        Џлутарх. ’есей и ђомул

----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1.
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники".
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994.
     €здание второе, исправленное и дополненное.
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова.
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш.
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев.
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
----------------------------------------------------------------------------

        ’…‘…‰

     ‚ступление (1-2)
     ђождение и детство (3-6)
     Џодвиги по пути в Ђфины (6-11)
     ’есей в Ђфинах (12-14)
     ’есей на Љрите (15-23)
     Ћбъединение Ђттики (24-25)
     ‚ойна с амазонками (26-29)
     ‚ойна за …лену и смерть (30-35)
     Џеренесение ’есеева праха в Ђфины (36)

     1. Џодобно тому как ученые мужи,  трудЯсь  над  описанием  земель,  все
ускользающее от их знаниЯ оттеснЯют к самым краЯм карты, помечаЯ  на  полЯх:
"„алее безводные пески и дикие звери", или: "Ѓолота Њрака",  или:  "‘кифские
морозы", или: "‹едовитое море", точно так же и мне, ‘осий ‘енецион, в работе
над  сравнительными   жизнеописаниЯми   пройдЯ   чрез   времена,   доступные
основательному изучению и служащие предметом длЯ истории, занЯтой подлинными
событиЯми, можно было бы о поре  более  древней  сказать:  "„алее  чудеса  и
трагедии, раздолье длЯ поэтов и мифографов, где нет  места  достоверности  и
точности". Ќо коль скоро мы издали рассказ о  законодателе  ‹икурге  и  царе
Ќуме, то сочли разумным дойти и до ђомула, в ходе  повествованиЯ  оказавшись
совсем рЯдом с его временем.  €  вот,  когда  Я  задумалсЯ,  говорЯ  словами
ќсхила,

     ‘ подобным мужем выйдет кто на бой?
     Љого послать? Љто с ним сравнитсЯ силой? {1}

     мне представилось, что  с  отцом  непобедимого  и  прославленного  ђима
следует сопоставить и сравнить основателЯ прекрасных, всеми воспетых Ђфин. џ
бы хотел, чтобы сказочный  вымысел  подчинилсЯ  разуму  и  принЯл  видимость
настоЯщей истории. …сли же кое-где он со своевольным  презрением  отвернетсЯ
от  правдоподобиЯ  и  не  пожелает  даже   приблизитьсЯ   к   нему,   просим
благосклонного читателЯ  отнестись  со  снисхождением  к  этим  рассказам  о
старине.
     2. €так, мне казалось, что  ’есей  во  многом  сходен  с  ђомулом.  Ћба
поЯвились на свет  тайно  и  вне  брака,  обоим  приписывалось  божественное
происхождение,

     Ћба славнейшие воины, в том убедилисЯ все мы {2},

     у обоих сила соединена с мудростью. Ћдин основал ђим,  другой  Ђфины  -
два самых знаменитых города в мире. Ћба -  похитители  женщин.  Ќи  тот,  ни
другой не избегли семейных бедствий и горЯ в частной  жизни,  а  под  конец,
говорЯт, стЯжали ненависть сограждан -  конечно,  если  некоторые  преданиЯ,
наименее баснословные, способны указать нам путь к истине.
     3. ђод ’есеЯ со стороны отца восходит к ќрехтею {3} и  первым  коренным
жителЯм Ђттики, а с материнской стороны - к Џелопу. Џелоп  возвысилсЯ  среди
пелопоннесских   государей   благодарЯ   не   столько   богатству,   сколько
многочисленному потомству: многих из дочерей он выдал замуж за самых знатных
граждан, а сыновей поставил во главе многих городов. Ћдин  из  них,  Џитфей,
дед ’есеЯ, основавший небольшой город ’резен, пользовалсЯ славою  ученейшего
и мудрейшего мужа своего времени.  Ћбразцом  и  вершиною  подобной  мудрости
были, по-видимому, изречениЯ ѓесиода, прежде всего в его  "’рудах  и  днЯх";
одно из них, как сообщают, принадлежало Џитфею:

     „ругу всегда обеспечена будь договорнаЯ плата {4}.

     ’акого  мнениЯ  держитсЯ  и  философ  Ђристотель.  Ђ  ќврипид,  называЯ
€пполита "питомцем непорочного ЏитфеЯ" {5}, показывает, сколь  высоким  было
уважение к последнему.
     ќгей,  желавший   иметь   детей,   получил   от   Џифии   общеизвестное
предсказание: бог внушал ему не вступать в свЯзь ни с одной  женщиной,  пока
он не прибудет в Ђфины. Ќо высказано это было  не  совсем  Ясно,  и  потому,
придЯ в ’резен, ќгей поведал Џитфею о божественном вещании, звучавшем так:

     Ќижний конец бурдюка не развЯзывай, воин могучий,
     ђаньше, чем ты посетишь народ пределов афинских.

     Џитфей понЯл, в чем дело, и то ли убедил его, то  ли  принудил  обманом
сойтись с ќтрой. “знав, что это дочь ЏитфеЯ, и  полагаЯ,  что  она  понесла,
ќгей уехал, оставив в ’резене свой меч и сандалии спрЯтанными  под  огромным
камнем с углублением, достаточно обширным, чтобы вместить и то, и другое. Ћн
открылсЯ одной только ќтре и просил ее, если родитсЯ сын и, возмужав, сможет
отвалить камень и достать спрЯтанное, отправить юношу с мечом и сандалиЯми к
нему, но так, чтобы об этом никто не знал, сохранЯЯ все в глубочайшей тайне:
ќгей очень боЯлсЯ козней Џаллантидов (то  были  пЯтьдесЯт  сыновей  Џалланта
{6}), презиравших его за бездетность.
     4. ќтра родила сына, и одни утверждают, что он был  назван  ’есеем  {7}
сразу, покладу с приметными знаками, другие - что  позже,  в  Ђфинах,  когда
ќгейпризнал его своим сыном.  Џока  он  рос  у  ЏитфеЯ,  его  наставником  и
воспитателем был Љоннид, которому афинЯне и поныне,  за  день  до  праздника
’есеи {8}, приносЯт в  жертву  барана  -  памЯть  и  почести  гораздо  более
заслуженные, нежели те,  что  оказывают  скульптору  ‘иланиону  и  живописцу
Џаррасию, создателЯм изображений ’есеЯ.
     5. ’огда еще было принЯто, чтобы мальчики, выходЯ из детского возраста,
отправлЯлись в „ельфы и посвЯщали богу первины своих волос. Џосетил „ельфы и
’есей (говорЯт, что там есть место, которое и теперь зоветсЯ ’есеЯ -  в  его
честь), но  волосы  остриг  только  спереди,  как,  по  словам  ѓомера  {9},
стриглисьабанты, и этот вид стрижки  был  назван  "’есеевым".  ‘тричьсЯ  так
абанты начали первыми, а не выучились у арабов, как думают некоторые,  и  не
подражалимисийцам. Ћни были воинственным народом, мастерами ближнего боЯ,  и
лучше всех умели сражатьсЯ в рукопашную, как о том свидетельствует и Ђрхилох
в следующих строках:

      ’о не пращи засвистЯт и не с луков бесчисленных стрелы
         ‚даль понесутсЯ, когда бой на равнине зачнет
      Ђрес могучий: мечей многостоннаЯ грЯнет работа.
         ‚ бое подобном они опытны боле всего, -
      Њужи-владыки ќвбеи, копейщики славные... {10}

     € вот, чтобы  враги  не  могли  ухватить  их  за  волосы,  они  коротко
стриглись. €з  этих  же  соображений,  бесспорно,  и  Ђлександр  Њакедонский
приказал, говорЯт, своим военачальникам обрить македонЯнам бороды, к которым
в битве так и тЯнутсЯ руки противников.
     6. ‚ течение всего этого времени ќтра скрывала  истинное  происхождение
’есеЯ, а Џитфей распространЯл слух, будто она родила от  Џосейдона.  „ело  в
том, что трезенцы особенно чтут Џосейдона, это  их  бог-хранитель,  ему  они
посвЯщают начатки плодов и на монетах чеканЯт трезубец. ’есей был еще совсем
молод,  когда  вместе  с  крепостью  тела   в   нем   обнаружились   отвага,
рассудительность, твердый и в то же времЯ живой ум, и вот ќтра, подведЯ  его
к камню и открыв тайну его  рождениЯ,  велела  ему  достать  опознавательные
знаки, оставленные отцом, и плыть в Ђфины. ћноша проскользнул под  камень  и
легко его приподнЯл, но плыть  морем  отказалсЯ,  невзираЯ  на  безопасность
путешествиЯ и просьбы деда с матерью. Њежду тем добратьсЯ в Ђфины сушею было
трудно: на каждом шагу путника  подстерегала  опасность  погибнуть  от  руки
разбойника или злодеЯ. ’от век произвел на свет людей, мощью рук,  быстротою
ног  и  силою  тела  превосходивших,   по-видимому,   обычные   человеческие
возможности, людей неутомимых, но свои природные преимущества не  обращавших
ни на что полезное или  доброе;  напротив,  они  наслаждались  своим  наглым
буйством, давали выход своим силам в дикости  и  свирепстве,  в  убийстве  и
расправе над любым встречным и, считаЯ, что большей частью  смертные  хвалЯт
совесть, справедливость и человечность, лишь не решаЯсь сами чинить  насилиЯ
и страшась им подвергнутьсЯ, были уверены, что ни одно из  этих  качеств  не
подобает тем, кто превосходит мощью  других.  ‘транствуЯ  по  свету,  ѓеракл
часть их истребил,  остальные  при  его  приближении  в  ужасе  разбежались,
попрЯтались и, влача жалкое существование, были всеми  забыты.  Љогда  же  с
ѓераклом стрЯслась беда и он, убив €фита {11}, удалилсЯ в ‹идию,  где  долго
нес рабскую службу у Ћмфалы, сам наложив на себЯ такую кару за  убийство,  у
лидийцев воцарились мир и безмЯтежное спокойствие, зато в  греческих  землЯх
злодеЯниЯ вновь вырвались наружу и расцвели пышным цветом: не  было  никого,
кто бы их подавил или обуздал. ‚от почему пеший путь из Џелопоннеса в  Ђфины
грозил гибелью, и Џитфей,  рассказываЯ  ’есею  о  каждом  из  разбойников  и
злодеев в отдельности, о том, каковы  они  и  что  творЯт  с  чужестранцами,
убеждал внука ехать морем. Ќо ’есеЯ, как видно, уже  давно  тайно  волновала
слава ѓеракла: юноша питал к нему величайшее уважение  и  всегда  был  готов
слушать тех, кто говорил о герое, в особенности  очевидцев,  свидетелей  его
деЯний и речений. Ћн испытывал, несомненно, те же самые чувства, какие много
позже испытал ”емистокл, признававшийсЯ, что  его  лишает  сна  трофей  {12}
Њильтиада. ’ак и ’есею, восхищавшемусЯ доблестью ѓеракла,  и  ночью  снились
его подвиги, и днем не давали  покоЯ  ревность  и  соперничество,  направлЯЯ
мысль к одному - как бы свершить то же, что ѓеракл.
     7. Ћни состоЯли в кровном родстве, ибо родились от  двоюродных  сестер:
ќтра была дочерью ЏитфеЯ, Ђлкмена - ‹исидики,  а  Џитфей  с  ‹исидикой  были
братом  и  сестрою,  детьми  ѓипподамии  и  Џелопа.  Џоэтому  ’есей   считал
нестерпимым позором, в то времЯ как ѓеракл ходил на злодеев повсюду,  очищаЯ
от них и сушу и море, уклонитьсЯ от битв, которые сами  ждут  его  на  пути,
бегством по  морю  унизить  бога,  которого  молва  называет  его  отцом,  а
настоЯщему отцу просто доставить приметные знаки - сандалии и  незапЯтнанный
кровью  меч,  -  вместо  того,  чтобы  сразу  же  обнаружить  чекан   своего
происхождениЯ в славных и высоких поступках.
     ђассудивши так, он двинулсЯ в дорогу с намерением никого не обижать, но
не давать спуску и пощады  зачинщикам  насилиЯ.  (8.).  €  прежде  всего,  в
ќпидаврской земле, ему  довелось  столкнутьсЯ  с  Џерифетом,  оружием  коему
служила палица (он так и звалсЯ "Џалиценосным"); Џерифет  задержал  ’есеЯ  и
пыталсЯ не пустить его дальше, но был убит. Џалица полюбилась ’есею, он взЯл
ее с собой и с тех пор постоЯнно пользовалсЯ ею в боЯх, как ѓеракл - львиною
шкурой: ѓеракл носил на плечах свидетельство того, сколь  велик  был  зверь,
которого он осилил, палица ’есеЯ как бы возвещала: "Њой  новый  хозЯин  менЯ
одолел, но в его руках Я неодолима".
     Ќа €стме он казнил ‘инида, сгибателЯ сосен, - тем  же  самым  способом,
каким ‘инид погубил многих путников {13}. Ќе имеЯ в этом деле ни навыка,  ни
опыта, ’есей доказал, что природнаЯ доблесть выше всЯкой тщательной  выучки.
“ ‘инида была дочь по имени Џеригуна, очень красиваЯ и громадного роста. Ћна
бежала, и ’есей искал ее повсюду. ‡абившись в густые заросли стебы  и  дикой
спаржи, Џеригуна простодушно, совсем по-детски молила эти растениЯ -  словно
они могли услышать и понЯть - укрыть ее и спасти и клЯлась никогда больше их
не ломать и не жечь. Ќо ’есей звал ее, заверЯЯ, что позаботитсЯ о ней  и  не
причинит ей никакой обиды, и она вышла; она родила от ’есеЯ сына  Њеланиппа,
а впоследствии была супругой эхалийца „еионеЯ, сына ќврита, за  которого  ее
выдал ’есей. Ћт Њеланиппа,  сына  ’есеЯ,  родилсЯ  €окс,  помогавший  Ћрниту
вывести переселенцев в Љарию. ‚от почему у потомков €окса  исстари  повелось
не жечь ни стебы, ни колючек дикой спаржи, но глубоко их чтить.
     9.  ЉроммионскаЯ  свиньЯ  {14}  по  кличке  ”эЯ  была  воинственным   и
свирепымдиким зверем,  противником  отнюдь  не  пустЯшным.  Њимоходом  ’есей
подстерегее и убил, чтобы не казалось, будто все свои подвиги  он  совершает
по необходимости; вдобавок он считал, что ополчатьсЯ против  негодных  людей
храброму мужу следует  лишь  в  ответ  на  их  враждебные  действиЯ,  но  на
благородного  зверЯ  должно  нападать  первому,   невзираЯ   на   опасность.
Ќекоторые, правда,  утверждают,  что  ”эЯ  была  разбойница,  кровожаднаЯ  и
разнузданнаЯ; обитала-де она там же, в Љроммионе, "‘виньей" ее  прозвали  за
гнусный нрав иобраз жизни, а ’есей, мол, ее умертвил.
     10. Ћколо границ Његариды ’есей убил ‘кирона,  сбросив  его  со  скалы.
Ћбычно говорЯт, что ‘кирон грабил прохожих, но есть и другое мнение -  будто
он бесчинно и нагло протЯгивал чужеземцам ноги и приказывал мыть, а когда те
принимались за дело, ударом пЯтки сталкивал  их  в  море.  Ћднако  мегарские
писатели оспаривают эту молву,  "воюют  со  стариной",  по  слову  ‘имонида,
настаиваЯ на том, что ‘кирон не был ни наглецом, ни грабителем,  напротив  -
карал  грабителей  и  находилсЯ  в  родстве  и  дружбе  с   благородными   и
справедливыми людьми. ‚едь ќака {15}  считают  благочестивейшим  из  греков,
Љихрею ‘аламинскому воздают в  Ђфинах  божеские  почести,  каждому  известна
доблесть ЏелеЯ и ’еламона, а между тем ‘кирон - зЯть ЉихреЯ, тесть ќака, дед
ЏелеЯ и ’еламона, родившихсЯ от ќндеиды, дочери  ‘кирона  и  •арикл&oacute;.
ЌевероЯтно, чтобы лучшие из лучших породнились  с  самым  низким  и  подлым,
отдали ему и, в свою очередь, принЯли из его рук величайший и драгоценнейший
дар!  ’есей  убил  ‘кирона,  заключают  эти  писатели,  не  в  первое   свое
путешествие, по дороге в Ђфины, а позже,  когда  отнЯл  у  мегарЯн  ќлевсин,
обманув тамошнего  правителЯ  „иокла.  ’аковы  противоречиЯ  в  преданиЯх  о
‘кироне.
     11. ‚ ќлевсине ’есей умертвил Љеркиона, одолев  его  в  борьбе,  потом,
немного далее, в ѓерме, -  „амаста-ђастЯгателЯ  {16},  заставив  его  самого
сравнЯтьсЯ  длиною  с  ложем,  точь-в-точь  как  тот  обходилсЯ  со   своими
гостЯми.  ЏоступаЯтак,  ’есей подражал ѓераклу. ѓеракл казнил нападавших тою
же  казнью,  какую  они  готовили  ему:  Ѓусирида  принес  в  жертву  богам,
ЂнтеЯ   поборол,  Љикна  убил  в  поединке,  а  ’ермеру {17} проломил череп.
Ћтсюда,  как  сообщают,  и  пошла поговорка  о  ’ермеровом   бедствии,   ибо
’ермер    разил    встречных  насмерть  ударом головы. ’аким образом и ’есей
карал   злодеев,   терпевших  от него лишь ту  муку,  какой  они  подвергали
других,     и     несших    справедливую   расплату   в   меру   собственной
несправедливости.
     12. ‡атем он пошел дальше, и у реки Љефиса его встретили мужи  из  рода
”италидов {18}. Ћни первыми его приветствовали и, выслушав  его  просьбу  об
очищении, совершили положенные обрЯды, принесли умилостивительные жертвы,  а
затем угостили его у себЯ в доме - а до  тех  пор  он  не  встречал  еще  ни
одногогостеприимного человека на своем пути.
     ‚ восьмой день месЯца  крониЯ,  ныне  именуемого  гекатомбеоном,  ’есей
прибыл в Ђфины. Ћн застал в городе волнениЯ и распри, да и в семье ќгеЯ  все
было неладно. ‘ ним жила бежавшаЯ из Љоринфа ЊедеЯ, котораЯ посулила царю  с
помощью волшебных зелий исцелить его от бездетности. „огадавшись первой, кто
такой ’есей, она уговорила ќгеЯ, еще ни о чем не подозревавшего, дрЯхлого  и
во всем видевшего угрозу мЯтежа, опоить гостЯ Ядом во времЯ угощениЯ.  ЏридЯ
к  завтраку,  ’есей  почел  за  лучшее  не  открывать,  кто  он  такой,   но
предоставить отцу возможность самому узнать сына; и вот, когда подали  мЯсо,
он вытащил нож, чтобы, разрезаЯ еду, показать старику меч {19}.  ќгей  сразу
узнал свой меч, отшвырнул чашу  с  Ядом,  расспросил  сына,  обнЯл  его,  и,
созвавши граждан, представил им ’есеЯ; афинЯне радостно принЯли юношу -  они
были уже наслышаны о его  храбрости.  ѓоворЯт,  что  когда  чаша  упала,  Яд
разлилсЯ как раз на том месте, которое ныне обнесено оградой и  находитсЯ  в
пределах „ельфиниЯ {20}. ќгей жил там,  и  изображение  ѓермеса,  стоЯщее  к
востоку от храма, называют "ѓермесом у ќгеевых врат".
     13. „о той поры паллантиды  надеЯлись  завладеть  царством,  если  ќгей
умрет, не оставив потомства. Ќо тут преемником был объЯвлен ’есей,  и,  кипЯ
злобою от того, что над  ними  царствует  ќгей,  всего-навсего  усыновленный
Џандионом {21} и не имеющий ни малейшего отношениЯ к роду ќрехтеЯ,  а  вслед
за ним царем сделаетсЯ ’есей, тоже  пришелец  и  чужак,  они  начали  войну.
ЊЯтежники разбились на  два  отрЯда:  одни  во  главе  с  Џаллантом  открыто
двинулись на город со стороны ‘фетта, другие  устроили  засаду  в  ѓаргетте,
чтобы ударить на противника с двух сторон. ‘реди них был глашатай,  уроженец
Ђгнунта по имени ‹еой {22}. Ћн сообщил ’есею о замысле паллантидов,  и  тот,
неожиданно напав  на  сидевших  в  засаде,  всех  перебил.  “знав  о  гибели
товарищей, разбежалсЯ и отрЯд Џалланта. ‘ тех пор, говорЯт, граждане из дема
Џаллена не заключают браков с агнунтийцами и глашатаи у них  не  выкрикивают
обычного: "‘лушайте люди!" - эти слова  им  ненавистны  из-за  предательства
‹еоЯ.
     14. Ќе желаЯ сидеть без дела  и  в  то  же  времЯ  стараЯсь  приобрести
любовьнарода, ’есей вышел против Њарафонского быка, причинЯвшего немало  зла
ихлопот  жителЯм  —етырехградиЯ  {23},  и,  захватив  его  живьем,   показал
афинЯнам,  проведЯ   через   весь   город,   а   затем   принес   в   жертву
Ђполлону-„ельфинию.
     —то касаетсЯ преданиЯ о ѓекале {24} и ее гостеприимстве, в нем, на  мой
взглЯд, есть какаЯ-то долЯ истины. ‚ самом деле, окрестные демы  все  вместе
справлЯли ѓекалесии, приносЯ  жертвы  ‡евсу  ѓекальскому,  и  чтили  ѓекалу,
называЯ ее уменьшительным именем, в памЯть о том, что  она,  приютив  ’есеЯ,
еще совсем юного, по-старушечьи приветливо встретила  его  и  тоже  называла
ласкательными именами. Ђ так как перед битвой ѓекала молилась за него  ‡евсу
и дала обет, если ’есей останетсЯ невредим,  принести  богу  жертву,  но  не
дожила до его возвращениЯ, она, по  приказу  ’есеЯ,  получила  после  смерти
указанное выше воздаЯние за свое радушие. ’ак рассказывает ”илохор.
     15. Ќемного спустЯ с Љрита  в  третий  раз  приехали  за  данью.  Љогда
послековарного, по общему убеждению, убийства ЂндрогеЯ {25} в Ђттике, Њинос,
воюЯ,  причинЯл  афинЯнам  неисчислимые  бедствиЯ,   а   боги   разорЯли   и
опустошалистрану, - на нее обрушилсЯ недород и страшный мор, иссЯкли реки, -
богвозвестил, что гнев небес успокоитсЯ и  бедствиЯм  наступит  конец,  если
афинЯнеумилостивЯт Њиноса и склонЯт его прекратить вражду, и  вот,  отправив
послов спросьбой о мире, они заключили  соглашение,  по  которому  обЯзались
каждыедевЯть лет посылать на Љрит дань - семерых  не  знающих  брака  юношей
истолько же девушек. ‚ этом согласны почти все писатели.
     …сли верить преданию, наиболее любезному трагикам, доставленных на Љрит
подростков губил в ‹абиринте Њинотавр, или же, по-другому, они умирали сами,
блуждаЯ и не находЯ выхода. Њинотавр, как сказано у ќврипида {26}, был

     Џород смешенье двух, урод чудовищный

     и:

     Ѓыка и мужа естество двоЯкое

     16. Ќо, по словам ”илохора, критЯне отвергают это предание  и  говорЯт,
что ‹абиринт был обыкновенной тюрьмой,  где  заключенным  не  делали  ничего
дурного и только караулили их, чтобы они не убежали, и что  Њинос  устраивал
гимнические состЯзаниЯ в памЯть об Ђндрогее, а победителю  давал  в  награду
афинских подростков, до поры  содержавшихсЯ  под  стражею  в  ‹абиринте.  Ќа
первых состЯзаниЯх победил военачальник по имени ’авр, пользовавшийсЯ  тогда
у Њиноса величайшим доверием, человек грубого и дикого нрава, обходившийсЯ с
подростками высокомерно и жестоко. Ђристотель в "ѓосударственном  устройстве
Ѓоттии" {27} также совершенно Ясно дает понЯть, что не  верит,  будто  Њинос
лишал подростков жизни:  они,  полагает  философ,  успевали  состаритьсЯ  на
Љрите, несЯ  рабскую  службу.  Ќекогда  критЯне,  исполнЯЯ  старинный  обет,
отправили в „ельфы своих первенцев, и среди посланных были  потомки  афинЯн.
Ћднако переселенцы не смогли прокормитьсЯ на новом месте и сначала уехали за
море,  в  €талию;  они  прожили  некоторое  времЯ  в   €апигии,   а   затем,
возвратившись, обосновались во ”ракии и получили имЯ боттийцев. ‚от  почему,
заканчивает Ђристотель, боттийские девушки во времЯ жертвоприношений  иногда
припевают: "Џойдемте в Ђфины!".
     „а, поистине страшное дело - ненависть города, владеющего даром  слова!
‚ аттическом театре Њиноса неизменно  поносили  и  осыпали  бранью,  ему  не
помогли ни ѓесиод, ни ѓомер  {28}  (первый  назвал  его  "царственнейшим  из
государей",  второй  -  "собеседником  Љрониона"),  верх  одержали  трагики,
вылившие на него с проскениЯ и скены  {29}  целое  море  хулы  и  ославившие
Њиноса жестоким насильником. Ђ ведь в преданиЯх говоритсЯ,  что  он  царь  и
законодатель, и что судьЯ ђадамант блюдет его справедливые установлениЯ.
     17. €так, подоспел срок  отсылать  дань  в  третий  раз;  родителЯм,  у
которых  были  не  знавшие  брака  дети,  приходилось,   сообразно   жребию,
расставатьсЯ с сыновьЯми или дочерьми,  и  снова  у  ќгеЯ  пошли  раздоры  с
согражданами, которые горевали и с негодованием сетовали на то, что виновник
всех бедствий  единственный  свободен  от  наказаниЯ,  что,  завещав  власть
незаконнорожденному и  чужеземцу,  он  равнодушно  глЯдит,  как  они  терЯют
законных отпрысков и остаютсЯ бездетными.  ќти  жалобы  угнетали  ’есеЯ,  и,
считаЯ своим долгом не держатьсЯ в стороне, но разделить  участь  сограждан,
он сам, не по жребию, вызвалсЯ ехать на Љрит. ‚се дивились его  благородству
и восхищались любовью к народу, а ќгей, исчерпав все свои просьбы и мольбы и
видЯ,  что  сын  непреклонен  и  неколебим,  назначил  по  жребию  остальных
подростков. ѓелланик, однако, утверждает, будто никакого жребиЯ  не  метали,
но Њинос сам приезжал в Ђфины и выбирал юношей и девушек и в тот раз  выбрал
первым ’есеЯ; таковы-де были условиЯ, предусматривавшие также,  что  афинЯне
снарЯжают корабль, на котором пленники вместе с Њиносом плывут на  Љрит,  не
везЯ с собою никакого "оружиЯ брани", и что конец возмездию  положит  смерть
Њинотавра.
     Џрежде у отправлЯвшихсЯ не  оставалось  никакой  надежды  на  спасение,
поэтому на корабле был черный парус в знак неминуемого несчастьЯ. Ћднако  на
этот раз ’есей ободрЯл отца гордыми уверениЯми,  что  одолеет  Њинотавра,  и
ќгей дал кормчему еще один парус, белый, и велел  поднЯть  его  на  обратном
пути, если ’есей уцелеет, если же нет - плыть под черным, возвещаЯ  о  беде.
‘имонид пишет, что ќгей дал не белый, а "пурпурный парус,  окрашенный  соком
цветов ветвистого дуба", и это должно было знаменовать спасение.  ‚ел  судно
”ерекл, сын Ђмарсиада, как сообщает ‘имонид. Ќо по  словам  ”илохора,  ’есей
взЯл у ‘кира с  ‘аламина  кормчего  ЌавсифоЯ  и  помощника  кормчего  ”еака,
поскольку  афинЯне  тогда  еще  не  занимались  мореплаванием,  а  в   числе
подростков находилсЯ Њенест, внук  ‘кира.  ‚  пользу  этого  свидетельствуют
свЯтилища героев ЌавсифоЯ и ”еака, воздвигнутые ’есеем в ”алерах подле храма
‘кира; в их же честь, заключает ”илохор, справлЯетсЯ и  праздник  Љибернесии
{30}.
     18. Љогда метанье жребиЯ было завершено,  ’есей  забрал  тех,  кому  он
выпал, и, пройдЯ из пританеЯ {31} в „ельфиний, положил за них пред Ђполлоном
масличную ветвь {32}. ’о была  ветвь  со  свЯщенного  дерева,  увитаЯ  белой
шерстью. Џомолившись, он спустилсЯ к морю. ‚се это происходило в шестой день
месЯца мунихиона, в который и ныне посылают в „ельфиний девушек с мольбою  о
милости. ѓоворЯт, что дельфийский бог повелел ’есею взЯть в путеводительницы
Ђфродиту, и когда ’есей на берегу морЯ приносил ей в жертву  козу,  животное
вдруг обернулось козлом; отсюда и прозвище богини - "ЉозлинаЯ".
     19. Џрибывши на Љрит, ’есей,  как  говоритсЯ  у  большинства  писателей
ипоэтов,  получил  от  влюбившейсЯ  в  него  Ђриадны  нить,  узнал,  как  не
заплутатьсЯ в извивах ‹абиринта, убил Њинотавра и снова пустилсЯ в плавание,
посадив на корабль Ђриадну и афинских  подростков.  ”ерекид  добавлЯет,  что
’есей пробил дно у критских судов,  лишив  критЯн  возможности  преследовать
беглецов. Ѓолее того,  по  сведениЯм,  которые  мы  находим  у  „емона,  пал
военачальник Њиноса ’авр, завЯзавший в гавани бой с ’есеем,  когда  тот  уже
снЯлсЯ сЯкорЯ.
     Ќо ”илохор рассказывает все совершенно по-иному.  Њинос  назначил  день
состЯзаний, и ожидали, что ’авр снова всех оставит позади.  Њысль  эта  была
ненавистна критЯнам: они тЯготились могуществом ’авра из-за его  грубости  и
вдобавок подозревали его в близости с Џасифаей {33}. ‚от почему, когда ’есей
попросил разрешениЯ участвовать в состЯзаниЯх, Њинос  согласилсЯ.  Ќа  Љрите
было принЯто, чтобы и женщины смотрели игры, и Ђриадну  потрЯсла  наружность
’есеЯ и восхитила его победа над всеми соперниками.  ђадовалсЯ  и  Њинос,  в
особенности - унизительному поражению ’авра; он вернул  ’есею  подростков  и
освободил Ђфины от уплаты дани.
     Џо-своему, ни с кем не  схоже,  повествует  об  этих  событиЯх  Љлидем,
начинающий весьма издалека. Џо его словам, среди греков  существовало  общее
мнение, что ни одна триера не должна выходить в море, имеЯ на борту...  {34}
сверх пЯти человек. ‹ишь џсон, начальник "Ђрго"... {35} плавал, очищаЯ  море
от пиратов. Љогда „едал на небольшом корабле бежал в Ђфины,  Њинос,  вопреки
обычаю, пустилсЯ в погоню на больших судах, но бурею был занесен в ‘ицилию и
там окончил свои дни. …го сын „евкалион, настроенный к  афинЯнам  враждебно,
потребовал выдать ему „едала,  в  противном  же  случае  грозилсЯ  умертвить
заложников, взЯтых Њиносом. ’есей отвечал мЯгко и сдержанно, оправдываЯ свой
отказ тем, что „едал - его двоюродный брат и кровный родственник через  свою
мать Њеропу, дочь ќрехтеЯ, а между тем принЯлсЯ строить корабли как в  самой
Ђттике, но далеко от большой дороги, в ’иметадах, так и в ’резене, с помощью
ЏитфеЯ: он желал сохранить свои планы в тайне. Љогда суда  были  готовы,  он
двинулсЯ в путь; проводниками ему служили „едал и критские изгнанники. Ќи  о
чем не подозревавшие критЯне решили, что к их берегу подходЯт  дружественные
суда, а ’есей, занЯв гавань и высадившись, ни минуты не медлЯ  устремилсЯ  к
Љноссу, завЯзал сражение у ворот ‹абиринта и убил „евкалиона  вместе  с  его
телохранителЯми. ‚ласть перешла к Ђриадне, и  ’есей,  заключив  с  нею  мир,
получил обратно  подростков-заложников;  так  возник  дружеский  союз  между
афинЯнами и критЯнами, которые поклЯлись никогда более не начинать войну.
     20. Ћбо всем этом, равна как и об  Ђриадне,  ходит  еще  немало  других
преданий, ни в чем друг с другом не  схожих.  Ћдни  говорЯт,  будто  Ђриадна
удавилась, брошеннаЯ ’есеем, иные - будто морЯки увезли ее на остров Ќаксос,
и там она разделЯла ложе с Ћнаром, жрецом  „иониса.  ’есей  же  оставил  ее,
полюбив другую.

     ‘трасть пожирала его к Џанопеевой дочери ќгле

     гласит  стих  из  ѓесиода,  который,  по  сообщению  ѓереЯ  Његарского,
вычеркнул Џисистрат, подобно тому, как, стараЯсь угодить афинЯнам,  приказал
вставить в ѓомерово "‡аклинание мертвых" стих:

     ‘лавных, богами рожденных, ’есеЯ царЯ, ЏиритоЯ {36}.

     €ные же утверждают, что Ђриадна родила от ’есеЯ ќнопиона и  ‘тафила.  ‚
их числе и хиосец €он, который говорит о своем родном городе:

     ќйопион ’есеид град этот встарь основал.

     —то же касаетсЯ самого благоприЯтного длЯ ’есеЯ  преданиЯ,  то  оно,  с
позволениЯ сказать, навЯзло у всех на зубах. Ќо  Џеон  Ђмафунтский  излагает
его совершенно отлично от других. ’есеЯ, говорит он, прибило бурею к  Љипру,
беременнаЯ Ђриадна, измученнаЯ качкой, сошла на  берег  одна,  а  сам  ’есей
хлопотал на судне, как вдруг его снова  понесло  в  открытое  море.  Њестные
женщины принЯли Ђриадну, старались рассеЯть уныние, в которое  ее  погрузила
разлука, приносили подложные письма, Якобы писанные ей  ’есеем,  оказали  ей
помощь и сострадали ее мукам во времЯ родов, когда  она  умерла,  так  и  не
разрешившись  от  бремени,  похоронили.  ‡атем   вернулсЯ   ’есей.   ‘трашно
опечаленный, он оставил  местным  жителЯм  деньги  и  наказал  им  приносить
Ђриадне  жертвы,  а  также  воздвиг  два  маленьких  ее  изображениЯ,   одно
серебрЯное, другое бронзовое. ‚о времЯ празднества  во  второй  день  месЯца
горпиеЯ кто-нибудь из молодых людей опускаетсЯ на ложе и подражает стонам  и
движениЯм роженицы. †ители Ђмафунта называют  рощу,  где  показывают  могилу
Ђриадны, рощею Ђриадны-Ђфродиты.
     Ќекоторые писатели с Ќаксоса тоже по-своему передают  историю  Ђриадны.
Ѓыло Якобы два Њиноса и две  Ђриадны,  из  коих  одна  сочеталась  браком  с
„ионисом на Ќаксосе и родила  ‘тафила,  а  другаЯ,  младшаЯ,  была  похищена
’есеем; покинутаЯ им, она прибыла  на  Ќаксос  вместе  со  своею  кормилицей
Љоркиной, чьЯ могила цела поныне. ’ам же, на Ќаксосе, умерла и Ђриадна, и ей
оказывают почести, не похожие на те, которыми чтут первую Ђриадну: в  памЯть
о старшей справлЯют веселый и радостный праздник, когда же  приносЯт  жертвы
младшей, то они отличаютсЯ характером печальным и угрюмым.
     21. ЏлывЯ с Љрита назад, ’есей причалил к „елосу,  принес  жертву  Ѓогу
ипосвЯтил ему статую Ђфродиты,  которую  взЯл  у  Ђриадны,  а  затем  вместе
соспасенными подростками исполнил плЯску, которую, как сообщают, еще итеперь
плЯшут  делосцы:  мерные  движениЯ  в  одну  сторону,  то   в   другую   как
бывоспроизводЯт   запутанные   ходы   ‹абиринта.    ќтот    танец    делосцы
называют"журавлем",  как  пишет  „икеарх.  ЏлЯсал  ’есей   вокруг   ђогового
жертвенника, целиком сбитого из левых рогов животных {37}. ѓоворЯт,  что  он
устроил исостЯзаниЯ на „елосе, и победители тогда впервые получили в награду
пальмовую ветвь.
     22. Љорабль уже приближалсЯ к Ђттике, но и  кормчий,  и  сам  ’есей  на
радостЯх забыли поднЯть парус, который  должен  был  уведомить  ќгеЯ  об  их
спасении, и царь, обманувшись в своих надеждах, бросилсЯ  вниз  со  скалы  и
погиб. ‚ыйдЯ на сушу, ’есей сам осталсЯ в  ”алерах,  чтобы  принести  жертвы
богам, которые он обещал им по обету, уходЯ в море, а в город отправил гонца
свестью  о   счастливом   возвращении.   ‚естник   застал   многих   граждан
оплакивающими смерть царЯ, но другие, как и следовало ожидать, радовались  и
ликовали, услышав слова гонца, и хотели украсить его венками. Ћднако, принЯв
венки, онобвил ими свой жезл и  вернулсЯ  к  морю.  ’есей  еще  не  совершил
возлиЯний, и, не желаЯ мешать свЯщеннодействию, гонец задержалсЯ в  стороне,
а когда возлиЯниЯ были закончены, сообщил о смерти ќгеЯ. ’огда  с  плачем  и
воплЯми всепоспешно двинулись в город. ‚от почему, говорЯт, и ныне во  времЯ
Ћсхофорий {38} увенчивают не глашатаЯ, а его жезл и возлиЯниЯ сопровождаютсЯ
криками: "ќлел_е_у!  €_у_-и_у_!"  Џервый  из  них  -  обычно  издают,  творЯ
возлиЯние илираспеваЯ радостные песни, второй - в смЯтении и замешательстве.
     Џохоронив отца, ’есей исполнил данный Ђполлону  обет.  ‚  седьмой  день
месЯца пианепсиона спасенные юноши и девушки вступили в город. Ћбычай варить
в этот день бобы ведет свое начало, как  говорЯт,  от  того,  что  спасенные
собрали вместе все оставшиесЯ у них припасы и, сварив в одном горшке,  съели
за  общим  столом.  ‚ыносЯт  иресиону  -  ветвь  оливы,  перевитую   шерстью
(наподобие тех - масличных ветвей, с  какими  ЯвлЯлись  тогда  просители)  и
увешанную жертвенными первинами  всевозможных  плодов  ‡емли,  в  памЯть  об
окончании недорода, и припевают:

     €ресиона, пошли нам фиги и хлеб в изобилье,
     „ай нам меда вкусить, натеретьсЯ оливковым маслом,
     —истого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьЯнившись.

     Ќекоторые, впрочем, полагают, что это обрЯд в честь ѓераклидов, которых
воспитывали афинЯне {39}, но большинство держитсЯ мнениЯ, изложенного выше.
     23. ’ридцативесельное судно,  на  котором  ’есей  с  подростками  вышел
вплаванье и благополучно вернулсЯ, афинЯне хранили вплоть до времен „еметриЯ
”алерского {40}, убираЯ старые доски и балки по мере того, как они  ветшали,
и ставЯ на их место другие, крепкие, так  что  корабль  этот  сделалсЯ  даже
опорным примером в рассуждениЯх философов, определЯющих понЯтие возрастаниЯ:
одни утверждали, что он остаетсЯ самим собою, другие - что он превратилсЯ  в
новый предмет.
     Џраздник  Ћсхофорий  был  также  учрежден  ’есеем.  „ело  в  том,  что,
отправлЯЯсь на Љрит, он увез с собою не всех девушек, на которых пал жребий,
но двух из них подменил своими друзьЯми, женственными и  юными  с  виду,  но
мужественными и неустрашимыми духом,  совершенно  преобразив  их  наружность
теплыми банЯми, покойною, изнеженною жизнью, умащениЯми, придающими мЯгкость
волосам, гладкость и свежесть коже, научив  их  говорить  девичьим  голосом,
ходить девичьей поступью, не отличатьсЯ от девушек ни осанкой, ни повадками,
так что подмены никто не заметил. Љогда же он вернулсЯ, то и сам и эти  двое
юношей прошествовали по городу в том же облачении, в  каком  ныне  выступают
осхофоры. Ћни несут виноградные ветви  с  гроздьЯми  -  в  угоду  „ионису  и
Ђриадне, если следовать преданию, или же (и последнее  вернее)  потому,  что
’есей вернулсЯ порою  сбора  плодов.  ЏриглашаютсЯ  и  дипнофоры  {41}:  они
участвуют в жертвоприношении, изображаЯ матерей тех, кому  выпало  ехать  на
Љрит, - подходЯт с хлебом и разными Яствами и рассказывают  сказки,  так  же
как рассказывали матери тогда, стараЯсь ободрить и утешить своих детей.  ќти
сведениЯ мы находим и у „емона.
     ’есею отвели свЯщенный участок и распорЯдились покрывать его расходы по
жертвоприношениЯм сборами с тех семейств, которые отдали своих детей в  дань
Њиносу. ‚едали свЯщеннодействиЯми фиталиды - так ’есей  отблагодарил  их  за
гостеприимство.
     24. Џосле смерти ќгеЯ ’есею запала в душу великаЯ и замечательнаЯ мысль
- он собрал всех жителей Ђттики, сделав их единым народом, гражданами одного
города, тогда как прежде они были рассеЯны, их с трудом  удавалось  созвать,
даже если дело шло об общем благе, а нередко между ними разгорались  раздоры
и настоЯщие войны. ЋбходЯ дем за демом и род за родом, он  объЯснЯл  повсюду
свой план, простые граждане и беднЯки быстро склонЯлись на его  увещаниЯ,  а
людЯм влиЯтельным он сулил государство без царЯ, демократическое устройство,
которое ему, ’есею, даст  лишь  место  военачальника  и  стража  законов,  в
остальном же принесет всем равенство, - и одних сумел уговорить,  а  другие,
страшась его отваги и могущества, к тому  времени  уже  немалого,  предпочли
уступить добром, нежели покоритьсЯ  принуждению.  €так,  разрушив  отдельные
пританеи и дома совета и распустив местные власти, он воздвиг единый,  общий
длЯ всех пританеи и дом совета в нынешней старойчасти города,  город  назвал
Ђфинами и учредил Џанафинеи - общее празднество с жертвоприношениЯми.  „алее
в шестнадцатый день месЯца  гекатомбеона  онсправил  Њетэкии  {42},  которые
справлЯютсЯ и поныне. ‡атем, сложив с себЯ,  как  иобещал,  царскую  власть,
’есей приступил к устроению государственных дел и прежде всего обратилсЯ  за
советом к богам. €з „ельф ему пришел следующий ответ:

     Ћтпрыск ќгеЯ, ’есей, Џитфеевой дочери чадо!
     Њногих чужих городов и земель пределы и жребий
     ѓороду вашему сам мой отец вручил и доверил.
     Ќо не страшись черезмерно и дух свой печалью не мучай;
     Ѓудешь, как легкий бурдюк, по морской ты плавать пучине.
     ’о же, как сообщают, возвестила Ђфинам впоследствии и ‘ивилла:
     ‚ глубь, как бурдюк, погрузишьсЯ - тонуть же судьба не позволит.

     25. ‘тремЯсь еще увеличить город, ’есей призывал в него всех  желающих,
предлагаЯ права  гражданства,  и  возвещение:  "Џридите  сюда,  все  народы"
принадлежит, говорЯт, ’есею, хотевшему основать союз всех народов. Ќо он  не
допустил, чтобы  беспорЯдочные  толпы  переселенцев  вызвали  в  государстве
смешение  и  расстройство  -  он  впервые  выделил   сословиЯ   благородных,
землевладельцев  и  ремесленников,  и  благородным  предоставил   судить   о
богопочитании, занимать высшие должности, а также учить законам и  толковать
установлениЯ божеские и человеческие, хотЯ в целом как бы уравнЯл меж  собою
все   три   сословиЯ:   благородные   превосходили   прочих    достоинством,
землевладельцы полезным трудом, ремесленники численностью. Ћ том, что ’есей,
по словам ЂристотелЯ, первым  проЯвил  благосклонность  к  простому  люду  и
отказалсЯ от единовластиЯ, свидетельствует, по-видимому,  и  ѓомер  {43},  в
"Џеречне кораблей" называющих "народом" одних только афинЯн.
     ’есей чеканил монету, выбиваЯ на ней изображение  быка:  это  был  либо
намек  на  Њарафонского  быка  или  на  Њиносова  полководца,   либо   совет
согражданам  заниматьсЯ  земледелием.  Ћтсюда,  говорЯт,   пошли   выражениЯ
"стоимостью в сто быков" {44}, "стоимостью в десЯть быков".
     Џрисоединив к Ђттике Његариду, ’есей поставил на €стме знаменитый столб
с двумЯ Ямбическими строками, разграничившими соседние земли.  Ћдна  строка,
обращеннаЯ к востоку, гласила:

     ‘ие не край Џелопов, но €ониЯ,

     а другаЯ, глЯдевшаЯ на запад, сообщала:

     ‘ие же край Џелопов, не €ониЯ.

     Ћн первым пошел по  стопам  ѓеракла  в  устройстве  состЯзаний,  считаЯ
славою длЯ себЯ, что греки,  справлЯющие  Ћлимпийские  игры  в  честь  ‡евса
благодарЯ  ѓераклу,  станут  благодарЯ  ему  справлЯть  €стмийские  в  честь
Џосейдона. (Џроисходившие там же  состЯзаниЯ,  посвЯщенные  Њеликерту  {45},
устраивались ночью и напоминали скорее таинства,  нежели  зрелище  и  пышный
праздник.) Ќекоторые,  правда,  говорЯт,  будто  €стмийские  игры  посвЯщены
‘кирону, ибо ’есей хотел искупить вину за убийство родича: ведь  ‘кирон  был
сын Љанета и ѓениохи, дочери ЏитфеЯ. Ќаконец третьи называют  сыном  ѓениохи
не ‘кирона, а ‘инида - это в  его-де  честь  учреждены  ’есеем  игры.  ’есей
условилсЯ с коринфЯнами и наказал им, чтобы афинЯнам, прибывающим  на  игры,
предоставлЯлось столько места в почетных рЯдах, сколько покроет  развернутый
парус феориды {46}. ’ак пишут ѓелланик и Ђндрон ѓаликарнасский.
     26.  Џо  сообщениЯм  ”илохора  и  некоторых  других,  ’есей  плавал   к
берегамЏонта ќвксинского вместе с  ѓераклом,  помогаЯ  ему  в  войне  против
амазонок, ив награду за храбрость получил Ђнтиопу. Ќо большинство  историков
- в томчисле ”ерекид, ѓелланик и ѓеродор  -  утверждают,  что  ’есей  плавал
послеѓеракла, на своем корабле, и  захватил  амазонку  в  плен;  это  звучит
болееубедительно, ибо ни о ком из его товарищей по оружию  не  рассказывают,
будтоон взЯл в плен амазонку, а Ѓион говорит, что  и  та  единственнаЯ  была
захваченаи увезена обманом. Ћт природы амазонки мужелюбивы,  они  не  только
небежали, когда ’есей  причалил  к  их  земле,  но  даже  послали  ему  дары
гостеприимства. Ђ ’есей зазвал ту, что их принесла, на корабль и, когда  она
поднЯлась на борт, отошел от берега.
     Ќекий Њенекрат, издавший историю вифинского города  Ќикеи,  пишет,  что
’есей, завладев Ђнтиопой,  не  сразу  покинул  страну  амазонок.  ‘реди  его
спутников было трое молодых людей из Ђфин,  родные  братьЯ  ќвней,  ”оант  и
‘олоэнт. Џоследний полюбил Ђнтиопу и, скрываЯ свое чувство от  всех  прочих,
доверилсЯ одному из товарищей. ’от поговорил с Ђнтиопой, котораЯ  решительно
отвергла исканиЯ влюбленного, но отнеслась к делу разумно  и  терпимо  и  не
стала жаловатьсЯ ’есею. ‘олоэнт, отчаЯвшись,  бросилсЯ  в  какую-то  реку  и
утонул, а ’есей,  узнав  о  причине  его  гибели  и  о  страсти  юноши,  был
чрезвычайно огорчен, и это горе напомнило ему об  одном  пифийском  оракуле,
который он счел соответствующим тогдашним  своим  обстоЯтельствам.  ЏифиЯ  в
„ельфах повелела ему, как скоро в чужих краЯх его охватит неизбывнаЯ  скорбь
и уныние,  строить  на  том  месте  город  и  оставлЯть  в  нем  правителЯми
кого-нибудь из своих людей. ‚от  почему,  основав  город,  он  дал  ему  имЯ
ЏифополЯ, в честь Ђполлона, а ближней реке - ‘олоэнта,  в  памЯть  о  юноше;
начальниками и законодателЯми нового города он поставил братьев  умершего  и
вместе с ними ѓерма, афинЯнина из сословиЯ благородных. Џо нему одно из мест
в городе было названо "„омом ѓерма",  но  пифополитанцы  ошибочно  прибавили
лишний слог и говорЯт "„ом ѓермеса", славу, принадлежащую герою, переносЯ на
бога.
     27. ’аков был повод к войне с амазонками, котораЯ, по  всей  видимости,
оказалась делом отнюдь не пустЯшным, не женскою забавой. € верно, амазонкине
разбили бы лагерь в самих Ђфинах и не сражались бы совсем рЯдом  сЏниксом  и
Њусеем  {47},  если   бы   сначала   не   овладели   всей   страной   и   не
подступилибезбоЯзненно к городским стенам. —то они, как  сообщает  ѓелланик,
пришли в Ђттику, перебравшись через Ѓоспор Љиммерийский  по  льду,  поверить
трудно, но о том, что они стоЯли лагерем почти в  Ђкрополе,  свидетельствуют
названиЯмногих мест и могилы павших. „олгое времЯ обе  стороны  медлили,  не
решаЯсьначать, но, в  конце  концов,  ’есей,  следуЯ  какому-то  прорицанию,
принес жертву “жасу {48} и ударил на противника. Ѓитва происходила в  месЯце
боэдромионе, в памЯть о ней и справлЯют афинЯне праздник Ѓоэдромии.  Љлидем,
стараЯсь быть точным во всем, сообщает, что левое крыло амазонок растЯнулось
до нын