •еронеи  и  были  преданы
земле  на  берегу   ручьЯ,   который   когда-то,   по-видимому,   именовалсЯ
”ермодонтом,  а  теперь  носит  название  ѓемона.  Ћб   этом   говоритсЯ   в
жизнеописании „емосфена {51}. ЉажетсЯ, что и ”ессалию амазонки пересекли  не
без трудностей: их могилы еще и ныне показывают в ‘котуссе близ Љиноскефал.
     28. ‚от все об амазонках, что заслуживает упоминаниЯ. —то  же  касаетсЯ
рассказа  автора  "’есеиды"  {52}  о  восстании   амазонок   против   ’есеЯ,
женившегосЯ на ”едре, о том, как Ђнтиопа напала на город, как следом за  нею
бросилисьдругие амазонки, жаждавшие отомстить  обидчику,  и  как  ѓеракл  их
перебил, - все это слишком похоже на сказку, на вымысел.
     ’есей женилсЯ на ”едре после  смерти  Ђнтиопы,  от  которой  имел  сына
€пполита или, как сказано у Џиндара, „емофонта. Ћ несчастьЯх  ”едры  и  сына
’есеЯ все историки и трагики пишут совершенно  согласно,  и  потому  следует
допустить, что ход событий в их изложении соответствует истине.
     29. ‘уществуют и другие преданиЯ о браках ’есеЯ {53},  не  попавшие  на
театр,  без  возвышенного  начала,  без  счастливой  развЯзки.  Ћн  похитил,
говорЯт, трезенскую девушку Ђнакс_о_, силою взЯл дочерей убитых им ‘инида  и
Љеркиона, был женат на Џерибее, матери ЂЯкса, на ”еребее,  на  €опе,  дочери
€фикла. …го винЯт в том, что, влюбившись в ќглу, дочь ЏанопеЯ, он,  как  уже
сказановыше, бросил Ђриадну, бросил неблагородно  и  бесчестно.  €  наконец,
похищение …лены, наполнившее всю Ђттику звоном оружиЯ, а  длЯ  самого  ’есеЯ
завершившеесЯ бегством и гибелью. Ќо об этом несколько позже.
     ’о было  времЯ,  когда  храбрейшие  мужи  совершали  множество  трудных
подвигов, но ’есей, по словам ѓеродора, не принимал участиЯ ни  в  одном  из
них, кроме битвы лапифов с кентаврами. „ругие пишут, что он был и в  Љолхиде
с џсоном, и ходил с Њелеагром на  вепрЯ  (откуда-де  и  пословица:  "Ќе  без
’есеЯ"), а сам свершил немало прекрасных деЯний один, не нуждаЯсь ни в каких
союзниках, и за ним укрепилась слава "второго  ѓеракла".  Ћн  помог  Ђдрасту
похоронить тела павших под Љадмеей {54}, но не разбив фиванцев  в  сражении,
как изобразил в трагедии ќврипид, а уговорами склонив их к перемирию. ’аково
мнение большинства писателей; ”илохор добавлЯет даже,  что  это  был  первый
договор о погребении трупов, но в действительности первым  выдал  неприЯтелю
его убитых ѓеракл (смотри нашу книгу о  нем  {55}).  Њогилы  простых  воинов
находЯтсЯ в ќлевферах, а полководцев близ ќлевсина: это  еще  одна  милость,
оказаннаЯ ’есеем  Ђдрасту.  ќврипидовых  "Џросительниц"  опровергают,  между
прочим, и "ќлевсинцы"  ќсхила,  где  выведен  ’есей,  повествующий  об  этих
событиЯх.
     30. „ружба с Џирифоем завЯзалась у  него  следующим  образом.  Њолва  о
силеи храбрости  ’есеЯ  облетела  всю  ѓрецию,  и  вот  Џирифой,  желаЯ  его
испытать, угнал из Њарафона тесеевых коров и, услышав, что хозЯин с  оружием
в руках пустилсЯ по следу,  не  бежал,  но  повернул  ему  навстречу.  …два,
однако, оба мужа завидели друг друга, каждый был восхищен красотою и отвагой
противника; они воздержались от битвы,  и  Џирифой,  первым  протЯнув  руку,
просил ’есеЯс амого быть судьею: он-де согласитсЯ с любым наказанием,  какое
тот назначитему за угон коров. ’есей не только отпустил ему его вину,  но  и
предложил Џирифою дружбу и союз в борьбе с врагами.  Џирифой  согласилсЯ,  и
свой уговор они скрепили клЯтвой.
     —ерез некоторое времЯ Џирифой, собираЯсь  женитьсЯ  на  „еидамии  {56},
пригласил ’есеЯ поглЯдеть землю лапифов  и  поближе  с  ними  познакомитьсЯ.
‘лучилось так, что на свадебный пир жених позвал и кентавров. ‡ахмелев,  они
стали бесчинствовать и нагло привЯзыватьсЯ к  женщинам,  лапифы  дали  отпор
буЯнам и одних убили на месте, а других позже одолели в сражении  и  изгнали
за пределы страны, и ’есей помогал  в  этой  войне  своим  друзьЯм.  ѓеродор
излагает событиЯ по-иному: ’есей,  если  следовать  ему,  пришел  на  помощь
лапифам, когда война уже началась, и тогда же впервые воочию увидел ѓеракла,
поставив себе целью встретитьсЯ с ним в ’рахине, где ѓеракл  жил  на  покое,
уже окончив свои скитаниЯ и подвиги, и что встреча была исполнена  взаимного
уважениЯ, дружелюбиЯ и обоюдных похвал. ‚прочем скорее можно  присоединитьсЯ
к тем, кто утверждает, что они часто встречались друг с другом и что  ѓеракл
был посвЯщен в таинства заботами ’есеЯ и его  же  заботами  очищен  накануне
посвЯщениЯ от невольных грехов {57}.
     31. “же пЯтидесЯти лет от роду, забыв  о  своем  возрасте,  ’есей,  как
рассказывает ѓелланик, увез …лену, и, дабы снЯть с  него  это  тЯгчайшее  из
обвинений, иные говорЯт, будто …лену похитил не ’есей, а €дас с ‹инкеем, меж
тем как  онлишь  принЯл  ее  под  охрану,  караулил  и  отвечал  отказом  на
требование „иоскуров вернуть сестру, или же - подумать только! -  будто  сам
’индар {58} передал ему дочь, совсем маленькую и несмышленную, страшась, как
бы ее не захватил силой ќнарефор, сын ѓиппокоонта.
     ‚от  что,  однако,  всего  более  похоже  на  истину  и   подкреплЯетсЯ
наибольшим числом доказательств. ’есей и Џирифой вместе Явились в ‘парту  и,
похитив девушку, когда она плЯсала в храме Ђртемиды Ћрфии, бежали. ‚ысланнаЯ
за ними погонЯ, дойдЯ до ’егеи, повернула назад; беспрепЯтственно  пересекши
Џелопоннес, похитители уговорились,  что  тот,  кому  по  жребию  достанетсЯ
…лена, поможет товарищу добыть другую женщину. †ребий выпал ’есею; он забрал
девушку, которой еще не приспела пора выходить замуж, привез ее в Ђфидны  и,
приставив к ней свою мать ќтру, передал  обеих  на  попечение  своему  другу
Ђфидну, наказав стеречь …лену и скрывать от чужих глаз, а сам, платЯ Џирифою
услугою за услугу, отправилсЯ вместе с ним  в  ќпир  добывать  дочь  ЂидонеЯ
{59}, царЯ молоссов. „ав жене имЯ Џерсефоны, дочери - Љоры, а псу - Љербера,
Ђидоней предлагал битьсЯ с этим псом всЯкому, кто сваталсЯ к  Љоре,  обещаЯ,
что победитель получит ее  в  жены.  Ќо,  узнав,  что  Џирифой  с  товарищем
задумали не сватать девушку, а похитить  ее,  он  велел  схватить  обоих,  и
ЏирифоЯ тут же растерзал Љербер, а ’есеЯ заперли в тюрьму.
     32. ’ем временем Њенесфей, сын ЏетеоЯ, внук ЋрнеЯ  и  правнук  ќрехтеЯ,
как сообщают, первый из смертных,  начавший  в  своекорыстных  целЯх  искать
народной благосклонности и льстить  толпе,  старалсЯ  возмутить  и  озлобить
могущественных граждан, которые уже давно с трудом  терпели  ’есеЯ,  считаЯ,
что он, лишив знатных  царской  власти,  принадлежавшей  каждому  из  них  в
собственном деме, и загнав всех в один город, превратил их в своих подданных
и рабов; он подстрекал к бунту и простой люд, внушаЯ ему, что его свобода не
более, чем сон, что на самом деле он потерЯл и отечество, и родные  свЯтыни,
ибо вместо многих царей, законных и добрых, он со страхом обращает  взоры  к
одному владыке  -  пришельцу  и  чужеземцу!  Ћсуществлению  мЯтежных  планов
ЊенесфеЯ в значительной мере способствовала  война  с  тиндаридами,  которые
вторглись в Ђттику. (Ќекоторые вообще считают, что они Явились лишь  на  зов
ЊенесфеЯ.) Ќе чинЯ сначала никому никаких обид,  они  требовали  вернуть  им
сестру. ѓорожане отвечали, что девушки у них нет и что они не знают, где  ее
держат  под  охраной,  и  тогда  Љастор  и  Џолидевк  приступили  к  военным
действиЯм. Ќо Ђкадем, каким-то образом проведав, что …лену прЯчут в Ђфиднах,
все открыл „иоскурам. ‡а это ему при жизни тиндариды  оказывали  почести,  и
впоследствии лакедемонЯне, сколько раз ни нападали они  на  Ђттику,  жестоко
опустошаЯ всю страну, неизменно щадили Ђкадемию {60} в  памЯть  об  Ђкадеме.
Џравда, „икеарх пишет, что  союзниками  тиндаридов  были  ќхем  и  Њараф  из
Ђркадии и что от первого получила свое имЯ ќхедемиЯ - нынешнЯЯ ЂкадемиЯ, - а
от второго дем Њарафон: во исполнение некоего пророчества Њараф  добровольно
дал принести себЯ в жертву перед сражением.
     „винувшись к Ђфиднам, Љастор и Џолидевк взЯли их, разбив противника.  ‚
битве, говорЯт, пал ѓалик, сын  ‘кирона,  воевавший  на  стороне  „иоскуров,
поэтому и местность в Његариде, где  его  схоронили,  зоветсЯ  ѓалик.  ѓерей
сообщает, что ѓалик погиб от руки самого ’есеЯ, и в доказательство  приводит
следующие стихи о ѓалике:

                  ... на широкой равнине Ђфидны
     •рабро сражаЯсь за честь пышнокудрой …лены, повержен
     Ѓыл он ’есеем...

     Ќо мало вероЯтно, чтобы враги, будь ’есей среди своих, смогли захватить
его мать и Ђфидны.
     33. €так, неприЯтель овладел Ђфиднами. ‚се горожане были  в  страхе,  и
Њенесфей уговорил народ впустить в Ђфины и  дружелюбно  принЯть  тиндаридов,
которые-де воюют с одним лишь ’есеем, зачинщиком вражды и насилиЯ,  всем  же
остальным людЯм ЯвлЯют себЯ благодетелЯми и  спасителЯми.  Џравдивость  этих
слов подтверждало и поведение победителей: владеЯ всем, онине  притЯзали  ни
на что и  просили  только  посвЯтить  их  в  таинства,  ссылаЯсь  народство,
свЯзывающее их с  Ђфинами  не  менее  тесно,  чем  ѓеракла.  Џросьба  ихбыла
уважена, причем обоих усыновил Ђфидн, как прежде Џилий ѓеракла,  азатем  они
стЯжали божеские почести под именем Ђнаков {61} в памЯть  либо  о  перемирии
[anochai], либо о неусыпной заботе, как бы кто не потерпел  какой  обиды  от
разместившегосЯ в городских стенах огромного войска  (внимательно  наблюдать
или следить за чем-либо - по-гречески "анак_о_с  _э_хейн"  [anakos  echein];
вероЯтно, и  царей  называют  "_a_нактас"  [anaktas]  по  той  же  причине).
Ќекоторые думают, что их назвали Ђнаками по ЯвившимсЯ в небесах звездам, ибо
"вверху"  по-аттически  "ан_e_кас"  [anekas],  а  "сверху"  -   "ан_e_катен"
[anekathen].
     34. ‡ахваченную  в  плен  мать  ’есеЯ  ќтру  отвели,  как  сообщают,  в
‹акедемон, а оттуда она вместе с …леной была увезена в ’рою, в  пользу  чего
свидетельствует и ѓомер,  говорЯ,  что  следом  за  …леной  поспешали  ќтра,
Џитфеева дочь, и Љлимена, с блистательным взором {62}.
     €ные, однако, отвергают и  этот  стих,  как  подложный,  и  предание  о
Њунихе, которого Якобы тайно родила в ’рое  ‹аодика  от  „емофонта  {63},  а
воспитывала вместе с нею ќтра. ‘овершенно особые,  не  схожие  ни  с  какими
иными сведениЯ об ќтре приводит €стр в  тридцатой  книге  "€стории  Ђттики":
согласно некоторым писателЯм,  заЯвлЯет  он,  Ђлександр-Џарис  был  побежден
Ђхиллом и Џатроклом в битве на берегу ‘перхеЯ {64}, а ѓектор взЯл и  разорил
’резен и увел оттуда ќтру. ‚прочем это уже совершеннаЯ бессмыслица!
     35. Њежду тем Ђидоней  Њолосский,  принимаЯ  у  себЯ  в  доме  ѓеракла,
случайно упомЯнул о ’есее и  Џирифое  -  о  том,  зачем  они  пришли  и  как
поплатилисьза свою дерзость, когда  их  изобличили,  и  ѓераклу  тЯжко  было
услышать, чтоодин бесславно погиб, а другому грозит гибель.  —то  до  смерти
ЏирифоЯ, ѓераклсчитал теперь все жалобы и упреки бесполезными, но  за  ’есеЯ
стал просить, убеждаЯ царЯ, чтобы тот отпустил своего пленника из уважениЯ к
нему, ѓераклу. Ђидоней согласилсЯ, и ’есей, выйдЯ на волю и возвратившись  в
Ђфины, где егосторонников еще не  вполне  одолели,  все  свЯщенные  участки,
которые преждеотвел ему город, посвЯтил ѓераклу, повелев впредь звать их  не
’есеЯми, а ѓераклеЯми, - все, кроме  четырех,  как  указывает  ”илохор.  Ќо,
пожелав  властвовать  и  управлЯть  государством  по-прежнему,  он  тут   же
столкнулсЯ с волнениЯми и мЯтежом,  убедившись,  что  те,  кого  он  оставил
полными ненависти к нему, теперь, вдобавок, и боЯтьсЯ его перестали, а народ
сильно испортилсЯ - не расположен более молча выполнЯть приказаниЯ, но  ждет
угождений и заискиваний.
     ’есей попыталсЯ смирить врагов силой,  однако  стал  жертвою  козней  и
заговоров и, в конце концов, потерЯв всЯкую надежду на успех,  детей  тайком
переправил на ќвбею  к  ќлефенору,  сыну  •алкодонта,  а  сам,  торжественно
проклЯвши афинЯн в ѓаргетте, на том месте, что ныне зоветсЯ  Ђратерий  {65},
отплыл на ‘кирос, где, как он надеЯлсЯ, его  ждали  друзьЯ  и  где  когда-то
владел землЯми его отец. –арем ‘кироса был тогда  ‹икомед.  Џрибыв  к  нему,
’есей  выразил  желание  получить  назад  отцовские  поместьЯ,   чтобы   там
поселитьсЯ. Ќекоторые утверждают, что он просил у царЯ помощи против афинЯн.
Ќо ‹икомед, то ли страшась славы мужа, столь великого, то ли  желаЯ  угодить
Њенесфею, повел ’есеЯ на самую высокую гору острова, Якобы длЯ  того,  чтобы
показать ему его владениЯ, и столкнул со  скалы.  ’есей  расшибсЯ  насмерть.
€ные, правда, говорЯт, будто он сам сорвалсЯ вниз, поскользнувшись во  времЯ
обычной прогулки после обеда.
     ‚ ту пору его смерть прошла незамеченной. ‚ Ђфинах царствовал  Њенесфей
{66}, а дети ’есеЯ в качестве простых граждан отправились с  ќлефенором  под
’рою. Ќо, когда Њенесфей погиб, они вернулись  в  Ђфины  и  возвратили  себе
царство. ‹ишь во времена гораздо более поздние решили афинЯне признать ’есеЯ
героем  и  соответственно  его  почтить;  среди  прочих   соображений,   они
руководствовались и тем,  что  многим  воинам,  сражавшимсЯ  с  персами  при
Њарафоне, ЯвилсЯ ’есей в полном вооружении, несущийсЯ  на  варваров  впереди
греческих рЯдов.
     36. Џосле окончаниЯ Џерсидских войн, при архонте ”едоне ЏифиЯ приказала
афинЯнам, вопрошавшим оракул, собрать кости ’есеЯ и, с почетом их похоронив,
бережно хранить у себЯ. Ќо взЯть прах и  даже  обнаружить  могилу  оказалось
делом нелегким из-за угрюмого и замкнутого нрава населЯвших ‘кирос  долопов.
Ћднакож, когда Љимон, как рассказываетсЯ  в  его  жизнеописании  {67},  взЯл
остров и горел желанием отыскать место погребениЯ, случилось,  говорЯт,  что
он заметил орла, который долбил клювом и разрывал когтЯми  какой-то  холмик.
Ћсененный свыше, Љимон приказал копать. Џод холмом нашли  огромных  размеров
гроб, рЯдом лежали медное копье и меч. Љогда Љимон привез все это  на  своей
триере, афинЯне, ликуЯ, устроили торжественную встречу, с пышными  шествиЯми
и жертвоприношениЯми, точно возвращалсЯ сам ’есей. Ќыне его останки покоЯтсЯ
в центре города, подле гимнасиЯ {68}, и это место служит убежищем длЯ  рабов
и вообще длЯ всех слабых и угнетенных, которые  страшатсЯ  сильного,  ибо  и
’есей  оказывал  людЯм  защиту  и  покровительство  и  всегда   благосклонно
выслушивал просьбы слабых.
     ѓлавный праздник в его честь справлЯетсЯ восьмого пианепсиона - в день,
когда он вместе с афинскими юношами и девушками вернулсЯ с Љрита. Ћднако ему
приносЯт жертвы и по восьмым числам остальных месЯцев - либо потому, что  он
впервые пришел из  ’резена  восьмого  гекатомбеона  (таково  мнение  „иодора
Џутешественника), либо полагаЯ, что это число особенно ему близко, поскольку
он  считаетсЯ  сыном  Џосейдона,  а  жертвоприношениЯ  Џосейдону   совершают
восьмого числа каждого месЯца. ‚едь восьмерка - это куб  первого  из  четных
чисел и удвоенный первый  квадрат,  а  потому  достойным  образом  знаменует
надежность и незыблемость, свойственные могуществу бога, которого  мы  зовем
Ќеколебимым и ‡емледержцем.


ђЋЊ“‹

     ђазноречие о начале ђима (1-2).
     —удесное рождение и юность (3-8).
     Ћснование ђима (9-13).
     ‚ойна за сабинЯнок (14-19).
     Ћбъединение с сабинЯнами и войны с соседЯми (20-25).
     ‘амовластие и чудеснаЯ смерть (26-29).
     ‘опоставление (30(1)-35(6)).

     1. Ћт кого и  по  какой  причине  получил  город  ђим  свое  великое  и
облетевшее все народы имЯ, - суждениЯ писателей неодинаковы. Ћдни  полагают,
что пеласги, обошедшие чуть ли не весь свет и  покорившие  чуть  ли  не  все
народы земли, поселились там и нарекли город  этим  именем  в  ознаменование
силы  своего  оружиЯ  {1}.  „ругие  утверждают,  что   после   взЯтиЯ   ’рои
немногочисленные беглецы, которым удалось  сесть  на  корабли,  ветром  были
прибиты к берегу ќтрурии и стали на Якорь подле устьЯ реки ’ибр.  †енщины  с
большим трудом переносили плавание и  очень  страдали,  и  вот  некаЯ  ђома,
по-видимому, превосходившаЯ прочих  и  знатностью  рода  и  разумом,  подала
подругам мысль сжечь корабли. ’ак они и сделали; сначала мужьЯ гневались, но
потом волей-неволей смирились и обосновались близ  ЏаллантиЯ  {2},  а  когда
вскоре все сложилось лучше, чем они ожидали, - почва оказалась  плодородной,
соседи принЯли их дружелюбно,  -  они  почтили  ђому  всевозможными  знаками
уважениЯ и, между прочим, назвали ее именем  город,  воздвигнутый  благодарЯ
ей. ѓоворЯт, что с той поры у женщин  вошло  в  обычай  целовать{3}  в  губы
родственников и мужей, потому что, предав корабли огню, именно так  целовали
и ласкали они своих мужей, умолЯЯ их сменить гнев  на  милость.  2.  …сть  и
такое мнение, будто имЯ городу дала ђома, дочь €тала и ‹евкарии  (по  другим
сведениЯм - ’елефа,  сына  ѓеракла),  вышедшаЯ  замуж  за  ќнеЯ  (по  другим
сведениЯм - за ‹еканиЯ, сына ќнеЯ). €ные думают, что  город  основал  ђоман,
родившийсЯ от ЋдиссеЯ и Љирки, иные -  что  ђом,  сын  ќматиона,  отосланный
„иомедом из ’рои, иные  -  что  тиран  латинЯн  ђомис,  изгнавший  этрусков,
которые когда-то переселились из ”ессалии в ‹идию, а оттуда в €талию.
     „аже те, кто высказывает самое правильное  мнение,  считаЯ,  что  город
наречен в  честь  ђомула,  разно  судЯт  о  происхождении  последнего.  Ћдни
полагают, что он был сыном ќнеЯ и  „ексифеи,  дочери  ”орбанта,  и  попал  в
€талию еще совсем маленьким ребенком вместе со своим братом ђомом. ‚ разливе
реки погибли все суда, лишь то, на котором находились дети, тихо пристало  к
отлогому берегу; это место спасшиесЯ сверх ожиданиЯ и назвали ђимом.  „ругие
пишут, что ђомула родила ђома, дочь той троЯнки, о которой речь шла выше,  и
жена ‹атина, сына ’елемаха, третьи - что он был сыном ќмилии, дочери ќнеЯ  и
‹авинии, зачатый ею от Ђреса.  ‘уществует,  наконец,  и  вовсе  баснословный
рассказ о его  рождении.  –арю  альбанов  ’архетию,  человеку  до  крайности
порочному и жестокому, было  удивительное  видение:  из  очага  в  его  доме
восстал мужской член  и  не  исчезал  много  дней  подрЯд.  ‚  ќтрурии  есть
прорицалище ’ефий, откуда ’архетию доставили прорицание, гласЯщее, чтобы  ой
сочетал с видением девушку: она-де родит сына, который стЯжает громкую славу
и будет отличатьсЯ доблестью, силою и удачливостью, ’архетий поведал об этом
одной из своих дочерей и велел ей исполнить наказ оракула, но она,  гнушаЯсь
такого соитиЯ, послала вместо себЯ  служанку.  ђазгневанный  ’архетий  запер
обоих в тюрьму и осудил на смерть, но во сне ему Явилась ‚еста  и  запретила
казнить девушек; тогда царь измыслил вот  какую  хитрость:  он  дал  узницам
ткацкий станок и обещал, что, когда они закончат  работу,  то  смогут  выйти
замуж, но все,  что  они  успевали  соткать  за  день,  другие  женщины,  по
распорЯжению ’архетиЯ, ночью распускали. ђабынЯ родила  двойню,  и  ’архетий
отдал младенцев некоему ’ератию, чтобы тот их убил. ’ератий, однако, оставил
детей на берегу реки, и туда к ним стала ходить волчица и кормила  их  своим
молоком,  прилетали  всевозможные  птицы,  приносЯ  новорожденным  в  клювах
кусочки пищи, - до тех пор, пока их  не  заметил  какой-то  пастух.  Ћн  был
чрезвычайно изумлен, но все же решилсЯ подойти и унес детей.  ’ак  они  были
спасены, а возмужав, напали на ’архетиЯ и одолели его. ќту повесть  приводит
некий Џромафион в своей "€стории €талии".
     3. ‘амую правдоподобную и подкрепленную наибольшим числом  свидетельств
версию в главных ее чертах впервые передал грекам  „иокл  с  Џепарефоса.  …е
принЯл почти без изменений ”абий Џиктор, и хотЯ между ними имеютсЯ некоторые
расхождениЯ, в общем содержание их рассказа сводитсЯ к следующему.
     ‚ Ђльбе {4} царили потомки ќнеЯ, и порЯдок наследованиЯ привел к власти
двух братьев - Ќумитора и ЂмулиЯ. Ђмулий разделил отцовское достоЯние на две
части, противопоставив царству богатства, включаЯ и золото,  привезенное  из
’рои, и Ќумитор выбрал царство. ‚ладеЯ богатством, которое давало ему больше
влиЯниЯ и возможностей, нежели те,  которыми  располагал  брат,  Ђмулий  без
труда лишил Ќумитора власти и, опасаЯсь, как бы у дочери свергнутого царЯ не
поЯвились дети, назначил ее  жрицею  ‚есты,  обрекши  на  вечное  девство  и
безбрачие. ќту женщину одни называют €лией, другие  ђеей,  третьи  ‘ильвией.
Ќемного времени спустЯ открылось, что  она  беременна  и  что,  стало  быть,
закон, данный весталкам, нарушен. ‹ишь заступничество  царской  дочери  Ђнто
перед отцом спасло ее от казни, но преступницу держали взаперти, и никого  к
ней не допускали, дабы она не разрешилась от бремени неведомо длЯ ЂмулиЯ.
     Ќаконец она произвела на свет двух мальчиков необыкновенной величины  и
красоты. ќто встревожило ЂмулиЯ еще сильнее,  и  он  приказал  своему  слуге
взЯть их и бросить где-нибудь подальше. ‘лугу  звали  ”аустул,  как  говорЯт
некоторые, но другие утверждают, что это имЯ не слуги, а того, кто  нашел  и
подобрал младенцев. €так, слуга положил новорожденных в лохань и спустилсЯ к
реке, чтобы бросить их в  воду,  но,  увидев,  как  стремительно  и  бурливо
течение, не решилсЯ приблизитьсЯ и, оставив свою ношу у краЯ  обрыва,  ушел.
Њежду тем река разлилась, половодье подхватило лохань и бережно  вынесло  на
тихое и ровное место, которое ныне зовут Љермал {5}, а  в  старину  называли
ѓерман - видимо, потому, что "братьЯ" по-латыни "германы" [germanus].
     4. Џоблизости росла дикаЯ  смоковница,  именовавшаЯсЯ  ђуминальской,  -
либо в честь ђомула (таково мнение большинства), либо потому, что в ее  тени
прЯтались от полуденного зноЯ жвачные животные  [ruminales],  либо  -  всего
вернее - потому, что новорожденные сосали там молоко: сосок древние называли
"рума"  [ruma],  а  некую  богиню,   надзирающую,   как   они   думали,   за
вскармливанием младенцев, - ђуминой, и  жертвоприношениЯ  ей  совершали  без
вина, окроплЯЯ жертву молоком. Џод этим деревом и лежали  дети,  и  волчица,
как рассказывают, подносила к их  губам  свои  сосцы,  а  дЯтел  помогал  ей
кормить и охранЯть  близнецов.  €  волчица,  и  дЯтел  считаютсЯ  свЯщенными
животными Њарса, а дЯтел пользуетсЯ у латинЯн особым почетом. Џоэтому, когда
дочь Ќумитора утверждала, что родила от Њарса,  ей  охотно  верили.  ѓоворЯт
{6}, впрочем, что она была введена в обман Ђмулием, который  предстал  перед
нею в доспехах и силой отнЯл у нее девство. ‘огласно  же  иному  взглЯду,  в
сторону чистой сказки повернула предание  двусмысленность  имени  кормилицы.
"‹упа" [lupa] по-латыни и самка  волка,  и  женщина,  занимающаЯсЯ  ремеслом
блудницы, но как раз такою женщиной и была  жена  ”аустула,  по  имени  Ђкка
‹арентиЯ, выкормившаЯ мальчиков. ђимлЯне приносЯт ей жертвы, а в апреле  {7}
жрец Њарса совершает в ее  честь  заупокойное  возлиЯние,  и  праздник  этот
зоветсЯ ‹арентами.
     5. ђимлЯне чтут еще одну ‹арентию {8}, и вот по какой причине.  Ћднажды
блюститель храма ѓеракла, не знаЯ, по-видимому, чем себЯ  развлечь,  надумал
сыграть с богом в кости, оговорившись, что если он выиграет,  бог  ниспошлет
ему милость, о которой он попросит,  а  если  проиграет,  то  выставит  богу
щедрое угощение и приведет красивую женщину. Ќа  таких  условиЯх  он  бросил
кости за бога, потом за себЯ и  проиграл.  †елаЯ  сдержать  слово  и  честно
выполнить уговор, он приготовил богу обед и, нанЯв  ‹арентию,  миловидную  и
еще не предававшуюсЯ блуду открыто, сначала  потчевал  ее,  постлав  ложе  в
храме, а после обеда замкнул ее там, словно бог действительно намеревалсЯ ею
овладеть. Ќо рассказывают, что ѓеракл и в самом деле возлег  с  женщиной,  а
затем приказал ей рано  поутру  выйти  на  форум,  поцеловать  первого,  кто
встретитсЯ на пути, и сделать  его  своим  возлюбленным.  ‚стретилсЯ  же  ей
человек преклонного  возраста,  богатый,  бездетный  и  холостой,  по  имени
’арутий. Ћн  познал  ‹арентию,  привЯзалсЯ  к  ней  и,  умираЯ,  оставил  ее
наследницей большого и богатого имущества, большую часть  которого  ‹арентиЯ
завещала  народу.  Ћна  была  уже  знаменита  среди  сограждан  и  считалась
любимицей богов, когда внезапно исчезла подле того места, где покоилсЯ  прах
первой ‹арентии. ќто место зоветсЯ теперь ‚елабр {9}, ибо  во  времЯ  частых
разливов реки через него переправлЯлись на плотах, чтобы попасть на форум, а
переправа по-латыни "велатура" [velatura]. Ќекоторые  говорЯт,  что  начинаЯ
именно с этого места устроители игр и зрелищ  застилали  дорогу,  ведущую  с
форума к цирку парусиной, "парус" же у  римлЯн  -  "велон"  [velum].  ’аково
происхождение почестей, которые римлЯне оказывают второй ‹арентии.
     6. Њладенцев подобрал свинопас ЂмулиЯ ”аустул - тайно от  всех  или  же
(так утверждают другие, чье мнение, вероЯтно,  ближе  к  истине)  с  ведениЯ
Ќумитора, который втихомолку помогал растить  найденышей.  ѓоворЯт,  что  их
перевезли в ѓабии и там выучили грамоте и всему остальному,  что  полагаетсЯ
знать людЯм благородного происхождениЯ. „етЯм дали имена ђомула и ђема -  от
слова, обозначающего сосок, ибо впервые  их  увидели  сосавшими  волчицу.  ‘
первых лет жизни мальчики отличались благородной осанкой, высоким  ростом  и
красотой, когда же они стали постарше, оба выказали отвагу, мужество, умение
твердо глЯдеть в глаза опасности, одним словом - полную  неустрашимость.  Ќо
ђомул был, казалось, крепче умом, обнаруживал здравомыслие  государственного
мужа, и соседи, с которыми ему случалось общатьсЯ - по делам  ли  о  пастьбе
скота или об охоте, - Ясно видели, что он создан скорее длЯ  власти,  нежели
длЯ подчинениЯ. Џоэтому братьЯ были в добрых отношениЯх со своей ровней и  с
теми, кто стоЯл ниже  их,  но  с  царскими  надсмотрщиками,  начальниками  и
главными пастухами, которые нимало не превосходили молодых людей силою духа,
держались высокомерно, не обращаЯ вниманиЯ ни на их гнев, ни на угрозы.  Ћни
вели жизнь, приличествующую свободным людЯм, считаЯ, однако, что  свобода  -
это  не  праздность,  не  безделье,  а  гимнастические  упражнениЯ,   охота,
состЯзаниЯ в беге, борьба с разбойниками, ловлЯ воров, защита обиженных. ‚се
это принесло им добрую славу.
     7. ‘лучилось раз, что пастухи ЂмулиЯ повздорили с пастухами Ќумитора  и
угнали их стада. ђомул и ђем, не стерпев, избили и рассеЯли обидчиков  и,  в
свою очередь, завладели большой добычей. ѓнев Ќумитора они не ставили ни  во
что и начали собирать вокруг себЯ и принимать в товарищи множество  неимущих
и рабов, внушаЯ им дерзкие и мЯтежные мысли.
     Ћднажды, когда  ђомул  исполнЯл  какой-то  свЯщенный  обрЯд  (он  любил
приносить жертвы богам и гадать о  будущем),  пастухи  Ќумитора  повстречали
ђема с немногими спутниками, набросились на него и,  выйдЯ  победителЯми  из
драки, в которой обе стороны получили и раны и тЯжелые ушибы, захватили ђема
живым. •отЯ его доставили прЯмо к  Ќумитору  и  там  изобличили,  последний,
страшась сурового нрава своего брата, не решилсЯ наказать  преступника  сам,
но пошел к царю и потребовал правосудиЯ, взываЯ к братским чувствам ЂмулиЯ и
к справедливости государЯ, чьи слуги нагло его, Ќумитора, оскорбили.  †ители
Ђльбы разделЯли гнев Ќумитора, считаЯ, что он терпит унижение,  несовместное
с высоким его достоинством, и, принЯв это в расчет, Ђмулий  выдал  ему  ђема
головой. ЏриведЯ юношу к себе, Ќумитор долго  его  разглЯдывал,  дивЯсь  его
росту и силе, превосходившим все, что он видел до тех  пор,  смотрел  ему  в
лицо, на котором были написаны самообладание и  решимость,  не  склонЯющиесЯ
пред обстоЯтельствами, слушал рассказы о его делах и  поступках,  отвечавшие
тому, в чем он  теперь  убедилсЯ  воочию,  и  наконец  -  но  прежде  всего,
вероЯтно, волею божества, направлЯющего первые движениЯ великих  событий,  -
напавши благодарЯ счастливой догадке и судьбе на след истины, спросил  ђема,
кто он таков и откуда  происходит,  ласковым  голосом  и  милостивым  взором
внушив ему надежду и доверие. ђем твердо отвечал: "—то ж, Я ничего  от  тебЯ
не скрою. Њне кажетсЯ, ты ближе к истинному царю, нежели Ђмулий. Џрежде  чем
наказывать, ты выслушиваешь и расследуешь. Ђ он отдает на расправу без суда.
ђаньше мы считали себЯ детьми ”аустула и ‹арентии, царских слуг (мы с братом
- близнецы), но с тех  пор,  как  нас  ложно  обвинили  перед  тобой  и  нам
приходитсЯ защищать  свою  жизнь,  мы  слышим  о  себе  поразительные  вещи.
Ќасколько они верны? ќто, по-видимому, решит  опасность,  которой  Я  теперь
подвергаюсь. ѓоворЯт, что наше рождение окружено  тайной  и  что  еще  более
таинственно и необычно мы кормились и росли, едва поЯвившись  на  свет:  нас
питали те самые дикие птицы и звери, на  съедение  которым  нас  бросили,  -
волчица поила нас своим молоком, а дЯтел приносил в клюве кусочки пищи,  меж
тем как мы лежали в лохани на берегу большой реки. ‹охань эта  цела  до  сих
пор,  и  на  ее  медных  скрепах  -  полустершиесЯ  письмена.  Ѓыть   может,
когда-нибудь они станут опознавательными знаками длЯ наших родителей,  но  -
бесполезными, ибо нас уже не будет в живых". ‚ыслушав эту речь  и  определив
по внешности ђема его  возраст,  Ќумитор  не  мог  не  загоретьсЯ  радостной
надеждой и  стал  думать,  как  бы  тайно  поговорить  с  дочерью,  все  еще
содержавшейсЯ под караулом.
     8. Ђ ”аустул, узнав, что ђем схвачен и выдан  Ќумитору,  просил  ђомула
выручить брата и тогда впервые поведал ему все, что  знал  о  его  рождении.
ђаньше он говорил об  этом  лишь  намеками,  приоткрываЯ  истину  настолько,
насколько требовалось чтобы, обратив в нужном направлении мысли  юношей,  не
дать чувству смирениЯ поселитьсЯ в их душах. ‘ам же он, понимаЯ, как  опасно
сложившеесЯ положение, полный страха, взЯл лохань и поспешил к Ќумитору. ‚ид
пастуха внушил подозрение царской страже  у  городских  ворот,  а  расспросы
караульных привели его в полное замешательство, и тут они  заметили  лохань,
которую он прЯтал под плащом. ‘реди караульных  случайно  оказалсЯ  один  из
тех, кто когда-то забрал новорожденных, чтобы их бросить. Ћн увидел  лохань,
узнал ее по работе и письменам на  скрепах,  и  у  него  мелькнула  догадка,
которую он счел немаловажной, а потому, не  откладываЯ,  предложил  дело  на
рассмотрению  царю.  Џосле  долгих  и  жестоких  пыток  ”аустул  не  осталсЯ
совершенно неколебим, однако и не был окончательно сломлен: он  сказал,  что
дети живы, но находЯтсЯ со стадами далеко от Ђльбы. Ђ  он-де  принес  лохань
€лии, котораЯ много раз говорила, что хочет взглЯнуть  на  нее  и  коснутьсЯ
собственными руками, чтобы надежда свидетьсЯ с детьми стала  еще  крепче.  €
тут Ђмулий допустил ошибку, какую обыкновенно совершают те, кто действует во
власти смЯтениЯ, страха или гнева: он поторопилсЯ отправить к  Ќумитору  его
друга, человека вполне порЯдочного, и наказал ему выведать, не  доходили  ли
до Ќумитора какие-нибудь слухи о спасении детей. ЏридЯ к Ќумитору и  увидев,
как тот ласков и нежен с ђемом, посланный окончательно  подтвердил  все  его
предположениЯ, советовал деду с внуком скорее братьсЯ за дело и сам  осталсЯ
с ними, предложив свою помощь.
     ‚прочем, будь они даже и  не  склонны  к  решительным  поступкам,  сами
обстоЯтельства не терпели промедлениЯ. ђомул был уже близко, и к нему бежали
многие граждане, боЯвшиесЯ и ненавидевшие ЂмулиЯ. Љроме того, он и  с  собою
привел немалые силы, разбитые на отрЯды по сто человек; предводитель каждого
из отрЯдов нес на шесте вЯзанку сена  и  хвороста.  ’акие  вЯзанки  латинЯне
зовут "маниплами" [maniplus]. ‚от откуда слово  "манипларии"  {10},  и  ныне
употреблЯемое в войсках. €так, ђем поднимал мЯтеж в самом  городе,  а  ђомул
подходил извне, и тиранн, в растерЯнности и  замешательстве,  не  знаЯ,  как
спасти свою жизнь - что предпринЯть, на что решитьсЯ, - был захвачен врагами
и убит.
     •отЯ  основную  часть  этих  сведений  приводЯт  и  ”абий  и  „иокл   с
Џепарефоса, - по-видимому, первый историк, писавший об основании ђима, -  их
драматическое и сказочное обличье вселЯет  в  иных  недоверье.  Ќо  если  мы
подумаем, какой удивительный поэт сама судьба, и примем в  рассуждение,  что
ђимское государство никогда не достигло бы  нынешней  своей  мощи,  не  будь
истоки его божественными, а начало истории сопрЯженным с великими  чудесами,
- все основаниЯ длЯ недовериЯ отпадают.
     9. Џосле смерти ЂмулиЯ в Ђльбе установилсЯ прочный порЯдок. ђомул и ђем
не захотели, однако, ни жить в городе, не правЯ им,  ни  править,  пока  жив
дед, и, вручивши верховную власть ему, отдав долг  уважениЯ  матери,  решили
поселитьсЯ отдельно и основать город там, где они были вскормлены.  €з  всех
возможных объЯснений это самое благовидное.  ЃратьЯ  стоЯли  перед  выбором:
либо распустить беглых рабов, во множестве  собравшихсЯ  вокруг  них  и  тем
самым потерЯть все свое  могущество,  либо  основать  вместе  с  ними  новое
поселение. Ђ что жители Ђльбы не желали ни смешиватьсЯ с беглыми рабами,  ни
предоставлЯть им права гражданства, с полной очевидностью  Явствует  уже  из
похищениЯ женщин: люди ђомула отважились на него не из дерзкого озорства, но
лишь по необходимости, ибо доброю волей замуж за них никто не  шел.  Ќедаром
они с таким необыкновенным уважением относились к своим силою взЯтым  женам.
„алее,  едва  только  поднЯлись  первые  зданиЯ  нового   города,   граждане
немедленно учредили свЯщенное убежище длЯ беглецов и нарекли его именем бога
Ђсила {11}, в этом убежище они укрывали всех подрЯд, не выдаваЯ ни раба  его
господину, ни должника заимодавцу, ни убийцу властЯм, и говорили,  что  всем
обеспечивают неприкосновенность,  повинуЯсь  изречению  пифийского  оракула.
Џоэтому город быстро разроссЯ, хотЯ поначалу  насчитывал  не  больше  тысЯчи
домов. Ќо об этом - ниже.
     Ќе успели еще братьЯ начать работу, как между ними  возник  спор  из-за
места. ђомул  заложил  так  называемый  "ђома  квадрата"  {12}  (то  есть  -
—етыреугольный  ђим)  и  там  же  хотел  воздвигнуть  город,  а  ђем  выбрал
укрепленное место на Ђвентине, которое в его честь  называлось  ђеморией,  а
ныне зоветсЯ ђигнарием. “говорившись решить спор с помощью вещих  птиц,  они
сели порознь и стали ждать, и со стороны  ђема  показалось,  говорЯт,  шесть
коршунов, а со стороны ђомула - вдвое больше. Ќекоторые сообщают, что ђем на
самом деле увидел своих птиц,  а  ђомул-де  солгал  и  что  лишь  когда  ђем
подошел, тогда только перед глазами ђомула  поЯвились  двенадцать  коршунов.
‚от почему, мол, и теперь, гадаЯ  по  птицам,  римлЯне  отдают  предпочтение
коршунам. ѓеродор Џонтийский пишет, что и ѓеракл радовалсЯ, если,  приступаЯ
к какому-нибудь делу,  вдруг  замечал  коршуна.  €  верно,  ведь  это  самое
безобидное из всех существ на земле: он не причинЯет вреда ничему  из  того,
что сеют, выращивают или пасут люди, питаетсЯ падалью, не губит и не обижает
ничто живое, а пернатых, как свою родню, не трогает даже мертвых, тогда  как
орлы, совы  и  Ястребы  убивают  и  своих  единоплеменников.  Ќедаром  ќсхил
говорит:

     ’ерзает птица птиц - ужель она чиста? {13}

     Љроме того, остальные птицы так и снуют у нас перед глазами, их увидишь
в любое времЯ, а коршуна случаетсЯ видеть редко, и мы едва ли найдем  людей,
которым бы довелось натолкнутьсЯ на гнездо с птенцами  коршуна;  все  это  в
совокупности внушило некоторым нелепую мысль, будто коршуны прилетают к  нам
издалека,  из  чужих  краев.  Џодобным   образом   прорицатели   приписывают
божественное происхождение всему, что  возникает  само  по  себе  или  не  в
строгом соответствии с законами природы.
     10. ђаскрыв обман, ђем был в негодовании и,  когда  ђомул  стал  копать
ров, чтобы окружить  стены  будущего  города,  ђем  то  издевалсЯ  над  этой
работой, а то и портил ее. Љончилось тем, что он перескочил через ров и  тут
же пал мертвым; одни говорЯт, что удар ему нанес сам  ђомул,  другие  -  что
–елер, один из друзей ђомула.  ‚  стычке  пали  также  ”аустул  и  его  брат
Џлистин, вместе с ”аустулом,  как  гласит  предание,  воспитывавший  ђомула.
–елер бежал в ќтрурию, и с  той  поры  римлЯне  называют  "келером"  [celer]
каждого проворного и легкого на ногу  человека.  ќто  прозвище  они  дали  и
Љвинту Њетеллу, изумившись проворству, с каким он уже через  несколько  дней
после смерти отца устроил, в памЯть о нем, гладиаторские состЯзаниЯ.
     11. Џохоронив ђема и двух своих воспитателей на ђемории, ђомул принЯлсЯ
строить город. Ћн пригласил из ќтрурии мужей, которые во  всех  подробностЯх
научили его соответствующим обрЯдам, установлениЯм и правилам,  словно  дело
шло о посвЯщении в таинства. Ќа нынешнем Љомитии {14} вырыли круглую  Яму  и
сложили в  нее  первины  всего,  что  люди  признали  полезным  длЯ  себЯ  в
соответствии с законами, и всего, что сделала необходимым длЯ них природа, а
затем каждый бросил туда же горсть земли, принесенной из тех  краев,  откуда
он пришел, и всю эту землю перемешали. џму эту обозначают словом "мундус"  -
тем же, что и небо. Ћтсюда, как бы из центра, словно описываЯ круг,  провели
границу города. ‚ложив в плуг медный сошник и запрЯгши вместе быка и корову,
основатель сам пропахал  глубокую  борозду  по  намеченной  черте,  а  люди,
которые шли за ним, весь  поднЯтый  плугом  пласт  отворачивали  внутрь,  по
направлению к городу, не даваЯ  ни  одному  комку  лечь  по  другую  сторону
борозды.  ќтой  линией  определЯют  очертаниЯ  стены,  и  зоветсЯ  она  -  с
выпадением нескольких звуков - "померием" {15}, что значит: "за стеной"  или
"подле стены". ’ам же, где думают устроить ворота, сошник вытаскивают из его
гнезда, плуг приподнимают над землей, и  борозда  прерываетсЯ.  Џоэтому  всЯ
стена считаетсЯ свЯщенной, кроме  ворот:  если  бы  свЯщенными  считались  и
ворота, неизбежный и необходимый ввоз и вывоз некоторых  нечистых  предметов
был бы кощунством.
     12. Џо общему взглЯду основание ђима приходитсЯ на одиннадцатый день до
майских  календ  {16},  и  римлЯне  празднуют  его,  называЯ  днем  рождениЯ
отечества. ‘начала, как сообщают, в этот день не приносили в жертву ни  одно
живое   существо:   граждане   полагали,   что   праздник,   носЯщий   столь
знаменательное имЯ, следует сохранить чистым, не обагренным кровью. ‚прочем,
и до основаниЯ города в тот же  самый  день  у  них  справлЯлсЯ  пастушеский
праздник Џарилии. Ќыне римские календы не имеют ничего общего  с  греческими
новомесЯчиЯми; день основаниЯ города точно совпадает, говорЯт,  с  тридцатым
днем греческого месЯца, когда произошло сближение луны с солнцем,  повлекшее
за собою затмение, о  котором,  по-видимому,  знал  эпический  поэт  Ђнтимах
’еосский и которое случилось в третьем году шестой олимпиады.
     Ћдним из друзей философа ‚аррона,  глубочайшего  среди  римлЯн  знатока
истории, был  ’арутий,  философ  и  математик;  из  любви  к  умозрениЯм  он
составлЯл гороскопы и считалсЯ замечательным  астрологом.  ‚аррон  предложил
ему вычислить день и час рождениЯ ђомула по его судьбе, в которой отразилось
влиЯние созвездий, подобно  тому  как  решают  геометрические  задачи,  ибо,
рассуждал ‚аррон, то же учение, что позволЯет,  знаЯ  времЯ,  когда  человек
поЯвилсЯ на свет, предсказать событиЯ его жизни, должно  по  событиЯм  жизни
определить времЯ рождениЯ.  ’арутий  согласилсЯ  и,  всмотревшись  в  деЯниЯ
ђомула и выпавшие ему на долю бедствиЯ, уточнив, сколько  он  прожил  и  как
умер, сопоставив все эти и им подобные сведениЯ, весьма отважно  и  уверенно
объЯвил, что основатель ђима был зачат в первый год второй олимпиады {17}, в
двадцать третий день египетского месЯца хеака, в третьем часу, в миг полного
затмениЯ солнца, родилсЯ в двадцать первый день  месЯца  тоита  на  утренней
заре, а ђим основал в девЯтый день месЯца фармути  между  вторым  и  третьим
часом (ведь астрологи думают, что не только человеку,  но  и  городу  строго
отмерено времЯ жизни, о  котором  можно  судить  по  взаимному  расположению
светил в первые минуты его бытиЯ). џ надеюсь,  что  эти  подробности  скорее
займут читателЯ своею необычайностью, чем  вызовут  его  раздражение  полным
неправдоподобием.
     13. ‡аложив основаниЯ города, ђомул разделил всех, кто  мог  служить  в
войске, на отрЯды. Љаждый отрЯд состоЯл из трех тысЯч пехотинцев  и  трехсот
всадников и называлсЯ "легионом", ибо среди всех граждан  выбирали  [legere]
только способных носить оружие. ‚се остальные считались "простым" народом  и
получили  имЯ  "популус"  [populus].  ‘то  лучших  граждан  ђомул   назначил
советниками и назвал их "патрициЯми" [patricii], а их собрание  -  "сенатом"
[senatus], что означает "совет старейшин". ‘оветников звали патрициЯми  либо
потому, что они были отцами [patres] законнорожденных детей,  либо,  вернее,
потому, что сами могли указать своих отцов: среди тех, что стекались в город
в первое времЯ, сделать это удалось лишь немногим. Ќекоторые  выводЯт  слово
патриции  от  "патрониЯ"  -  так  называли   и   теперь   называют   римлЯне
заступничество:  среди  спутников  ќвандра  был  Якобы  некий  Џатрон  {18},
покровитель и помощник нуждающихсЯ, от него-то, говорЯт,  и  пошло  название
самой заботы о более слабых.  Ћднако  ближе  всего  к  истине  мы  подойдем,
пожалуй,  если  предположим,  что  ђомул  считал  долгом  первых   и   самых
могущественных отеческое попечение о низших и  одновременно  хотел  приучить
остальных  не  боЯтьсЯ  сильных,  не  досадовать  на  почести,  которые   им
оказывают,  но  относитьсЯ  к  сильным  с  благожелательством   и   любовью,
по-сыновнему, и даже называть их отцами.  „о  сих  пор  чужестранцы  именуют
сенаторов "повелителЯми", а сами римлЯне -  "отцами,  внесенными  в  списки"
{19}. ‚ этих словах заключено чувство величайшего уважениЯ,  к  которому  не
примешано ни капли зависти. ‘начала их звали просто "отцами",  позже,  когда
состав сената значительно пополнилсЯ,  стали  звать  "отцами,  внесенными  в
списки". ’аково было особо  почетное  наименование,  которым  ђомул  отличил
сенаторское сословие от простого народа. €бо он отделил людей влиЯтельных от
толпы  еще  по  одному  признаку,  назвав  первых   "патронами",   то   есть
заступниками, а вторых "клиентами", то есть приверженцами, и  вместе  с  тем
установил  между  ними  удивительное  взаимное  доброжелательство,   ставшее
впоследствии источником важных прав и обЯзанностей. Џервые объЯснЯли  вторым
законы, защищали их в суде, были их  советчиками  и  покровителЯми  во  всех
случаЯх жизни, а вторые служили первым, не только платЯ им долг уважениЯ, но
и помогаЯ бедным патронам выдавать замуж дочерей и рассчитываЯсь  за  них  с
заимодавцами, и ни один закон, ни одно должностное лицо не  могли  заставить
клиента  свидетельствовать  против  патрона  или  патрона  против   клиента.
‚последствии все прочие права и обЯзанности сохранили силу, но брать  деньги
у низших стало длЯ человека  влиЯтельного  недостойным  и  позорным.  Ћднако
достаточно об этом.
     14. Џохищение женщин состоЯлось, согласно ”абию,  на  четвертом  месЯце
после основаниЯ города {20}. Џо некоторым сведениЯм, ђомул, воинственный  от
природы и, к тому же, повинуЯсь каким-то  прорицаниЯм  оракулов,  гласившим,
что ђиму суждено поднЯтьсЯ, вырасти и достигнуть величиЯ  благодарЯ  войнам,
умышленно оскорбил сабинЯн. Ћн взЯл-де всего-навсего тридцать  девушек,  ища
не столько брачных союзов, сколько войны.  Ќо  это  мало  вероЯтно.  ‘корее,
видЯ, что город быстро заполнЯетсЯ пришельцами,  из  которых  лишь  немногие
были  женаты,  а  большинство  представлЯло  собою  сброд  из   неимущих   и
подозрительных людей, не внушавших никому ни малейшего уважениЯ, ни малейшей
уверенности, что они пробудут вместе длительный срок,  ђомул  надеЯлсЯ,  что
если захватить в заложники женщин, это  насилие  некоторым  образом  положит
начало свЯзЯм и общению с сабинЯнами, и вот как он приступил к делу.
     Џрежде всего он распустил слух, будто  нашел  зарытый  в  земле  алтарь
какого-то бога. Ѓога называли Љонсом, считаЯ его то ли богом Ѓлагих  советов
("совет" и ныне у римлЯн "консилий" [consilium], а высшие должностные лица -
"консулы" [consules], что значит "советники"),  то  ли  Џосейдоном-Љонником,
ибо алтарь этот установлен в Ѓольшом цирке, и его показывают  народу  только
во времЯ конных состЯзаний. €ные же  утверждают,  что,  вообще,  коль  скоро
замысел держали в тайне и  старались  не  разглашать,  было  вполне  разумно
посвЯтить божеству алтарь, скрытый под землею. Љогда его извлекли  на  свет,
ђомул, предварительно известив об этом, принес щедрые жертвы и устроил  игры
и всенародные зрелища. Ќа праздник  сошлось  множество  народа,  и  ђомул  в
пурпурном плаще сидел вместе с лучшими гражданами на первых местах. ‘игнал к
нападению должен был подать сам царь, поднЯвшись,  свернувши  плащ  и  снова
накинув его себе на плечи. Њножество римлЯн с мечами не спускали с него глаз
и, едва увидев условленный знак,  немедленно  обнажили  оружие  и  с  криком
бросились на дочерей сабинЯн, не препЯтствуЯ отцам бежать и не преследуЯ их.
Ќекоторые писатели говорЯт, что похищенных было только тридцать (их именами,
Якобы, затем назвали курии {21}),  ‚алерий  Ђнтиат  называет  цифру  пЯтьсот
двадцать семь, ћба - шестьсот восемьдесЯт три. ‚се это были девушки,  что  и
служило длЯ ђомула главным оправданием. ‚ самом  деле,  замужних  женщин  не
взЯли ни одной,  кроме  ѓерсилии,  захваченной  по  ошибке,  а  стало  быть,
похитители руководились не дерзким своеволием, не желанием нанести обиду, но
мыслью соединить оба племени неразрывными узами, слить их воедино.  ѓерсилию
взЯл в жены либо ѓостилий, один из знатнейших римлЯн, либо сам ђомул, и  она
родила ему детей - сперва  дочь,  так  и  названную  Џримой  {22},  а  затем
единственного сына, которому отец дал имЯ ‹оллиЯ {23} в  памЯть  о  стечении
граждан в его, ђомула, царствование, но впоследствии  он  был  известен  под
именем ЂвиллиЯ. ‚прочем многие историки  опровергают  ‡енодота  ’резенского,
приводЯщего последние из этих данных.
     15. ‘реди похитителей, говорЯт, обращала на себЯ внимание  кучка  людей
из простого народа, которые вели  очень  высокую  и  необыкновенно  красивую
девушку. €м навстречу попалось несколько знатных граждан, которые стали было
отнимать у них добычу, тогда  первые  поднЯли  крик,  что  ведут  девушку  к
’аласию, человеку еще молодому, но достойному  и  уважаемому.  “слышав  это,
нападавшие ответили одобрительными возгласами и рукоплесканиЯми, а иные,  из
любви и расположениЯ  к  ’аласию,  даже  повернули  назад  и  пошли  следом,
радостно выкрикиваЯ имЯ жениха. ‘ тех пор и по сей день римлЯне на  свадьбах
припевают: "’аласий! ’аласий!" - так же как греки "ѓименей! ѓименей!" -  ибо
брак ’аласиЯ  оказалсЯ  счастливым.  Џравда,  ‘екстий  ‘улла  из  Љарфагена,
человек, не чуждый Њузам и •аритам, говорил нам, что ђомул  дал  похитителЯм
такой условный клич: все,  уводившие  девушек,  восклицали  "’аласий!"  -  и
восклицание это сохранилось в свадебном обрЯде. Ќо большинство историков,  в
том числе и ћба,  полагают,  что  это  призыв  к  трудолюбию,  к  прилежному
прЯдению шерсти [talasia]: тогда, мол, италийские  слова  еще  не  были  так
густо примешаны к греческим {24}. …сли их предположение верно и если римлЯне
тогда употреблЯли слово "таласиа" в том же смысле, что мы теперь, можно  все
объЯснить по-иному и, пожалуй, более убедительно. ‚едь  между  сабинЯнами  и
римлЯнами вспыхнула  война,  и  в  мирном  договоре,  заключенном  после  ее
окончаниЯ, было сказано: похищенные сабинЯнки не  должны  делать  длЯ  своих
мужей  никакой  работы,  кроме  прЯдениЯ  шерсти.  €  впоследствии  родители
невесты,   или   сопровождавшие   ее,   или   вообще   присутствовавшие   на
бракосочетании шутливо возглашали: "’аласий!", -  напоминаЯ  и  подтверждаЯ,
что молодой жене предстоит только прЯсть шерсть, а иных услуг  по  хозЯйству
требовать от нее нельзЯ. ЏринЯто и поныне, чтобы невеста не сама переступала
порог спальни, но чтобы ее вносили на руках, ибо и  сабинЯнки  вошли  в  дом
мужа не своею волею, но были приведены силой. Ќекоторые  прибавлЯют,  что  и
разделЯть волосы новобрачной острием копьЯ принЯто в знак того,  что  первые
браки были заключены, если можно так выразитьсЯ, с боЯ. Ћб этом  мы  говорим
подробнее в "€зысканиЯх" {25}.
     Џохищение состоЯлось восемнадцатого числа тогдашнего месЯца  секстилиЯ,
нынешнего августа; в этот день справлЯют праздник Љонсуалии.
     16. ‘абинЯне были многочисленным и воинственным  народом,  но  жили  по
деревнЯм,  не  укрепленным  стенами,  полагаЯ,  что  им,   переселенцам   из
‹акедемона {26}, подобает гордость и бесстрашие. Ћднако видЯ себЯ скованными
великим залогом и боЯсь за дочерей, они отправили послов со справедливыми  и
умеренными предложениЯми: пусть-де ђомул вернет  им  захваченных  девушек  и
возместит ущерб, нанесенный его  насильственными  действиЯми,  а  потом  уже
мирными и законными путЯми устанавливает дружеские и родственные свЯзи между
двумЯ народами. „евушек  ђомул  не  отпустил,  а  к  сабинЯнам  обратилсЯ  с
призывом признать заключенные союзы, и меж тем как  остальные  совещались  и
терЯли времЯ в долгих приготовлениЯх, ценинский  царь  Ђкрон  {27},  человек
горЯчий и опытный воин, с самого начала настороженно следивший  за  дерзкими
поступками ђомула, а теперь,  после  похищениЯ  женщин,  считавший,  что  он
опасен длЯ всех и станет совершенно невыносим, если его не наказать, - Ђкрон
первым поднЯлсЯ войною и с большими силами двинулсЯ на  ђомула,  который,  в
свою очередь, двинулсЯ ему навстречу. ‘ойдЯсь поближе  и  поглЯдев  друг  на
друга, каждый из полководцев вызвал противника на поединок с тем, чтобы  оба
войска оставались на своих местах в боевой готовности. ђомул дал обет,  если
одолеет и сразит врага, самолично посвЯтить ћпитеру его доспехи. Ћн одолел и
сразил Ђкрона, разгромил войско неприЯтелЯ и взЯл его город. ђомул ничем  не
обидел попавших под его власть жителей и только приказал им снести свои дома
и перебратьсЯ в ђим, где они получили все права гражданства. Ќет ничего, что
бы в большей мере способствовало  росту  ђима,  всЯкий  раз  присоединЯвшего
побежденных к себе, вводившего их в свои стены.
     —тобы сделать свой обет как можно более  угодным  ћпитеру  и  доставить
приЯтное и радостное зрелище согражданам,  ђомул  срубил  у  себЯ  в  лагере
огромный дуб, обтесал его наподобие  трофеЯ,  потом  приладил  и  повесил  в
строгом порЯдке все части оружиЯ Ђкрона, а  сам  нарЯдно  оделсЯ  и  украсил
распущенные волосы  лавровым  венком.  ‚звалив  трофей  на  правое  плечо  и
поддерживаЯ его в прЯмом положении, он  затЯнул  победный  пэан  и  двинулсЯ
впереди  войска,  в  полном  вооружении  следовавшего  за  ним,  а  граждане
встречали их, ликуЯ и  восхищаЯсь.  ќто  шествие  было  началом  и  образцом
дальнейших  триумфов.  ’рофей  назвали  приношением  ћпитеру-”еретрию   (ибо
"сразить" по-латыни "ферире" [ferire], а ђомул молил, чтобы  ему  было  дано
одолеть и сразить  противника),  а  снЯтые  с  убитого  доспехи  -  "опимиа"
[opimia]. ’ак говорит ‚аррон, указываЯ, что "богатство" обозначаетсЯ  словом
"опес" [opes].  ‘  б_о_льшим  основанием,  однако,  можно  было  бы  свЯзать
"опимиа" с "опус" [opus], что значит "дело", или  "деЯние".  Џочетное  право
посвЯтить богу "опимиа" предоставлЯетсЯ, в награду за  доблесть  полководцу,
собственной рукой убившему вражеского полководца, и это выпало на долю  лишь
троим {28} римским военачальникам: первому -  ђомулу,  умертвившему  ценинца
Ђкрона, второму - Љорнелию Љоссу, убившему этруска  ’олумниЯ,  и  наконец  -
Љлавдию Њарцеллу, победителю галльского  царЯ  Ѓритомарта.  Љосс  и  Њарцелл
въехали в город уже на колеснице в  четверку,  сами  везЯ  свои  трофеи,  но
„ионисий ошибаетсЯ {29}, утверждаЯ, будто колесницею воспользовалсЯ и ђомул.
€сторики сообщают, что первым царем, который придал  триумфам  такой  пышный
вид, был ’арквиний, сын „емарата; по другим сведениЯм, впервые  поднЯлсЯ  на
триумфальную  колесницу  Џопликола.  Љак  бы  то  ни  было,  но  все  статуи
ђомула-’риумфатора в ђиме изображают его пешим.
     17. Џосле взЯтиЯ –енины прочие сабинЯне все еще продолжали готовитьсЯ к
походу, а жители ”иден, ЉрустумериЯ и Ђнтемны выступили  против  римлЯн,  но
также потерпели поражение в битве. €х города были  захвачены  ђомулом,  полЯ
опустошены, а сами они вынуждены переселитьсЯ в ђим.  ђомул  разделил  между
согражданами все земли побежденных,  не  тронув  лишь  те  участки,  которые
принадлежали отцам похищенных девушек.
     Ћстальные сабинЯне были в негодовании. ‚ыбрав главнокомандующим  ’атиЯ,
они двинулись на ђим. Ќо город был почти неприступен: путь к нему преграждал
нынешний Љапитолий, на котором размещалсЯ караул под начальством  ’арпеЯ,  а
не девушки ’арпеи, как говорЯт некоторые писатели,  старающиесЯ  представить
ђомула простаком. ’арпеЯ была дочерью начальника,  и  она  сдала  укреплениЯ
сабинЯнам, прельстившись золотыми запЯстьЯми, которые увидела на  врагах,  и
попросив у них в уплату за предательство то, что они носЯт  на  левой  руке.
’атий согласилсЯ, и, отворив ночью одни  из  ворот,  она  впустила  сабинЯн.
‚идимо, не одиноки были и Ђнтигон, говоривший, что любит тех, кто собираетсЯ
предать, но ненавидит тех, кто уже предал, и  –езарь,  сказавший  по  поводу
фракийца ђиметалка, что любит измену, но ненавидит  изменника  -  это  общее
чувство, которое испытывают к негодЯЯм, нуждаЯсь в их услугах (как нуждаютсЯ
иногда в Яде и желчи некоторых животных):  мы  радуемсЯ  получаемой  от  них
выгоде и гнушаемсЯ их подлостью, когда цель наша  достигнута.  €менно  такое
чувство испытывал и ’атий к ’арпее. ЏомнЯ об уговоре, он приказал  сабинЯнам
не поскупитьсЯ длЯ нее ничем из того, что у них на  левой  руке,  и  первый,
снЯв вместе с браслетом и щит, бросил их  в  девушку.  ‚се  последовали  его
примеру, и ’арпеЯ, засыпаннаЯ  золотыми  украшениЯми  и  заваленнаЯ  щитами,
погибла под их тЯжестью.  ‡а  измену  был  осужден  и  ’арпей,  изобличенный
ђомулом, как пишет ћба, ссылаЯсь на ѓальбу ‘ульпициЯ. ‘реди других рассказов
о ’арпее ни малейшего довериЯ не вызывает сообщение,  будто  она  была  дочь
сабинского главнокомандующего ’атиЯ, против воли стала  супругою  ђомула  и,
сделав то, о чем говоритсЯ  выше,  была  наказана  собственным  отцом.  ќтот
рассказ приводит и Ђнтигон. Ђ поэт ‘имил вовсе мелет вздор, утверждаЯ, будто
’арпеЯ сдала Љапитолий не сабинЯнам, а кельтам, влюбившись в  их  царЯ.  ‚от
что у него сказано:

      „ревле ’арпеЯ жила на крутых ЉапитолиЯ скалах;
         ѓибель она принесла крепкого ђима стенам.
      Ѓрачное ложе она разделить со владыкою кельтов
         ‘трастно желаЯ, врагу город родной предала.

     Ђ немного ниже - о смерти ’арпеи:

       Ѓойи убили ее, и бесчисленных кельтов дружины
          ’ам же, за Џадом рекой, тело ее погребли.
       Ѓросили кучу щитов на нее их отважные руки,
          „евы-преступницы труп пышным надгробьем закрыв.

     18. Џо имени ’арпеи, которую погребли там же, где она была убита,  холм
называлсЯ ’арпейским вплоть до времен царЯ ’арквиниЯ, который  посвЯтил  его
ћпитеру. Ћстанки девушки перенесли в другое место, а имЯ ее  забыли.  ’олько
одна скала на Љапитолии - та, с которой свергали преступников,  до  сих  пор
зоветсЯ ’арпейской.
     Љогда сабинЯне овладели укреплениЯми, ђомул в гневе стал вызывать их на
битву, и ’атий решилсЯ  на  бой,  видЯ,  что  в  случае  неудачи  его  людЯм
обеспечено  надежное  убежище.  Њесто,  на  котором  предстоЯло  встретитьсЯ
войскам, было тесно зажато меж многочисленными холмами,  и  потому  сражение
обещало быть ожесточенным и тЯжелым длЯ обеих сторон,  а  бегство  и  погонЯ
непродолжительными. Ќезадолго до того случилсЯ разлив реки, и  стоЯчие  воды
спали лишь несколькими днЯми раньше, оставив на низменных участках, там, где
теперь находитсЯ  форум,  слой  ила,  толстый,  но  неприметный  длЯ  глаза.
“беречьсЯ от этой коварной топи было почти невозможно, и сабинЯне, ни о  чем
не подозреваЯ, неслись прЯмо на нее, как вдруг произошла счастливаЯ длЯ  них
случайность. „алеко впереди прочих скакал на коне Љурций, человек известный,
гордившийсЯ своей славою и отвагой. ‚друг конь погрузилсЯ в трЯсину,  Љурций
ударами и окриками попыталсЯ было повернуть его вспЯть, но,  видЯ,  что  это
невозможно, спассЯ, бросив конЯ. ‚от почему и в наши дни это  место  зоветсЯ
"Љуртиос лаккос" [Lacus Curtius] {30}.
     €збежав опасности, сабинЯне начали кровавую сечу, однако ни  им  самим,
ни их противникам не удавалось получить перевеса, хотЯ потери были  огромны.
‚ битве пал и ѓостилий, по преданию, муж ѓерсилии и дед ѓостилиЯ,  преемника
Ќумы. ‚ течение короткого времени, как  и  можно  было  ожидать,  непрерывно
следовали схватка за схваткой, но самою памЯтной оказалась последнЯЯ,  когда
ђомул, раненный камнем в голову, едва не рухнул на землю  и  был  уже  не  в
силах сопротивлЯтьсЯ с прежним упорством, а римлЯне дрогнули и, под натиском
сабинЯн покидаЯ равнину, бежали к Џалатинскому холму. Ћправившись от  удара,
ђомул хотел с оружием в  руках  броситьсЯ  наперерез  отступавшим,  громкими
криками старалсЯ задержать их и вернуть в сражение.  Ќо  вокруг  него  кипел
настоЯщий водоворот бегства, никто  не  отваживалсЯ  снова  встретить  врага
лицом к лицу, и тогда ђомул, простерши руки к небу, взмолилсЯ ћпитеру, просЯ
его остановить войско римлЯн и не дать их государству погибнуть. Ќе успел он
закончить молитву, как стыд перед царем  охватил  сердца  многих,  и  отвага
снова вернулась к бегущим. Џервые остановились  там,  где  ныне  воздвигнуто
свЯтилище  ћпитера-‘татора,  то  есть  "Ћстанавливающего",  а  затем,  вновь
сомкнув рЯды, римлЯне оттеснили сабинЯн назад, до теперешней ђегии  и  храма
‚есты.
     19. Џротивники уже готовились возобновить сражение, как вдруг  застыли,
увидев  поразительное,  неописуемое  зрелище.   Ћтовсюду   разом   поЯвились
похищенные дочери сабинЯн и с криком, с  воплЯми,  сквозь  гущу  вооруженных
воинов, по трупам, словно вдохновлЯемые божеством, ринулись к своим мужьЯм и
отцам. Ћдни прижимали к груди крохотных детей, другие, распустив  волосы,  с
мольбою протЯгивали их вперед, и все взывали то к сабинЯнам, то к  римлЯнам,
окликаЯ их самыми ласковыми именами. € те и другие не выдержали  и  подались
назад, освободив женщинам место меж двумЯ боевыми  линиЯми,  и  жалобный  их
плач достигал последних рЯдов, и горЯчее сострадание вызывали и  вид  их  и,
еще в большей мере, речи, начавшиесЯ упреками, справедливыми и откровенными,
а закончившиесЯ просьбами и заклинаниЯми. "—то дурного  сделали  мы  вам,  -
говорили они, - чем вас так ожесточили, за что уже претерпели и терпим вновь
лютые  муки?  Ќасильственно  и  беззаконно   похищенные   нынешними   нашими
владыками, мы были забыты  братьЯми,  отцами  и  родичами,  и  это  забвение
оказалось  столь  продолжительным,  что   соединило   нас   с   ненавистными
похитителЯми теснейшими узами и  ныне  заставлЯет  страшитьсЯ  за  вчерашних
насильников и беззаконников, когда они уходЯт в бой, и оплакивать их,  когда
они погибают! ‚ы не пришли отомстить за нас обидчикам, пока мы  еще  хранили
наше девство, а теперь отрываете жен от супругов и матерей  от  младенцев  -
помощь,  котораЯ  длЯ  нас,  несчастных,  горше   давешнего   небрежениЯ   и
предательства! ‚от какую любовь мы видели  от  них,  вот  какое  сострадание
видим от вас! „аже если бы вы сражались по какой-либо иной причине,  даже  в
этом случае вам бы следовало остановитьсЯ - ведь  благодарЯ  нам  вы  теперь
тести, деды, близкие! Ќо коль скоро война идет из-за нас,  уводите  нас,  но
только - вместе с вашими зЯтьЯми и внуками, верните нам отцов и родичей,  но
только - не отнимаЯ детей и мужей! €збавьте нас, молим, от нового рабства!"
     „олго еще говорила в том же духе ѓерсилиЯ, и в один голос с нею просили
остальные; наконец  было  заключено  перемирие,  и  командующие  вступили  в
переговоры. Ђ женщины подводили к отцам и братьЯм своих супругов, показывали
детей, приносили еду и питье тем, кто хотел утолить голод или жажду, раненых
доставлЯли  к  себе  и  ухаживали  за  ними,  предоставлЯЯ  им   возможность
убедитьсЯ, что каждаЯ - хозЯйка в своем доме, что мужьЯ относЯтсЯ к женам  с
предупредительностью, любовью и полным уважением.  „оговаривающиесЯ  сошлись
на  следующих  условиЯх  мира:  женщины,   изъЯвлЯвшие   желание   остатьсЯ,
оставались, освобожденные, как мы уже говорили, от всЯкой  домашней  работы,
кроме прЯдениЯ шерсти, римлЯне и сабинЯне поселЯлись в одном городе, который
получал имЯ "ђим" в честь  ђомула,  зато  все  римлЯне  должны  были  впредь
называтьсЯ  "квиритами"  в  честь  родины  ’атиЯ  {31},  а   царствовать   и
командовать  войском  обоим  царЯм  предстоЯло  сообща.  Њесто,   где   было
достигнуто  соглашение,  до  сих  пор  зоветсЯ  Љомитием,  ибо   "сходитьсЯ"
по-латыни "комире" [comire].
     20.  Љогда  население  города,  таким  образом,  удвоилось,  к  прежним
патрициЯм добавилось сто новых - из числа сабинЯн, а  в  легионах  стало  по
шести тысЯч пехотинцев и по шестисот всадников. –ари  разделили  граждан  на
три филы и назвали одну "ђамны" - в честь ђомула, вторую "’атии" -  в  честь
’атиЯ, а третью "‹укеры" -  по  роще  {32},  в  которой  многие  укрывались,
пользуЯсь правом убежища,  чтобы  затем  получить  права  гражданства  (роща
по-латыни "лукос" [lucus]). —то фил было  три,  Явствует  из  самого  слова,
которым обозначаетсЯ у римлЯн фила: они и сейчас зовут филы трибами, а главу
филы трибуном.  ЉаждаЯ  триба  состоЯла  из  десЯти  курий,  названных,  как
утверждают некоторые, по именам похищенных  женщин,  но,  мне  кажетсЯ,  это
неверно: многие из них именуютсЯ но различным местностЯм. ‚прочем,  женщинам
и без того оказывают многочисленные знаки уважениЯ. ’ак, им уступают дорогу,
никто не смеет сказать ничего непристойного в их присутствии, или  поЯвитьсЯ
перед ними нагим, или привлечь их к суду по обвинению в  убийстве;  их  дети
носЯт на шее украшение, называемое "буллой" {33} по сходству  с  пузырем,  и
тогу с пурпурной каймой.
     –ари не  сразу  стали  держать  совет  сообща:  сперва  они  совещались
порознь, каждый со своими ста сенаторами,  и  лишь  впоследствии  объединили
всех в одно собрание. ’атий жил на месте  нынешнего  храма  Њонеты  {34},  а
ђомул - близ лестницы, называемой  "‘кала  Љака"  [Scala  Caci]  (это  подле
спуска с Џалатина к  Ѓольшому  цирку).  ’ам  же,  говорЯт,  росло  свЯщенное
кизиловое дерево, о котором существует следующее предание. Љак-то раз ђомул,
пытаЯ силу, метнул с Ђвентина копье с древком из кизила. Ћстрие ушло в землю
так глубоко, что, сколько людей не пытались вырвать  копье,  это  никому  не
удалось, а древко, оказавшись в тучной почве, пустило  ростки  и  постепенно
превратилось в изрЯдных размеров ствол кизила. Џоследующие поколениЯ чтили и
хранили  его  как  одну  из  величайших  свЯтынь  и  обнесли  стеной.   …сли
кому-нибудь из прохожих казалось,  что  дерево  менее  пышно  и  зелено  чем
обычно, что оно увЯдает и чахнет, он сразу же громогласно  извещал  об  этом
всех встречных, а те, словно спеша на пожар, кричали: "‚оды!"  -  и  мчались
отовсюду с полными кувшинами. Џри ѓае –езаре стали  обновлЯть  лестницу,  и,
как рассказывают, рабочие, копаЯ  рЯдом  землю,  ненароком  повредили  корни
дерева, и оно засохло.
     21. ‘абинЯне принЯли римский календарь, о котором в той мере,  в  какой
это уместно, говоритсЯ в жизнеописании Ќумы {35}. ђомул же заимствовал у них
длинные щиты {36},  изменив  и  собственное  вооружение  и  вооружение  всех
римских воинов, прежде носивших  аргосские  щиты.  Љаждый  из  двух  народов
участвовал в празднествах и жертвоприношениЯх другого (все  они  справлЯлись
по-прежнему, как и до объединениЯ), а также были учреждены новые  праздники,
и среди них Њатроналии {37}, дар женщинам за  то,  что  они  положили  конец
войне, и Љарменталии. Љарменту одни считают Њойрой, владычицей  человеческих
рождений (поэтому-де ее особо чтут матери),  другие  -  супругой  аркадЯнина
ќвандра, вещею женой, дававшей предсказаниЯ в  стихах  и  потому  нареченною
Љарментой (стихи по-латыни  "кармена"  [carmina]);  а  настоЯщее  имЯ  ее  -
Ќикострата (последнее утверждение наиболее распространено). €ные же  толкуют
слово "кармента" как "лишеннаЯ ума", ибо божественное  вдохновение  отнимает
рассудок; между тем лишатьсЯ у римлЯн "карере"  [carere],  а  ум  они  зовут
"ментем" [mens]. Ћ ЏарилиЯх уже говорилось выше.
     ‹уперкалии {38}, если судить по времени, когда их справлЯют, - праздник
очистительный. Ћн приходитсЯ на один из злосчастных дней месЯца февралЯ (что
в переводе значит "очистительный"), и самый день праздника издавна именуетсЯ
”ебрата. ‚ греческом Языке  названию  этого  праздника  соответствует  слово
"‹икеи", а стало быть, он очень древен и ведет начало от аркадЯн,  спутников
ќвандра. ‚прочем, это не более чем ходЯчее мнение,  ибо  слово  "луперкалии"
[lupercalii] может происходить и от "волчицы". € в самом деле, мы знаем, что
луперки начинают бег с того места, где, по преданию, лежал брошенный  ђомул.
Ќо смысл выполнЯемых ими действий едва  ли  постижим.  Ћни  закалывают  коз,
затем к ним подводЯт двух подростков знатного рода, и одни луперки  касаютсЯ
окровавленным мечом их лба,  а  другие  немедленно  стирают  кровь  шерстью,
смоченной в молоке. Џосле этого мальчики  должны  рассмеЯтьсЯ.  ђасполосовав
козьи шкуры, луперки пускаютсЯ бежать,  обнаженные,  в  одной  лишь  повЯзке
вокруг бедер, и своими ремнЯми бьют всех, кто попадаетсЯ им на пути. Њолодые
женщины не стараютсЯ увернутьсЯ от ударов, верЯ, что они способствуют легким
родам и вынашиванию плода. Ћсобенность праздника состоит в том, что  луперки
приносЯт  в  жертву  собаку.  Ќекий  Ѓутас,  пересказывающий  в  элегических
двустишьЯх баснословные причины римских обычаев, говорит, что  ђомул  и  ђем
после победы над  Ђмулием,  ликуЯ,  помчались  туда,  где  некогда  к  губам
новорожденных младенцев подносила свои сосцы волчица, что весь праздник есть
подражание этому бегу и что подростки

      ‚стречных разЯт на бегу; так некогда, Ђльбу покинув,
         ћные ђомул и ђем мчались с мечами в руках.

     Ћкровавленный меч у лба - намек на тогдашние опасности  и  убийство,  а
очищение молоком - напоминание о пище, которой были вскормлены близнецы. ѓай
Ђцилий пишет, что еще до основаниЯ города у ђомула и  ђема  однажды  пропали
стада. Џомолившись ”авну, они побежали на поиски совсем нагими, чтобы их  не
беспокоил стекающий по телу пот; вот почему-де и луперки раздеваютсЯ донага.
Ќаконец,  собаку,  коль  скоро  праздник  очистительный,   приносЯт,   можно
полагать, в очистительную жертву:  ведь  и  греки  на  очистительные  обрЯды
приносЯт щенЯт и нередко совершают  так  называемые  "перискилакисмы"  {39}.
…сли же  это  благодарственный  праздник  в  честь  волчицы  -  кормилицы  и
спасительницы ђомула, в заклании собаки нет ничего удивительного, ибо собака
- враг волков. Ќо есть, клЯнусь ‡евсом, и еще одно объЯснение:  а  что  если
луперки просто-напросто наказывают это животное,  досаждающее  им  во  времЯ
бега?
     22. ѓоворЯт, что ђомул впервые учредил и почитание огнЯ,  назначив  длЯ
служениЯ ему свЯщенных дев, именуемых весталками {40}.  Ќо  другие  историки
приписывают это Ќуме, сообщаЯ, однако,  что  вообще  ђомул  был  чрезвычайно
благочестив и притом опытен в искусстве прорицаниЯ, а потому носил  с  собою
так называемый  "литюон"  [lituus].  ќто  загнутаЯ  с  одного  конца  палка,
которою, садЯсь гадать по полету птиц,  расчерчивают  на  части  небо  {41}.
"‹итюон" ђомула, хранившийсЯ на Џалатине, исчез при взЯтии города  кельтами,
но когда варвары были изгнаны, нашелсЯ под глубоким слоем пепла, не тронутый
пламенем, хотЯ все кругом сгорело дотла.
     ђомул издал также несколько законов, среди  которых  особою  строгостью
отличаетсЯ один, возбранЯющий жене оставлЯть  мужа,  но  дающий  право  мужу
прогнать жену, уличенную в отравительстве, подмене детей или  прелюбодеЯнии.
…сли же кто разведетсЯ по какой-либо  иной  причине,  того  закон  обЯзывает
часть имущества отдать жене, а  другую  часть  посвЯтить  в  дар  –ерере.  Ђ
продавший  жену  должен  быть  принесен  в  жертву  подземным  богам   {42}.
Џримечательно, что ђомул не назначил никакого наказаниЯ за отцеубийство,  но
назвал отцеубийством любое убийство человека, как бы считаЯ второе тЯгчайшим
злодеЯнием, но первое -  вовсе  немыслимым.  €  долгое  времЯ  это  суждение
казалось  оправданным,  ибо  без  малого  шестьсот  лет  никто  в  ђиме   не
отваживалсЯ на такое дело.  Џервым  отцеубийцей  был,  как  сообщают,  ‹уций
ѓостий, совершивший это  преступление  после  ѓаннибаловой  войны.  ‚прочем,
довольно об этом.
     23. Ќа пЯтом году царствованиЯ ’атиЯ какие-то его  домочадцы  и  родичи
случайно повстречали дорогой лаврентских послов,  направлЯвшихсЯ  в  ђим,  и
попытались силою отнЯть у них деньги, а так как  те  оказали  сопротивление,
убили их. “знав о страшном  поступке  своих  сограждан,  ђомул  счел  нужным
немедленно их наказать, но ’атий задерживал и  откладывал  казнь.  ќто  было
причиною единственного открытого столкновениЯ между царЯми, в  остальном  же
они  всегда  почитали  друг  друга  и  правили  в  полном  согласии.   ’огда
родственники убитых, не добившись правосудиЯ по вине ’атиЯ, напали на  него,
когда он вместе с ђомулом приносил жертву в  ‹авинии,  и  убили,  а  ђомула,
громко прославлЯЯ его справедливость, проводили домой. ђомул  доставил  тело
’атиЯ в ђим и с почетом похоронил - его останки лежат близ  так  называемого
ЂрмилустриЯ {43} на Ђвентине, - но позаботитьсЯ о возмездии нужным не  счел.
Ќекоторые писатели сообщают, что город ‹аврент в страхе выдал  убийц  ’атиЯ,
однако ђомул их отпустил, сказав,  что  убийство  искуплено  убийством.  ќто
вызывало подозрениЯ и толки, будто он рад, что избавилсЯ от соправителЯ,  но
ни беспорЯдков, ни возмущениЯ сабинЯн  не  последовало:  одни  любили  царЯ,
другие боЯлись, третьи  верили,  что  он  во  всем  без  изъЯтиЯ  пользуетсЯ
покровительством богов, и чтили его по-прежнему. —тили ђомула  и  многие  из
чужих народов, а древние латинЯне, прислав к нему послов, заключили  договор
о дружбе и военном союзе.
     ”идены, сопредельный ђиму город, ђомул захватил,  по  одним  сведениЯм,
неожиданно послав туда конницу с приказом  выломать  крюки  городских  ворот
{44}, а затем, столь же неожиданно, поЯвившись сам, по другим - в  ответ  на
нападение фиденатов, которые взЯли большую добычу и бесчинствовали  по  всей
стране, вплоть до городских предместий; ђомул устроил врагам засаду,  многих
перебил и занЯл их город. Ћн не разорил и не разрушил ”идены, но  сделал  их
римским поселением, отправив туда в апрельские иды две  с  половиной  тысЯчи
римлЯн.
     24. ‚скоре затем в ђиме началсЯ мор, несЯ людЯм  внезапную  смерть,  не
предварЯвшуюсЯ никакою болезнью, и в придачу поразив полЯ и сады  неурожаем,
а стада бесплодием. ‡атем над городом прошел кровавый дождь, и  к  подлинным
несчастьЯм прибавилсЯ еще и суеверный ужас. Ђ когда те же несчастьЯ постигли
и жителей ‹аврента,  никто  уже  более  не  сомневалсЯ,  что  гнев  божества
преследует оба города за попранную в делах и ’атиЯ и послов  справедливость.
Ћбе стороны выдали и наказали убийц, и  бедствиЯ  заметно  пошли  на  убыль;
ђомул очистил город, как передают, с помощью обрЯдов, какие и ныне исполнЯют
у ”ерентинских ворот. Ќо еще до того, как мор прекратилсЯ, на римлЯн  напали
камерийцы {45} и вторглись в их землю, считаЯ, что оборонЯтьсЯ они теперь не
в состоЯнии. ђомул немедленно двинулсЯ против них, нанес  им  сокрушительное
поражение в битве, котораЯ стоила неприЯтелю шести тысЯч убитых, захватил их
город и половину уцелевших от гибели  переселил  в  ђим,  а  в  секстильские
календы прислал на их место вдвое больше римлЯн, чем оставалось в Љамерии ее
прежних жителей, - так много граждан было в  его  распорЯжении  всего  через
шестнадцать лет после основаниЯ ђима. ‘реди прочей добычи  ђомул  привез  из
Љамерии бронзовую колесницу четверкой и поставил в храм ‚улкана ее, а  также
собственную статую с богиней Џобеды, увенчивающей царЯ.
     25. €так, могущество ђима росло, и слабые его соседи с этим смирЯлись и
радовались, если хотЯ бы сами  были  вне  опасности,  но  сильные,  боЯсь  и
ненавидЯ  римлЯн,  считали,  что  нельзЯ  сидеть  сложа  руки,  но   следует
воспротивитьсЯ их возвышению и смирить ђомула. Џервыми выступили этруски  из
‚ей, хозЯева обширной страны и большого города: они  нашли  повод  к  войне,
потребовав передачи им ”иден, Якобы принадлежавших ‚ейЯм. ќто было не только
несправедливо, но просто смешно, ибо, не вступившись за фиденатов, когда  те
терпели опасности и сражались, они требовали у новых владельцев дома и землю
тех, к чьей гибели прежде отнеслись с полным равнодушием. Џолучив от  ђомула
надменный отказ, они разделили свои силы на два отрЯда,  и  один  отправилсЯ
против войска фиденатов, а другой  -  против  ђомула.  Џри  ”иденах  этруски
одержали верх, перебив две  тысЯчи  римских  граждан,  но  были  разгромлены
ђомулом и потерЯли свыше восьми тысЯч воинов. ‡атем состоЯлась втораЯ  битва
при ”иденах,  в  которой,  по  общему  признанию,  величайшие  подвиги  были
совершены самим ђомулом, обнаружившим исключительное искусство полководца  в
соединении с отвагой, силу и проворство,  казалось,  намного  превосходившие
обычные, человеческие способности. Ќо совершенно  баснословен  или,  вернее,
вообще не заслуживает никакого довериЯ  рассказ  иных  писателей,  будто  из
четырнадцати тысЯч павших, свыше половины убил ђомул собственноручно, - ведь
пустой похвальбой считаютсЯ и рассказы мессенцев о трех гекатомфониЯх  {46},
которые Якобы принес Ђристомен после победы над лакедемонЯнами. Љогда  враги
обратились в бегство, ђомул, не тратЯ времени  на  преследование  уцелевших,
сразу  двинулсЯ  к  ‚ейЯм.  ‘ломленные  страшным  несчастьем  граждане   без
сопротивлениЯ стали просить пощады и заключили договор о  дружбе  сроком  на
сто  лет,  уступив  значительную  часть  своих  владений  -  так  называемый
‘ептемпагий (то есть ‘емь областей), лишившись солЯных копей близ реки и дав
в заложники пЯтьдесЯт знатнейших граждан. ђомул справил триумф в октЯбрьские
иды,  проведЯ  по  городу  множество  пленных  и  среди   них   -   вейского
военачальника,  человека  уже  старого,  но  не  выказавшего  на   деле   ни
рассудительности, ни опыта, свойственных его  годам.  ‚  памЯть  об  этом  и
поныне, празднуЯ победу, ведут через форум на Љапитолий  старика  в  тоге  с
пурпурной каймой надев ему на шею  детскую  буллу,  а  глашатай  возглашает:
"ЏродаютсЯ сардийцы!" {47} (ведь этрусков считают переселенцами из  ‘ард,  а
‚ейи - этрусский город).
     26. ќто была последнЯЯ война ђомула. Ћн не избег участи многих, вернее,
- за малыми исключениЯми - всех, кого большие и неожиданные удачи вознесли к
могуществу  и  величию:  всецело  полагаЯсь   на   славу   своих   подвигов,
исполнившись непереносимой гордыни, он отказалсЯ от  какой  бы  то  ни  было
близости к народу и сменил ее на единовластье, ненавистное и  тЯгостное  уже
одним своим внешним видом. –арь стал одеватьсЯ  в  красный  хитон,  ходил  в
плаще с пурпурной каймой, разбирал дела, сидЯ в кресле  со  спинкой.  ‚округ
него  всегда  были  молодые  люди,  которых  называли  "келерами"  {48}   за
расторопность, с какою они несли свою службу. ‚переди  государЯ  шли  другие
служители, палками раздвигавшие толпу; они были  подпоЯсаны  ремнЯми,  чтобы
немедленно свЯзать всЯкого, на кого им укажет  царь.  "‘вЯзывать"  по-латыни
было в древности "лигаре" [ligare], а ныне "аллигаре" -  поэтому  блюстители
порЯдка называютсЯ "ликторами", а ликторские пучки  -  "бакила"  [bacillum],
ибо в ту давнюю пору ликторы пользовались не розгами, а палками.  Ќо  вполне
вероЯтно, что в слове "ликторы" "к" - вставное,  а  сначала  было  "литоры",
чему в греческом Языке соответствует "служители" (leitourgoi): ведь и сейчас
еще греки называют государство "леитон" [leiton], а народ - "лаон" [laos].
     27. Љогда дед ђомула  Ќумитор  скончалсЯ,  царскаЯ  власть  над  Ђльбой
должна была перейти к ђомулу,  но,  желаЯ  угодить  народу,  он  предоставил
альбанцам самим распорЯжатьсЯ своими делами и только  ежегодно  назначал  им
наместника. ќто навело и знатных римлЯн на мысль домогатьсЯ государства  без
царЯ, государства свободного, где они сами будут и управлЯть  и  подчинЯтьсЯ
попеременно. ‚едь к тому времени и патриции были уже отстранены  от  власти,
почетными оставались только их имЯ и знаки оказываемого им уважениЯ,  но  их
собирали в ‘овет, скорее блюдЯ обычай, нежели длЯ того,  чтобы  спросить  их
мнениЯ:  они  молча  выслушивали  приказы  ђомула  и  расходились,   обладаЯ
единственным преимуществом перед народом - правом  первыми  узнать  то,  что
решил царь. ‚прочем все это было ничто по сравнению с тем, что  ђомул  один,
по собственному усмотрению, распределил меж  воинами  отнЯтую  у  неприЯтелЯ
землю и  вернул  ‚ейЯм  заложников,  не  справлЯЯсь  с  мнением  и  желанием
сенаторов - вот тут он,  по-видимому  оскорбил  и  унизил  их  до  последней
степени! € поэтому когда вскоре он внезапно исчез, подозрениЯ и наветы  пали
на сенат. €счез ђомул в ноны июлЯ (или, по-старинному, ЉвинтилиЯ), и  о  его
кончине не существует никаких надежных, всеми признанных за истину сведений,
кроме указанного выше срока. ‚ этот день и теперь  исполнЯют  многочисленные
обрЯды, воспроизводЯщие  тогдашние  событиЯ.  Ќе  следует  изумлЯтьсЯ  такой
неопределенности - ведь когда ‘ципион Ђфриканский скончалсЯ  после  обеда  у
себЯ в доме, оказалось невозможным установить и распознать, каким образом он
умер, но одни говорЯт,  что  он  был  вообще  слабого  здоровьЯ  и  умер  от
внезапного упадка сил, вторые - что он  сам  отравилсЯ,  третьи  -  что  его
задушили прокравшиесЯ ночью враги. Ђ между тем труп  ‘ципиона  был  доступен
взорам всех  граждан,  вид  его  тела  внушал  каждому  какие-то  подозрениЯ
касательно случившегосЯ, тогда как от ђомула не осталось ни  частицы  праха,
ни клочка одежды. Ќекоторые предполагали, что сенаторы набросились на него в
храме ‚улкана, убили и, рассекши тело, вынесли  по  частЯм,  прЯча  ношу  за
пазухой. „ругие  думают,  что  ђомул  исчез  не  в  храме  ‚улкана  и  не  в
присутствии  одних  лишь  сенаторов,  но  за  городскою  стеной,  близ   так
называемого Љозьего болота {49}; народ по приказу царЯ сошелсЯ на  собрание,
как вдруг неописуемые, невероЯтные перемены  произошли  над  землею:  солнце
затмилось, наступила ночь, но не  спокойнаЯ  и  мирнаЯ,  а  с  оглушительным
громом и ураганными порывами ветра  со  всех  сторон.  ЊногочисленнаЯ  толпа
рассеЯлась и разбежалась, а первые граждане  тесно  сгрудились  все  вместе.
Љогда же смЯтение  в  природе  прекратилось,  снова  стало  светло  и  народ
возвратилсЯ, начались поиски  царЯ  и  горестные  расспросы,  и  тут  первые
граждане запретили углублЯтьсЯ в розыски и проЯвлЯть чрезмерное любопытство,
но приказали всем чтить ђомула и поклонЯтьсЯ ему, ибо он-де вознесен к богам
и отныне будет длЯ римлЯн благосклонным богом, как прежде был добрым  царем.
Ѓольшинство поверило этому и радостно разошлось, с надеждою творЯ молитвы, -
большинство, но не все: иные, придирчиво и  пристрастно  исследуЯ  дело,  не
давали патрициЯм покоЯ и обвинЯли их в том, что они, убив царЯ  собственными
руками, морочат народ глупыми баснЯми.
     28. ‚от как складывались обстоЯтельства, когда один из самых знатных  и
уважаемых патрициев, верный и близкий друг ђомула, переселившийсЯ в  ђим  из
Ђльбы, по имени  ћлий  Џрокул,  пришел  на  форум  и  коснувшись  величайших
свЯтынь, поклЯлсЯ перед всем  народом,  что  ему  на  дороге  ЯвилсЯ  ђомул,
красивее и выше, чем когда-либо раньше, в ослепительно  сиЯвшем  вооружении.
€спуганный этим зрелищем Џрокул спросил: "‡а  что,  с  каким  намерением,  о
царь, ты сделал нас предметом несправедливых и злых обвинений, а весь  город
оставил сиротой, в безмерной скорби?" ђомул  отвечал:  "Ѓогам  угодно  было,
Џрокул, дабы мы, прожив долгое времЯ среди людей и основав город, с  которым
никакой другой не сравнитсЯ властью и славою, снова вернулись на  небеса,  в
прежнее наше обиталище. Џрощай и  скажи  римлЯнам,  что,  совершенствуЯсь  в
воздержанности и мужестве, они достигнут вершины  человеческого  могущества.
Њы же будем милостивым к вам божеством -  Љвирином".  Ќравственные  качества
рассказчика и его клЯтва заставили римлЯн поверить этому сообщению; вместе с
тем их душ словно бы коснулось некое божественное чувство, подобное  наитию,
ибо ни словом не возразив Џрокулу, но разом отбросив подозрениЯ и  наговоры,
граждане стали взывать к богу Љвирину и молитьсЯ ему.
     ‚се это  напоминает  греческие  преданиЯ  об  Ђристее  Џроконнесском  и
Љлеомеде Ђстипалейском.  ђассказывают,  что  Ђристей  скончалсЯ  в  какой-то
сукновальне, но когда  друзьЯ  пришли  за  его  телом,  оказалось,  что  оно
исчезло, а вскоре какие-то люди, как раз в это времЯ вернувшиесЯ из  дальних
странствий, говорили, что  встретили  ЂристеЯ,  державшего  путь  в  Љротон.
Љлеомед, отличаЯсь громадной  силою  и  ростом,  нравом  же  безрассудным  и
неистовым, не раз чинил насилиЯ, а  в  конце  концов  ударом  кулака  сломал
средний столб, поддерживавший кровлю в школе длЯ детей, и  обрушил  потолок.
„ети были раздавлены обломками; спасаЯсь  от  погони,  Љлеомед  спрЯталсЯ  в
большой Ящик и, захлопнув крышку, до того  крепко  держал  ее  изнутри,  что
множество народа, соединив свои усилиЯ, как ни бились, а поднЯть ее так и не
смогли. ’огда Ящик сломали, но Љлеомеда ни живым, ни мертвым не  обнаружили.
€зумленные граждане послали в „ельфы вопросить оракула, и пифиЯ возвестила:

     ќто - последний герой, Љлеомед из Ђстипалеи.

     ђассказывают, что и тело Ђлкмены исчезло перед самыми похоронами, а  на
погребальном  ложе  нашли  камень,  и  вообще  немало  существует   подобных
преданий, вопреки разуму и вероЯтию приравнивающих к богам существа смертной
природы. ђазумеетсЯ, совершенно отказывать доблести в божественном начале  -
кощунство и низость, но смешивать землю с небом - глупость.  ‹учше  соблюдаЯ
осторожность, сказать вместе с Џиндаром:

         ‚сЯкое тело должно подчинитьсЯ смерти всесильной,
              Ќо остаетсЯ навеки образ живой.
                   Ћн лишь один - от богов {50}.

     ‚от единственное, что роднит нас с богами: это приходит от них и к  ним
же возвращаетсЯ - не  вместе  с  телом,  но  когда  совершенно  избавитсЯ  и
отделитсЯ от тела, станет совсем чистым,  бесплотным  и  непорочным.  ќто  и
есть, по ѓераклиту, сухаЯ и лучшаЯ душа, вылетающаЯ из тела,  словно  молниЯ
из тучи; смешаннаЯ же с телом, густо насыщеннаЯ телом, она,  точно  плотные,
мглистые испарениЯ, прикована долу и  неспособна  к  взлету.  Ќет,  не  надо
отсылать на небо, вопреки природе, тела  достойных  людей,  но  надо  верить
{51},  что  добродетельные  души,  в  согласии  с  природою  и  божественной
справедливостью, возносЯтсЯ от людей к героЯм, от  героев  к  гениЯм,  а  от
гениев - если, словно в таинствах, до конца очистЯтсЯ и освЯтЯтсЯ, отрешатсЯ
от всего  смертного  и  чувственного  -  к  богам,  достигнув  этого  самого
прекрасного и самого блаженного предела не  постановлением  государства,  но
воистину по законам разума.
     29. ЏринЯтое ђомулом имЯ "Љвирин" иные считают соответствующим  ќниалию
{52}, иные указывают, что и римских граждан называли "квиритами" [quirites],
иные -  что  дротик  или  копье  древние  называли  "квирис"  [quiris],  что
изображение ћноны, установленное на острие копьЯ,  именуетсЯ  Љвиритидой,  а
водруженное в ђегии копье - Њарсом, что  отличившихсЯ  на  войне  награждают
копьем, и что, стало быть, ђомул получил имЯ Љвирина как бог-воитель или  же
бог-копьеносец. •рам его выстроен на холме, носЯщем  в  его  честь  название
Љвиринальского.  „ень,  когда  ђомул  умер,  зоветсЯ  "Ѓегством  народа"   и
Љапратинскими нонами, ибо в этот день приносЯт жертвы, выходЯ  за  город,  к
Љозьему болоту, а коза по-латыни "капра" [capra]. Џо пути  туда  выкрикивают
самые употребительные у римлЯн имена, такие как Њарк, ‹уций,  ѓай,  подражаЯ
тогдашнему бегству и взаимным окликам, полным ужаса и  смЯтениЯ.  Ќекоторые,
однако, думают, что это должно изображать не  замешательство,  а  спешку,  и
приводЯт следующее объЯснение. Љогда кельты взЯли ђим, а затем были  изгнаны
Љамиллом {53} и город, до крайности ослабев, с трудом приходил  в  себЯ,  на
него двинулось многочисленное войско латинЯн во  главе  с  ‹ивием  Џостумом.
ђазбив лагерь невдалеке, он отправил в ђим посла,  который  объЯвил  от  его
имени,  что  латинЯне  хотЯт,  соединив  два  народа  узами  новых   браков,
восстановить дружбу и родство, уже пришедшие в упадок.  €так,  если  римлЯне
пришлют побольше девушек и незамужних  женщин,  у  них  с  латинЯнами  будет
доброе согласие и мир, подобный тому, какой некогда  они  сами  заключили  с
сабинЯнами. ђимлЯне не знали, на что решитьсЯ: они  и  страшились  войны,  и
были уверены, что передача женщин, которой требуют латинЯне, ничем не  лучше
пленениЯ. € тут рабынЯ ”илотида, которую иные называют ’утулой, посоветовала
им не делать ни того, ни другого, но, обратившись к хитрости, избежать разом
и войны и выдачи заложниц. •итрость  заключалась  в  том,  чтобы  послать  к
неприЯтелЯм самое ”илотиду и вместе с нею других красивых рабынь, нарЯдив их
свободными женщинами; ночью же ”илотида должна была подать знак  факелом,  а
римлЯне - напасть с оружием и захватить врага во сне. Ћбман удалсЯ, латинЯне
ни о чем не подозревали, и ”илотида  поднЯла  факел,  взобравшись  на  дикую
смоковницу  и  загородив  огонь  сзади  покрывалами  и  завесами,  так   что
противнику он был незаметен, а римлЯнам виден со всей отчетливостью,  и  они
тотчас же поспешно выступили и в спешке  то  и  дело  окликали  друг  друга,
выходЯ из ворот. Ќеожиданно ударив на латинЯн, римлЯне разбили их, и  с  тех
пор в памЯть о победе справлЯют в этот день праздник.  "Љапратинскими"  ноны
названы по смоковнице, котораЯ у  римлЯн  обозначаетсЯ  словом  "капрификон"
[caprificus]. †енщин потчуют обедом за городскими стенами,  в  тени  фиговых
деревьев. ђабыни, собираЯсь вместе, разгуливают повсюду, шутЯт и  веселЯтсЯ,
потом обмениваютсЯ ударами и кидают друг в дружку камнЯми - ведь и тогда они
помогали римлЯнам в бою. Ќе многие  писатели  принимают  это  объЯснение.  ‚
самом деле, взаимные оклики среди бела  днЯ  и  шествие  к  Љозьему  болоту,
словно на праздник,  по-видимому,  лучше  согласуетсЯ  с  первым  рассказом.
Џравда, клЯнусь ‡евсом, оба событиЯ могли произойти в один день, но в разное
времЯ.
     ѓоворЯт, что ђомул исчез из среды людей в возрасте  пЯтидесЯти  четырех
лет, на тридцать восьмом году своего царствованиЯ.
     [‘опоставление]
     30 (1). ‚от и все, достойное упоминаниЯ, из  тех  сведений,  какие  нам
удалось собрать о ’есее и ђомуле.  Ћчевидно,  во-первых,  что  один  из  них
добровольно, без  всЯкого  принуждениЯ,  сам  устремилсЯ  навстречу  великим
подвигам, хотЯ мог спокойно править в ’резене, принЯв по наследству  царство
отнюдь не безвестное, а другой, спасаЯсь от рабства, в котором он жил, и  от
наказаниЯ, которое ему грозило, сделалсЯ, как говорит Џлатон {54}, мужествен
от страха и отважилсЯ на великое дело по необходимости, боЯсь испытать самые
худшие бедствиЯ. „алее, главный подвиг второго -  убийство  одного  тиранна,
царЯ Ђльбы, а длЯ первого и  ‘кирон,  и  ‘инид,  и  Џрокруст-ђастЯгатель,  и
Љоринет - всего только проба сил; убиваЯ их и казнЯ, ’есей освобождал ѓрецию
от лютых тираннов, да так, что спасенные поначалу даже не знали имени своего
спасителЯ. Џервый волен был ехать морем, без всЯких хлопот,  не  подвергаЯсь
нападениЯм разбойников, второму  невозможно  было  жить  спокойно,  пока  не
рассталсЯ с жизнью Ђмулий. ‚от еще важное свидетельство в пользу ’есеЯ:  сам
не претерпев никакой обиды, он поднЯлсЯ на злодеев не  ради  себЯ,  но  ради
других, а ђомул и ђем, пока злоба тиранна их не коснулась, были равнодушными
свидетелЯми его бесчинств над всеми остальными.  €  если  немалый  подвиг  -
тЯжело раненным выстоЯть в  битве  с  сабинЯнами,  сразить  Ђкрона,  одолеть
многочисленных врагов,  то  всему  этому  можно  противопоставить  борьбу  с
кентаврами и с амазонками.
     ’о, на что решилсЯ ’есей, во имЯ избавлениЯ отечества от  дани  обрекши
себЯ на пожрание какому-то чудовищу, или в заупокойную жертву Ђндрогею, или,
по меньшей мере, на низкое, позорное рабство у строптивых и жестоких  господ
и добровольно отплыв на Љрит вместе с девушками и мальчиками... впрочем нет!
едва ли сыщутсЯ слова, чтобы сказать, о какой решимости, каком  великодушии,
какой  праведной  заботе  об  общественном  благе,  какой  жажде,  славы   и
добродетели свидетельствует этот  поступок!  €,  мне  кажетсЯ,  философы  не
ошибаютсЯ, определЯЯ любовь, как услугу богов, пекущихсЯ о спасении  молодых
людей. ‚о всЯком случае, любовь Ђриадны, по-моему, - не что иное,  как  дело
божественной заботы и орудие спасениЯ ’есеЯ, и никак нельзЯ винить ее за это
чувство, напротив, следует  изумлЯтьсЯ,  что  не  каждый  и  не  каждаЯ  его
испытали; более того, коль скоро это выпало на долю одной  лишь  Ђриадне,  Я
бы, не колеблЯсь, назвал ее достойной любви бога, ее,  поклонЯвшуюсЯ  добру,
поклонЯвшуюсЯ красоте, влюбленную во все самое лучшее и высокое.
     31 (2). •отЯ оба владели природным  даром  управлЯть  государством,  ни
тот, ни другой не уберегли истинно царской власти: оба ей изменили,  и  один
превратил ее в демократию, другой в тираннию, поддавшись различным страстЯм,
но допустив  одинаковую  оплошность.  ѓлавнейшаЯ  обЯзанность  властителЯ  -
хранить самое власть, а она сохранЯетсЯ не только приверженностью  должному,
но ничуть не менее и отвержением недолжного. Љто совсем отпустит поводьЯ или
натЯнет их слишком туго, тот уже не царь и не властитель, но  либо  народный
льстец, либо тиранн и не может внушить подвластным ничего,  кроме  презрениЯ
или ненависти, хотЯ  вина  первого,  мне  кажетсЯ,  заключаетсЯ  в  излишнем
добросердечии и кротости, а второй повинен в себЯлюбии и жестокости.
     32 (3). …сли несчастьЯ также не следует всецело относить за счет  рока,
если надобно и тут доискиватьсЯ различиЯ  нравов  и  страстей  человеческих,
пусть никто не оправдывает безрассудного гнева и слепой, скорой на  расправу
Ярости, поднЯвших ђомула на брата, а ’есеЯ на сына. Ќо, узнав, что послужило
началом гнева, мы охотнее окажем  снисхождение  тому,  кого,  подобно  более
сильному удару, всколыхнули и вывели из себЯ более важные причины. ‚едь едва
ли возможно предположить, что, совместно обсуждаЯ  и  рассматриваЯ  вопросы,
касающиесЯ общей пользы, ђомул из-за  возникших  при  этом  разногласий  был
внезапно охвачен такой безудержной Яростью. ’есеЯ же ввели в  заблуждение  и
восстановили против €пполита те силы, воздействиЯ которых  почти  никому  из
смертных избежать не удаетсЯ, - любовь, ревность и женскаЯ клевета.  Ќо  что
еще важнее - гнев ђомула излилсЯ в действии, которое  привело  к  печальному
исходу, а Ярость ’есеЯ не пошла дальше слов, брани и старческих проклЯтий  -
в остальном, мне кажетсЯ, виновата злаЯ судьба юноши. ’аковы доводы, которые
можно, пожалуй, высказать в пользу ’есеЯ.
     33 (4). ђомулу придает величиЯ, прежде всего, то, что начал он с самого
малого. ђабы и, в глазах окружающих, дети свинопаса, ђомул и ђем,  не  успев
еще освободитьсЯ сами, освободили почти всех латинЯн и разом  стЯжали  самые
прекрасные имена истребителей врагов, спасителей близких,  царей  народов  и
основателей городов - да, они основали совершенно новый народ, а не  привели
переселенцев в уже существующий, как ’есей, который, собираЯ и сводЯ  многие
обиталища в одно, стер с лица земли много городов,  носивших  имена  древних
царей и героев. ђомул делал то же, но лишь  впоследствии,  заставлЯЯ  врагов
разрушать свои дома и присоединЯтьсЯ к победителЯм. ‘перва же он  ничего  не
перемещал и не расширЯл, но все создавал заново и только так  приобрел  себе
страну, отечество, царство, потомство, жен и родичей, никого не  губЯ  и  не
умерщвлЯЯ,  благодетельствуЯ  тех,  что  из  бездомных   скитальцев   желали
превратитьсЯ в граждан, в  народ.  ђазбойников  и  злодеев  он,  правда,  не
убивал, но покорил народы силой оружиЯ, подчинил города и провел за собой  в
триумфальных шествиЯх царей и полководцев.
     34 (5). —то касаетсЯ ђема, принЯл ли он смерть от руки брата  -  вопрос
спорный; большаЯ часть вины обычно возлагаетсЯ не на ђомула,  а  на  других.
‡ато всем известно, что ђомул спас свою мать, погибавшую в заточении,  деда,
влачившего бесславное рабство,  посадил  на  престол  ќнеЯ,  сделал  ему  по
собственному почину немало добра и никогда не вредил  даже  непреднамеренно.
Њежду тем нерадивость ’есеЯ, забывшего  о  наказе  сменить  парус,  врЯд  ли
избегнет  обвинениЯ  в  отцеубийстве,   даже   после   самой   красноречивой
защитительной речи  перед  самыми  снисходительными  судьЯми.  Ќедаром  один
афинЯнин, убедившись,  что  при  всем  желании,  оправдать  его  чрезвычайно
трудно, изображает дело так,  будто  ќгей,  когда  корабль  уже  подходил  к
берегу, побежал на Ђкрополь, откуда  открывалсЯ  широкий  вид  на  море,  но
второпЯх поскользнулсЯ и сорвалсЯ вниз, - точно царь был  один  и  никто  из
слуг его не провожал!
     35 (6). € проступки ’есеЯ, свЯзанные с похищением женщин, также  лишены
благовидных оснований. ‚о-вторых, они были неоднократны: ведь он  похитил  и
Ђриадну, и Ђнтиопу, и трезенЯнку Ђнаксо, а под конец …лену, отцветший -  еще
не расцветшую, старик, которому и  о  законных-то  соитиЯх  впору  было  уже
забыть, -  малолетнюю,  не  созревшую  длЯ  соитиЯ.  ‚о-вторых,  трезенЯнки,
спартанки и амазонки (не говорЯ уже о том, что они не были с ним  обручены!)
рожали детей нисколько не лучше, чем афинские женщины из  рода  ќрехтеЯ  или
Љекропа, а это наводит на мысль,  что  ’есеем  руководили  разнузданность  и
похоть. ђомул, во-первых, похитив без малого восемьдесЯт женщин, взЯл  себе,
говорЯт,  только  одну,  ѓерсилию,  остальных  же  разделил  меж   холостыми
гражданами. ‚о-вторых, уважением, любовью и справедливостью, которыми  затем
были  окружены  эти   женщины,   он   доказал,   что   его   насильственный,
несправедливый поступок был замечательным, мудрым  деЯнием,  направленным  к
объединению двух государств: и верно, ведь ђомул слил римлЯн  с  сабинЯнами,
сплотил их в одно, открыв им источник будущего благополучиЯ и могущества.  Ћ
целомудрии и прочности, которые  придал  браку  ђомул,  о  взаимной  приЯзни
супругов, свидетельствует само времЯ: в течение двухсот тридцати лет ни один
муж  не  решилсЯ  покинуть  жену,  ни  одна  жена  -  мужа,  и  если   особо
любознательные  из  греков  могут  назвать  имЯ   первого   отцеубийцы   или
матереубийцы, то у римлЯн каждый знает, что первым развелсЯ с женой Љарвилий
‘пурий,  сославшись  на  ее  бесплодие.  Ћ  том,  насколько  правильны  были
установлениЯ  ђомула,  свидетельствуют,  помимо   их   долговечности,   сами
последствиЯ  их:  благодарЯ  перекрестным  брачным  союзам  цари   разделили
верховную власть, а народы - гражданские права.  Ќапротив,  браки  ’есеЯ  не
принесли афинЯнам ни дружбы, ни союза с кем бы то ни было, но  лишь  вражду,
войны, убийства граждан и, наконец, потерю Ђфидн; едва-едва, лишь  благодарЯ
состраданию врагов, к которым афинЯне воззвали,  словно  к  богам,  и  перед
которыми  благоговейно  преклонились,  им  не  пришлось  разделить   участь,
выпавшую ’рое по вине Ђлександра {55}. ‡ато участь ѓекубы не только  грозила
матери ’есеЯ, но и постигла ее, оставленную и  забытую  сыном,  если  только
пленение ќтры -  не  вымысел,  но  ложь,  каковою  ему,  этому  пленению,  и
следовало  бы  оказатьсЯ  вместе  с  большею  частью  остальных  россказней!
Ќаконец, немалое  различие  и  в  преданиЯх  о  божественном  вмешательстве:
новорожденный ђомул был спасен при участии и Явном благоволении  богов,  меж
тем  как  полученное   ќгеем   предсказание   оракула,   повелевавшего   ему
воздерживатьсЯ на чужбине от свЯзи с женщиной, доказывает, видимо, что ’есей
родилсЯ вопреки воле богов.


Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џредлагаемый читателю перевод  "‘равнительных  жизнеописаний"  Џлутарха
впервые вышел в серии "‹итературные памЯтники" в 1961-1964 гг. (т.  1  подг.
‘. Џ. Њаркиш и ‘. €. ‘оболевский; т. 2 подг. Њ. …. ѓрабарь-Џассек  и  ‘.  Џ.
Њаркиш;  т.  3  подг.  ‘.  Џ.  Њаркиш).  ќто  был  третий   полный   перевод
"†изнеописаний" на русском  Языке.  Џервым  были  "Џлутарховы  ‘равнительные
жизнеописаниЯ славных  мужей  /  Џер.  с  греч.  ‘.  „естунисом".  ‘.  Џ.б.,
1814-1821. ’. 1-13; вторым - "Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ / ‘ греч.
пер. ‚. Ђлексеев, с введением и примечаниЯми". ‘. Џ.б.; €зд. Ђ. ‘. ‘уворина,
Ѓ. г. ’. 1-9. (Љроме того,  следует  отметить  сборник:  Џлутарх.  €збранные
биографии / Џер. с греч. под  ред.  и  с  предисл.  ‘.  џ.  ‹урье,  Њ.;  ‹.:
‘оцэкгиз, 1941, с хорошим историческим комментарием - особенно  к  греческой
части; некоторые из переводов этого сборника перепечатаны  в  переработанном
виде в настоЯщем издании.)
     Џеревод ‘. „естуниса ощущаетсЯ в наше времЯ большинством читателей  как
"устарелый по Языку", перевод ‚. Ђлексеева больше напоминает не  перевод,  а
пересказ, сделанный безлично-небрежным стилем конца XIX в. €здание 1961-1964
гг.  было  первым,  которое  ставило  осознанную  стилистическую   цель.   ‚
послесловии от  переводчика  ‘.  Џ.  Њаркиш  сам  выразительно  описал  свои
стилистические задачи.
     ‚  нынешнем  переиздании  в  переводы  1961-1964   гг.   внесены   лишь
незначительные изменениЯ - исправлены  случайные  неточности,  унифицировано
написание собственных  имен  и  т.п.,  общаЯ  же,  стилистическаЯ  установка
оставлена неизменной. ‘охранено и послесловие патриарха  нашей  классической
филологии  ‘.  €.  ‘оболевского,  которое  своей  старомодностью  составлЯет
поучительный  литературный  памЯтник.  ‡аново  составлены   все   примечаниЯ
(конечно,  с  учетом  опыта  прежних  комментаторов;  некоторые  примечаниЯ,
заимствованные из прежних изданий, сопровождаютсЯ именами их авторов).  –ель
их - только поЯснить текст: вопрос об исторической  достоверности  сведений,
сообщаемых Џлутархом,  об  их  соотношении  со  сведениЯми  других  античных
историков и пр. затрагиваетсЯ лишь изредка,  в  самых  необходимых  случаЯх.
Ќаиболее  известные  мифологические   имена   и   исторические   реалии   не
комментировались. ‚се важнейшие даты вынесены в хронологическую таблицу, все
справки о лицах - в именной указатель, большинство географических названий -
на прилагаемые карты.
     –итаты из  "€лиады",  за  исключением  оговоренных  случаев,  даютсЯ  в
переводе Ќ. €. ѓнедича, из "Ћдиссеи" -  в  переводе  ‚.  Ђ.  †уковского,  из
Ђристофана  -  в  переводах  Ђ.  €.  Џиотровского.   Ѓольшинство   остальных
стихотворных цитат переведены Њ. …. ѓрабарь-Џассек; они тоже  в  примечаниЯх
не оговариваютсЯ.
     ‚о избежание повторений, приводим здесь основные  единицы  греческой  и
римской системы мер, встречающиесЯ у Џлутарха. 1  стадий  ("олимпийский";  в
разных местностЯх длина стадиЯ колебалась) = 185 м;  1  оргиЯ  ("сажень")  =
1,85 м; 1 фут = 30,8 см; 1 пЯдь = 7,7 см. 1 римскаЯ милЯ = 1000 шагов = 1,48
км. 1 греческий плефр как единица длины = 30,8 м, а как единица  поверхности
= 0,1 га; 1 римский югер = 0,25 га. 1 талант (60 мин) = 26,2 кг; 1 мина (100
драхм) = 436,5 г; 1 драхма (6 оболов) = 4,36 г; 1 обол = 0,7 г. 1 медимн  (6
гектеев) = 52,5 л; 1 гектей (римский "модий") = 8,8 л; 1  хой  =  9,2  л;  1
котила ("кружка") = 0,27 л. „енежными единицами служили (по весу серебра) те
же талант, мина, драхма и обол; самой употребительной серебрЯной монетой был
статер ("тетрадрахма", 4 драхмы), золотыми  монетами  в  классическую  эпоху
были лишь персидский "дарик" (ок. 20 драхм) и  потом  македонский  "филипп".
ђимскаЯ  монета  денарий  приравнивалась  греческой  драхме  (поэтому  суммы
богатств и в римских  биографиЯх  Џлутарх  дает  в  драхмах).  ЏокупательнаЯ
стоимость денег сильно менЯлась (с VI по IV в. в ѓреции цены возросли раз  в
15), поэтому никакой прЯмой пересчет их на наши деньги невозможен.
     ‚се даты без  оговорки  "н.э."  означают  годы  до  нашей  эры.  ЊесЯцы
римского года соответствовали месЯцам  нашего  года  (только  июль  в  эпоху
республики называлсЯ "квинтилис", а август "секстилис"); счет дней в римском
месЯце опиралсЯ на именованные дни - "календы" (1 число), "ноны" (7 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 5 число в остальные месЯцы) и "иды" (15 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 13 число в  остальные  месЯцы).  ‚  ѓреции  счет
месЯцев был в каждом государстве свой; Џлутарх обычно пользуетсЯ  календарем
афинского  года  (начинавшегосЯ  в  середине  лета)  и  лишь   иногда   дает
параллельные названиЯ:
     июль-август - гекатомбеон (макед. "лой"), праздник Џанафиней.
     август-сентЯбрь - метагитнион (спарт. "карней", беот.  "панем",  макед.
"горпей");
     сентЯбрь-октЯбрь - боэдромион, праздник ќлевсиний;
     октЯбрь-ноЯбрь - пианепсион;
     ноЯбрь-декабрь - мемактерион (беот. "алалкомений");
     декабрь-Январь - посидеон (беот. "букатий");
     Январь-февраль - гамелион;
     февраль-март - анфестерион, праздник Ђнфестерий;
     март-апрель - элафеболион, праздник Ѓольших „ионисий;
     апрель-май - мунихион;
     май-июнь - фаргелион (макед. "десий");
     июнь-июль - скирофорион.
     ’ак  как  вплоть  до  установлениЯ  юлианского  календарЯ  при   –езаре
держалась  неупорЯдоченнаЯ  система  "вставных  месЯцев"  длЯ   согласованиЯ
лунного месЯца с солнечным годом, то точные даты дней упоминаемых  Џлутархом
событий обычно неустановимы. ’ак как греческий год  начиналсЯ  летом,  то  и
точные даты лет длЯ событий греческой истории часто  колеблютсЯ  в  пределах
двух смежных годов.
     „лЯ ссылок на биографии Џлутарха в  примечаниЯх,  таблице  и  указателе
принЯты следующие сокращениЯ:  Ђгес(илай),  Ђгид,  Ђл(ександр),  Ђлк(ивиад),
Ђнт(оний), Ђр(истид), Ђрат, Ђрт(аксеркс), Ѓр(ут),  ѓай  (Њарций),  ѓал(ьба),
ѓ(ай) ѓр(акх), „ем(осфен), „ион „(еметри)й,  Љам(илл),  Љим(он),  Љл(еомен),
Љ(атон)  Њл(адший),  Љр(асс),  Љ(атон)   ‘т(арший),   ‹ик(ург),   ‹ис(андр),
‹ук(улл), Њар(ий), Њарц(елл),  Ќик(ий),  Ќума,  Ћтон,  Џел(опид),  Џер(икл),
Џирр,  Џом(пей),  Џоп(ликола),  ђом(ул),   ‘ер(торий),   ‘ол(он),   ‘ул(ла),
’(иберий) ѓр(акх), ’ес(ей), ’им(олеонт),  ’ит  (”ламинин),  ”аб(ий  Њаксим),
”ем(истокл), ”ил(опемен), ”ок(ион), –ез(арь), –иц(ерон),  ќвм(ен),  ќм(илий)
Џ(авел).
     ‘верка перевода сделана по последнему  научному  изданию  жизнеописаний
Џлутарха: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog  et  K.  Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973.  V.  I-III.  €з  существующих
переводов Џлутарха на разные Языки  переводчик  преимущественно  пользовалсЯ
изданием: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel,  und  Ubers,  u.  K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 и комментариЯми к нему.  Ћбработку
переводов длЯ настоЯщего переизданиЯ сделал  ‘.  ‘.  Ђверинцев,  переработку
комментариЯ - Њ. ‹. ѓаспаров.


                                   ’есей

     1. ‘ подобным мужем... Љто с  ним  сравнитсЯ  силой?  -  ќсхил,  ‘емеро
против ”ив, 435, 395, 396 (контаминациЯ).
     2. Ћба - славнейшие воины... - ѓомер, €лиада, VII,  281,  о  ѓекторе  и
ЂЯксе.
     3. ќрехтей... - Џелоп...  -  ќрехтей,  сын  ‡емли,  считалсЯ  одним  из
древнейших афинских царей; его сыном был Љекроп, внуком  Џандион,  правнуком
ќгей, отец ’есеЯ. Џелоп, по которому  назван  Џелопоннес,  считалсЯ  предком
большинства ахейских царей, в том числе дедом Ђгамемнона и ЊенелаЯ.
     4. „ругу всегда... - ѓесиод, ’руды и дни, 370 (пер. ‚. ‚ересаева).
     5. ќврипид называЯ €пполита "питомцем непорочного ЏитфеЯ"... - ќврипид,
€пполит, 11.
     6. Џаллант - брат ќгеЯ; сыновьЯ Џалланта,  думаЯ,  что  ќгей  бездетен,
считали себЯ наследникамиего царства и потому, узнав о сопернике,  могли  бы
убить и ќгеЯ, и ’есеЯ.
     7. Ќазван ’есеем - натЯнутые этимологии от thesis (клад) и от  thesthai
paida (усыновить ребенка).
     8. ’есеи справлЯлись в июле, в 8  день  афинского  нового  года,  когда
’есей прибыл в Ђфины (ниже, гл. 12), и через три месЯца в октЯбре,  в  день,
когда ’есей вернулсЯ с Љрита (ниже, гл. 36).
     9. Џо словам ѓомера -  "€лиада",  II,  542.  Ђбанты  -  древние  жители
острова ќвбеи.
     10. Ђрхилох - пер. ‚. ‚ересаева (фр. 3 по „илю).
     11. €фит - друг ѓеракла, сброшенный им в припадке безумиЯ  с  городской
стены.
     12. ’рофей - у древних греков памЯтник, оставлЯвшийсЯ на поле  сражениЯ
в знак победы: столб снавешанным на  него  неприЯтельским  оружием.  "’рофей
Њильтиада" - при Њарафоне, см. ”ем., 3.
     13. ...тем же самым способом, каким ‘инид погубил многих путников...  -
‘инид  привЯзывалпрохожих  к  верхушкам  двух   согнутых   сосен,   и   они,
выпрЯмлЯЯсь, разрывали жертву.
     14. ЉроммионскаЯ свиньЯ - Љроммион - городок на полпути от  коринфского
€стма до Његар, близ приморских ‘кироновых скал.
     15. ќак, справедливейший греческий царь,  и  его  сыновьЯ  Џелей,  отец
Ђхилла, и ’еламон, отец ЂЯкса, были местными героЯми ќгины, а  Љихрей,  отец
•арикло - героем соседнего ‘аламина (ср. ‘ол., 9);  в  Ђфинах  их  чтили  за
доброе знамение в ‘аламинском бою 480 г.
     16. "ђастЯгатель"  -  по-гречески,  Prokroustos.  Ћтсюда  -  знаменитое
"Џрокрустово ложе", на котором „амаст слишком коротких гостей растЯгивал,  а
слишком длинным отрубал ноги.
     17. ’ермер - карийский богатырь,  местный  герой  города  ’ермеры  близ
ѓаликарнаса.
     18. ”италиды -  потомки  элевсинца  ”итала,  принЯвшего  в  дом  богиню
„еметру в ее скитаниЯх. †ертвенник  ‡евсу,  где  ’есей  принЯл  очищение  от
совершенных им убийств, стоЯл над Љефисомеще при Џлутархе.
     19. ‚ытащил нож... - "Џо-видимому, нож у ’есеЯ  висел  рЯдом  с  мечом.
€звлекаЯ нож, ’есей привлек внимание отца  к  рукоЯти  меча"  (примеч.  ‘.€.
‘оболевского). ‚озможен и более простой  перевод:  "вытащил  меч,  чтобы  им
разрезать мЯсо, и показал его ќгею".
     20. ‚ пределах „ельфиниЯ... - храма Ђполлона в  восточной  части  Ђфин;
ср, ниже, гл. 14 и 18.
     21. “сыновленный Џандионом... -  ‘тараЯсь  опорочить  ќгеЯ,  паллантиды
утверждали, что Џандион не был его родным отцом.
     22. ‘фетт - деревнЯ к  юго-востоку,  ѓаргетт,  Џаллена  и  Ђгнунт  -  к
востоку от  Ђфин.  "‹еой"  -  фантастическаЯ  этимологиЯ  возгласа  глашатаЯ
"akouete leo" ("слушайте, люди!").
     23.  —етырехградие  -  Њарафон  и  три  менее  значительных  города   к
северо-востоку от Ђфин.
     24. ... предание о ѓекале... -  Џредание  о  старушке  из  одноименного
села, в хижине которой ночевал ’есей перед расправой  с  марафонским  быком,
было пересказано в знаменитом стихотворенииЉаллимаха, сохранившемсЯ  лишь  в
отрывках (III в.).
     25. Ђндрогей - сын Њиноса, критского царЯ, погибший в Ђттике.
     26. “ ќврипида - фрагменты из несохранившейсЯ трагедии.
     27. ЃоттиЯ (ЃоттиэЯ) - область в Њакедонии вокруг ее столицы Џеллы.  €з
очерков ЂристотелЯ огосударственном устройстве 159 государств  дошел  только
один - "ЂфинскаЯ политиЯ".
     28. Ќи ѓесиод, ни ѓомер - ѓесиод, фр. 103; ѓомер, ЋдиссеЯ, XIX, 179.
     29. ‘ проскениЯ и скены - "скеной" в античном театре называлась палатка
с расписным передом, где переодевались актеры; а играли они на  "проскении",
узкой площадке перед этой скеной.
     30.  Љибернесии  -  праздник  кормчих,  справлЯлсЯ  в   апреле-мае   (в
мунихионе, в день отплытиЯ ’есеЯ) или в октЯбре, т.е.  при  начале  или  при
конце мореходного сезона.
     31. Џританей - общественное здание в  Ђфинах,  где  за  государственный
счет обедали дежурные должностные лица, послы,  а  также  особо  заслуженные
граждане - полководцы, победители на состЯзаниЯх и др.
     32. ЊаслиннаЯ ветвь - символ мольбы (ср. ниже, гл. 22 об иресионе).
     33. ЏасифаЯ - супруга Њиноса.
     34. ’екст в оригинале испорчен.
     35. ’екст в оригинале испорчен.
     36. ‘лавных, богами... - "ЋдиссеЯ", XI,  631  ("‡аклинание  мертвых"  -
традиционное название этой книги о спуске ЋдиссеЯ в аид).
     37.  ...рогового  жертвенника...  -  Џо  преданию  (Љаллимах,  "ѓимн  к
Ђполлону"), этот жертвенник был сделан самим Ђполлоном из рогов  диких  коз,
убитых Ђртемидой, и считалсЯ одним из ‘еми чудес света.
     38.  Ћсхофории  -  "приношение  гроздьев",  праздник,  справлЯвшийсЯ  в
октЯбре (седьмой деньпианепсиона) в благодарность богам за сбор винограда  и
маслин; в этот день ’есей и вернулсЯ с Љрита.
     39. ѓераклидов... воспитывали афинЯне... - Џосле смерти ѓеракла,  когда
их преследовали.
     40. ...до времен „еметриЯ  ”алерского...  -  ’.е.  до  318-307  гг.,  в
течение почти 1000 лет.
     41. „ипнофоры - "приносЯщие обед", знатные гражданки, угощавшие  детей,
участников бега свиноградными ветвЯми на ЋсхофориЯх.
     42. Њетэкии -  (или  ‘инойкии)  -  праздник  в  честь  Ђфины  в  памЯть
"синойкизма"  -  соединениЯ’есеем  двенадцати  аттических   общин   в   одно
государство. ‘правлЯлись в первый месЯц афинскогонового года (в августе), за
12 дней до "всеафинских" Џанафиней.
     43. ѓомер - "€лиада", II, 547.
     44. ..."стоимостью в сто быков" -  выражение,  встречающеесЯ  у  ѓомера
(напр., "€лиада", XXI, 79) и отражающее быт  до  изобретениЯ  монеты,  когда
мерилом богатства был скот. Ћбычно греки так это и понимали, относЯ введение
монеты к более позднему времени (VIII в., при аргосском царе ”идоне).
     45. Њеликерту - младенцу-сыну Ђфаманта,  утонувшему  здесь  и  ставшему
морским божеством. €стмийские игры были расширением и  преобразованием  этих
погребальных игр.
     46. ”еорида - свЯщенный  корабль,  возивший  государственных  послов  и
паломников.
     47. ...рЯдом с Џниксом и Њусеем... - Љ западу и юго-западу от афинского
акрополЯ: все перечислЯемые ниже афинские места находЯтсЯ там.
     48. ...принес жертву “жасу... (Ѓогу войны, спутнику Ђреса) ибо он мешал
афинЯнам начать сражение с амазонками.
     49. ѓоркомосий - место заключениЯ и оформлениЯ торжественных  договоров
в Ђфинах.
     50. ђомбоид - какое-то  круглое  здание  ("ромб"  по-гречески  означает
всЯкое круглое тело). "ЏамЯтник ее [€пполиты на  мегарском  акрополе]  имеет
форму амазонского щита", - пишет Џавсаний (I, 41, 7).
     51. ‚ жизнеописании „емосфена - „ем., 19.
     52. "’есеида" - поэма (ближе неизвестна), упоминаемаЯ еще Ђристотелем в
"Џоэтике", 8.
     53. ...другие преданиЯ о браках ’есеЯ. -  Ћбычно  они  вводЯт  ’есеЯ  в
родство с другими  героЯми  -  ЂЯксом,  ѓераклом  (€фикл  -  брат  ѓеракла),
„иоскурами с …леною. ‘р. Ђфиней, XIII, 557 ав.
     54. ...павших под Љадмеей...  -  (фиванской  крепостью-акрополем)  -  в
походе ‘емерых против ”ив, послужившем сюжетом длЯ многих  трагедий,  в  том
числе длЯ "Џросительниц" ќврипида (сохр.) и "ќлевсинцев" ќсхила (не сохр.).
     55. ...нашу книгу о нем... - ќто сочинение не сохранилось.
     56.  „еидамиЯ  -  (у  всех  других  авторов  жена  ЏирифоЯ   называетсЯ
ѓипподамией) была царевнойлегендарного фессалийского  племени  лапифов;  бой
лапифов с кентаврами был одной из любимыхтем греческого искусства.
     57. ...от невольных грехов... - ‘овершенного в безумии  убийства  своих
детей и пр.; без этого очищениЯ ѓеракл не мог принЯть посвЯщение.
     58. ’индар - спартанский  царь,  отец  …лены  и  „иоскуров  (Љастора  и
Џолидевка; они же названыниже  "’индаридами");  братом  его  был  мессенский
Ђфарей, отец "мессенских „иоскуров" €даса и‹инкеЯ;  а  двоюродным  братом  -
мЯтежный ѓиппокоонт, отец ќнарефора.
     59. Ђидоней -  форма  имени  подземного  бога  Ђида;  это  -  такое  же
рационалистическое переосмысление мифа о схождении ’есеЯ в царство  мертвых,
как выше, гл. 16-19 - мифа о Њинотавре.
     60. ЂкадемиЯ - посвЯщеннаЯ Ђкадему роща к северу от Ђфин;  в  ней  учил
Џлатон, отсюда - значение этого слова в новых Языках.
     61. Ђнаков - все предлагаемые этимологии фантастичны.
     62. ќтра, Џитфеева дочь... - "€лиада", III, 144.
     63. Myних - чтилсЯ как герой, по которому называлсЯ Њунихий,  гавань  в
Џирее. ‹аодика - дочь Џриама, „емофонт - сын ’есеЯ.
     64. ‘перхей - река в южной ”ессалии (в  царстве  Ђхилла),  недалеко  от
”ермопил. ќто остаткимифа о том, что троЯнскаЯ война была не походом  греков
на ’рою, а походом троЯнцев на ѓрецию.
     65. Ђратерий - "место проклЯтий".
     66. ‚ Ђфинах царствовал Њенесфей... - “ ѓомера ("€лиада", II,  552)  он
назван вождем афинЯн под ’роей, ќлефенор  начальствует  эвбейскими  абантами
(ср. выше, гл. 5), а сыновьЯ ’есеЯ Ђкаманти „емофонт не упоминаютсЯ совсем.
     67. ...в его жизнеописании... - Љим., 8.
     68. ѓимнасий - общественное место  длЯ  телесных  упражнений  и  бесед.
’есей был погребен на городской площади, чтобы стать героем  культа:  обычно
же покойников хоронили за городскими воротами. ѓимнасий рЯдом с его  могилой
был построен уже в III в. Џтолемеем ”иладельфом.

                                  ђомул

     1. ...силы своего оружиЯ. - Rhomu по-гречески значит "сила", "мощь".  €
эта и все последующие этимологии подбирают произвольные имена,  созвучные  с
названием ђима, и по возможности свЯзывают их с греческим  мифом  о  бегстве
ќнеЯ из ’рои в €талию.
     2. Џаллантий - легендарное поселение на месте будущего ђима, еще за  60
лет  до  прихода  троЯнцев  основанное  ќвандром,   сыном   ѓермеса,   царем
одноименного  города  в  Ђркадии;  это  предание  использовано  ‚ергилием  в
"ќнеиде", VIII.
     3. ...обычай целовать... - на  нем  Џлутарх  останавливаетсЯ  в  другом
своем сочинении, "ђимские вопросы", 265 вс.
     4. Ђльба - древний город ‹ациЯ, по преданию, основанный Ђсканием, сыном
ќнеЯ; Ќумитор и Ђмулий были его потомками в 13-м колене.
     5. Љермал - склон Џалатина со  стороны  ’ибра.  ќтимологиЯ  (идущаЯ  от
‚аррона, "Ћ латинском Языке", V, 54) фантастична.
     6. ...говорЯт... - ‚ частности, „ионисий ѓаликарнасский, I, 77.
     7. ...в апреле... - т.е.  в  месЯц  основаниЯ  ђима;  но,  по-видимому,
Џлутарх ошибаетсЯ:  римский  праздник  ‹арент(ий)  справлЯлсЯ  в  декабре  и
примыкал к ‘атурналиЯм.
     8. ...еще  одну  ‹арентию...  -  первоначально  она  отождествлЯлась  с
блудной  кормилицей  ђомула,  а  ее  12  детей,  "полевых  братьев"  ђомула,
считались чиноначальниками жреческой коллегии "арвальских братьев"  (ѓеллий,
VI, 7). Џотом, когда воспитание ђомула  стало  в  легенде  облагораживатьсЯ,
этот образ раздвоилсЯ.
     9. ‚елабр - низина между Љапитолием и Џалатином, под склоном Љермала; с
севера примыкал к форуму, юга - к цирку.
     10. Њанип(у)ларии - рЯдовые воины, бойцы  манипула  (отрЯда  из  60-120
пехотинцев).
     11. ‘вЯщенное убежище... - пифийского оракула... - Џлутарх переносит на
ђомулово  времЯ  обычаи  эллинистической  эпохи,  когда  дельфийский  оракул
объЯвлЯл декретами такое-то свЯтилище "неприкосновенным (asylon, отсюда  имЯ
"бога" у Џлутарха) убежищем от всех..."
     12. ..."ђома квадрата"... - Ќазвание дано по очертаниЯм  верхней  части
Џалатинского холма.
     13. "’ерзает птица птиц - ужель она  чиста?"  -  ќсхил.  Џросительницы,
226.
     14. Љомитий - место на форуме (в низине  к  северу  от  Џалатина),  где
происходили народные собраниЯ.
     15. Џомерий - (pomoerium  из  post-moerium,  "с  выпадением  нескольких
звуков") - свЯщеннаЯ граница города, охватывавшаЯ Џалатин, –елий,  ќсквилин,
‚иминал и Љвиринал; потом к этим 5 холмам прибавились Љапитолий и Ђвентин.
     16. ...одиннадцатый день до майских календ... - 21 апрелЯ 753 г. (ниже:
"3-й год 6-й олимпиады"). Ќо затмениЯ в этот день не было.
     17. ...был зачат... - ‚ декабре 772, родилсЯ в  сентЯбре  771,  основал
ђим в апреле 753 г., 18 лет. ‘чет ведетсЯ по египетским месЯцам от того, что
астрологиЯ из "халдейского" ‚авилона проникала в ѓрецию и ђим через …гипет.
     18. Џатрон -  это  имЯ,  введенное  ради  этимологии,  нигде  более  не
встречаетсЯ.
     19. "...отцами, внесенными в списки..." Џеревод (спорный)  официального
латинского названиЯ сенаторов: patres conscripti.
     20. Ќа  четвертом  месЯце  после  основаниЯ  города.  -  „ействительно,
описываемый праздник "Љонсуалий" справлЯлсЯ 21 августа.
     21. Љурии - группировки из 10  родов.  „есЯть  курий  составлЯли  трибу
("филу", племЯ: см. ниже, гл. 20).
     22. Џрима - т.е. "перваЯ".
     23. ЂоллиЯ - от греч, aolles - "собранный вместе".
     24. ...примешаны к греческим...  -  Џлутарх  полагает,  что  в  древние
времена потомки ќвандра говорили  по-гречески  и  лишь  потом  их  Язык  был
"испорчен" италийскими словами. ‘р. Ќума, 7.
     25. ...в "€зысканиЯх"... - "ђимские вопросы", 285 с,  где  предлагаютсЯ
три объЯснениЯ этого обычаЯ.
     26. ...из ‹акедемона... - ‘м. Ќума, 1. Ћ презрении лакедемонЯн к стенам
города см. ‹ик., 19.
     27. ...ценинский царь... - ѓде жило это сабинское племЯ, неизвестно.
     28. ...лишь троим... - Љроме ђомула, Љоссу в 437 г. и Њарцеллу в 222 г.
(см. Њарц., 7-8).
     29. „ионисий - „ионисий ѓаликарнасский, II, 34.
     30. "Љуртиос лаккос" - т.е.  "Љурциево  озеро",  свЯщенный  колодец  на
форуме; чаще его свЯзывали с именем Њ. ЉурциЯ, на этом месте бросившегосЯ  в
пропасть, во имЯ ђима приносЯ себЯ в жертву подземным богам (‹ивий, VII, 6).
Ѓитва происходила на форуме, сабины наступали с ЉапитолиЯ, римлЯне отступали
к Џалатину (где потом был поставлен храм ћпитера ‘татора), ђегиЯ (см.  Ќума,
14) и круглый храм ‚есты стоЯли на границе форума и Џалатина.
     31. ...в честь родины ’атиЯ... - ѓород Љуры (в  действительности  слово
"квириты" происходит от имени бога Љвирина). ‘р. Ќума, 3.
     32. ...по роще... - –ицерон и ‚аррон производЯт "лукеров" от этрусского
имени ‹укумон, указываЯ, таким образом, на третий народ, из которого  вместе
с латинами и сабинами, сложилсЯ римский.
     33. Ѓулла - золотой или кожаный  шарик,  внутри  которого  был  амулет.
„ругие объЯснениЯ этого слова - "ђимские вопросы", 287 f.
     34. ...храм Њонеты... (ћноны Њонеты,  "подательницы  советов";  в  этом
храме хранились деньги, отсюда позднейшее  значение  этого  слова)  стоЯл  в
северной крепости ЉапитолиЯ. "‘калой  Љака"  -  ’ак  называлсЯ  южный  склон
Џалантина. Љак - великан, убитый ѓераклом на месте будущего ђима.
     35. ...в жизнеописании Ќумы - ѓл. 18-19.
     36. ...длинные щиты... -  ™иты  прЯмоугольной  формы  были  характерным
оружием римского войска в классическое времЯ; до этого же, по  представлению
Џлутарха, римские потомки троЯн и аркадЯн носили греческие круглые щиты.
     37. Њатроналии и Љарменталии - два праздника замужних женщин  (матрон),
Њатроналии в честь ћноны ‹уцины (1 марта) и Љарменталии 11 и 15 ЯнварЯ.  €мЯ
Љарменты,  действительно,  свЯзано  со  словом  carmen;  втораЯ   этимологиЯ
фантастична.
     38. ‹уперкалии - праздник в честь  ”авна  (15  февралЯ),  чтившегосЯ  в
‹уперкале, гроте на Џалатинском холме. –ель праздника - посредством очищениЯ
оживить плодородие земли, людей  и  стад  (ср.  –ез.,  61;  Ђнт.,  12).  €м,
действительно, соответствовал аркадский праздник ‡евса ‚олчьего (‹икейского)
на горе ‹икее.
     39. Џерискилакисмы - очистительный обрЯд, во времЯ которого приносили в
жертву  или  носили  вокруг  жертвенника  щенЯт  (содержание  обрЯда   точно
неизвестно).
     40. ...весталками... ср. гл.  3,  где  весталкою  названа  мать  самого
ђомула.
     41. ...расчерчивают на части небо. - „лЯ того, чтобы следить,  с  какой
стороны поЯвЯтсЯ вещие птицы. Ћ жезле ђомула ср. "Љамилл", 32.
     42. ...подземным богам. - ’.е. предан смерти.
     43. Ђрмилустрий - площадь  на  Ђвентине,  где  римлЯне  после  военного
сезона (19 октЯбрЯ) справлЯли праздник "ЋчищениЯ оружиЯ".
     44. ...крюки городских ворот... - ‘творки дверей и ворот поворачивались
не на петлЯх, а на стержнЯх ("дверных крюках"), входивших в особые гнезда  в
притолоке и пороге.
     45.  Љамерийцы  -  место  города   ЉамериЯ,   разрушенного   римлЯнами,
неустановимо (как и упоминаемого ниже ‘ептемпагиЯ).
     46. ѓекатомфониЯ - благодарственнаЯ жертва за сто убитых врагов.
     47. "ЏродаютсЯ сардийцы!" - ‹атинскаЯ поговорка о презренных, нестоЯщих
людЯх. Ќо Sardi в этой пословице - не жители ‘ард в Њалой Ђзии  (откуда,  по
преданию,  переселились  в  €талию  этруски),  а  жители  ‘ардинии,  массами
обращенные в рабство ‘емпронием ѓракхом-отцом в 178 г.
     48. Љелерами - ср. гл. 10 и ниже, Ќума, 7.
     49. Љозье болото - ЌаходитсЯ на Њарсовом поле, близ  позднейшего  цирка
”ламиниЯ.
     50. ‚сЯкое тело... от богов... -  фрагмент  несохранившейсЯ  надгробной
песни.
     51. ...надо верить... - Џо учению Џлутарха, между людьми и богами стоЯт
два класса существа - герои и гении; добродетельные  души  людей  постепенно
возвышаютсЯ до степени героев, потом гениев, а потом и  богов,  как  было  с
ѓераклом и „ионисом.
     52. ќниалий - "‚оинственный", эпитет Ђреса.
     53. ...изгнаны Љамиллом... - Џодробнее Љам., 33.
     54. Џлатон - "”едон", 68 d.
     55. Ђлександр - т.е. Џарис, похититель …лены.
Last-modified: Sun, 19 Nov 2006 18:56:10 GMT
Ћцените этот текст: