Џлутарх. ‹икург и Ќума

Ћцените этот текст:
Џлутарх. ‹икург и Ќума

 
---------------------------------------------------------------------------- 
     Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1. 
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники". 
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994. 
     €здание второе, исправленное и дополненное. 
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова. 
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш. 
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев. 
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994 
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
---------------------------------------------------------------------------- 
 
‹€Љ“ђѓ 
 
     ‚ремЯ жизни ‹икурга (1-5).
     ‡аконы о государственной власти (5-7), о равенстве имуществ  (8-9),  об
общих трапезах (10-13).
     ‘партанское воспитание: рождение  (14-15),  детство  (16-21),  взрослый
возраст (22-26).
     „ругие законы (27-28).
     Љонец ‹икурга и судьбы его дела (29-31).
 
     1.  Ћ  законодателе   ‹икурге   невозможно   сообщить   ничего   строго
достоверного: и о его происхождении, и о путешествиЯх, и о кончине, а  равно
и о его законах, и об устройстве, которое  он  дал  государству,  существуют
самые разноречивые рассказы. Ќо более всего расходЯтсЯ  сведениЯ  о  том,  в
какую пору он жил {1}. Ћдни утверждают, будто ‹икург был современником €фита
и  вместе  с  ним  учредил  Ћлимпийское   перемирие.   ќтой   точки   зрениЯ
придерживаетсЯ среди  прочих  и  философ  Ђристотель,  ссылаЯсь  в  качестве
доказательства  на  олимпийский  диск,  который  сохранЯет-де  имЯ  ‹икурга.
„ругие,  как,  например,  ќратосфен   и   Ђполлодор,   исчислЯЯ   времЯ   по
преемственности спартанских царей, делают вывод, что он жил немногими годами
ранее первой олимпиады. ’имей предполагает, что в ‘парте было в разное времЯ
два ‹икурга, но деЯниЯ обоих приписаны одному,  более  знаменитому;  старший
жил вскоре после ѓомера, а по другим сведениЯм - видел  ѓомера  собственными
глазами. Љ глубокой древности относЯт  ‹икурга  и  предположениЯ  Љсенофонта
{2}, который говорит, что он жил  при  гераклидах.  Џравда,  гераклидами  по
происхождению  были  и  позднейшие  из  спартанских  царей,  но   Љсенофонт,
вероЯтно, имеет в виду первых гераклидов, ближайших к ѓераклу. € все же, как
ни  сбивчивы  наши  данные,  мы  попытаемсЯ,  следуЯ   сочинениЯм   наименее
противоречивым  или  же  опирающимсЯ  на  самых  прославленных   свидетелей,
рассказать об этом человеке... {3} ибо и поэт ‘имонид просто  заЯвлЯет,  что
‹икург - сын не ќвнома, а Џританида, у которого, кроме ‹икурга, был еще  сын
по имени ќвном, большинство писателей  излагает  его  родословную  следующим
образом: от Џрокла, сына Ђристодема, родилсЯ ‘ой,  от  ‘оЯ  -  ќврипонт,  от
ќврипонта - Џританей, от ЏританеЯ -  ќвном,  а  ќвному  перваЯ  жена  родила
Џолидекта, втораЯ же, „ионасса, -  ‹икурга.  €так,  по  „иэвхиду,  ‹икург  -
потомок Џрокла в шестом колене и ѓеракла в одиннадцатом.
     2. €з предков ‹икурга наибольшую известность снискал ‘ой,  в  правление
которого спартанцы  поработили  илотов  и  отнЯли  у  аркадЯн  много  земли.
ђассказывают, что как-то граждане Љлитора окружили ‘оЯ в суровой,  безводной
местности,  и  он  заключил  с  неприЯтелем   соглашение,   обещаЯ   вернуть
захваченную спартанцами землю, если  и  он  сам,  и  его  люди  напьютсЯ  из
ближайшего источника. “словиЯ соглашениЯ были подтверждены клЯтвой,  и  ‘ой,
собрав своих, обещал отдать царство  тому,  кто  не  станет  пить.  Ќи  один
человек, однако, не  удержалсЯ,  все  напились,  и  только  сам  полководец,
спустившись к воде последним,  лишь  окропил  себЯ,  а  затем  на  глазах  у
противника отошел, оставив вражеские владениЯ за ‘партой на  том  основании,
что напились не все. Ќо, хотЯ спартанцы и восхищались  им  за  этот  подвиг,
потомков его они звали ќврипонтидами,  по  имени  его  сына  -  потому,  мне
кажетсЯ, что ќврипонт первым ослабил единоначалие царской власти,  заискиваЯ
перед толпою и угождаЯ ей. ‚следствие  этих  послаблений  народ  осмелел,  а
цари, правившие после ќврипонта,  либо  крутыми  мерами  вызывали  ненависть
подданных, либо, ища их благосклонности или по собственному  бессилию,  сами
перед ними склонЯлись, так что беззаконие  и  нестроение  надолго  завладели
‘партой. Ћт них довелось погибнуть и царю, отцу  ‹икурга.  ђазнимаЯ  однажды
дерущихсЯ, он получил удар кухонным ножом и умер, оставив  престол  старшему
сыну Џолидекту.
     3. Љогда спустЯ немного скончалсЯ и Џолидект, его преемником, по общему
суждению, должен был стать ‹икург, который и правил  до  тех  пор,  пока  не
обнаружилось, что жена умершего брата беременна. …два лишь он это узнал, как
объЯвил, что царство принадлежит ребенку, если только родитсЯ  мальчик,  сам
же впредь соглашалсЯ властвовать лишь на правах  опекуна.  (’аких  опекунов,
замещающих  царей-сирот,  лакедемонЯне  называли  "продиками".)  Ќо  женщина
тайком подсылала  к  нему  верных  людей  и,  завЯзав  переговоры,  выразила
готовность вытравить плод, с тем чтобы ‹икург продолжал  царствовать,  а  ее
взЯл в жены. ѓнусный замысел возмутил ‹икурга, однако он  не  стал  спорить,
напротив, прикинулсЯ, будто одобрЯет его и  принимает,  и  возразил  лишь  в
одном: не нужно-де истреблением плода и Ядом увечить свое тело и  подвергать
опасности  жизнь,  а  заботу  о  том,   как   поскорее   убрать   с   дороги
новорожденного, он, мол, берет на себЯ. ’ак он обманывал невестку  до  самых
родов, когда же узнал, что она вот-вот разрешитсЯ, отправил к ней нескольких
человек, чтобы они наблюдали за роженицей  и  караулили  ее,  предварительно
наказав им, если поЯвитсЯ на свет  девочка,  отдать  ее  женщинам,  если  же
мальчик - немедленно доставить к нему, чем бы он в этот миг ни занималсЯ.  Ђ
случилось так, что он обедал с высшими должностными  лицами,  когда  женщина
родила мальчика и слуги принесли его ‹икургу. ‚зЯв младенца на руки, ‹икург,
как рассказывают, обратилсЯ к присутствовавшим: "‘партанцы,  у  вас  родилсЯ
царь!" ‡атем он положил ребенка на царское место и дал ему имЯ •арилай  {4},
ибо все  ликовали,  восторгаЯсь  благородством  и  справедливостью  ‹икурга.
–арствование ‹икурга продолжалось восемь  месЯцев.  ‚зглЯды  сограждан  были
постоЯнно обращены к нему,  и  людей,  преданных  ему  в  силу  его  высоких
нравственных качеств и охотно, с усердием выполнЯвших его распорЯжениЯ, было
больше, нежели просто повиновавшихсЯ царскому  опекуну  и  носителю  царской
власти. Ѓыли, конечно, и завистники,  полагавшие,  что  необходимо  помешать
возвышению ‹икурга, пока он еще  молод;  среди  них  первое  место  занимали
родичи и близкие матери царЯ, считавшей себЯ оскорбленной деверем.  …е  брат
‹еонид однажды особенно нагло задел  ‹икурга,  сказав,  что  тот  собираетсЯ
завладеть престолом и ему, ‹еониду, это мол совершенно Ясно.  ’акими  речами
он сеЯл подозрениЯ  и  заранее  опутывал  ‹икурга  клеветою,  выставлЯл  его
злоумышленником - на случай, если с царем приключитсЯ  что-нибудь  неладное.
Џодобного рода слухи исходили и от царицы. ’Яжело страдаЯ от этого  и  боЯсь
неопределенного  будущего,  ‹икург  решил  уехать,   чтобы   таким   образом
избавитьсЯ от злого недовериЯ, скитаЯсь вдали от отечества,  пока  племЯнник
не возмужает и у него не родитсЯ преемник.
     4. Ћтправившись в путь, ‹икург сначала  побывал  на  Љрите.  Ћн  изучил
государственное устройство,  сблизилсЯ  с  самыми  известными  из  критЯн  и
кое-какие тамошние законы одобрил и усвоил, чтобы затем насадить у  себЯ  на
родине, иными же пренебрег. ‘ неким ”алетом, одним из тех,  кто  пользовалсЯ
на острове славою человека мудрого и искушенного в государственных делах, он
подружилсЯ и ласковыми уговорами склонил его переселитьсЯ  в  ‘парту.  ‘лывЯ
лирическим поэтом и прикрываЯсь этим именем, ”алет на деле совершал  то  же,
что самые лучшие законодатели. …го  песни  были  призывом  к  повиновению  и
согласию чрез напевы и ритмы, несшие в  себе  некий  стройный  порЯдок.  ќти
песни неприметно смЯгчали нрав слушателей и внушали им рвение  к  доброму  и
прекрасному, исторгаЯ из души возобладавшее в  ту  пору  в  ‘парте  взаимное
недоброжелательство, так что  до  некоторой  степени  ”алет  расчистил  путь
‹икургу и его воспитательным трудам.
     ‘ Љрита ‹икург отплыл в  Ђзию,  желаЯ,  как  рассказывают,  сопоставить
суровую простоту критЯн с ионийскою роскошью и изнеженностью  -  по  примеру
врачей, сравнивающих  со  здоровыми  телами  больные  и  недужные,  -  чтобы
отчетливее увидеть различиЯ в образе жизни и государственном устройстве. ’ам
он  впервые  познакомилсЯ  с  поэмами  ѓомера,  вероЯтно,  сохранЯвшимисЯ  у
потомков Љреофила,  и  найдЯ,  что  в  них,  кроме  рассказов,  доставлЯющих
удовольствие  и  развлечение,  заключено  много  чрезвычайно   ценного   длЯ
воспитателЯ и государственного мужа, тщательно их переписал и собрал,  чтобы
увезти  с  собою.  ЉакаЯ-то  смутнаЯ  молва  об   этих   произведениЯх   уже
распространилась среди греков, а  немногие  даже  владели  разрозненными  их
частЯми, занесенными в ѓрецию случайно, но полное знакомство с ними  впервые
произошло благодарЯ ‹икургу.
     …гиптЯне утверждают, что ‹икург побывал и  у  них  и,  горЯчо  похвалив
обособленность воинов от всех прочих групп населениЯ, перенес этот порЯдок в
‘парту, отделил ремесленников и мастеровых  и  создал  образец  государства,
поистине прекрасного и чистого. Њнение египтЯн поддерживают и  некоторые  из
греческих писателей {5}, но сведений о том, что ‹икург посетил и  Ђфрику,  и
€спанию,  скиталсЯ  по  €ндии  и  беседовал  с  гимнософистами  {6},  мы  не
обнаружили ни у кого, кроме спартанца Ђристократа, сына ѓиппарха.
     5. ‹акедемонЯне тосковали по  ‹икургу  и  неоднократно  приглашали  его
вернутьсЯ, говорЯ, что единственное отличие их нынешних царей  от  народа  -
это титул и почести, которые им оказываютсЯ, тогда как в нем  видна  природа
руководителЯ и наставника, некаЯ сила, позволЯющаЯ ему вести за собою людей.
‘ами цари тоже с нетерпением ждали  его  возвращениЯ,  надеЯсь,  что  в  его
присутствии  толпа  будет  относитьсЯ  к  ним  более  уважительно.  ‚  таком
расположении духа находились спартанцы, когда ‹икург приехал назад и тут  же
принЯлсЯ изменЯть и преобразовывать все государственное устройство.  Ћн  был
убежден, что отдельные законы  не  принесут  никакой  пользы,  если,  словно
врачуЯ  больное  тело,  страдающее   всевозможными   недугами,   с   помощью
очистительных средств,  не  уничтожить  дурного  смешениЯ  соков  {7}  и  не
назначить нового, совершенно иного образа жизни. ‘  этой  мыслью  он  прежде
всего отправилсЯ в „ельфы.  ЏринесЯ  жертвы  богу  и  вопросив  оракула,  он
вернулсЯ, везЯ то знаменитое изречение {8},  в  котором  пифиЯ  назвала  его
"боголюбезным", скорее богом, нежели человеком; на просьбу о благих  законах
был  получен  ответ,  что  божество  обещает  даровать  спартанцам  порЯдки,
несравненно лучшие, чем в остальных  государствах.  Ћбодренный  возвещаниЯми
оракула, ‹икург решил привлечь к исполнению своего замысла лучших граждан  и
повел тайные переговоры сначала с друзьЯми, постепенно захватываЯ все  более
широкий круг и сплачиваЯ всех длЯ задуманного  им  дела.  Љогда  же  приспел
срок, он приказал тридцати знатнейшим мужам выйти ранним утром с оружием  на
площадь,  чтобы  навести  страх  на  противников.  €з  них  двадцать,  самые
знаменитые, перечислены ѓермиппом, первым помощником ‹икурга во всех делах и
наиболее ревностным соучастником изданиЯ новых  законов  называют  Ђртмиада.
Љак только началось  замешательство,  царь  •арилай,  испугавшись,  что  это
мЯтеж, укрылсЯ в храме Ђфины Њеднодомной {9}, но затем, поверивши уговорам и
клЯтвам, вышел и даже сам принЯл участие в том, что происходило. Ћн  был  от
природы кроток; недаром Ђрхелай, разделЯвший с ним  престол,  сказал  как-то
людЯм, которые хвалили молодого  царЯ:  "ђазумеетсЯ,  •арилай  -  прекрасный
человек: ведь он даже на негодЯев не умеет гневатьсЯ!"
     €з многочисленных нововведений ‹икурга первым и самым главным был ‘овет
старейшин. ‚ соединении с горЯчечной и воспаленной, по слову  Џлатона  {10},
царской властью, обладаЯ равным с нею правом голоса  при  решении  важнейших
дел, этот ‘овет  стал  залогом  благополучиЯ  и  благоразумиЯ.  ѓосударство,
которое носилось из стороны в сторону, склонЯЯсь то к тираннии, когда победу
одерживали цари, то к полной демократии, когда  верх  брала  толпа,  положив
посредине, точно балласт в трюме судна, власть старейшин, обрело равновесие,
устойчивость  и  порЯдок:  двадцать  восемь   старейшин   теперь   постоЯнно
поддерживали царей, оказываЯ сопротивление демократии,  но  в  то  же  времЯ
помогали народу хранить отечество от тираннии.  Ќазванное  число  Ђристотель
{11} объЯснЯет тем, что прежде у ‹икурга было тридцать сторонников, но двое,
испугавшись, отошли от участиЯ в деле. ‘фер же  говорит,  что  их  с  самого
начала было двадцать восемь. ‚озможно,  причина  здесь  та,  что  это  число
возникает от умножениЯ семи на четыре и  что,  после  шести  оно  первое  из
совершенных, ибо равно  сумме  своих  множителей  {12}.  ‚прочем,  по-моему,
‹икург поставил двадцать восемь  старейшин  скорее  всего  длЯ  того,  чтобы
вместе с двумЯ царЯми их было ровно тридцать.
     6. ‹икург придавал столько значениЯ власти ‘овета, что привез из  „ельф
особое прорицание на этот счет, которое называют "ретрой" {13}. Ћно  гласит:
"‚оздвигнуть храм ‡евса ‘илланийского и  Ђфины  ‘илланийской.  ђазделить  на
филы и обы. “чредить тридцать старейшин с вождЯми совокупно. Ћт  времени  до
времени созывать ‘обрание меж  Ѓабикой  и  Љнакионом,  и  там  предлагать  и
распускать, но господство и сила да принадлежит народу". Џриказ  "разделить"
относитсЯ к народу, а филы и обы -  названиЯ  частей  и  групп,  на  которые
следовало его  разделить.  Џод  "вождЯми"  подразумеваютсЯ  цари.  "‘озывать
‘обрание" обозначено словом "аппелл_a_дзейн", ибо началом и источником своих
преобразований ‹икург объЯвил Ђполлона Џифийского14. Ѓабика и Љнакион теперь
именуютсЯ... {15} и ќнунтом, но Ђристотель утверждает,  что  Љнакион  -  это
река, а Ѓабика - мост. Њежду ними и происходили собраниЯ, хотЯ в  том  месте
не было ни портика, ни каких-либо иных укрытий:  по  мнению  ‹икурга,  ничто
подобное не способствует  здравости  суждений,  напротив  -  причинЯет  один
только вред, занимаЯ  ум  собравшихсЯ  пустЯками  и  вздором,  рассеиваЯ  их
внимание, ибо они, вместо того чтобы заниматьсЯ делом, разглЯдывают  статуи,
картины,  проскений  театра  {16}  или  потолок   ‘овета,   чересчур   пышно
изукрашенный. Ќикому из обыкновенных граждан не  дозволЯлось  подавать  свое
суждение, и народ, сходЯсь, лишь утверждал или отклонЯл  то,  что  предложат
старейшины  и  цари.  Ќо  впоследствии  толпа  разного  рода   изъЯтиЯми   и
прибавлениЯми стала искажать и уродовать утверждаемые решениЯ, и тогда  цари
Џолидор и ”еопомп сделали к ретре такую  приписку:  "…сли  народ  постановит
неверно, старейшинам и  царЯм  распустить",  то  есть  решение  принЯтым  не
считать, а уйти и распустить народ на том  основании,  что  он  извращает  и
переиначивает лучшее и наиболее полезное. Ћни даже убедили все государство в
том, что таково повеление бога, как Явствует из одного упоминаниЯ у  ’иртеЯ:
’е, кто в пещере Џифона услышали ”еба реченье,
 
      Њудрое слово богов в дом свой родной принесли: 
          Џусть в ‘овете цари, которых боги почтили, 
      Џервыми будут; пускай милую ‘парту хранЯт 
          ‘ ними советники-старцы, за ними - мужи из народа, 
      ’е, что должны отвечать речью прЯмой на вопрос. 
 
     7. €так ‹икург придал государственному управлению  смешанный  характер,
но преемники его, видЯ, что олигархиЯ все еще чересчур сильна, что она,  как
говорил Џлатон {17}, надменна и склонна ко гневу, набрасывают на нее, словно
узду, власть эфоров-блюстителей - приблизительно  сто  тридцать  лет  спустЯ
{18} после ‹икурга, при царе ”еопомпе.  Џервыми  эфорами  были  ќлат  и  его
товарищи. ѓоворЯт, жена бранила ”еопомпа за то, что он оставит детЯм царское
могущество меньшим, нежели получил сам. "Ќапротив, большим, поскольку  более
продолжительным", -  возразил  царь.  €  верно,  отказавшись  от  чрезмерной
власти, спартанские цари вместе с  тем  избавились  и  от  ненависти,  и  от
зависти; им не пришлось испытать того, что мессенцы и  аргивЯне  учинили  со
своими правителЯми, не пожелавшими поступитьсЯ ничем в  пользу  народа.  ќто
делает особенно очевидными мудрость и прозорливость ‹икурга длЯ всЯкого, кто
бы ни вспомнил о мессенцах и аргивЯнах, родичах и соседЯх  спартанцев,  -  о
раздорах между народами  и  царЯми,  о  скверном  управлении.  Џоначалу  они
пользовались всеми теми же преимуществами, что  и  спартанцы,  а  земли  им,
кажетсЯ,  досталось  даже  и  побольше,  но  благоденствовали  они  недолго:
бесчинства  царей,  а  равно  и  своеволие  народа  привели  в  расстройство
установившийсЯ порЯдок вещей. €х пример показывает, что поистине  счастливым
даром богов был длЯ спартанцев тот, кто так стройно  сочетал  и  уравновесил
различные силы в государстве. Ќо об этом - позже {19}.
     8. ‚торое и самое смелое из преобразований  ‹икурга  -  передел  земли.
Џоскольку господствовало страшное неравенство, толпы неимущих и  нуждающихсЯ
обременЯли город, а все богатства перешли  в  руки  немногих,  ‹икург,  дабы
изгнать наглость, зависть, злобу, роскошь и  еще  более  старые,  еще  более
грозные недуги государства  -  богатство  и  бедность,  уговорил  спартанцев
объединить  все  земли,  а  затем  поделить  их  заново  и  впредь   хранить
имущественное равенство, превосходства же искать в  доблести,  ибо  нет  меж
людьми иного различиЯ, иного  первенства,  нежели  то,  что  устанавливаетсЯ
порицанием постыдному и похвалою прекрасному. ЏереходЯ от слов  к  делу,  он
разделил ‹аконию между периэками,  или,  иначе  говорЯ,  жителЯми  окрестных
мест, на тридцать тысЯч участков,  а  земли,  относЯщиесЯ  к  самому  городу
‘парте, - на девЯть тысЯч, по числу семей спартиатов. Ќекоторые  пишут,  что
‹икург нарезал шесть тысЯч наделов, а еще три тысЯчи  прибавил  впоследствии
Џолидор, другие - что оба роздали по  четыре  с  половиной  тысЯчи  наделов.
Љаждый надел был такой величины,  чтобы  приносить  по  семидесЯти  медимнов
ЯчменЯ на одного мужчину и по двенадцати на женщину и соразмерное количество
жидких продуктов. ‹икург полагал, что этого окажетсЯ достаточным длЯ  такого
образа жизни, который сохранит его согражданам силы и здоровье, меж тем  как
иных потребностей у них быть не должно. ђассказывают, что позже, возвращаЯсь
из какой-то отлучки и проезжаЯ по недавно сжатым полЯм, где  ровными  рЯдами
высились  одинаковые  груды  колосьев,  он  улыбнулсЯ  и   промолвил   своим
спутникам: "‚сЯ ‹акониЯ кажетсЯ мне собственностью многих  братьев,  которые
только что ее поделили".
     9. ‡атем он взЯлсЯ за раздел и  движимого  имущества,  чтобы  до  конца
уничтожить  всЯческое  неравенство,  но,  понимаЯ,  что   открытое   изъЯтие
собственности вызовет резкое недовольство, одолел  алчность  и  корыстолюбие
косвенными средствами. ‚о-первых, он вывел из  употреблениЯ  всю  золотую  и
серебрЯную монету, оставив  в  обращении  только  железную,  да  и  той  при
огромном весе и размерах назначил ничтожную стоимость, так что длЯ  хранениЯ
суммы, равной десЯти минам, требовалсЯ большой  склад,  а  длЯ  перевозки  -
парнаЯ  запрЯжка.  Џо  мере  распространениЯ  новой   монеты   многие   виды
преступлений в ‹акедемоне исчезли. Љому, в самом деле, могла припасть  охота
воровать, брать взЯтки или грабить, коль скоро нечисто  нажитое  и  спрЯтать
было немыслимо, и  ничего  завидного  оно  собою  не  представлЯло,  и  даже
разбитое на куски  не  получало  никакого  употреблениЯ?  ‚едь  ‹икург,  как
сообщают, велел закалЯть железо, окунаЯ его в уксус,  и  это  лишало  металл
крепости, он становилсЯ хрупким и ни на что более  не  годным,  ибо  никакой
дальнейшей обработке уже не поддавалсЯ.
     ‡атем ‹икург изгнал из ‘парты бесполезные и  лишние  ремесла.  ‚прочем,
большаЯ их часть, и без того удалилась бы вслед за общепринЯтой монетой,  не
находЯ сбыта длЯ своих изделий. ‚озить железные деньги  в  другие  греческие
города было бессмысленно, - они не имели там ни  малейшей  ценности,  и  над
ними только потешались, - так  что  спартанцы  не  могли  купить  ничего  из
чужеземных пустЯков, да и вообще купеческие грузы перестали приходить  в  их
гавани. ‚ пределах ‹аконии теперь  не  поЯвлЯлись  ни  искусный  оратор,  ни
бродЯчий шарлатан-предсказатель, ни сводник, ни золотых или  серебрЯных  дел
мастер - ведь там не было больше монеты!  Ќо  в  силу  этого  роскошь  {20},
понемногу лишившаЯсЯ всего, что ее поддерживало и питало, сама собой увЯла и
исчезла. ‡ажиточные  граждане  потерЯли  все  свои  преимущества,  поскольку
богатству был закрыт выход  на  люди,  и  оно  без  всЯкого  дела  прЯталось
взаперти по домам. Џо той же причине  обыкновеннаЯ  и  небходимаЯ  утварь  -
ложа, кресла, столы - изготовлЯлась у  спартанцев  как  нигде,  а  лаконский
котон {21} считалсЯ, по словам ЉритиЯ  {22},  незаменимым  в  походах:  если
приходилось пить воду, неприглЯдную на вид, он  скрывал  своим  цветом  цвет
жидкости, а так как муть задерживалась  внутри,  отстаиваЯсь  на  внутренней
стороне выпуклых стенок, вода достигала губ уже несколько очищенной. € здесь
заслуга принадлежит законодателю, ибо ремесленники,  вынужденные  отказатьсЯ
от производства бесполезных предметов, стали вкладывать все свое  мастерство
в предметы первой необходимости.
     10. —тобы нанести роскоши и страсти к богатству еще  более  решительный
удар, ‹икург провел третье и самое прекрасное преобразование - учредил общие
трапезы: граждане собирались вместе и все ели одни и те же кушаньЯ, нарочито
установленные длЯ этих трапез; они больше  не  проводили  времЯ  у  себЯ  по
домам,  валЯЯсь  на  мЯгких  покрывалах  у  богато  убранных  столов,  жиреЯ
благодарЯ заботам поваров и мастеровых,  точно  прожорливые  скоты,  которых
откармливают в темноте,  и  растлеваЯ  не  только  нрав  свой,  но  и  тело,
предающеесЯ   всевозможным   наслаждениЯм   и   излишествам,   приобретающее
потребность в долгом сне, горЯчих купаниЯх, полном покое - словно  в  некоем
ежедневном лечении. ќто, конечно, чрезвычайно  важно,  но  еще  важнее,  что
благодарЯ  совместному  питанию  и  его  простоте  богатство,  как   говорит
”еофраст, перестало быть завидным,  перестало  быть  богатством.  Ќевозможно
было ни воспользоватьсЯ роскошным убранством, ни  насладитьсЯ  им,  ни  даже
выставить его на показ и хотЯ бы потешить свое тщеславие, коль  скоро  богач
ходил к одной трапезе с беднЯком. ’аким образом из всех городов под  солнцем
в одной лишь ‘парте оправдалась ходЯчаЯ истина, что  бог  Ѓогатства  слеп  и
лежит  не  подымаЯсь,  точно  изображение  на  картине,   неодушевленное   и
неподвижное. ЌельзЯ было и ЯвитьсЯ на общий обед, предварительно насытившись
дома: все зорко следили  друг  за  другом  и,  если  обнаруживали  человека,
который не ест и не пьет с остальными, порицали его, называЯ разнузданным  и
изнеженным.
     11. ѓоворЯт, что именно за это нововведение особенно люто возненавидели
‹икурга богачи. Ћднажды они тесно обступили его, принЯлись злобно кричать, и
в конце концов осыпаемый градом камней он бежал с площади. Ћпередив всех, он
уже было скрылсЯ в храме, но один молодой человек по имени Ђлкандр, в  общем
неглупый и только слишком резкий и горЯчий, гонЯсь за ним по  пЯтам,  в  тот
миг, когда ‹икург обернулсЯ, ударил его палкой и  выбил  глаз.  ЌесмотрЯ  на
нежданную беду мужество нимало не изменило ‹икургу,  и,  став  прЯмо  против
сограждан, он показал им свое залитое кровью лицо  с  опустевшей  глазницей.
‚сех охватило  уныние  и  страшный  стыд,  они  выдали  Ђлкандра  ‹икургу  и
проводили раненого до дому, разделЯЯ с ним его печаль.  ‹икург  поблагодарил
их и отпустил, Ђлкандра же ввел в дом и ничем его не обидел,  не  сказал  ни
единого дурного слова и только велел прислуживать, удалив обычных своих слуг
и рабов. Ќаделенный некоторым благородством тот молча выполнЯл все, что  ему
поручали,  и,  находЯсь  постоЯнно  рЯдом  с  ‹икургом,  постиг  кротость  и
невозмутимость его души, строгий образ жизни, неутомимость в трудах, так что
и сам прониксЯ величайшим расположением к этому человеку, и внушал друзьЯм и
близким, что ‹икург не жесток и не высокомерен, но, как никто, снисходителен
и милосерден к окружающим. ‚от так и был наказан  Ђлкандр,  такую  он  понес
кару: из скверного,  наглого  юнца  он  превратилсЯ  в  самого  скромного  и
благоразумного мужа. ‚ памЯть  о  случившемсЯ  ‹икург  воздвиг  храм  Ђфины,
которую нарек Ћптилетидой: дорЯне в тех  местах  глаз  называют  "_o_птилос"
[_o_ptilos]. Ћднако некоторые  писатели,  в  их  числе  и  „иоскорид,  автор
сочинениЯ о государственном устройстве ‘парты, утверждают,  что  ‹икург  был
только ранен в глаз, но не ослеп и воздвиг храм богине  в  благодарность  за
исцеление. ’ак или иначе,  но  после  этого  несчастьЯ  спартанцы  перестали
ходить в ‘обрание с палками.
     12.  Ћбщие  трапезы  критЯне  зовут  "андриЯми"  {23},  а  лакедемонЯне
"фидитиЯми" - потому ли,  что  на  них  царила  дружба  и  благожелательство
[philia] или потому, что они приучали к простоте  и  бережливости  [pheido].
ђавным образом ничто не препЯтствует нам предположить, по примеру некоторых,
что первый звук здесь приставной и что слово "эдитии" следует производить от
слова "питание" или "пища" [edode].
     Ќа трапезы собиралось человек по пЯтнадцать, иной  раз  немногим  менее
или более. Љаждый сотрапезник  приносил  ежемесЯчно  медимн  Ячменной  муки,
восемь хоев вина, пЯть мин сыра, две с  половиной  мины  смокв  и,  наконец,
совсем незначительную сумму денег длЯ покупки мЯса и рыбы. …сли кто  из  них
совершал жертвоприношение или охотилсЯ, длЯ  общего  стола  поступала  часть
жертвенного животного или добычи, но не все целиком,  ибо  замешкавшийсЯ  на
охоте или из-за принесениЯ жертвы мог пообедать дома,  тогда  как  остальным
надлежало присутствовать. Ћбычай совместных трапез спартанцы  неукоснительно
соблюдали  вплоть  до  поздних  времен.  Љогда  царь  Ђгид,  разбив  афинЯн,
возвратилсЯ из похода и, желаЯ пообедать с женой, послал  за  своей  частью,
полемархи  отказались  ее  выдать.  Ќазавтра  царь   в   гневе   не   принес
установленной жертвы, и полемархи наложили на него штраф.
     ‡а трапезами бывали и дети. €х приводили туда точно  в  школу  здравого
смысла, где они слушали разговоры о государственных делах, были  свидетелЯми
забав, достойных свободного  человека,  приучались  шутить  и  смеЯтьсЯ  без
пошлого кривлЯниЯ и встречать шутки без обиды. ‘покойно переносить  насмешки
считалось одним из главных достоинств спартанца. Љому становилось невтерпеж,
тот мог просить пощады, и насмешник тотчас  умолкал.  Љаждому  из  входивших
старший за столом говорил, указываЯ на дверь: "ђечи за  порог  не  выходЯт".
ђассказывают, что желавший стать участником трапезы, подвергалсЯ вот  какому
испытанию. Љаждый из сотрапезников брал в  руку  кусок  хлебного  мЯкиша  и,
словно камешек длЯ голосованиЯ, молча  бросал  в  сосуд,  который  подносил,
держа на голове, слуга. ‚ знак одобрениЯ комок просто опускали, а кто  хотел
выразить свое  несогласие,  тот  предварительно  сильно  стискивал  мЯкиш  в
кулаке. € если  обнаруживали  хотЯ  бы  один  такой  комок,  соответствующий
просверленному камешку {24}, искателю в приеме отказывали, желаЯ, чтобы все,
сидЯщие за столом, находили удовольствие в  обществе  друг  друга.  Џодобным
образом отвергнутого называли "каддированным" - от слова  "кáддихос",
обозначающего сосуд, в который бросали мЯкиш. €з спартанских  кушаний  самое
знаменитое - чернаЯ похлебка. ‘тарики даже отказывались от своей доли мЯса и
уступали ее молодым, а сами вволю наедались похлебкой.  ‘уществует  рассказ,
что один из понтийских царей {25} единственно ради этой похлебки купил  себе
повара-лаконца, но, попробовав, с отвращением отвернулсЯ, и тогда повар  ему
сказал: "–арь, чтобы есть эту похлебку, надо сначала искупатьсЯ  в  ќвроте".
‡атем, умеренно запив  обед  вином,  спартанцы  шли  по  домам,  не  зажигаЯ
светильников: ходить с огнем им запрещалось как в этом случае, так и вообще,
дабы они приучались уверенно и бесстрашно передвигатьсЯ  в  ночной  темноте.
’аково было устройство общих трапез.
     13. ‡аписывать свои законы ‹икург не стал, и вот что говоритсЯ по этому
поводу в одной из  так  называемых  ретр.  ѓлавнейшие  начала,  всего  более
способствующие процветанию государства и доблести, обретают  устойчивость  и
силу лишь укоренившись в нравах и поведении  граждан,  ибо  длЯ  этих  начал
более крепкой основой, нежели необходимость, ЯвлЯетсЯ свободнаЯ волЯ,  а  ее
развивает  в  молодежи  воспитание,  исполнЯющее   в   душе   каждого   роль
законодателЯ. Ђ второстепенные и в частности денежные обЯзательства, которые
изменЯютсЯ сообразно различным потребностЯм, лучше не закреплЯть  в  писаных
законах и незыблемых правилах: пусть в нужных случаЯх делаютсЯ те дополнениЯ
или изъЯтиЯ, какие люди сведущие одобрЯт и  сочтут  полезными.  Џоэтому  всю
свою  деЯтельность  законодателЯ  ‹икург,  в  конечном   счете,   сводил   к
воспитанию.
     €так, одна из ретр, как уже сказано, гласила,  что  писаные  законы  не
нужны. „ругаЯ, опЯть-таки направленнаЯ против роскоши,  требовала,  чтобы  в
каждом доме кровлЯ была сделана при помощи только топора, а  двери  -  одной
лишь  пилы,  без  применениЯ  хотЯ  бы  еще  одного  инструмента.   €   если
впоследствии, как рассказывают, ќпаминонд говорил о своем столе: "‡а  этаким
завтраком нет места измене", - то ‹икург предвосхитил эту мысль,  сообразив,
что в подобного рода доме не найдетсЯ места роскоши и безумным  тратам.  Ќет
человека настолько безвкусного и безрассудного,  чтобы  в  дом,  сработанный
просто и грубо, вносить ложа  на  серебрЯных  ножках,  пурпурные  покрывала,
золотые кубки и спутницу всего этого  -  роскошь.  ‚олей-неволей  приходитсЯ
прилаживать и приспосабливать к дому ложе, к ложу -  постель,  к  постели  -
прочую обстановку и утварь. ќтой привычкой к умеренности объЯснЯетсЯ,  между
прочим, вопрос, который, как говорЯт,  задал  в  Љоринфе  ‹еотихид  ‘тарший.
ЋбедаЯ в каком-то доме и разглЯдываЯ богато украшенный штучный  потолок,  он
спросил хозЯина: "ђазве деревьЯ у вас растут четырехугольными?"
     ’ретьЯ ретра ‹икурга, о которой  упоминают  писатели,  запрещает  вести
войну постоЯнно с одним и тем же противником, чтобы тот, привыкнув  отражать
нападениЯ, и сам не сделалсЯ воинственным.  ‚  более  поздние  времена  царЯ
ЂгесилаЯ как раз в том и обвинили, что  частыми  вторжениЯми  и  походами  в
Ѓеотию он превратил фиванцев в равносильных  соперников.  Ќедаром  Ђнталкид,
увидев его раненным, сказал: "Ќедурно заплатили тебе  фиванцы  за  то,  что,
вопреки их желанию, ты выучил этих неучей  сражатьсЯ!"  ќти  законоположениЯ
‹икург назвал ретрами {26},  желаЯ  внушить,  что  они  исходЯт  от  бога  и
представлЯют собою ответы оракула.
     14. ЌачинаЯ воспитание,  в  котором  он  видел  самое  важное  и  самое
прекрасное дело законодателЯ, издалека, ‹икург сперва обратилсЯ  к  вопросам
брака и рождениЯ детей. Ђристотель  {27}  неправ,  утверждаЯ,  будто  ‹икург
хотел было вразумить и наставить на истинный путь женщин,  но  отказалсЯ  от
этой мысли, не в силах сломить их своеволие и могущество - следствие  частых
походов, во времЯ  которых  мужьЯ  вынуждены  бывали  оставлЯть  их  полными
хозЯйками в доме, а потому и оказывали им уважение большее, чем следовало, и
даже называли "госпожами". Ќет, ‹икург в меру возможности позаботилсЯ  и  об
этом. Ћн укрепил и закалил девушек  упражнениЯми  в  беге,  борьбе,  метании
диска и копьЯ, чтобы и зародыш в здоровом теле с  самого  начала  развивалсЯ
здоровым, и сами женщины,  рожаЯ,  просто  и  легко  справлЯлись  с  муками.
‡аставив  девушек  забыть  об  изнеженности,  баловстве  и  всЯких   женских
прихотЯх, он приучил их не хуже, чем  юношей,  нагими  принимать  участие  в
торжественных шествиЯх, плЯсать и петь при  исполнении  некоторых  свЯщенных
обрЯдов на глазах у молодых людей. ‘лучалось им и отпускать  остроты,  метко
порицаЯ провинности, и воздавать в песнЯх  похвалы  достойным,  пробуждаЯ  в
юношах  ревнивое  честолюбие.  Љто  удостаивалсЯ  похвалы  за   доблесть   и
приобретал известность у девушек, удалЯлсЯ, ликуЯ, а колкости, даже шутливые
и остроумные, жалили не менее больно, чем строгие внушениЯ:  ведь  поглЯдеть
на это зрелище вместе с остальными гражданами приходили и цари и старейшины.
Џри этом нагота  девушек  не  заключала  в  себе  ничего  дурного,  ибо  они
сохранЯли стыдливость и не знали распущенности,  напротив,  она  приучала  к
простоте, к  заботам  о  здоровье  и  крепости  тела,  и  женщины  усваивали
благородный образ мыслей, знаЯ, что и они способны приобщитьсЯ к доблести  и
почету. Ћттого и  приходили  к  ним  слова  и  мысли,  подобные  тем,  какие
произнесла, говорЯт, однажды ѓоргó, жена ‹еонида.  ЉакаЯ-то  женщина,
видимо, чужестранка, сказала ей: "Ћдни только вы, лаконЯнки, властвуете  над
мужьЯми". "„а, но одни только мы рождаем мужей", - откликнулась ѓорго.
     15. ‚се это само по себе было и средством побуждениЯ к браку - Я имею в
виду шествиЯ девушек,  обнажение  тела,  состЯзаниЯ  в  присутствии  молодых
людей, которых приводила, говорЯ словами Џлатона {28}, не геометрическаЯ,  а
любовнаЯ необходимость. ‚  то  же  времЯ  ‹икург  установил  и  своего  рода
позорное наказание длЯ холостЯков: их не пускали на гимнопедии {29},  зимою,
по приказу властей, они должны были нагими обойти вокруг  площади,  распеваЯ
песню, сочиненную им в укор (в песне говорилось, что они терпЯт справедливое
возмездие за  неповиновение  законам),  и,  наконец,  они  были  лишены  тех
почестей и уважениЯ, какие молодежь оказывала старшим. ‚от почему  никто  не
осудил дерзости,  которую  пришлось  выслушать  даже  такому  прославленному
человеку, как полководец „еркиллид. Љакой-то юноша не уступил  ему  места  и
сказал так: "’ы не родил сына, который бы в свое времЯ уступил место мне".
     Ќевест брали уводом, но не слишком юных, недостигших брачного возраста,
а цветущих  и  созревших.  Џохищенную  принимала  так  называемаЯ  подружка,
коротко стригла ей волосы и, нарЯдив в мужской плащ, обув на ноги  сандалии,
укладывала одну в темной комнате на подстилке из листьев. †ених, не  пьЯный,
не размЯкший, но трезвый и как всегда пообедавший за общим  столом,  входил,
распускал ей поЯс и, взЯвши  на  руки,  переносил  на  ложе.  Џробыв  с  нею
недолгое времЯ, он скромно удалЯлсЯ, чтобы по обыкновению лечь спать  вместе
с прочими юношами. € впредь он поступал не иначе,  проводЯ  день  и  отдыхаЯ
среди сверстников, а к молодой жене наведываЯсь тайно,  с  опаскою,  как  бы
кто-нибудь в доме его не увидел. ‘о своей стороны и женщина прилагала усилиЯ
к тому, чтобы они могли сходитьсЯ, улучив минуту, никем не  замеченные.  ’ак
тЯнулось довольно долго: у иных уже дети рождались, а муж все еще  не  видел
жены  при  дневном  свете.  ’акаЯ  свЯзь  была  не  только   упражнением   в
воздержности и здравомыслии - тело благодарЯ ей всегда испытывало готовность
к соитию, страсть оставалась новой и свежей, не пресыщенной и не ослабленной
беспрепЯтственными встречами; молодые люди всЯкий раз оставлЯли друг в друге
какую-то искру вожделениЯ.
     ‚несЯ  в  заключение  браков  такой  порЯдок,   такую   стыдливость   и
сдержанность, ‹икург  с  неменьшим  успехом  изгнал  пустое,  бабье  чувство
ревности: он счел разумным и  правильным,  чтобы,  очистив  брак  от  всЯкой
разнузданности, спартанцы предоставили право каждому  достойному  гражданину
вступать в свЯзь с женщинами ради произведениЯ на свет потомства,  и  научил
сограждан смеЯтьсЯ над теми, кто мстит  за  подобные  действиЯ  убийством  и
войною, видЯ в супружестве собственность,  не  терпЯщую  ни  разделениЯ,  ни
соучастиЯ. ’еперь муж молодой жены, если был у него на примете порЯдочный  и
красивый юноша, внушавший старику уважение и любовь, мог ввести его  в  свою
опочивальню, а родившегосЯ от его семени ребенка признать  своим.  ‘  другой
стороны, если честному человеку приходилась по сердцу чужаЯ жена, плодовитаЯ
и целомудреннаЯ, он мог попросить ее у мужа, дабы, словно совершив  посев  в
тучной почве, дать жизнь  добрым  детЯм,  которые  будут  кровными  родичами
добрых граждан. ‹икург первый решил, что дети принадлежат  не  родителЯм,  а
всему государству, и потому желал,  чтобы  граждане  рождались  не  от  кого
попало, а от лучших отцов и матерей. ‚ касающихсЯ брака установлениЯх других
законодателей  он  усматривал  глупость  и  пустую  спесь.  ’е  самые  люди,
рассуждал он, что стараютсЯ случить сук  и  кобылиц  с  лучшими  припускными
самцами, сулЯ их хозЯевам и благодарность и деньги,  жен  своих  караулЯт  и
держат под замком, требуЯ, чтобы те рожали только от них самих, хотЯ бы сами
они были безмозглы, ветхи годами, недужны! ‘ловно не им первым, главам семьи
и  кормильцам,  предстоит  испытать  на  себе  последствиЯ  того,  что  дети
вырастают дурными, коль скоро рождаютсЯ от дурных,  и,  напротив,  хорошими,
коль скоро происхождение их хорошо.
     ќти порЯдки, установленные в согласии с природой и нуждами государства,
были  столь  далеки   от   так   называемой   "доступности",   возобладавшей
впоследствии среди спартанских женщин,  что  прелюбодеЯние  казалось  вообще
немыслимым. —асто вспоминают, например, ответ спартанца  ѓерада,  жившего  в
очень давние времена, одному чужеземцу. ’от спросил, какое наказание несут у
них прелюбодеи. "—ужеземец, у нас нет прелюбодеев",  -  возразил  ѓерад.  "Ђ
если  все-таки  объЯвЯтсЯ?"  -  не  уступал  собеседник.  "‚иновный  даст  в
возмещение быка такой величины, что, вытЯнув  шею  из-за  ’аигета  {30},  он
напьетсЯ в ќвроте". —ужеземец удивилсЯ и сказал: "Ћткуда же возьметсЯ  такой
бык?" "Ђ откуда возьметсЯ в ‘парте прелюбодей?" - откликнулсЯ,  засмеЯвшись,
ѓерад. ‚от что сообщают писатели о спартанских браках.
     16. Ћтец был не в праве сам  распорЯдитьсЯ  воспитанием  ребенка  -  он
относил новорожденного на место, называемое "лесхой", где  сидели  старейшие
сородичи по филе. Ћни осматривали ребенка и, если  находили  его  крепким  и
ладно сложенным, приказывали воспитывать, тут же назначив ему один из девЯти
тысЯч наделов. …сли же ребенок был тщедушным и безобразным, его отправлЯли к
Ђпофетам (так называлсЯ обрыв на ’аигете), считаЯ, что его жизнь не нужна ни
ему самому, ни государству, раз ему с самого начала отказано  в  здоровье  и
силе. Џо той же причине женщины обмывали новорожденных не  водой,  а  вином,
испытываЯ их качества: говорЯт, что  больные  падучей  и  вообще  хворые  от
несмешанного вина погибают, а здоровые закалЯютсЯ и становЯтсЯ  еще  крепче.
Љормилицы были заботливые и умелые, детей не пеленали,  чтобы  дать  свободу
членам тела, растили их неприхотливыми и не разборчивыми в еде, не  боЯщимсЯ
темноты или одиночества, не знающими, что такое своеволие  и  плач.  Џоэтому
иной раз даже чужестранцы покупали кормилиц родом из ‹аконии. …сть сведениЯ,
что лаконЯнкой  была  и  Ђмикла,  кормившаЯ  афинЯнина  Ђлкивиада.  Ќо,  как
сообщает Џлатон {31}, Џерикл назначил  в  дЯдьки  Ђлкивиаду  ‡опира,  самого
обыкновенного раба. Њежду тем спартанских детей ‹икург запретил отдавать  на
попечение купленным за деньги или нанЯтым за плату воспитателЯм, да  и  отец
не мог воспитывать сына, как ему заблагорассудитсЯ.
     …два мальчики достигали  семилетнего  возраста,  ‹икург  отбирал  их  у
родителей и разбивал по отрЯдам, чтобы они  вместе  жили  и  ели,  приучаЯсь
играть и трудитьсЯ друг подле друга. ‚о главе отрЯда  он  ставил  того,  кто
превосходил прочих сообразительностью и был храбрее всех в драках. Ћстальные
равнЯлись на него, исполнЯли его приказы и молча терпели наказаниЯ, так  что
главным следствием такого образа жизни была привычка повиноватьсЯ. ‡а играми
детей часто присматривали старики и постоЯнно ссорили их,  стараЯсь  вызвать
драку, а потом внимательно наблюдали, какие у каждого от природы качества  -
отважен ли мальчик и упорен ли в схватках. ѓрамоте они учидись  лишь  в  той
мере, в какой без этого нельзЯ было обойтись, в остальном же все  воспитание
сводилось  к  требованиЯм  беспрекословно  подчинЯтьсЯ,  стойко   переносить
лишениЯ и одерживать верх над противником. ‘ возрастом  требованиЯ  делались
все жестче: ребЯтишек коротко стригли, они бегали босиком, приучались играть
нагими. ‚ двенадцать лет они уже расхаживали без хитона, получаЯ раз  в  год
по гиматию {32}, грЯзные, запущенные; бани и умащениЯ были им незнакомы - за
весь год лишь несколько дней они пользовались этим благом. ‘пали они вместе,
по илам и отрЯдам {33}, на подстилках, которые сами себе приготовлЯли, ломаЯ
голыми  руками  метелки  тростника  на  берегу  ќврота.  ‡имой  к  тростнику
подбрасывали и примешивали так называемый ликофон {34}: считалось,  что  это
растение обладает какою-то согревающей силой.
     17. ‚ этом возрасте у лучших юношей поЯвлЯютсЯ возлюбленные. “сугублЯют
свой надзор и старики: они посещают гимнасии, присутствуют при состЯзаниЯх и
словесных стычках, и  это  не  забавы  ради,  ибо  всЯкий  считает  себЯ  до
некоторой степени отцом, воспитателем и руководителем любого из  подростков,
так что всегда находилось, кому вразумить и наказать провинившегосЯ. ’ем  не
менее из числа достойнейших мужей назначаетсЯ еще и педоном - надзирающий за
детьми, а во главе каждого отрЯда  сами  подростки  ставили  одного  из  так
называемых иренов - всегда наиболее  рассудительного  и  храброго.  (€ренами
зовут тех, кто уже второй год как  возмужал,  меллиренами  -  самых  старших
мальчиков.) €рен, достигший двадцати лет, командует  своими  подчиненными  в
драках и распорЯжаетсЯ ими,  когда  приходит  пора  позаботитьсЯ  об  обеде.
Ѓольшим он дает наказ  принести  дров,  малышам  -  овощей.  ‚се  добываетсЯ
кражей: одни идут на огороды, другие с величайшей  осторожностью,  пускаЯ  в
ход всю свою хитрость, пробираютсЯ на общие трапезы  мужей.  …сли  мальчишка
попадалсЯ, его жестоко избивали плетью за нерадивое  и  неловкое  воровство.
Љрали они и всЯкую иную провизию, какаЯ только попадалась  под  руку,  учась
ловко нападать на спЯщих или зазевавшихсЯ караульных. Ќаказанием  попавшимсЯ
были не только побои, но  и  голод:  детей  кормили  весьма  скудно,  чтобы,
переносЯ лишениЯ, они сами, волей-неволей, понаторели в дерзости и хитрости.
‚от какое воздействие оказывала  скудость  питаниЯ;  впрочем,  как  говорЯт,
действовала она и еще в одном направлении - увеличивала рост мальчиков. ’ело
вытЯгиваетсЯ в высоту,  когда  дыхание  не  стеснено  слишком  утомительными
трудами и, с другой стороны, когда тЯжкий груз пищи  не  гонит  его  вниз  и
вширь, напротив, когда, в  силу  своей  легкости,  дух  устремлЯетсЯ  вверх;
тогда-то человек и прибавлЯет в росте легко и быстро. ’ак  же,  по-видимому,
создаетсЯ  и  красота  форм:  худоба,  сухощавость  легче   сообразуетсЯ   с
правильным развитием членов тела, грузнаЯ полнота противитсЯ  ему.  Џоэтому,
бесспорно, и у женщин, которые, носЯ плод, постоЯнно очищают  желудок  {35},
дети  рождаютсЯ  худые,  но  миловидные  и  стройные,   ибо   незначительное
количество материи скорее уступает формирующей силе. Ћднако  более  подробно
причины этого ЯвлениЯ пусть исследуют желающие.
     18. ‚оруЯ, дети соблюдали величайшую осторожность;  один  из  них,  как
рассказывают, украв лисенка, спрЯтал его у себЯ под плащом,  и  хотЯ  зверек
разорвал ему когтЯми и зубами живот, мальчик, чтобы  скрыть  свой  поступок,
крепилсЯ до тех пор, пока не умер.  Ћ  достоверности  этого  рассказа  можно
судить по нынешним эфебам {36}: Я сам видел, как не один из них  умирал  под
ударами у алтарЯ Ћрфии {37}.
     ‡акончив обед, ирен  кому  приказывал  петь,  кому  предлагал  вопросы,
требующие размышлениЯ и сообразительности, вроде  таких,  как:  "Љто  лучший
среди мужей?" или "Љаков поступок такого-то  человека?"  ’ак  они  с  самого
начала жизни приучались судить о достоинствах сограждан,  ибо  если  тот,  к
кому былобращен вопрос "Љто хороший гражданин? Љто заслуживает  порицаниЯ?",
не находил, что ответить, это считали признаком натуры вЯлой и равнодушной к
добродетели. ‚ ответе полагалось назвать причину того или иного  суждениЯ  и
привести доказательства, облекши мысль в  самые  краткие  слова.  ’ого,  кто
говорил невпопад, не обнаруживаЯ должного усердиЯ, ирен наказывал - кусал за
большой палец. —асто ирен  наказывал  мальчиков  в  присутствии  стариков  и
властей,  чтобы  те  убедились,  насколько  обоснованны  и  справедливы  его
действиЯ.  ‚о  времЯ  наказаниЯ  его  не  останавливали,   но   когда   дети
расходились, он держал ответ, если кара была строже  или,  напротив,  мЯгче,
чем следовало.
     € добрую славу и бесчестье мальчиков разделЯли с ними их  возлюбленные.
ђассказывают, что когда однажды какой-то мальчик, схватившись  с  товарищем,
вдруг испугалсЯ и вскрикнул, власти наложили штраф на его возлюбленного.  €,
хотЯ у спартанцев допускалась такаЯ свобода в любви, что  даже  достойные  и
благородные женщины любили молодых девушек, соперничество было им незнакомо.
Њало того: общие чувства к одному  лицу  становились  началом  и  источником
взаимной дружбы влюбленных, которые  объединЯли  свои  усилиЯ  в  стремлении
привести любимого к совершенству {38}.
     19.  „етей  учили  говорить  так,  чтобы  в  их  словах  едкаЯ  острота
смешивалась  с  изЯществом,  чтобы   краткие   речи   вызывали   пространные
размышлениЯ. Љак уже сказано, ‹икург придал железной монете огромный  вес  и
ничтожную ценность. ‘овершенно иначе поступил он со "словесной монетою": под
немногими скупыми словами должен был таитьсЯ обширный и  богатый  смысл,  и,
заставлЯЯ детей подолгу  молчать,  законодатель  добивалсЯ  от  них  ответов
метких к точных. ‚едь подобно тому,  как  семЯ  людей,  безмерно  жадных  до
соитий, большею частью бесплодно, так и несдержанность Языка порождает  речи
пустые и глупые. Љакой-то афинЯнин  насмехалсЯ  над  спартанскими  мечами  -
так-де они коротки, что их без труда глотают фокусники в театре.  "Ќо  этими
кинжалами мы отлично достаем своих врагов", -  возразил  ему  царь  Ђгид.  џ
нахожу, что речь спартанцев,  при  всей  своей  внешней  краткости,  отлично
выражает самую суть дела и остаетсЯ в сознании слушателей.
     ‘ам ‹икург говорил,  по-видимому,  немного  и  метко,  насколько  можно
судить по его изречениЯм, дошедшим до нас. ’ак, человеку,  который  требовал
установлениЯ  демократического  строЯ  в  ‘парте,  он  сказал:  "‘начала  ты
установи демократию у  себЯ  в  доме".  Љто-то  спросил,  почему  он  сделал
жертвоприношениЯ  такими  умеренными  и  скромными.  "—тобы  мы  никогда  не
переставали чтить божество", -  ответил  ‹икург.  Ђ  вот  что  сказал  он  о
состЯзаниЯх: "џ разрешил согражданам лишь те виды состЯзаний, в  которых  не
приходитсЯ поднимать вверх руки" {39}. ‘ообщают, что и в письмах он  отвечал
согражданам  не  менее  удачно.  "Љак  нам  отвратить  от   себЯ   вторжение
неприЯтелЯ?"  -  "Ћставайтесь  бедными,  и  пусть  никто  не  тщитсЯ   стать
могущественнее другого". Ћ  городских  стенах:  "‹ишь  тот  город  не  лишен
укреплений, который окружен мужами, а не кирпичами". ’рудно, однако, решить,
подлинны или же подложны эти письма.
     20.  Ћб  отвращении  спартанцев  к  пространным  речам  свидетельствуют
следующие высказываниЯ. Љогда кто-то принЯлсЯ рассуждать о важном  деле,  но
некстати, царь ‹еонид промолвил: "„руг, все это уместно, но в другом месте".
ЏлемЯнник ‹икурга •арилай на вопрос, почему его дЯдЯ издал так мало законов,
ответил: "’ем, кто обходитсЯ немногими словами,  не  нужно  много  законов".
Љакие-то люди бранили софиста ѓекатеЯ,  за  то  что,  приглашенный  к  общей
трапезе, он весь обед промолчал. "Љто умеет  говорить,  знает  и  времЯ  длЯ
этого", - возразил им Ђрхидамид.
     Ђ вот примеры колких, но не лишенных изЯщества памЯтных слов, о которых
Я  уже  говорил  выше.  Љакой-то  проходимец   донимал   „емарата   нелепыми
расспросами и, между прочим, все хотел узнать,  кто  лучший  из  спартанцев.
"’от, кто менее всего похож на тебЯ", - молвил наконец „емарат. Ђгид,  слыша
похвалы элейцам за прекрасное и  справедливое  устройство  олимпийских  игр,
заметил:  "‚от  уж,  впрЯмь,  великое  дело  -  раз  в  четыре  года  блюсти
справедливость". Ћдин чужеземец,  чтобы  выказать  свои  дружеские  чувства,
сказал ”еопомпу, что у сограждан он зоветсЯ другом лаконЯн. "‡ватьсЯ бы тебе
лучше другом сограждан", - ответил ”еопомп. ‘ын ЏавсаниЯ Џлистоанакт  сказал
афинскому оратору, назвавшему спартанцев неучами: "’ы прав - из всех  греков
одни только мы не выучились у вас ничему  дурному".  Ђрхидамида  спрашивали,
сколько всего спартанцев. "„остаточно, друг, чтобы дать отпор  негодЯЯм",  -
заверил он. Џо шуткам спартанцев можно судить и об их привычках. Ћни никогда
не болтали попусту, никогда не произносили ни слова, за которым не  было  бы
мысли, так или иначе заслуживающей того, чтобы над нею задуматьсЯ. ‘партанца
позвали послушать, как подражают пенью соловьЯ. "џ слышал самого соловьЯ", -
отказалсЯ тот. „ругой спартанец, прочтЯ эпиграмму:
 
      ’е, кто пожар тираннии тушить попытались, погибли; 
           Њедный Ђрес их настиг у селинунтских ворот, 
 
     заметил: "€ поделом: надо было дать ей сгореть дотла".  Љакой-то  юноша
сказал человеку, обещавшему дать ему петухов, которые бьютсЯ  до  последнего
издыханиЯ: "Ћставь их  себе,  а  мне  дай  таких,  что  бьют  противника  до
последнего издыханиЯ". …ще один  юноша,  увидев  людей,  которые  опорожнЯли
кишечник, сидЯ на стульчаке, воскликнул: "•оть бы никогда  не  довелось  мне
сидеть на таком месте,  которое  невозможно  уступить  старику!"  ’аковы  их
изречениЯ и памЯтные слова, и не без основаниЯ  утверждают  некоторые  {40},
что подражать лаконцам значит прилежать душою скорее к философии,  нежели  к
гимнастике.
     21. Џению и музыке учили с неменьшим тщанием, нежели четкости и чистоте
речи, но и в песнЯх было заключено своего рода жало, возбуждавшее мужество и
понуждавшее душу восторженным порывам к действию. ‘лова  их  были  просты  и
безыскусны,  предмет  -  величав  и  нравоучителен.  ’о  были   в   основном
прославлениЯ счастливой участи павших за ‘парту и укоры  трусам,  обреченным
влачить жизнь в ничтожестве,  обещаниЯ  доказать  свою  храбрость  или  -  в
зависимости от возраста певцов -  похвальба  ею.  Ќелишним  будет  поместить
здесь длЯ примера одну из подобных песен. ‚ праздничные дни составлЯлись три
хора - стариков, мужей и мальчиков. ‘тарики запевали:
 
     Ђ мы в былые годы были крепкими!
 
     Њужи в расцвете сил подхватывали:
 
     Ђ мы теперь: кто хочет, пусть попробует!
 
     Ђ мальчики завершали:
 
     Ђ мы еще сильнее будем вскорости.
 
     ‚ообще, если  кто  поразмыслит  над  творениЯми  лаконских  поэтов,  из
которых иные сохранились до наших дней,  и  восстановит  в  памЯти  походные
ритмы мелодий длЯ флейты, под звуки которой спартанцы  шли  на  врага,  тот,
пожалуй, признает, что ’ерпандр и Џиндар {41} были правы, находЯ свЯзь между
мужеством и музыкой. Џервый говорит о лакедемонЯнах так:
 
      ћность здесь пышно цветет, царит здесь звонкаЯ Њуза, 
          Џравда повсюду живет... 
 
     Ђ Џиндар восклицает:
 
     ’ам старейшин советы;
     ЉопьЯ юных мужей в славный вступают бой,
     ’ам хороводы ведут Њуза и Љрасота.
 
     € тот и другой изображают спартанцев одновременно и самым музыкальным и
самым воинственным народом.
 
     € пред бранным железом сильна кифара,
 
     сказал спартанский поэт. Ќедаром  перед  битвой  царь  приносил  жертву
Њузам - длЯ того, мне кажетсЯ, чтобы воины, вспомнив о  воспитании,  которое
они получили, и о приговоре, который  их  ждет  {42},  смело  шли  навстречу
опасности и совершали подвиги, достойные сохранитьсЯ в речах и песнЯх.
     22. ‚о времЯ войны  правила  поведениЯ  молодых  людей  делались  менее
суровыми: им разрешалось ухаживать за своими  волосами,  украшать  оружие  и
платье, наставники радовались, видЯ их подобными боевым конЯм, которые гордо
и нетерпеливо пританцовывают, фыркают и рвутсЯ  в  сражение.  Џоэтому,  хотЯ
следить за волосами мальчики начинали,  едва  выйдЯ  из  детского  возраста,
особенно старательно их умащали и расчесывали  накануне  опасности,  памЯтуЯ
слова ‹икурга  о  волосах,  что  красивых  они  делают  еще  благовиднее,  а
уродливых - еще страшнее. ‚ походах и гимнастические упражнениЯ  становились
менее напрЯженными и утомительными,  да  и  вообще  в  это  времЯ  с  юношей
спрашивали менее строго, чем обычно, так что на всей земле  длЯ  одних  лишь
спартанцев война оказывалась отдыхом от подготовки к ней.
     Љогда  построение  боевой  линии  заканчивалось,  царь  на   глазах   у
противника приносил в жертву козу и подавал знак всем увенчать себЯ венками,
а флейтистам приказывал  играть  Љасторов  напев  {43}  и  одновременно  сам
затЯгивал походный  пеан.  ‡релище  было  величественное  и  грозное:  воины
наступали, шагаЯ сообразно ритму флейты, твердо держа строй, не испытываЯ ни
малейшего смЯтениЯ - спокойные  и  радостные,  и  вела  их  песнЯ.  ‚  таком
расположении духа, вероЯтно, ни страх ни гнев над человеком не властны; верх
одерживают  неколебимаЯ  стойкость,  надежда  и  мужество,  словно  даруемые
присутствиембожества. –арь шел на врага в  окружении  тех  из  своих  людей,
которые  заслужили  венок  победою  на  состЯзаниЯх.  ђассказывают,  что  на
Ћлимпийских играх одному лаконцу давали большую взЯтку, но он  отказалсЯ  от
денег и, собрав все свои силы, одолел противника. ’огда кто-то  ему  сказал:
"—то тебе за выгода, спартанец, от этой  победы?"  "џ  займу  место  впереди
царЯ, когда пойду в бой", - улыбаЯсь ответил победитель.
     ђазбитого неприЯтелЯ спартанцы преследовали лишь  настолько,  насколько
это было необходимо, чтобы закрепить за собою  победу,  а  затем  немедленно
возвращались, полагаЯ неблагородным и противным греческому обычаю  губить  и
истреблЯть прекративших борьбу. ќто было не только прекрасно и  великодушно,
но и выгодно: враги их, знаЯ, что они  убивают  сопротивлЯющихсЯ,  но  щадЯт
отступающих, находили более полезным длЯ  себЯ  бежать,  чем  оставатьсЯ  на
месте.
     23.  ‘ам  ‹икург,  по  словам  софиста  ѓиппиЯ,  был   муж   испытанной
воинственности, участник многих походов.  ”илостефан  даже  приписывает  ему
разделение конницы по уламам. “лам при ‹икурге представлЯл  собою  отрЯд  из
пЯтидесЯти всадников, построенных четырехугольником. Ќо  „еметрий  ”алерский
пишет, что ‹икург вообще не касалсЯ ратных дел и новый государственный строй
учреждал во  времЯ  мира.  €  верно,  замысел  Ћлимпийского  перемириЯ  мог,
по-видимому, принадлежать лишь кроткому и  миролюбивому  человеку.  ‚прочем,
как говоритсЯ у ѓермиппа, иные утверждают, будто сначала ‹икург не  имел  ко
всему этому ни малейшего отношениЯ и никак не был свЯзан с €фитом, но прибыл
на игры случайно. ’ам он услышал за  спиною  голос:  кто-то  порицал  его  и
дивилсЯ тому, что он не склонЯет сограждан принЯть участие в  этом  всеобщем
торжестве. ‹икург обернулсЯ, но говорившего нигде не было  видно,  и,  сочтЯ
случившеесЯ божественным знамением, он тогда только присоединилсЯ  к  €фиту;
вместе они сделали празднество более пышным и  славным,  дали  ему  надежное
основание.
     24. ‚оспитание спартанца длилось и в зрелые годы. Ќикому не разрешалось
жить так, как он хочет: точно в военном лагере,  все  в  городе  подчинЯлись
строго установленным порЯдкам и делали то из полезных длЯ  государства  дел,
какое им было назначено.  ‘читаЯ  себЯ  принадлежащими  не  себе  самим,  но
отечеству, спартанцы, если у них не было других поручений, либо наблюдали за
детьми и учили их чему-нибудь полезному, либо сами учились у стариков.  ‚едь
одним из благ и  преимуществ,  которые  доставил  согражданам  ‹икург,  было
изобилие досуга. ‡аниматьсЯ ремеслом им было строго-настрого запрещено, а  в
погоне за наживой, требующей бесконечных трудов и хлопот, не  стало  никакой
надобности, поскольку богатство утратило всю свою ценность и  притЯгательную
силу. ‡емлю их возделывали илоты, вносЯ назначенную подать. Ћдин  спартанец,
находЯсь в Ђфинах и услышав,  что  кого-то  осудили  за  праздность  {44}  и
осужденный возвращаетсЯ в глубоком  унынии,  сопровождаемый  друзьЯми,  тоже
опечаленными  и  огорченными,  просил  окружающих  показать  ему   человека,
которому свободу вменили в преступление.  ‚от  до  какой  степени  низким  и
рабским считали  они  всЯкий  ручной  труд,  всЯкие  заботы,  сопрЯженные  с
наживой! Љак и следовало ожидать, вместе с монетой исчезли и тЯжбы; и  нужда
и чрезмерное изобилие покинули ‘парту, их место занЯли равенство достатка  и
безмЯтежность полной простоты нравов. ‚се свободное от военной службы  времЯ
спартанцы посвЯщали хороводам, пирам  и  празднествам,  охоте,  гимнасиЯм  и
лесхам.
     25. ’е, кто был моложе тридцати лет, вовсе не ходили на рынок и  делали
необходимые покупки через родственников и возлюбленных. ‚прочем, и длЯ людей
постарше считалось зазорным беспрерывно толкатьсЯ на рынке, а  не  проводить
большую часть днЯ в гимнасиЯх  и  лесхах  {45}.  ‘обираЯсь  там,  они  чинно
беседовали, ни словом не упоминаЯ ни о наживе, ни о торговле - часы текли  в
похвалах достойным поступкам и порицаниЯх дурным,  похвалах,  соединенных  с
шутками и насмешками, которые неприметно увещали  и  исправлЯли.  „а  и  сам
‹икург не был чрезмерно суров: по сообщению ‘осибиЯ,  он  воздвиг  небольшую
статую бога ‘меха, желаЯ, чтобы шутка, уместнаЯ и своевременнаЯ,  пришла  на
пиры и подобные им собраниЯ и стала своего рода приправою к  трудам  каждого
днЯ.
     Ћдним словом, он приучал сограждан к тому, чтобы они и не хотели  и  не
умели жить врозь, но, подобно пчелам, находились  в  нерасторжимой  свЯзи  с
обществом, все были тесно сплочены  вокруг  своего  руководителЯ  и  целиком
принадлежали  отечеству,  почти  что  вовсе  забываЯ   о   себе   в   порыве
воодушевлениЯ и любви к  славе.  ќтот  образ  мыслей  можно  различить  и  в
некоторых высказываниЯх  спартанцев.  ’ак  Џедарит,  не  избранный  в  число
трехсот {46}, ушел, сиЯЯ и радуЯсь, что в городе есть триста человек лучших,
чем  он.  Џолистратид  с  товарищами  прибыли  посольством   к   полководцам
персидского царЯ; те осведомились, Явились ли они по частному  делу  или  от
лица государства. "…сли все будет ладно - от лица государства, если нет - по
частному делу", - ответил Џолистратид. Љ Ђргилеониде, матери Ѓрасида, пришли
несколько граждан ЂмфиполЯ, оказавшиесЯ в ‹акедемоне, и она спросила их, как
погиб Ѓрасид и была ли его смерть достойна  ‘парты.  ’е  стали  превозносить
покойного и заЯвили, что второго такого мужа в ‘парте нет. "Ќе говорите так,
чужестранцы, - промолвила мать. - ‚ерно, Ѓрасид был достойный человек, но  в
‹акедемоне есть много еще более замечательных".
     26. Љак уже говорилось, первых старейшин ‹икург назначил из числа  тех,
кто принимал участие в его  замысле.  ‡атем  он  постановил  взамен  умерших
всЯкий раз выбирать из граждан, достигших шестидесЯти лет, того,  кто  будет
признан самым  доблестным.  Ќе  было,  вероЯтно,  в  мире  состЯзаниЯ  более
великого и победы более желанной! € верно, ведь речь шла не о том, кто среди
проворных самый проворный или среди сильных самый сильный,  но  о  том,  кто
среди добрых и мудрых мудрейший и самый лучший, кто в награду за добродетель
получит до конца своих дней верховную, - если здесь применимо это  слово,  -
власть в государстве, будет господином над жизнью,  честью,  короче  говорЯ,
над всеми высшими благами. ђешение это выносилось следующим  образом.  Љогда
народ сходилсЯ, особые выборные закрывались в доме по соседству, так чтобы и
их никто не видел, и сами они не видели, что происходит снаружи,  но  только
слышали бы голоса собравшихсЯ. Ќарод и в этом случае, как и во всех  прочих,
решал дело криком. ‘оискателей вводили  не  всех  сразу,  а  по  очереди,  в
соответствии со жребием, и они молча проходили через  ‘обрание.  “  сидевших
взаперти были таблички, на которых они отмечали силу крика, не знаЯ кому это
кричат, но  только  заключаЯ,  что  вышел  первый,  второй,  третий,  вообще
очередной соискатель. €збранным объЯвлЯлсЯ тот, кому кричали больше и громче
других. ‘ венком на голове он обходил храмы богов. ‡а  ним  огромной  толпою
следовали молодые люди, восхвалЯЯ и прославлЯЯ нового старейшину, и женщины,
воспевавшие его доблесть и участь его  возглашавшие  счастливой.  Љаждый  из
близких просил  его  откушать,  говорЯ,  что  этим  угощением  его  чествует
государство. ‡акончив обход, он  отправлЯлсЯ  к  общей  трапезе;  заведенный
порЯдок ничем не нарушалсЯ, не считаЯ того, что  старейшина  получал  вторую
долю, но не съедал ее, а откладывал. “ дверей стоЯли его родственницы, после
обеда он подзывал ту из них, которую уважал более других, и, вручаЯ  ей  эту
долю, говорил, что  отдает  награду,  которой  удостоилсЯ  сам,  после  чего
остальные женщины, прославлЯЯ эту избранницу, провожали ее домой.
     27.  Ќе  менее  замечательны  были  и  законы,  касавшиесЯ  погребениЯ.
‚о-первых, покончив со всЯческим суеверием, ‹икург не препЯтствовал хоронить
мертвых в самом городе {47} и ставить надгробиЯ близ храмов,  чтобы  молодые
люди, привыкаЯ к их виду, не боЯлись смерти и не считали себЯ оскверненными,
коснувшись мертвого тела или переступив  через  могилу.  ‡атем  он  запретил
погребать что бы то ни было вместе с покойником:  тело  следовало  предавать
земле обернутым в пурпурный плащ и  увитым  зеленью  оливы.  Ќадписывать  на
могильном камне имЯ умершего возбранЯлось; исключение ‹икург сделал лишь длЯ
павших на войне и длЯ жриц. ‘рок траура он установил короткий -  одиннадцать
дней; на двенадцатый должно было принести жертву  „еметре  {48}  и  положить
предел скорби. ‹икург не терпел безразличиЯ  и  внутренней  расслабленности,
необходимые человеческие действиЯ он так или иначе  сочетал  с  утверждением
нравственного совершенства и порицанием порока; он наполнил город множеством
поучительных  примеров,  среди  которых  спартанцы  вырастали,  с   которыми
неизбежно  сталкивались  на  каждом  шагу  и  которые,  служа  образцом  длЯ
подражаниЯ, вели их по пути добра.
     Џо этой же  причине  он  не  разрешил  выезжать  за  пределы  страны  и
путешествовать, опасаЯсь, как бы не завезли  в  ‹акедемон  чужие  нравы,  не
стали подражать чужой, неупорЯдоченной жизни и иному образу правлениЯ.  Њало
того, он изгонЯл тех, что  стекались  в  ‘парту  без  какой-либо  нужды  или
определенной цели - не потому, как утверждает ”укидид {49}, что боЯлсЯ,  как
бы они не перенЯли учрежденный им строй и не выучились доблести, но, скорее,
страшась, как бы эти люди сами  не  превратились  в  учителей  порока.  ‚едь
вместе с чужестранцами неизменно поЯвлЯютсЯ  и  чужие  речи,  а  новые  речи
приводЯт новые суждениЯ, из которых неизбежно  рождаютсЯ  многие  чувства  и
желаниЯ, столь же  противные  существующему  государственному  строю,  сколь
неверные звуки - слаженной песне. Џоэтому ‹икург  считал  необходимым  зорче
беречь город от дурных нравов, чем от заразы, которую могут занести извне.
     28. ‚о всем этом нет и следа несправедливости,  в  которой  иные  винЯт
законы ‹икурга, полагаЯ, будто они вполне достаточно наставлЯют в  мужестве,
но слишком мало - в справедливости. €  лишь  так  называемаЯ  криптиЯ,  если
только и она, как утверждает Ђристотель,  -  ‹икургово  нововведение,  могла
внушить  некоторым,  в  том  числе  и  Џлатону  {50},  подобное  суждение  о
спартанском государстве и его законодателе.  ‚от  как  происходили  криптии.
‚ремЯ от времени власти отправлЯли бродить по  окрестностЯм  молодых  людей,
считавшихсЯ наиболее сообразительными, снабдив их только короткими мечами  и
самым необходимым запасом продовольствиЯ.  „нем  они  отдыхали,  прЯчась  по
укромным уголкам, а ночью, покинув свои  убежища,  умерщвлЯли  всех  илотов,
каких захватывали на дорогах. Ќередко они  обходили  и  полЯ,  убиваЯ  самых
крепких  и  сильных  илотов.   ”укидид   {51}   в   "Џелопоннесской   войне"
рассказывает, что спартанцы выбрали отличившихсЯ особою храбростью илотов, и
те, с венками на голове, словно готовЯсь получить свободу, посещали храм  за
храмом, но немного спустЯ все исчезли, - а было их более двух тысЯч, - и  ни
тогда, ни впоследствии никто не мог сказать,  как  они  погибли.  Ђристотель
особо останавливаетсЯ на том,  что  эфоры,  принимаЯ  власть,  первым  делом
объЯвлЯли  войну  илотам,  дабы  узаконить  убийство  последних.  €   вообще
спартанцы обращались с ними грубо и  жестоко.  Ћни  заставлЯли  илотов  пить
несмешанное вино, а потом приводили их  на  общие  трапезы,  чтобы  показать
молодежи, что такое опьЯнение. €м приказывали петь дрЯнные песни и танцевать
смехотворные танцы, запрещаЯ развлечениЯ,  подобающие  свободному  человеку.
„аже гораздо позже, во времЯ похода фиванцев в ‹аконию, когда захваченным  в
плен илотам велели  спеть  что-нибудь  из  ’ерпандра,  Ђлкмана  или  лаконца
‘пендонта, они отказались, потому что господам-де это не по душе. €так, тот,
кто говорит {52}, что в ‹акедемоне свободный до конца  свободен,  а  раб  до
конца порабощен, совершенно верно определил сложившеесЯ положение вещей. Ќо,
по-моему, все эти строгости поЯвились  у  спартанцев  лишь  впоследствии,  а
именно, после большого землетрЯсениЯ {53}, когда, как  рассказывают,  илоты,
выступив вместе с мессенцами, страшно бесчинствовали по всей ‹аконии и  едва
не погубили город. џ, по крайней мере, не могу приписать столь гнусное дело,
как криптии, ‹икургу, составивши себе понЯтие о нраве этого человека по  той
кротости и справедливости, которые в остальном  отмечают  всю  его  жизнь  и
подтверждены свидетельством божества.
     29. Љогда главнейшие из законов  укоренились  в  обычаЯх  спартанцев  и
государственный   строй   достаточно   окреп,   чтобы   впредь   сохранЯтьсЯ
собственными силами, то, подобно богу у Џлатона {54},  возвеселившемусЯ  при
виде возникшего  мирозданиЯ,  впервые  пришедшего  в  движение,  ‹икург  был
обрадован и восхищен красотою и величием своего законодательства,  пущенного
в ход и уже грЯдущего своим путем,  и  пожелал  обеспечить  ему  бессмертие,
незыблемость в будущем - поскольку  это  доступно  человеческому  разумению.
€так, собрав всенародное ‘обрание, он  заЯвил,  что  теперь  всему  сообщена
надлежащаЯ  мера,  что  сделанного  достаточно  длЯ  благоденствиЯ  и  славы
государства, но остаетсЯ еще один вопрос,  самый  важный  и  основной,  суть
которого он откроет согражданам лишь после того, как спросит совета у  бога.
Џусть-де они неукоснительно придерживаютсЯ изданных законов и ничего  в  них
не изменЯют, пока он  не  вернетсЯ  из  „ельф,  он  же,  когда  возвратитсЯ,
выполнит то, что повелит бог. ‚се выразили согласие и просили  его  поскорее
отправлЯтьсЯ, и, принЯв у царей и старейшин, а  затем  и  у  прочих  граждан
присЯгу  в  том,  что,  покуда  не  вернетсЯ  ‹икург,  они  останутсЯ  верны
существующему строю, он уехал в „ельфы. Џрибыв  к  оракулу  и  принесЯ  богу
жертву, ‹икург вопросил, хороши ли его законы  и  достаточны  ли  длЯ  того,
чтобы привести город  к  благоденствию  и  нравственному  совершенству.  Ѓог
отвечал, что и законы хороши, и город пребудет на  вершине  славы,  если  не
изменит ‹икургову устройству.  ‡аписав  прорицание,  ‹икург  отослал  его  в
‘парту, а сам, снова принесЯ жертву богу и простившись с друзьЯми и с сыном,
решил не освобождать сограждан от их клЯтвы и длЯ этого добровольно умереть:
он достиг возраста, когда можно еще продолжать жизнь, но  можно  и  покинуть
ее, тем более  что  все  его  замыслы  пришли,  по-видимому,  к  счастливому
завершению.  Ћн  уморил  себЯ  голодом,  твердо  верЯ,   что   даже   смерть
государственного мужа не должна быть бесполезна длЯ государства,  что  самой
кончине  его  надлежит  быть  не  безвольным  подчинением,  но  нравственным
деЯнием. „лЯ него, рассудил он, после  прекраснейших  подвигов,  которые  он
свершил., эта смерть будет поистине венцом удачи и счастьЯ, а длЯ сограждан,
поклЯвшихсЯ хранить верность его  установлениЯм,  пока  он  не  вернетсЯ,  -
стражем тех благ, которые он доставил им при жизни. €  ‹икург  не  ошибсЯ  в
своих расчетах. ‘парта превосходила все  греческие  города  благозаконием  и
славою на протЯжении пЯтисот лет, пока блюла законы ‹икурга,  в  которых  ни
один из четырнадцати правивших после  него  царей,  вплоть  до  Ђгида,  сына
Ђрхидама,  ничего  не  изменил.  ‘оздание  должности  эфоров  послужило   не
ослаблению, но  упрочению  государства:  оно  лишь  на  первый  взглЯд  было
уступкой народу, на самом же деле - усилило аристократию.
     30. ‚ царствование Ђгида монета впервые проникла в ‘парту, а  вместе  с
нею вернулись корыстолюбие и стЯжательство, и все  по  вине  ‹исандра  {55}.
‹ично он был недоступен власти  денег,  но  исполнил  отечество  страстью  к
богатству и заразил роскошью, привезЯ - в обход законов ‹икурга  -  с  войны
золото и серебро. Џрежде, однако, когда эти законы оставались в силе, ‘парта
вела жизнь не обычного города, но скорее многоопытного и мудрого мужа,  или,
говорЯ еще точнее, подобно тому как ѓеракл в песнЯх поэтов обходит вселенную
с одною лишь дубиной и шкурою на плечах, караЯ несправедливых и  кровожадных
тираннов, так же точно ‹акедемон с помощью  палки-скиталы  {56}  и  простого
плаща главенствовал  в  ѓреции,  добровольно  и  охотно  ему  подчинЯвшейсЯ,
низвергал  беззаконную  и  тиранническую  власть,   решал   споры   воюющих,
успокаивал  мЯтежников,  часто  даже  щитом  не   шевельнув,   но   отправив
одного-единственного   посла,   распорЯжениЯм   которого   все    немедленно
повиновались, словно  пчелы,  при  поЯвлении  матки  дружно  собирающиесЯ  и
занимающие каждаЯ свое место. ’аковы были процветающие в городе благозаконие
и справедливость.
     ’ем  более  изумлЯют  менЯ  некоторые  писатели,  утверждающие,   будто
спартанцы отлично исполнЯли приказаниЯ, но сами приказывать не  умели,  и  с
одобрением ссылающиесЯ на царЯ ”еопомпа, который в ответ  на  чьи-то  слова,
что-де ‘парту хранит твердаЯ власть царей, сказал: "Ќет, вернее,  послушание
граждан". ‹юди  недолго  слушаютсЯ  тех,  кто  не  может  начальствовать,  и
повиновение - это искусство, которому учит властелин. Љто хорошо  ведет,  за
тем и идут хорошо, и как мастерство укротителЯ коней состоит  в  том,  чтобы
сделать лошадь кроткой и смирной, так  задача  царЯ  -  внушать  покорность,
лакедемонЯне же  внушали  остальным  не  только  покорность,  но  и  желание
повиноватьсЯ. Ќу да, ведь у них просили не кораблей, не денег, не  гоплитов,
а единственно лишь спартанского  полководца  и,  получив,  встречали  его  с
почтением и боЯзнью, как сицилийцы ѓилиппа, жители •алкиды - Ѓрасида, а  все
греческое  население  Ђзии  -  ‹исандра,  Љалликратида  и   ЂгесилаЯ.   ќтих
полководцев называли управителЯми и  наставниками  народов  и  властей  всей
земли, и на государство спартанцев взирали как на дЯдьку, учителЯ  достойной
жизни и мудрого управлениЯ. Ќа это, по-видимому, шутливо намекает ‘тратоник,
предлагаЯ закон, по которому  афинЯнам  вменЯетсЯ  в  обЯзанность  справлЯть
таинства и устраивать шествиЯ, элейцам - быть судьЯми на играх, поскольку  в
этих занЯтиЯх они не знают  себе  равных,  а  ежели  те  или  другие  в  чем
провинЯтсЯ - сечь лакедемонЯн {57}. Ќо это, разумеетсЯ, озорнаЯ насмешка, не
более. Ђ вот ќсхин, последователь ‘ократа, видЯ, как хвастаютсЯ  и  чванЯтсЯ
фиванцы своей победою при ‹евктрах, заметил, что они ничем не отличаютсЯ  от
мальчишек, которые ликуют, вздувши своего дЯдьку.
     31. ‚прочем, не это было главною целью ‹икурга - он вовсе не  стремилсЯ
поставить свой город во главе огромного множества других, но,  полагаЯ,  что
благоденствие как отдельного человека, так  и  целого  государства  ЯвлЯетсЯ
следствием нравственной высоты и внутреннего согласиЯ, все направлЯл к тому,
чтобы спартанцы как можно  дольше  оставались  свободными,  ни  от  кого  не
зависЯщими и благоразумными. Ќа тех же основаниЯх строили  свое  государство
Џлатон, „иоген, ‡енон и вообще все, кто об этом говорил и чьи труды  стЯжали
похвалу. Ќо после них-то остались одни лишь писаниЯ да речи, а ‹икург  не  в
писаниЯх и не в речах, а на деле создал  государство,  равного  которому  не
было и нет, Явивши очам тех, кто не верит в существование истинного мудреца,
целый город, преданный философии. ‚полне понЯтно, что он превосходит  славою
всех греков, которые когда-либо выступали на  государственном  поприще.  ‚от
почему Ђристотель и утверждает, что ‹икург не получил  в  ‹акедемоне  всего,
что причитаетсЯ ему по праву, хотЯ почести, оказываемые  спартанцами  своему
законодателю, чрезвычайно велики: ему воздвигнут храм и ежегодно  приносЯтсЯ
жертвы, как богу. ђассказывают, что, когда останки ‹икурга  были  перенесены
на родину, в гробницу ударила молниЯ. ‚последствии это не выпадало  на  долю
никому из знаменитых  людей,  кроме  ќврипида,  умершего  и  погребенного  в
Њакедонии близ Ђретусы. ‘ ним  одним  случилось  после  смерти  то  же,  что
некогда - с самым чистым и  самым  любезным  богам  человеком,  и  в  глазах
страстных поклонников ќврипида - это великое знамение, служащее  оправданием
их пылкой приверженности.
     ‘кончалсЯ ‹икург, по словам некоторых писателей, в  Љирре,  Ђполлофемид
сообщает, что незадолго до смерти он прибыл в ќлиду, ’имей  и  Ђристоксен  -
что последние дни его жизни прошли на Љрите; Ђристоксен пишет,  что  критЯне
даже показывают его могилу близ Џергама {58} у большой дороги.  Ћн  оставил,
говорЯт, единственного сына по имени Ђнтиор, который умер бездетным,  и  род
‹икурга прекратилсЯ. Ќо  друзьЯ  и  близкие,  чтобы  продолжить  его  труды,
учредили общество, которое существовало долгое времЯ, и дни, в  которые  они
собирались, называли "‹икургидами". Ђристократ, сын ѓиппарха, говорит,  что,
когда ‹икург умер на Љрите, те, кто принимал его у себЯ, сожгли тело и  прах
развеЯли над морем; такова была его просьба, ибо он опасалсЯ, как  бы,  если
останки его перевезут в ‹акедемон, там не сказали, что, мол, ‹икург вернулсЯ
и клЯтва утратила свою силу, и под этим предлогом не внесли бы  изменениЯ  в
созданный им строй.
     ‚от все, что Я хотел рассказать о ‹икурге.

 
Ќ“ЊЂ 
 
     Њеждуцарствие (1-3)
     ‚оцарение Ќумы (3-7)
     ђелигиозные уставы (8-15)
     „ругие преобразованиЯ (16-19)
     Ћбщий мир (20)
     Џотомство Ќумы, смерть и погребение (21-22)
     - ‘опоставление (23(1)-26(4)).
 
     1. Ћ времени, в которое жил царь Ќума,  также  идут  оживленные  споры,
хотЯ, казалось бы, существуют точные и полные родословные его  потомков.  Ќо
некий Љлодий в "€сследовании времен" (так,  кажетсЯ  называетсЯ  его  книга)
решительно настаивает на том, что первоначальные записи исчезли, когда город
был разрушен кельтами, те же, которые показывают ныне, лживы, ибо составлены
в  угоду  некоторым  людЯм,  вознамерившимсЯ  без  всЯкого   на   то   права
протиснутьсЯ в древнейшие и самые знатные дома.  ѓоворили,  будто  Ќума  был
другом Џифагора. ‚ ответ на это одни утверждают, что Ќума вообще не  получил
греческого образованиЯ и что, по всей видимости, он либо  оказалсЯ  способен
вступить на путь нравственного  совершенствованиЯ  без  посторонней  помощи,
благодарЯ лишь природной одаренности, либо обЯзан своим царским  воспитанием
какому-то варвару, более мудрому, нежели сам Џифагор, другие -  что  Џифагор
жил позже Ќумы примерно на пЯть поколений, с Ќумою же сблизилсЯ, путешествуЯ
по €талии, и вместе с ним привел  в  порЯдок  государственные  дела  Џифагор
‘партанский, победитель в беге на Ћлимпийских играх в шестнадцатую Ћлимпиаду
{1}, в третий год которой Ќума принЯл царство. ЌаставлениЯми этого  Џифагора
объЯснЯетсЯ то обстоЯтельство, что  к  римским  обычаЯм  примешалось  немало
лаконских {2}. Љроме того Ќума был  родом  сабинЯнин,  а,  по  мнению  самих
сабинЯн, они переселенцы из ‹акедемона. ’очно  определить  времЯ  его  жизни
трудно,  тем  более,  что  срок  этот  приходитсЯ  устанавливать  по  списку
олимпийских  победителей,  который  был  обнародован   элейцем   ѓиппием   в
сравнительно  позднюю  пору  и  не  основан  на  каких   бы   то   ни   было
свидетельствах, достойных полного довериЯ. Њы излагаем те из собранных  нами
сведений,  которые   заслуживают   вниманиЯ,   взЯв   за   начало   событиЯ,
соответствующие предмету рассказа.
     2. ел уже тридцать  седьмой  год  существованиЯ  ђима,  и  по-прежнему
городом правил ђомул. ‚ пЯтый  день  {3}  месЯца  (ныне  этот  день  зоветсЯ
Љапратинскими нонами) он совершал за городской стеной, подле так называемого
Љозьего  болота,  общественное  жертвоприношение  в  присутствии  сената   и
народной толпы. ‚незапно погода резко переменилась, над землею нависла туча,
засвистел  ветер,  поднЯлась  бурЯ;  толпа  в  ужасе  бросилась   бежать   и
рассеЯлась, а ђомул исчез, и ни живого, ни мертвого найти  его  не  удалось.
Џротив патрициев возникло тЯжкое подозрение, и в  народе  пополз  слух,  что
они, мол, уже давно тЯготились царским единодержавием и, желаЯ взЯть  власть
в свои руки, убили царЯ, который, к тому  же,  стал  с  ними  более  крут  и
самовластен, чем прежде. Џатриции старались рассеЯть эти подозрениЯ, возводЯ
ђомула в божественное достоинство.  "Ћн  не  умер,  -  говорили  они,  -  но
удостоилсЯ лучшей доли". Ђ Џрокул, муж, пользовавшийсЯ уважением  сограждан,
дал клЯтву, что видел, как ђомул в доспехах возносилсЯ на небо, и слышал его
голос, повелевавший впредь именовать его Љвирином.
     ‚олнениЯ в городе  возобновились  в  свЯзи  с  избранием  нового  царЯ.
Џоскольку пришельцы еще не вполне слились с  исконными  римлЯнами,  то  и  в
народе бушевали распри, и  меж  патрициЯми  шли  споры,  рождавшие  взаимное
недоверие, и хотЯ все стоЯли за царскую власть, раздоры  вызывал  не  только
вопрос, кому быть царем, но и  то,  к  какому  племени  должен  принадлежать
будущий глава государства. ’е,  что  первыми,  вместе  с  ђомулом,  заселили
город, считали возмутительными домогательства сабинЯн, которые,  получив  от
них землю и права гражданства,  теперь  желали  владычествовать  над  своими
гостеприимцами. € сабинЯне  тоже  рассуждали  справедливо,  напоминаЯ,  что,
когда умер их царь ’атий, они не восстали  против  ђомула,  но  согласились,
чтобы он правил один, и требуЯ, чтобы на этот раз  царь  был  избран  из  их
среды. ‚едь они примкнули  к  римлЯнам  не  как  слабейшие  к  сильнейшим  -
напротив, своим присоединением они умножили их численность и поднЯли ђим  до
положениЯ настоЯщего города. ‚от что было причиною волнений. Ђ чтобы в  этих
шатких обстоЯтельствах раздоры не привели государство от безначалиЯ к полной
гибели, патриции, которых было сто пЯтьдесЯт человек  {4},  условились,  что
каждый из них будет по очереди облекатьсЯ знаками  царского  достоинства  на
шесть ночных и шесть дневных часов, приносЯ  установленные  жертвы  богам  и
верша суд. ќто разделение обеспечивало равные преимущества  сенаторам  обоих
племен и потому было одобрено; вместе с  тем  частаЯ  смена  властей  лишала
народ всЯких поводов к зависти, ибо он видел, как в  течение  одного  днЯ  и
одной ночи человек превращалсЯ из царЯ  в  простого  гражданина.  ’акой  вид
власти римлЯне называют междуцарствием {5}.
     3. Љак ни умеренно,  как  ни  мало  обременительно  казалось  правление
патрициев, все же они не избежали неудовольствиЯ и  подозрений  в  том,  что
намерены установить олигархию и забрали всю  власть,  не  желаЯ  подчинЯтьсЯ
царю. Ќаконец обе стороны сошлись на том, что нового царЯ  выберет  одна  из
них, но зато - из  среды  противников:  это,  надеЯлись  они,  вернее  всего
положит  конец  вражде  и  соперничеству,  ибо  избранный  будет   одинаково
расположен и к тем, и к другим, одних ценЯ за  то,  что  они  доставили  ему
престол, ко вторым питаЯ добрые чувства  как  к  кровным  родичам.  ‘абинЯне
поспешили предоставить право выбора римлЯнам, да и последние предпочли  сами
поставить царЯ-сабинЯнина, чем принЯть  римлЯнина,  поставленного  противной
стороной. €так, посовещавшись, они называют Ќуму ЏомпилиЯ; он не принадлежал
к тем сабинЯнам, которые в свое времЯ переселились в ђим, но  был  всем  так
хорошо известен нравственной  своей  высотой,  что  сабинЯне  встретили  это
предложение  еще  охотнее,  чем  римлЯне  его  сделали.  €звестив  народ   о
состоЯвшемсЯ решении, совместно отправлЯют к Ќуме послов - первых граждан из
обоих племен - просить его приехать и принЯть власть.
     Ќума был родом из Љур, знаменитого в ‘абинской земле города,  по  имени
которого римлЯне прозвали себЯ и соединившихсЯ с ними  сабинЯн  "квиритами".
…го отец, Џомпоний, пользовалсЯ уважением сограждан и имел четверых сыновей;
Ќума был самый младший. Ѓожественным изволением он  родилсЯ  в  день,  когда
ђомул основал ђим, - за одиннадцать дней до майских  календ.  Ќрав  его,  от
природы склонный ко  всЯческой  добродетели,  еще  более  усовершенствовалсЯ
благодарЯ воспитанию жизненным бедствиЯм и философии: Ќума не только очистил
душу от  порицаемых  всеми  страстей,  но  отрешилсЯ  и  от  насилиЯ,  и  от
корыстолюбиЯ (которые у варваров отнюдь не считаютсЯ  пороками),  отрешилсЯ,
истинное мужество видЯ в том, чтобы смирЯть в себе желаниЯ уздою разума.  Ћн
изгнал  из  своего  дома  роскошь  и  расточительность,  был   длЯ   каждого
согражданина, длЯ каждого чужестранца безукоризненным судьей  и  советчиком,
свой досуг посвЯщал не удовольствиЯм и  не  стЯжанию,  а  служению  богам  и
размышлению об их естестве и могуществе и всем  этим  приобрел  славу  столь
громкую что ’атий, соправитель ђомула в  ђиме,  выдал  за  него  замуж  свою
единственную дочь ’атию. ‚прочем, брак не побудил Ќуму переселитьсЯ к тестю,
но, чтобы ходить за престарелым отцом, он осталсЯ в ‘абинской земле - вместе
с ’атией: она также предпочла спокойствие частной жизни, которую вел ее муж,
почестЯм и славе в ђиме, рЯдом с отцом. Ќа тринадцатом  году  после  свадьбы
она умерла.
     4.  ’огда  Ќума,  как  сообщают,  оставил  город,   полюбил   одинокую,
скитальческую жизнь под открытым небом и большую часть  времени  проводил  в
свЯщенных рощах, на лугах, отданных в дар богам, среди пустынных  мест.  ‚от
откуда, бесспорно, и слухи о свЯзи с богиней: не в смЯтении, не  в  душевной
тревоге прервал-де Ќума общение  с  людьми,  но  вкусив  от  радостей  более
возвышенных  -  удостоившись  божественного   брака.   ѓоворили,   что   он,
счастливец, разделЯет ложе  с  влюбленной  в  него  богиней  ќгерией  и  ему
открылась небеснаЯ мудрость. —то все  это  напоминает  древнейшие  преданиЯ,
которые фригийцы часто рассказывали об Ђттисе, вифинцы о ѓеродоте,  аркадЯне
об ќндимионе {6}, а  иные  народы  об  иных  людЯх,  слывших  счастливыми  и
любезными  богам,  -  совершенно  очевидно.  €,  пожалуй,   вполне   разумно
представлЯЯ себе бога не конелюбивым и не птицелюбивым, но  человеколюбивым,
верить, что он охотно общаетсЯ с самыми лучшими людьми и  не  отвергает,  не
гнушаетсЯ беседы с мужем благочестивым и мудрым.  Ќо  чтобы  бог  или  демон
находилсЯ с человеком  в  телесной  близости,  питал  склонность  к  внешней
прелести, - в  это  поверить  чрезвычайно  трудно.  •отЯ  различие,  которое
проводЯт египтЯне, полагающие,  что  женщине  доступно  соединение  с  духом
божества и следствием этого бывает некое первичное зачатие, но что у мужчины
с богиней соитиЯ и плотского сношениЯ быть не может, - хотЯ,  повторЯю,  это
различие кажетсЯ достаточно убедительным, они упускают из виду,  что  всЯкое
смешение взаимно.  ’ак  или  иначе  нет  ничего  несообразного  в  дружеском
расположении божества к человеку и в  понимаемой  под  этим  любви,  котораЯ
состоит  в  заботе  о  нравственном  совершенстве  любимого.  Ђ  значит,  не
погрешают против истины те, кто рассказывает о ”орбанте, ѓиакинфе и  Ђдмете,
возлюбленных Ђполлона, а равно и об €пполите ‘икионском, коль  скоро  всЯкий
раз, как €пполит пускалсЯ в плавание  из  ‘икиона  в  Љирру,  бог,  говорЯт,
радовалсЯ,  чувствуЯ  его  приближение,  и  ЏифиЯ  среди  прочих  прорицаний
неизменно изрекала следующий стих:
 
     ‚новь €пполит мой любимый вступает на волны морские.
 
     ‘уществует предание, что Џиндара {7} и его песни любил  Џан.  ђади  Њуз
боги  оказали  посмертные  почести  Ђрхилоху  и  ѓесиоду.  ‘офокл,  говорЯт,
принимал у себЯ ЂсклепиЯ, и этот слух подтверждаетсЯ  многими  дошедшими  до
нас свидетельствами, а еще один  бог  позаботилсЯ  о  его  погребении.  …сли
истинность подобных сообщений мы  допускаем,  вправе  ли  мы  отрицать,  что
божество ЯвлЯлось и ‡алевку, Њиносу, ‡ороастру, Ќуме, ‹икургу  -  правителЯм
царств и законодателЯм? Ќе следует ли, вернее, думать, что  общение  с  ними
было важным делом и длЯ богов,  которые  старались  наставить  и  подвигнуть
своих земных друзей к добру, тогда как с  поэтами  и  сочинителЯми  жалобных
напевов они если и встречались, то лишь забавы ради. Ќо если  кто  судит  по
иному - "„орога широка", говорЯ словами  ‚акхилида  {8}.  ‚едь  и  в  другом
мнении, которое высказываетсЯ о ‹икурге, Ќуме и прочих им подобных мужах, не
меньше здравого  смысла:  подчинЯЯ  себе  необузданную  и  вечно  чем-нибудь
недовольную толпу и вносЯ великие новшества  в  государственное  устройство,
они, мол, сообщали своим распорЯжениЯм видимость божеской  воли  -  выдумка,
спасительнаЯ длЯ тех, кого они вводили в обман.
     5. Ќуме шел уже сороковой год, когда из ђима прибыли послы звать его на
царство. ђечи держали Џрокул и ‚елес, одного из  которых  народ  был  прежде
расположен избрать царем, причем за Џрокула стоЯло племЯ ђомула, за ‚елеса -
’атиЯ.  Ћба  говорили  недолго,  в  уверенности,  что  Ќума  будет  счастлив
воспользоватьсЯ выпавшей ему удачей.  Ќо  дело  оказалось  совсем  не  таким
простым - потребовалось  немало  слов  и  просьб,  чтобы  убедить  человека,
жившего спокойной и мирной жизнью, отказатьсЯ  от  своих  правил  и  принЯть
власть над городом, рождением своим и ростом обЯзанным,  в  конечном  счете,
войне. ‚ присутствии отца и ЊарциЯ,  одного  из  своих  родственников,  Ќума
отвечал так: "‚ человеческой жизни любаЯ перемена сопрЯжена с опасностью. Ќо
у кого есть все необходимое, кому в нынешнем своем положении  жаловатьсЯ  не
на что, того лишь безумие может заставить изменить привычным порЯдкам, пусть
даже никакими иными преимуществами они не  обладают  -  они  заведомо  более
надежны,  чем  всЯкаЯ   неизвестность.   Љ   чему,   однако,   толковать   о
неизвестности? —то такое царство, Ясно  показывает  судьба  ђомула,  который
сначала прослыл виновником гибели ’атиЯ, разделЯвшего с ним престол, а потом
своею смертью навлек подозрениЯ в убийстве на сенаторов. Ќо ђомула  сенаторы
возглашают сыном богов, говорЯт, что какой-то демон  вскормил  его  и  своим
сверхъестественным покровительством хранил младенца от бед.  џ  же  и  родом
смертный, и вскормлен и воспитан людьми, которых вы и сами знаете. ‚се,  что
во мне хвалЯт, чрезвычайно далеко от качеств, которыми должен  быть  наделен
будущий царь, - Я имею в виду  свою  склонность  к  долгому  покою  и  тихим
размышлениЯм, страстную и врожденную любовь к миру, к чуждым войны занЯтиЯм,
к людЯм, которые собираютсЯ вместе лишь длЯ того, чтобы поклонитьсЯ богам  и
дружески побеседовать, в остальное же времЯ возделывают, каждый в  одиночку,
полЯ или пасут скот. Њежду  тем  ђомул  оставил  вам  в  наследие,  римлЯне,
множество  войн,  возможно  длЯ  вас  и  нежеланных,  но  чтобы  дать  отпор
противнику,  государство  нуждаетсЯ  в  царе  горЯчем  и  молодом.   ‚прочем
благодарЯ успехам ваш народ привык к войнам и даже полюбил их, и все  знают,
что он жаждет расширить свои владениЯ и господствовать над другими народами.
Ќадо мною только посмеютсЯ, когда увидЯт, что Я  учу  служить  богам,  чтить
справедливость и ненавидеть насилие и войну  -  учу  город,  который  больше
нуждаетсЯ в полководце, чем в царе".
     6. ‘лыша, что он отказываетсЯ от царства, римлЯне, не щадЯ  сил,  стали
молить его не ввергать их город в новые раздоры и междоусобную войну -  ведь
он единственный, в чью пользу склонЯютсЯ  мнениЯ  обеих  враждующих  сторон;
также и  отец  с  Њарцием,  когда  послы  удалились,  приступили  к  Ќуме  с
убеждениЯми принЯть великий, свыше ниспосланный дар: "…сли ты, довольствуЯсь
тем, что имеешь, не ищешь богатства, если ты  никогда  не  домогалсЯ  славы,
сопрЯженной с властью и  могуществом,  владеЯ  более  драгоценною  славой  -
покоЯщейсЯ на добродетели, подумай хотЯ бы о  том,  что  царствовать  значит
служить богу, который ныне воззвал к твоей справедливости и не даст ей более
лежать втуне! Ќе беги власти, ибо она  открывает  перед  человеком  разумным
поприще великих и прекрасных деЯний, на котором ты  пышно  почтишь  богов  и
легче и быстрее всего  смЯгчишь  души  людей,  обратишь  их  к  благочестию,
употреблЯЯ на это влиЯние  государЯ.  ђимлЯне  полюбили  пришельца  ’атиЯ  и
обожествили памЯть ђомула. Љто  знает,  быть  может,  этот  народ-победитель
пресыщен войнами, не хочет больше триумфов и добычи  и  с  нетерпением  ждет
вождЯ кроткого, друга права, который даст им благозаконие  и  мир?  Ќо  если
даже они охвачены неистовой,  всепоглощающей  страстью  к  войне,  разве  не
лучше, взЯв в руки поводьЯ, направить их порыв в другую  сторону,  дабы  узы
благожелательства и дружбы свЯзали наше отечество и всех  вообще  сабинЯн  с
цветущим и сильным городом?" Љ  этим  речам  присоединились,  как  сообщают,
добрые знамениЯ, а также настоЯниЯ сограждан, которые, узнав  о  посольстве,
неотступно просили Ќуму принЯть царство, чтобы в тесном союзе слить римлЯн и
сабинЯн.
     7. €так, Ќума согласилсЯ. ЏринесЯ жертвы богам, он  отправилсЯ  в  ђим.
Ќавстречу ему, в порыве достойной изумлениЯ любви  к  будущему  царю,  вышли
сенат и народ. ‡вучали славословиЯ женщин, в храмах  приносили  жертвы,  все
граждане радовались так, словно не  царЯ  получили,  а  царство.  Ќа  форуме
‘пурий ‚еттий, которому выпал жребий исполнЯть обЯзанности царЯ в  те  часы,
призвал сограждан к голосованию, и Ќума был избран единогласно. …му поднесли
знаки царского  достоинства,  но  он  просил  подождать:  пусть  прежде  его
избрание подтвердит бог, сказал он. ‚месте  с  прорицателЯми  и  жрецами  он
поднЯлсЯ на Љапитолий,  который  римлЯне  в  то  времЯ  называли  ’арпейским
холмом. ’ам первый прорицатель, закутав Ќуме лицо, повернул его к югу, а сам
стал позади, возложил правую руку ему на  голову  и,  помолившись,  принЯлсЯ
наблюдать, поглЯдываЯ кругом и ожидаЯ от богов предуказаний  в  виде  полета
птиц или  иных  примет.  ’ишина,  невероЯтнаЯ  при  таком  стечении  народа,
опустилась на форум; запрокинув головы, все ждали, гадаЯ в душе, каков будет
исход дела, пока не Явилась благаЯ примета - птицы справа. ‹ишь  тогда  Ќума
надел царское платье и спустилсЯ к толпе. ‡агремели приветственные  клики  в
честь "благочестивейшего  из  смертных"  и  "любимца  богов",  как  говорили
римлЯне.
     ЏринЯв власть, Ќума начал  с  того,  что  распустил  отрЯд  из  трехсот
телохранителей, которых ђомул постоЯнно держал вокруг себЯ и которых называл
"келерами", то есть "проворными", - Ќума  считал  длЯ  себЯ  невозможным  не
доверЯть тем, кто оказал ему доверие, равно как и царствовать над теми,  кто
ему не доверЯет. ‡атем к двум жрецам - ћпитера и  Њарса  -  он  присовокупил
третьего - жреца ђомула и назвал его "фламином Љвирина". „вое  прежних  тоже
носили имЯ фламинов - по греческому названию войлочной  шлЯпы  {9},  которой
они покрывали голову. ‚ ту пору, говорЯт,  в  латинском  Языке  было  больше
греческих слов, чем теперь. Ќапример, ћба утверждает, будто жреческие плащи,
"лены" [laena], - это наши  хлены  и  будто  мальчик,  прислуживавший  жрецу
ћпитера, звалсЯ "камиллом" [camillus] - так же, как  иные  из  греков  звали
ѓермеса, имеЯ в виду услуги, которые он оказывает прочим богам.
     8.  ЏринЯв  эти  постановлениЯ,  которые  должны  были  доставить   ему
благосклонность и любовь народа, Ќума тотчас же принЯлсЯ как  бы  размЯгчать
этот железный город, чтобы из жестокого и воинственного  сделать  его  более
кротким и справедливым. ‘лова Џлатона  "город  лихорадит"  {10}  как  нельзЯ
более подходЯт к ђиму того  времени:  он  был  рожден  отвагою  и  отчаЯнною
дерзостью отчаЯнных и на редкость  воинственных  людей,  которых  занесло  в
‹аций отовсюду; многочисленные походы и частые войны были длЯ него пищей, на
которой он вырос и налилсЯ силой, и наподобие свай, под ударами  и  толчками
только  глубже  уходЯщих  в  землю,  ђим,  переносЯ  опасности,  становилсЯ,
казалось, еще крепче. Ќума видел, что  направить  и  обратить  к  миру  этот
гордый и вспыльчивый  народ  очень  нелегко,  и  призвал  на  помощь  богов:
устраиваЯ  и  сам  возглавлЯЯ  многочисленные  жертвоприношениЯ,  шествиЯ  и
хороводы, в которых торжественнаЯ важность сочеталась с приЯтной и радостной
забавой, он ласкою утишал строптивый и воинственный нрав римлЯн. €ногда  же,
напротив, он говорил им о бедах, которые уготовало  божество,  о  чудовищных
призраках, о грозных  голосах  и,  внушаЯ  им  суеверный  ужас,  подавлЯл  и
сокрушал их дух.
     Ћтсюда главным образом и возникло мнение,  будто  мудрость  и  ученость
Ќумы идет от его знакомства с Џифагором. ‚едь и в  философии  Џифагора  и  в
государственном устройстве Ќумы  важное  место  занимало  тесное  общение  с
божеством. ѓоворЯт, что и наружный блеск, которым облексЯ Ќума,  заимствован
у  Џифагора.  Џифагор,  насколько  известно,  приручил  орла,  -  и   птица,
откликаЯсь на его зов, останавливалась в полете и спускалась на землю,  -  а
на Ћлимпийских играх, проходЯ через толпу, показал собравшимсЯ свое  золотое
бедро. ђассказывают и о других его  чудесах  и  хитрых  выдумках.  Џо  этому
поводу ’имон ”лиунтский написал:
 
     „ревний хотел Џифагор великим прослыть чародеем;
     „уши людей завлекал болтовней напыщенно-звонкой.
 
     Ќума же вывел на сцену любовь некоей богини или горной нимфы,  котораЯ,
как мы уже рассказывали, Якобы находилась с ним  в  тайной  свЯзи,  а  также
беседы  с  Њузами.  €менно  Њузам  приписывал  он  б_о_льшую   часть   своих
прорицаний, а одну из них, которую  он  называл  ’акитой  {11},  что  значит
"молчаливаЯ"  или  "немаЯ",   велел   римлЯнам   чтить   особо;   последнее,
по-видимому,  доказывает,  что  он  знал  и  уважал  обычай   пифагорейского
безмолвиЯ.
     ђаспорЯжениЯ Ќумы касательно статуй богов - родные  братьЯ  Џифагоровых
догм: философ полагал начало всего сущего  неощутимым  и  не  воспринимаемым
чувствами, не  подверженным  никаким  впечатлениЯм,  а  также  и  невидимым,
несотворенным и умопостигаемым, царь запретил римлЯнам чтить бога  в  образе
человека или животного, и в древности у них не было написанных, ни изваЯнных
подобий божества. Ќа протЯжении первых ста семидесЯти лет {12}, строЯ  храмы
и воздвигаЯ свЯщенные зданиЯ, они  не  создавали  вещественных  изображений,
считаЯ нечестивым приравнивать высшее низшему  и  невозможным  постичь  бога
иначе,  нежели  помышлением.  ЏорЯдок  жертвоприношений  полностью   следует
пифагорейским обрЯдам: жертвы были бескровны и большей  частью  состоЯли  из
муки, вина и вообще из веществ самых дешевых. Џомимо указанного  нами  выше,
те, кто сближает Ќуму с Џифагором,  пользуютсЯ  еще  иными  -  привлеченными
извне - свидетельствами. Ћдно из них - то,  что  римлЯне  даровали  Џифагору
права  гражданства,  как  сообщает  в  книге,  посвЯщенной  Ђнтенору,  комик
ќпихарм, старинный писатель и приверженец Џифагорова учениЯ.  „ругое  -  то,
что одного из своих четырех сыновей Ќума назвал Њамерком в  честь  Џифагора.
(ѓоворЯт, что от последнего получил свое имЯ патрицианский род  ќмилиев:  за
изЯщество и прелесть речей царь Якобы дал Њамерку ласковое прозвище "ќмилиЯ"
{13}.) Њы сами неоднократно слышали  в  ђиме,  что  однажды  оракул  повелел
римлЯнам воздвигнуть у себЯ в городе статуи самому мудрому и самому храброму
из греков, и тогда-де они поставили на  форуме  два  бронзовых  изображениЯ:
одно - Ђлкивиада, другое - Џифагора. ‚прочем все это таит в  себе  множество
противоречий, и ввЯзыватьсЯ в спор, выступаЯ с обстоЯтельными опровержениЯми
или  же,  напротив,  высказываЯ  безоговорочное  доверие,  было  бы   чистым
ребЯчеством.
     9.  „алее  Ќуме  приписывают  учреждение  должности  верховных   жрецов
(римлЯне зовут их "понтификами") и говорЯт, что первым  их  главою  был  сам
царь. Џонтификами назвали их либо  потому,  что  они  служат  могущественным
богам,  владыкам  всего  сущего,  а  могущественный  по-латыни  -   "потенс"
[potens], либо по мнению других, имЯ это намекало на возможные исключениЯ из
правила, ибо законодатель велит жрецам приносить жертвы  лишь  тогда,  когда
это возможно, если же имеетсЯ какое-либо важное препЯтствие, не  требует  от
них  повиновениЯ.   Ћднако   большинство   держитсЯ   самого   смехотворного
объЯснениЯ: они  утверждают,  будто  этих  жрецов  называли  просто-напросто
"мостостроителЯми" {14} - по жертвам, которые приносЯт подле моста,  каковой
обрЯд считаетсЯ весьма свЯщенным и древним, а мост  римлЯне  зовут  "понтем"
[pons]. ‡ащитники этого взглЯда ссылаютсЯ на то, что охрана и починка  моста
входит в обЯзанности жрецов наравне с соблюдением иных  обычаев,  древних  и
нерушимых,  ибо  поломку   деревЯнного   моста   римлЯне   считают   тЯжким,
непростительным прегрешением. ѓоворЯт, что, следуЯ какому-то  оракулу,  мост
собирали целиком из дерева и сколотили деревЯнными гвоздЯми, вовсе  обойдЯсь
без железа. Љаменный мост выстроили много позже, при квесторе  ќмилии  {15}.
‚прочем, говорЯ, что и деревЯнный мост во времена Ќумы еще не существовал  и
был сооружен лишь  в  царствование  ЊарциЯ,  внука  Ќумы.  ‚еликий  понтифик
приблизительно соответствует эксегету {16},  толкователю  воли  богов,  или,
вернее, иерофанту: он надзирает не только  над  общественными  обрЯдами,  но
следит и за частными жертвоприношениЯми, препЯтствуЯ нарушению установленных
правил и обучаЯ каждого, как ему почтить или умилостивить богов.
     ‚еликий понтифик был также  стражем  свЯщенных  дев,  которых  называют
весталками. ‚едь и посвЯщение дев-весталок, и весь вообще культ  неугасимого
огнЯ, который блюдут  весталки,  также  приписывают  Ќуме,  который  поручил
чистую и нетленную сущность огнЯ заботам тела непорочного и  незапЯтнанного,
или, быть может, находил нечто общее между бесплодием пламени и девством.  ‚
тех городах ѓреции, где поддерживаетсЯ вечный огонь, например в „ельфах и  в
Ђфинах, за ним смотрЯт не девушки, а женщины, по летам уже  не  способные  к
браку. …сли по какой-либо случайности огонь потухал, - как было, говорЯт,  в
Ђфинах со свЯщенным светильником при тиранне Ђристионе {17}, или в  „ельфах,
когда персы  сожгли  храм  и  когда  исчез  не  только  огонь,  но  и  самый
жертвенник, - его нельзЯ было зажечь от другого огнЯ, но следовало возродить
сызнова от солнечного жара, чистого и ничем  не  оскверненного.  Ћбыкновенно
длЯ этого пользуютсЯ зажигательным зеркалом; внутри оно полое  и  составлено
из равнобедренных прЯмоугольных треугольников так, что все ребра сходЯтсЯ  в
одной точке. Љогда его держат против солнца, лучи, отражаЯсь от всех граней,
собираютсЯ и соединЯютсЯ в центре, и зеркало, истончив  и  разредивши  самый
воздух, быстро воспламенЯет наиболее  легкие  и  сухие  частицы  положенного
перед ним топлива, ибо  лучи  благодарЯ  отражению  приобретают  естество  и
жгучую силу огнЯ.  Ќекоторые  писатели  считают,  что  единственное  занЯтие
дев-весталок - беречь неугасимое пламЯ, другие думают, что они хранЯт  некие
свЯтыни, видеть которые, кроме них, не должен никто. ‚се, что можно об  этом
услышать и рассказать, изложено в жизнеописании Љамилла {18}.
     10. Џервыми, как сообщают, Ќума посвЯтил в весталки ѓеганию и  ‚ерению,
затем - Љанулею и ’арпею. ‚последствии ‘ервий {19} прибавил  к  четырем  еще
двух, и это число остаетсЯ неизменным вплоть  до  сего  днЯ.  –арь  назначил
свЯщенным девам  тридцатилетний  срок  целомудриЯ:  первое  десЯтилетие  они
учатсЯ тому, что должны делать, второе - делают то, чему выучились, третье -
сами учат других. Џо истечении этого срока им  разрешено  выходить  замуж  и
жить, как вздумаетсЯ, сложив  с  себЯ  жреческий  сан.  Ќе  многие,  однако,
воспользовались этим правом, те же, что воспользовались, не были  счастливы,
но весь остаток жизни мучились и раскаивались; пример их поверг остальных  в
суеверный ужас, и они до  старости,  до  самой  смерти,  твердо  блюли  обет
девства.
     ‡ато Ќума дал весталкам значительные и почетные преимущества.  ’ак,  им
предоставлена возможность писать завещание  еще  при  жизни  отца  и  вообще
распорЯжатьсЯ своими делами без посредства попечителЯ,  наравне  с  матерЯми
троих детей {20}. ‚ыходЯт они в  сопровождении  ликторов,  и  если  по  пути
случайно встретЯт осужденного на казнь, приговор в исполнение не приводитсЯ;
весталке только следует поклЯстьсЯ, что встреча была невольной, неумышленной
и  ненарочитой.  ‚сЯкий,  кто  вступит  под  носилки,  на  которых  покоитсЯ
весталка, должен умереть. ‡а  провинности  великий  понтифик  сечет  девушек
розгами, раздеваЯ их в темном и  уединенном  месте  донага  и  прикрыв  лишь
тонким полотном. Ќо потерЯвшую девство зарывают живьем  в  землю  подле  так
называемых Љоллинских ворот {21}. ’ам, в пределах города, есть холм,  сильно
вытЯнутый в длину (на Языке латинЯн он обозначаетсЯ словом,  соответствующим
нашему "насыпь" или "вал"). ‚ склоне холма  устраивают  подземное  помещение
небольших размеров с входом сверху; в нем ставЯт ложе  с  постелью,  горЯщий
светильник и скудный запас необходимых длЯ  поддержаниЯ  жизни  продуктов  -
хлеб, воду в кувшине, молоко, масло: римлЯне как  бы  желают  снЯть  с  себЯ
обвинение  в  том,  что  уморили  голодом  причастницу  величайших  таинств.
Ћсужденную сажают на носилки, снаружи так  тщательно  закрытые  и  забранные
ременными переплетами, что даже голос ее невозможно услышать, и несут  через
форум. ‚се молча расступаютсЯ и следуют  за  носилками  -  не  произносЯ  ни
звука, в глубочайшем унынии. Ќет зрелища ужаснее, нет днЯ,  который  был  бы
длЯ ђима мрачнее этого. Ќаконец носилки у цели. ‘лужители распускают  ремни,
и глава жрецов, тайно сотворив какие-то молитвы и простерши  перед  страшным
деЯнием руки к богам, выводит закутанную с головой женщину и  ставит  ее  на
лестницу, ведущую в подземный покой,  а  сам  вместе  с  остальными  жрецами
обращаетсЯ вспЯть. Љогда осужденнаЯ сойдет вниз, лестницу поднимают  и  вход
заваливают,  засыпаЯ  Яму  землею  до  тех  пор,  пока   поверхность   холма
окончательно не выровнЯетсЯ. ’ак карают нарушительницу свЯщенного девства.
     11. —тобы хранить неугасимый огонь, Ќума, по  преданию,  воздвиг  также
храм ‚есты. –арь выстроил его круглым, воспроизводЯ,  однако,  очертаниЯ  не
‡емли (ибо не отожествлЯл  ‚есту  с  ‡емлей),  но  всей  вселенной  {22},  в
средоточии  которой  пифагорейцы  помещают  огонь,  называемый  или  ѓестией
[‚естой], или же Њонадой. ‡емлЯ, по их учению, не недвижима и не находитсЯ в
центре небосвода, но вращаетсЯ вокруг огнЯ и не принадлежит  к  числу  самых
высокочтимых составных частей вселенной. ’ак же, говорЯт, судил в старости о
‡емле и Џлатон: он пришел к мысли, что ‡емлЯ занимает  стороннее  положение,
тогда  как  срединное  и  главенствующее  место  подобает   другому,   более
совершенному телу.
     12. Џонтифики разрешают также вопросы, касающиесЯ погребальных обычаев,
ибо Ќума научил их не страшитьсЯ мертвого тела как чего-то осквернЯющего, но
воздавать должное и подземным богам,  в  чье  владение  переходит  важнейшаЯ
часть  нашего  существа,  особенно  -  так  называемой  ‹ибитине,  божеству,
надзирающему за похоронами (в ней видЯт либо Џерсефону, либо - с еще большим
основанием - Ђфродиту, причем последнЯЯ точка зрениЯ  принадлежит  ученейшим
из римлЯн, вполне разумно соотносЯщих и рождениЯ  и  смерти  с  мощью  одной
богини).  Ќума  установил  продолжительность  траура   соразмерно   возрасту
умершего: детей моложе трех лет оплакивать вовсе не полагалось, старше -  от
трех до десЯти - оплакивали столько месЯцев, сколько лет прожил  ребенок,  и
это был вообще крайний срок траура, совпадавший с наименьшим сроком вдовства
длЯ женщины, потерЯвшей мужа. ‚дова, снова вступавшаЯ в  брак  до  истечениЯ
этих десЯти месЯцев, по законам царЯ Ќумы, приносила в жертву богам стельную
корову.
     Ќума учредил еще множество  других  жреческих  должностей;  из  них  мы
упомЯнем только о  двух,  в  создании  которых  благочестие  царЯ  сказалось
особенно Ясно, - о салиЯх и фециалах. ”ециалы были стражами мира и свое  имЯ
{23}, на  мой  взглЯд,  получили  по  самой  сути  своей  деЯтельности:  они
старались  пресечь  раздор  с  помощью  увещательных  слов  и  не  позволЯли
выступить  в  поход  прежде,  чем  не  бывала  потерЯна  всЯкаЯ  надежда  на
справедливое удовлетворение справедливых требований. ‚едь и длЯ греков "мир"
- это когда разногласиЯ  улаживаютсЯ  силою  слова,  а  не  оружиЯ!  ђимские
фециалы нередко отправлЯлись к  обидчикам  и  убеждали  их  образумитьсЯ,  и
только если те упорствовали в своем безрассудстве, фециалы, приглашаЯ  богов
в свидетели и  призвав  на  себЯ  и  на  свое  отечество  множество  ужасных
проклЯтий, коль скоро они мстЯт несправедливо, объЯвлЯли войну.  ‚опреки  их
воле или без их согласиЯ ни  простому  воину,  ни  царю  не  дозволено  было
взЯтьсЯ  за  оружие:  командующему  следовало  сначала   получить   от   них
подтверждение, что война справедлива, а  лишь  затем  обдумывать  и  строить
планы. ѓоворЯт даже, что пользующеесЯ  печальной  известностью  взЯтие  ђима
кельтами было  карою  за  нарушение  этих  свЯщенных  правил.  ‚от  как  все
произошло. ‚арвары осаждали Љлузий, и к ним в лагерь  был  отправлен  послом
”абий Ђмбуст с наказом заключить перемирие  и  добитьсЯ  прекращениЯ  осады.
Џолучив неблагоприЯтный ответ, ”абий счел себЯ освобожденным от обЯзанностей
посла: с юношеским легкомыслием он выступил на стороне клузийцев и вызвал на
бой храбрейшего из варваров. Џоединок римлЯнин выиграл, он сразил противника
и снЯл с него доспехи, но кельты узнали победителЯ и послали  в  ђим  гонца,
обвинЯЯ ”абиЯ в том, что он сражалсЯ против них вероломно, вопреки  договору
и без объЯвлениЯ войны. ’огда фециалы  стали  убеждать  сенат  выдать  ”абиЯ
кельтам, но тот прибег к защите народа и, воспользовавшись  расположением  к
нему толпы, ускользнул от наказаниЯ.  Ќемного  спустЯ  подступили  кельты  и
разрушили весь ђим,  кроме  ЉапитолиЯ.  ‚прочем,  об  этом  говоритсЯ  более
подробно в жизнеописании Љамилла {24}.
     13. †рецов-салиев Ќума, как сообщают, назначил по следующему поводу. Ќа
восьмом году его царствованиЯ мороваЯ болезнь, терзавшаЯ €талию, добралась и
до ђима. ђимлЯне были в смЯтении, и  вот,  рассказывают,  что  неожиданно  с
небес в руки царю упал медный щит; по этому случаю царь поведал  согражданам
удивительную историю, которую Якобы услышал от ќгерии  и  Њуз.  ќто  оружие,
утверждал он, Явилось во  спасение  городу,  и  его  надо  беречь,  сделавши
одиннадцать других щитов, совершенно подобных первому  формой,  размерами  и
вообще всем внешним видом, чтобы ни один  вор  не  мог  узнать  "низринутого
‡евсом", введенный в заблуждение их сходством. ‡атем луг, где  упал  щит,  и
другие соседние луга следует посвЯтить Њузам  (богини  часто  приходЯт  туда
побеседовать с ним,  Ќумою),  а  источник,  орошающий  это  место,  объЯвить
свЯщенным ключом весталок, которые станут ежедневно черпать из него воду длЯ
очищениЯ и окроплениЯ храма. ѓоворЯт, что  истинность  этого  рассказа  была
засвидетельствована внезапным прекращением болезни. Љогда  же  царь  показал
мастерам щит и предложил им потЯгатьсЯ, кто лучше  достигнет  сходства,  все
отказались от состЯзаниЯ, и только ‚етурий Њамурий, один из  самых  искусных
художников, добилсЯ такого подобиЯ и такого единообразиЯ, что даже сам  Ќума
не мог отыскать первого щита. •ранителЯми и  стражами  щитов  царь  назначил
жрецов-салиев. ‘алиЯми - вопреки утверждениЯм некоторых - они  были  названы
не по имени некоего ‘алиЯ, самофракийца или мантинейца,  впервые  научившего
людей плЯске с оружием, но скорее по самой плЯске {25}, в которой они каждый
год, в марте, обходЯт город, взЯвши свЯщенные  щиты,  облекшись  в  короткий
пурпурный хитон, с широким медным  поЯсом  на  бедрах  и  медным  шлемом  на
голове, звонко ударЯЯ в щит небольшим мечом. ‚сЯ плЯска состоит из  прыжков,
и главное в ней - движениЯ ног; танцоры выполнЯют изЯщные вращениЯ,  быстрые
и частые повороты, обнаруживаЯ столько же легкости, сколько силы. ‘ами  щиты
называют "анкилиа" [ancile] - по их форме: они не круглые  и  не  ограничены
полукружьЯми, как пельты {26}, но имеют  по  краю  вырез  в  виде  волнистой
линии, крайние точки которой близко подходЯт одна к другой в  самой  толстой
части щита, придаваЯ ему извилистые [ankylos] очертаниЯ. Ѓыть может, однако,
"анкилиа" происходит от локтЯ [ankon], на котором носЯт щит, - таково мнение
ћбы, желающего возвести это слово к греческому. Ќо с тем же успехом  древнее
это название могло указывать и на падение [anekathen] сверху и на  исцеление
больных, и на прекращение засухи  [akesis]  и,  наконец,  на  избавление  от
напастей [auchmos] - по этой  причине  афинЯне  прозвали  „иоскуров  Ђнаками
{27}, -  коль  скоро  действительно  следует  свЯзывать  слово  "анкилиа"  с
греческим Языком! Ќаградою Њамурию, говорЯт, служит то, что салии всЯкий раз
упоминают о его искусстве в песне, под которую плЯшут пирриху.  ‚прочем,  по
другим сведениЯм, они воспевают не ‚етуриЯ  ЊамуриЯ,  а  "ветерем  мемориам"
[vetus memoria], то есть "древнее предание".
     14. ‡акончив с учреждением жречества, Ќума выстроил подле  храма  ‚есты
так называемую "ђегию" - царский дом и почти все времЯ проводил  там,  творЯ
свЯщенные  обрЯды,  наставлЯЯ  жрецов  или  вместе  с   ними   размышлЯЯ   о
божественных предметах. Ќа холме Љвирина у царЯ был еще один дом, и  римлЯне
до сих пор показывают место, на котором он  стоЯл.  ‚о  времЯ  торжественных
шествий и вообще  всЯких  процессий  с  участием  жрецов  впереди  выступали
глашатаи, повелеваЯ гражданам прекратить работы и отдатьсЯ  покою.  ѓоворЯт,
что пифагорейцы не разрешают поклонЯтьсЯ и молитьсЯ богам  между  делом,  но
требуют, чтобы каждый вышел длЯ этого  из  дому,  соответственно  настроивши
свой ум; точно так же и Ќума полагал, что гражданам не должно ни слышать  ни
видеть ничто божественное как бы мимоходом или же мельком,  а  потому  пусть
оставЯт все прочие занЯтиЯ и устремЯт помыслы к самому важному  -  почитанию
свЯтыни, очистив на это времЯ улицы от  криков,  скрежета,  вздохов  и  тому
подобных звуков, которыми  сопровождаетсЯ  тЯжкий  труд  ремесленника.  ‘лед
этого обычаЯ сохранилсЯ у римлЯн до сего днЯ. Љогда консул гадает по  птицам
или приносит жертву, громко восклицают:  "•ок  аге!"  [Hoc  age!],  то  есть
"„елай это!", призываЯ присутствующих к порЯдку и вниманию.
     Ћ пифагорейском учении напоминают и многие другие предписаниЯ Ќумы. Љак
пифагорейцы внушали не садитьсЯ на меру длЯ зерна, не разгребать огонь ножом
{28}, не оборачиватьсЯ назад, отправлЯЯсь в путешествие, приносить в  жертву
небесным богам нечетное число животных, а подземным - четное,  причем  смысл
каждого из этих наставлений от толпы утаивалсЯ, так  и  смысл  иных  правил,
идущих от Ќумы, остаетсЯ  скрытым.  Ќапример:  не  делать  возлиЯний  вином,
полученным от необрезанной лозы, не  совершать  жертвоприношений  без  муки,
молЯсь богам, поворачиватьсЯ, а по окончании молитвы - садитьсЯ. „ва  первых
правила, по-видимому, указывают, на то, что возделывание  почвы  неотъемлемо
от благочестиЯ. Џоворот во времЯ молитвы  воспроизводит,  говорЯт,  вращение
вселенной. ‘корее, однако, поскольку двери храмов обращены к  утренней  заре
и,  входЯ  в  храм,  оказываешьсЯ  к  востоку  спиной,   молЯщийсЯ   сначала
поворачиваетсЯ лицом к ‘олнцу, а потом снова к  изображению  бога,  описываЯ
полный круг и  привлекаЯ  к  исполнению  своей  молитвы  обоих  этих  богов.
‚прочем, клЯнусь ‡евсом, тут может быть и намек на египетские колеса {29}, и
тогда круговое движение знаменует непрочность всех дел и надежд человеческих
и призывает, как бы ни повернул бог нашу жизнь, как бы ни  распорЯдилсЯ  ею,
все принимать с любовью. ‘идеть после молитвы полагалось,  как  сообщают,  в
знак того, что просьбам будет  даровано  исполнение,  а  благам,  о  которых
просЯт, - надежность. ‚добавок, отдых служит границей  между  действиЯми,  а
потому, положив конец одному делу, присаживались перед богами, дабы затем, с
их же изволениЯ, приступить к другому. Ќо  возможно,  и  это  согласуетсЯ  с
намерениЯми законодателЯ, о которых речь уже  была  выше:  он  приучает  нас
вступать в общение с божеством не между делом, не впопыхах, но  лишь  тогда,
когда у нас есть длЯ этого времЯ и досуг.
     15. ‚оспитание в духе благочестиЯ исполнило  город  такою  покорностью,
таким восхищением пред могуществом Ќумы, что речи, совершенно несообразные и
баснословные, стали приниматьсЯ на веру: римлЯне решили, что длЯ их царЯ нет
ничего невозможного - стоит  ему  только  захотеть.  ѓоворЯт,  что  однажды,
позвав к себе много народу, он предложил  гостЯм  самые  дешевые  и  простые
кушаньЯ на весьма неприглЯдной посуде. Љогда обед уже  началсЯ,  царь  вдруг
заЯвил, что к нему пришла богинЯ, его возлюбленнаЯ, и в тот же  миг  повсюду
поЯвились драгоценные кубки, а стол ломилсЯ от всевозможных Яств  и  богатой
утвари.
     Ќо все превосходит  нелепостью  рассказ  о  встрече  Ќумы  с  ћпитером.
Џредание гласит, что на Ђвентинский холм, который тогда не принадлежал еще к
городу и не был заселен, но  изобиловал  полноводными  ключами  и  тенистыми
рощами, нередко приходили два божества - Џик и ”авн {30}. €х можно  было  бы
уподобить сатирам или  панам,  но,  владеЯ  тайнами  колдовских  снадобий  и
заклинаний, они  бродили  по  €талии,  играЯ  те  же  шутки,  которые  греки
приписывают дактилам с горы €ды. Ќума их поймал, подмешавши вина  и  меда  к
воде источника, из которого они обычно пили. Ћказавшись в плену, Џик и  ”авн
многократно изменЯли свой  облик,  совлекаЯ  всегдашнюю  свою  наружность  и
оборачиваЯсь непонЯтными и страшными длЯ взора призраками, но, чувствуЯ, что
царь держит их крепко и что  вырватьсЯ  невозможно,  предсказали  многие  из
грЯдущих событий и научили очищению, которое следует совершать  после  удара
молнии и которое совершают и по сей день с помощью лука,  волос  и  рыбешек.
Ќекоторые утверждают, будто Џик с ”авном не открывали Ќуме порЯдка очищениЯ,
но своим волшебством свели с неба ћпитера, а  бог  в  гневе  возвестил,  что
очищение надлежит произвести  головами.  "‹уковичными?"  -  подхватил  Ќума.
"Ќет. —еловеческими..." начал ћпитер. †елаЯ обойти это ужасное  распорЯжение
Ќума быстро переспросил: "‚олосами?" - "Ќет живыми..." "ђыбешками,"  перебил
Ќума, наученный ќгерией.  ’огда  ћпитер  удалилсЯ,  смилостивившись,  отчего
место, где это происходило, было названо €ликием {31}; очищение же совершают
в соответствии со словами Ќумы.
     ќти смехотворные  басни  свидетельствуют,  каково  было  в  те  времена
отношение  людей  к  религии,  созданное  силой  привычки.  ‘ам  Ќума,   как
рассказывают, полагалсЯ  на  богов  с  уверенностью,  поистине  неколебимой.
Ћднажды ему сообщили, что  приближаютсЯ  враги.  "Ђ  Я  приношу  жертву",  -
откликнулсЯ царь, улыбаЯсь.
     16. Џо преданию, Ќума впервые воздвиг  храмы  ‚ерности  и  ’ермина.  Ћн
внушил римлЯнам, что клЯтва ‚ерностью - величайшаЯ  из  всех  клЯтв,  и  они
держатсЯ этого убеждениЯ и посейчас.  ’ермин  -  божественное  олицетворение
границы; ему приносЯт жертвы, общественные и частные, на рубежах полей, ныне
- кровавые, но когда-то - бескровные: Ќума мудро рассудил, что бог  рубежей,
страж мира и свидетель справедливости, не должен  быть  запЯтнан  убийством.
Џо-видимому, вообще лишь Ќума впервые провел границы римских владений: ђомул
не хотел мерить свою землю, чтобы не признаватьсЯ, сколько земли отнЯл он  у
других. ‚едь рубеж, если его соблюдать, сковывает силу, а если не соблюдать,
- уличает в насилии. ‚ самом начале владениЯ ђима были очень невелики,  и  в
дальнейшем большую их часть ђомул приобрел вооруженной рукой.
     ‚се эти новые приобретениЯ Ќума разделил меж неимущими гражданами, дабы
уничтожить  бедность,  неизбежно  ведущую  к  преступлениЯм,  и  обратить  к
земледелию народ, умиротворив его вместе  с  землею.  Ќет  другого  занЯтиЯ,
которое бы столь же быстро внушало страстную привЯзанность к миру, как  труд
на земле: он сохранЯет воинскую доблесть, потребную длЯ защиты своего добра,
но  совершенно  искоренЯет  воинственность,  служащую   несправедливости   и
корысти. Џоэтому Ќума, видЯ в земледелии своего рода  приворотное  средство,
которым он потчевал граждан в намерении привить им любовь к миру, и ценЯ его
как путь скорее к добрым нравам,  нежели  к  богатству,  разделил  землю  на
участки, которые назвал "пагами" [pagus], и над каждым поставил  надзирателЯ
и стража. ‘лучалось, что он и сам обходил полЯ, судЯ о  характере  того  или
иного гражданина по его работе, и одним  свидетельствовал  свое  уважение  и
доверие, а других, нерадивых  и  беззаботных,  бранил  и  порицал,  стараЯсь
образумить.
     17.  ‘реди  остальных  государственных  преобразований  Ќумы   наиболее
замечательно разделение граждан соответственно их занЯтиЯм. Љазалось, что  в
ђиме объединены, как мы уже  говорили,  два  народа,  но  вернее  город  был
расколот надвое и никоим образом не желал слитьсЯ воедино,  ни  (если  можно
прибегнуть к такому выражению) стереть, зачеркнуть существующие  различиЯ  и
разногласиЯ; между враждебными сторонами  шли  беспрерывные  столкновениЯ  и
споры, и Ќума, рассудив, что, когда хотЯт смешать твердые и по природе своей
плохо поддающиесЯ смешению тела, их  ломают  и  крошат,  ибо  малые  размеры
частиц  способствуют  взаимному  сближению,  решил  разбить  весь  народ  на
множество разрЯдов,  чтобы  заставить  первоначальное  и  основное  различие
исчезнуть,  рассеЯвшись  среди  менее  значительных.  €так,   царь   создал,
соответственно  роду  занЯтий,  цехи  флейтистов,  золотых   дел   мастеров,
плотников, красильщиков, сапожников, дубильщиков, медников и  гончаров;  все
же остальные ремесла он свел в один цех. Љаждому  цеху  Ќума  дал  право  на
подобающие ему собраниЯ и назначил религиозные  обрЯды,  впервые  изгнав  из
города то чувство обособленности, которое побуждало одних называть и считать
себЯ сабинЯнами, других - римлЯнами, одних - согражданами  ’атиЯ,  других  -
ђомула.
     •валЯт еще  поправку  к  закону,  разрешавшему  отцам  продавать  своих
сыновей: Ќума сделал из него исключение в  пользу  женатых,  если  брак  был
заключен с одобрениЯ и по приказу отца. –арь видел страшную несправедливость
в том, что женщина, вышедшаЯ замуж за свободного,  вдруг  оказываетсЯ  женою
раба.
     18. ‡анималсЯ Ќума и движением небесного  свода  -  хотЯ  и  не  вполне
основательно, но и не вовсе без знаниЯ  дела.  Џри  ђомуле  в  исчислении  и
чередовании месЯцев не соблюдалось никакого порЯдка: в некоторых месЯцах  не
было и двадцати дней, зато в других - целых тридцать пЯть, а в иных - и того
более. ђимлЯне понЯтиЯ не имели о различии в  обращении  луны  и  солнца,  и
следили только за тем, чтобы год неизменно состоЯл  из  трехсот  шестидесЯти
дней. Ќума, высчитав, что лунный год разнитсЯ от солнечного  на  одиннадцать
дней и что в первом триста пЯтьдесЯт  четыре  днЯ,  а  во  втором  -  триста
шестьдесЯт пЯть, удвоил эти одиннадцать дней и ввел дополнительный месЯц  (у
римлЯн - мерцедин {32}), повторЯвшийсЯ каждые  два  года  и  следовавший  за
февралем; его продолжительность - двадцать два днЯ.  Ћднако  оказалось,  что
применение этого средства, которое, по  мысли  Ќумы,  должно  было  сгладить
указанное различие, впоследствии потребовало еще более решительных  поправок
{33}. Ќума изменил и порЯдок месЯцев. Њарт, который прежде  был  первым,  он
поставил третьим, а первым -  Январь,  занимавший  при  ђомуле  одиннадцатое
место, тогда как двенадцатым и последним был тогда февраль,  ныне  -  второй
месЯц. Њногие считают, что Январь и февраль вообще прибавлены Ќумой,  а  что
сначала римлЯне обходились  десЯтью  месЯцами,  подобно  тому  как  иные  из
варваров обходЯтсЯ тремЯ, у греков же аркадЯне  -  четырьмЯ  и  акарнанцы  -
шестью. …гипетский  год,  как  сообщают,  насчитывал  всего  один  месЯц,  а
впоследствии - четыре. ‚от почему египтЯне кажутсЯ самым древним народом  на
земле: считаЯ месЯц за год, они вписывают  себе  в  родословные  бесконечные
множества лет.
     19. Ћ том, что у римлЯн в году было не двенадцать  месЯцев,  а  десЯть,
свидетельствует  название  последнего  из  них:  до  сих  пор  его   именуют
"десЯтым". Ђ что первым был март, Явствует из порЯдка месЯцев:  пЯтый  после
марта так и зоветсЯ "пЯтым", шестой - "шестым" и так далее. Њежду тем, ставЯ
Январь и февраль перед  мартом,  римлЯнам  пришлось  означенный  выше  месЯц
называть  пЯтым,  а  числить  седьмым.  ‘  другой  стороны,  вполне  разумно
предполагать, что ђомул посвЯтил первый месЯц Њарсу,  чьим  именем  месЯц  и
назван. ‚торой месЯц, апрель, назван в честь  Ђфродиты:  в  апреле  приносЯт
жертвы богине, а в  апрельские  календы  женщины  купаютсЯ,  украсив  голову
венком из мирта. Ќекоторые, правда, считают, что  слово  "апрель"  никак  не
свЯзано с Ђфродитой, поскольку звук "п" в первом случае не имеет придыханиЯ;
но этот месЯц, падающий на разгар весны, пускает в  рост  всходы  и  молодые
побеги - таков же как раз и смысл, заложенный  в  слове  "апрель"  {34}.  €з
следующих месЯцев май назван по богине Њайе (он посвЯщен Њеркурию),  июнь  -
по  ћноне.  ‚прочем,  иные  говорЯт,  что  эти  два  месЯца  получили   свои
наименованиЯ по двум возрастам -  старшему  и  младшему:  "майорес"  [maior]
по-латыни старшие, "юниорес" [iunior] - младшие.  ‚се  остальные  назывались
порЯдковыми числами, в зависимости от места, которое принадлежало каждому  -
пЯтый, шестой, седьмой, восьмой, девЯтый и десЯтый. ‚последствии  пЯтый  был
назван июлем в честь –езарЯ, победителЯ ЏомпеЯ, а шестой  августом  в  честь
второго императора именовавшегосЯ ‘вЯщенным. ‘едьмому  и  восьмому  „омициан
дал было свои имена {35}, но это новшество продержалось недолго: как  только
„омициан  был  убит,  они  опЯть  стали  называтьсЯ  по-прежнему.  ‹ишь  два
последних всегда сохранЯли каждый свое первоначальное название.
     €з двух месЯцев,  прибавленных  или  переставленных  Ќумой,  февраль  -
очистительный месЯц: таково, во-первых, почти точное  значение  этого  слова
{36}, а, во-вторых, в феврале приносЯт жертвы умершим и  справлЯют  праздник
‹уперкалий, во многом близкий обрЯду очищениЯ. Џервый месЯц, Январь, получил
свое имЯ по богу  џнусу.  Њне  кажетсЯ,  что  Ќума  лишил  первенства  март,
названный в честь Њарса, желаЯ во  всем  без  изъЯтиЯ  гражданскую  доблесть
поставить выше воинской. €бо џнус,  один  из  древнейших  богов  или  царей,
сторонник государства и общества, по преданию,  неузнаваемо  изменил  дикий,
звериный образ жизни, который до того вели люди.  Џотому  его  и  изображают
двуликим, что он придал человеческому существованию новый облик и характер.
     20. ‚ ђиме џнусу воздвигнут храм с двумЯ дверЯми;  храм  этот  называют
вратами войны, ибо принЯто  держать  его  отворенным,  пока  идет  война,  и
закрывать во времЯ мира.  Џоследнее  случалось  весьма  редко,  ибо  империЯ
постоЯнно вела войны, в силу огромных своих размеров  непрерывно  оборонЯЯсь
от варварских племен, ее окружающих. ‚се  же  храм  был  заперт  при  –езаре
Ђвгусте после победы над Ђнтонием, а еще раньше - в консульство Њарка ЂтилиЯ
{37} и ’ита ЊанлиЯ, однако недолго: его тотчас  открыли,  потому  что  снова
вспыхнула война. Ќо в правление Ќумы храм џнуса не видели отворенным хотЯ бы
на день - сорок три года подрЯд он стоЯл на  запоре.  ‚от  с  каким  тщанием
вытоптал Ќума повсюду семена войны! Ќе  только  римский  народ  смЯгчилсЯ  и
облагородилсЯ под влиЯнием справедливости и кротости своего  царЯ,  но  и  в
соседних городах, - словно из ђима дохнуло каким-то  целительным  ветром,  -
начались  перемены:  всех  охватила  жажда  законности   и   мира,   желание
возделывать землю, растить спокойно детей и  чтить  богов.  Џо  всей  €талии
справлЯли праздники и пировали, люди безбоЯзненно встречались, ходили друг к
другу, с удовольствием оказывали друг другу гостеприимство, словно  мудрость
Ќумы была источником, из которого добро  и  справедливость  хлынули  во  все
сердца,  поселЯЯ  в  них  Ясность   и   безмЯтежность,   присущие   римскому
законодателю.  Џред  тогдашним  благоденствием   бледнеют,   говорЯт,   даже
поэтические преувеличениЯ, вроде:
 
      € в железных щитах. 
           Ћбвиты ремни 
      Џауков прилежных работой  
 
     или:
 
      ‘ъедены ржавчиной крепкие копьЯ, 
           ‘ъеден двуострый меч. 
      Њедных труб умолкли призывы; 
              ‘ладостный сон 
              Ќе покидает ресниц {38}. 
 
     ‡а все царствование Ќумы нам неизвестна ни одна война, ни  один  мЯтеж,
ни единаЯ попытка к перевороту. Ѓолее того - у него не было  ни  врагов,  ни
завистников; не было и злоумышленников и заговорщиков, которые бы рвались  к
власти.   Ѓыть   может,    страх    пред    богами,    которые,    казалось,
покровительствовали Ќуме, быть может,  благоговение  пред  его  нравственным
совершенством, или, наконец, милость судьбы, зорко хранившей при  нем  жизнь
народа от всЯкого зла,  доставили  убедительный  пример  и  обоснование  длЯ
знаменитого высказываниЯ, которое Џлатон {39} много позже, отважилсЯ сделать
о государстве: лишь одно, сказал  он,  способно  дать  людЯм  избавление  от
бедствий - это если вышнею волею философский ум сольетсЯ с царскою  властью,
и, слившись, они помогут добродетели осилить и сломить порок.  "‘частлив  он
(то есть истинный мудрец), счастливы и те, кто слышит речи, текущие  из  уст
мудреца". Ћчень скоро в этом случае отпадает  потребность  в  принуждении  и
угрозах, ибо народ, видЯ воочию на блистательном  и  славном  примере  жизни
своего правителЯ самое добродетель, охотно обращаетсЯ к  здравому  смыслу  и
соответственно преобразует себЯ длЯ жизни безупречной и счастливой, в дружбе
и взаимном согласии, преисполненной справедливости и воздержности - к жизни,
в которой и заключена прекраснейшаЯ цель всЯкого государственного правлениЯ.
Ѓолее всех воистину царь тот, кто способен внушить подданным такие правила и
такой образ мыслей. € никто, кажетсЯ, не видел этого Яснее, чем Ќума.
     21. Ћтносительно потомства и браков Ќумы мнениЯ историков не одинаковы.
Ћдни утверждают, что он был женат только раз, на ’атии,  и  не  имел  детей,
кроме единственной дочери Џомпилии. ‚торые приписывают ему  кроме  Џомпилии,
еще четырех сыновей - Џомпона, Џина, Љальпа и  Њамерка,  каждый  из  которых
стал-де основателем знатного рода: от Џомпона  пошли  Џомпонии,  от  Џина  -
Џинарии, от Љальпа - Љальпурнии, от Њамерка  -  Њамерции;  все  они  поэтому
носили прозвище "ђексы", что означает "–ари". ’ретьи обвинЯют вторых в  том,
что  они  стараютсЯ  угодить  перечисленным  выше  домам  и  строЯт   ложные
родословные, выводЯ  их  от  Ќумы;  и  ЏомпилиЯ,  продолжают  эти  писатели,
родилась не от ’атии,  а  от  другой  женщины,  ‹укреции,  на  которой  Ќума
женилсЯ, уже царствуЯ в ђиме.  ‚се,  однако,  согласны,  что  ЏомпилиЯ  была
замужем за Њарцием, сыном того ЊарциЯ, который убедил Ќуму принЯть  царство.
Ћн переселилсЯ в ђим вместе с Ќумой, был возведен в звание сенатора, а после
смерти царЯ оспаривал у ѓостилиЯ престол, но потерпел неудачу и  покончил  с
собой. …го сын Њарций, женатый на Џомпилии, не покинул ђима;  он  был  отцом
Ђнка  ЊарциЯ,  который  царствовал  после  ’улла   ѓостилиЯ.   Ђнку   Њарцию
исполнилось всего пЯть лет, когда Ќума скончалсЯ. Љончина  его  не  была  ни
скоропостижной, ни неожиданной: по словам Џизона, он угасал  постепенно,  от
дрЯхлости и длительной, вЯло протекавшей болезни. Џрожил он  немногим  более
восьмидесЯти лет.
     22. Ќасколько завидною была эта жизнь,  показывают  даже  похороны,  на
которые  собрались  союзные   и   дружественные   народы   с   погребальными
приношениЯми и венками; ложе с телом поднЯли на плечи  патриции,  следом  за
ложем двинулись жрецы богов и толпа прочих граждан, в  которой  было  немало
женщин и детей. Љазалось, будто  хоронЯт  не  престарелого  царЯ,  но  будто
каждый, с воплем и рыданием, провожает в могилу одного из самых близких себе
людей, почившего в расцвете лет. ’руп не  предавали  огню:  говорЯт,  таково
было распорЯжение самого Ќумы. ‘делали два каменных гроба и  погребли  их  у
подножиЯ џникула; в один заключено было тело, в другой  -  свЯщенные  книги,
которые Ќума написал собственноручно  (подобно  тому  как  начертывали  свои
скрижали греческие законодатели) и, при жизни сообщив жрецам их  содержание,
во всех подробностЯх растолковав смысл этих сочинений и научив применЯть  их
на деле, велел похоронить  вместе  с  собою,  считаЯ  неподобающим  доверЯть
сохранение тайны безжизненным буквам. €сходЯ из тех же доводов, говорЯт,  не
записывали своего учениЯ и пифагорейцы, но неписаным  предавали  его  памЯти
достойных.  €  если   трудные,   не   подлежавшие   огласке   геометрические
исследованиЯ  поверЯлись  человеку   недостойному,   божество,   по   словам
пифагорейцев, вещало, что за совершенное преступление и нечестие оно воздаст
великим и всеобщим бедствием. Ђ потому вполне извинительны ошибки тех,  кто,
видЯ так много сходного, стараетсЯ сблизить Ќуму с Џифагором.
     Ђнтиат сообщает, что в гробу  было  двенадцать  жреческих  книг  и  еще
двенадцать философских, на греческом  Языке.  Ћколо  четырехсот  лет  спустЯ
{40}, в консульство ЏублиЯ ЉорнелиЯ и Њарка ЃебиЯ, проливные  дожди  размыли
могильную насыпь и обнажили  гробы.  Љрышки  свалились,  и  когда  заглЯнули
внутрь, один оказалсЯ совершенно  пуст,  без  малейшей  частицы  праха,  без
всЯких остатков мертвого тела, а  в  другом  нашли  книги,  которые  прочел,
говорЯт, тогдашний претор Џетилий, и, прочтЯ, доложил  сенату,  что  считает
противным законам человеческим и божеским доводить их содержание до сведениЯ
толпы. €так, книги отнесли на Љомитий и сожгли.
     Џосле кончины похвала справедливому и  достойному  мужу  звучит  громче
прежнего, тогда как зависть переживает умершего не намного, а иной раз  даже
умирает первой. Ќо славу Ќумы сделала особенно блистательной горькаЯ  участь
его преемников. ЏЯтеро царей правили после него, и последний потерЯл  власть
и состарилсЯ в изгнании, из остальных же  четырех  ни  один  не  умер  своей
смертью. ’роих погубили злоумышленники, а ’улл ѓостилий, который сменил Ќуму
на царском престоле, предал поношению и осмеЯнию почти все его добрые  дела,
в особенности благочестие своего предшественника, Якобы превратившее  римлЯн
в бездельников и трусов, и вновь обратил сограждан к войне; однако он и  сам
недолго упорствовал в этой ребЯческой дерзости, ибо под  бременем  тЯжкой  и
непонЯтной болезни впал в противоположную крайность, в суеверие, не  имеющее
ничего общего с благоговением Ќумы перед богами, и - в еще  большей  мере  -
заразил суеверными страхами народ, сгорев, как сообщают, от удара молнии.
     [‘опоставление]
     23 (1). ’еперь, когда изложение событий жизни Ќумы и ‹икурга  закончено
и оба жизнеописаниЯ находЯтсЯ у нас перед глазами, нельзЯ не попытатьсЯ, как
это ни трудно, свести воедино все черты различиЯ. ’о, что  было  между  ними
общего,  сразу  же  обнаруживаетсЯ  в  их   поступках:   это   воздержность,
благочестие, искусство государственного  мужа,  искусство  воспитателЯ,  то,
наконец, что единственной основой своего законодательства оба полагали  волю
богов. Ќо вот первые из благородных действий,  в  которых  один  не  схож  с
другим: Ќума принЯл царство, ‹икург от него отказалсЯ. Џервый не  искал,  но
взЯл, второй владел, но добровольно  отдал.  Џервого,  иноземца  и  частного
гражданина, чужой народ поставил над собою владыкой,  второй  сам  превратил
себЯ из  царЯ  в  простого  гражданина.  ‘праведливо  приобрести  царство  -
прекрасно,  но  прекрасно  и  предпочесть  справедливость  царству.  Џервого
добродетель прославила настолько,  что  он  был  сочтен  достойным  царства,
второго - так возвысила духом, что он пренебрег верховною властью.
     „алее, подобно искусным музыкантам, настраивающим  лиру,  один  натЯнул
ослабевшие и потерЯвшие строй  струны  лиры  спартанской,  другой,  в  ђиме,
ослабил струны слишком туго натЯнутые, причем, большие трудности  выпали  на
долю ‹икурга. Ќе панцири снЯть с себЯ, не отложить в сторону мечи уговаривал
он сограждан, но расстатьсЯ с серебром  и  золотом,  выбросить  вон  дорогие
покрывала и столы,  не  справлЯть  празднества  и  приносить  жертвы  богам,
покончивши с войнами,  но,  простившись  с  пирами  и  попойками,  неустанно
закалЯть себЯ упражнениЯми с оружием и в палестрах  {41}.  ‚от  почему  один
осуществил свои замыслы с помощью убеждений, окруженный любовью и почетом, а
другой подвергалсЯ опасностЯм, был ранен и едва-едва достиг намеченной цели.
‹аскова и человечна Њуза  Ќумы,  смЯгчившего  необузданный  и  горЯчий  нрав
сограждан и повернувшего их лицом к миру и справедливости. …сли же  расправы
над илотами - дело до крайности жестокое и противозаконное! -  нам  придетсЯ
числить  среди  нововведений   ‹икурга,   то   мы   должны   признать   Ќуму
законодателем, гораздо  полнее  воплотившим  дух  эллинства:  ведь  он  даже
совершенно бесправным рабам дал вкусить от радостей свободы, приучив  хозЯев
сажать их в ‘атурналии {42} рЯдом с собою за один стол. „а, говорЯт,  что  и
этот обычай ведет свое начало от  Ќумы,  приглашавшего  насладитьсЯ  плодами
годичного труда тех, кто помог их  вырастить.  Ќекоторые  же  видЯт  в  этом
воспоминание о пресловутом всеобщем равенстве, уцелевшее со времен  ‘атурна,
когда  не  было  ни  раба,  ни  господина,  но  все  считались  родичами   и
пользовались одинаковыми правами.
     24  (2).  ‚  целом,  по-видимому,  оба  одинаково  направлЯли  народ  к
воздержности и довольству тем, что есть. ‘реди прочих достоинств один ставил
выше всего мужество, другой - справедливость.  Ќо,  клЯнусь  ‡евсом,  вполне
вероЯтно,  что  несходство  приемов  и  средств  определено   природой   или
привычками тех людей, которыми им довелось править. ‚  самом  деле,  и  Ќума
отучил римлЯн воевать не из трусости,  но  дабы  положить  конец  насилию  и
обидам, и ‹икург готовил спартанцев  к  войне  не  длЯ  того,  чтобы  чинить
насилиЯ, но чтобы оградить от них ‹акедемон. “странЯЯ излишнее  и  восполнЯЯ
недостающее, оба вынуждены были совершить большие  перемены  в  жизни  своих
народов.
     —то касаетсЯ разделениЯ граждан, то у Ќумы  оно  всецело  соответствует
желаниЯм простонародьЯ и угождает  вкусу  толпы  -  народ  выглЯдит  пестрою
смесью из золотых дел мастеров, флейтистов, сапожников;  у  ‹икурга  же  оно
сурово и аристократично: занЯтиЯ ремеслами ‹икург презрительно  и  брезгливо
поручает рабам и пришельцам, а гражданам оставлЯет только щит и копье, делаЯ
их мастерами войны и слугами Ђреса, знающими одну лишь  науку  и  одну  лишь
заботу  -  повиноватьсЯ  начальникам  и  побеждать  врагов.   ‘вободным   не
разрешалось и наживать  богатство  -  дабы  они  были  совершенно  свободны;
денежные дела были отданы рабам и илотам, точно так же как прислуживание  за
обедом и приготовление кушаний. Ќума подобных различий не  устанавливал;  он
ограничилсЯ тем, что пресек солдатскую алчность, в остальном  же  обогащению
не препЯтствовал, имущественного неравенства не уничтожил,  но  и  богатству
предоставил возрастать неограниченно, а на жестокую бедность, проникавшую  в
город и усиливавшуюсЯ в нем, не обращал вниманиЯ, тогда как следовало сразу,
с самого начала, пока различие в состоЯниЯх было еще  невелико  и  все  жили
почти одинаково, воспротивитьсЯ корыстолюбию, по примеру  ‹икурга,  и  таким
образом  предупредить  пагубные  последствиЯ   этой   страсти,   последствиЯ
тЯгчайшие,  ставшие  семенем  и  началом  многочисленных  и  самых   грозных
бедствий, постигших ђим. Џередел  земель,  произведенный  ‹икургом,  нельзЯ,
по-моему, ставить ему в укор, равно как нельзЯ укорЯть Ќуму за  то,  что  он
подобного передела не произвел. Џервому равенство наделов  доставило  основу
длЯ нового государственного устройства в целом, второй,  застав  землю  лишь
недавно нарезанной на участки, не имел ни малейшего  основаниЯ  ни  затевать
передел, ни как-либо изменЯть  границы  владений,  по  всей  видимости,  еще
сохранивших свои первоначальные размеры.
     25 (3). •отЯ общность жен и детей и в ‘парте и  в  ђиме  разумно  и  на
благо  государству  изгнала  чувство  ревности,  мысль  обоих  законодателей
совпадала не во всем. ђимлЯнин, полагавший, что  у  него  достаточно  детей,
мог, внЯв просьбам того, у кого детей не было вовсе, уступить ему свою  жену
{43}, обладаЯ правом снова выдать ее замуж, и даже  неоднократно.  ‘партанец
разрешал вступать в свЯзь со своею женой тому, кто об этом просил, чтобы  та
от него понесла, но  женщина  по-прежнему  оставалась  в  доме  мужа  и  узы
законного брака не расторгались. Ђ многие, как  уже  говорилось  выше,  сами
приглашали и приводили мужчин или юношей, от которых, по их расчетам,  могли
родитьсЯ красивые и удачные дети. ‚ чем же здесь различие? Ќе в том ли,  что
‹икурговы порЯдки предполагают полнейшее равнодушие к супруге и  большинству
людей принесли бы жгучие тревоги и муки ревности,  а  порЯдки  Ќумы  как  бы
оставлЯют место стыду и  скромности,  прикрываютсЯ,  словно  завесою,  новым
обручением и совместность в браке признают невозможной?
     …ще  более  согласуетсЯ  с  благопристойностью   и   женской   природой
учрежденный Ќумою надзор над девушками, меж тем как  ‹икург  предоставил  им
полную, поистине неженскую свободу, что вызвало насмешки  поэтов.  ‘партанок
зовут "оголЯющими бедра" (таково слово €вика), говорЯт, будто  они  одержимы
похотью; так судит о них ќврипид {44}, утверждающий, что делЯт
 
     Ћни палестру с юношей, и пеплос
     €м бедра обнажает на бегах.
 
     € в самом деле, полы девичьего хитона не были сшиты снизу, а потому при
ходьбе распахивались и обнажали все бедро. Ћб этом  совершенно  Ясно  сказал
‘офокл {45} в следующих стихах:
 
     Ћна без столы; лишь хитоном легким
     …два прикрыто юное бедро
     “ ѓермионы.
 
     ѓоворЯт еще, что по той же причине спартанки были дерзки и самонадеЯнны
и мужской свой нрав давали чувствовать прежде всего собственным мужьЯм,  ибо
безраздельно властвовали в доме, да и в делах общественных высказывали  свое
мнение с величайшей свободой. Ќума в неприкосновенности сохранил уважение  и
почет, которыми при ђомуле окружали римлЯне  своих  жен,  надеЯсь,  что  это
поможет им забыть о похищении. ‚месте с тем он привил женщинам скромность  и
застенчивость, лишил их возможности вмешиватьсЯ  в  чужие  дела,  приучил  к
трезвости и молчанию, так что вина они не пили вовсе и в отсутствие мужа  не
говорили даже о самых обыденных  вещах.  ђассказывают,  что  когда  какаЯ-то
женщина выступила на форуме в  защиту  собственного  дела,  сенат  послал  к
оракулу  вопросить  бога,   что   предвещает   государству   это   знамение.
Ќемаловажным свидетельством послушаниЯ и кротости римлЯнок служит  памЯть  о
тех, кто этими качествами не отличалсЯ.  Џодобно  тому,  как  наши  историки
пишут, кто впервые затеЯл междоусобную распрю, или пошел  войною  на  брата,
или убил мать или отца, так римлЯне упоминают, что первым  дал  жене  развод
‘пурий Љарвилий, а в течение  двухсот  тридцати  лет  после  основаниЯ  ђима
ничего подобного не случалось, и что впервые поссорилась со своей  свекровью
ѓеганией жена ЏинариЯ по имени ’алиЯ в царствование ’арквиниЯ  ѓордого.  ‚от
как прекрасно и стройно распорЯдилсЯ законодатель браками!
     26 (4). ‚сей направленности воспитаниЯ девушек отвечало и времЯ  выдачи
их замуж. ‹икург обручал девушек созревшими и жаждущими брака, дабы  соитие,
которого требовала уже сама природа, было началом  приЯзни  и  любви,  а  не
страха и  ненависти  (как  случаетсЯ  в  тех  случаЯх,  когда,  принуждаЯ  к
супружеству, над природою чинЯт насилие),  а  тело  достаточно  окрепло  длЯ
вынашиваниЯ плода и родовых мук, ибо единственной целью брака у спартанского
законодателЯ было рождение детей. ђимлЯнок же отдавали замуж двенадцати  лет
и еще моложе, считаЯ, что именно в этом возрасте они приходЯт к жениху чище,
непорочнее и телом и душою.  џсно,  что  спартанские  порЯдки,  пекущиесЯ  о
произведении на свет потомства, естественнее,  а  римские,  имеющие  в  виду
согласие между супругами, нравственнее.
     Ќо что до присмотра за детьми, их  объединениЯ  в  отрЯды,  совместного
пребываниЯ и обучениЯ, стройности и  слаженности  их  трапез,  упражнений  и
забав, - в этом деле, как показывает пример ‹икурга, Ќума нисколько не  выше
самого  заурЯдного  законодателЯ.  ‚едь  он  предоставил  родителЯм  свободу
воспитывать молодых, как кому вздумаетсЯ или потребуетсЯ - захочет  ли  отец
сделать сына землепашцем, корабельным  мастером,  медником  или  флейтистом,
словно не должно с самого начала внутренне направлЯть и  вести  всех  единым
путем или словно дети - это путешественники,  которые  сели  на  корабль  по
различным надобностЯм и соображениЯм и объединЯютсЯ ради общего блага только
в минуты опасности, страшась за собственную  жизнь,  в  остальное  же  времЯ
смотрЯт каждый в свою сторону.
     ‚ообще законодателей не стоит винить за упущениЯ,  причиною  коих  была
недостача знаний или же сил. Ќо коль скоро мудрец принЯл царскую власть  над
народом, лишь недавно возникшим и ни в чем не противЯщимсЯ его начинаниЯм, -
на что прежде  следовало  такому  мужу  обратить  свои  заботы,  как  не  на
воспитание детей и занЯтиЯ юношей, дабы не в пестроте нравов, не в  раздорах
вырастали они, но были единодушны, с самого начала вступив на  единую  стезю
добродетели, изваЯнные и отчеканенные на один лад? Џодобный образ  действий,
помимо всего прочего, способствовал  незыблемости  законов  ‹икурга.  ‘трах,
внушенный клЯтвою, стоил бы немногого, если бы ‹икург посредством воспитаниЯ
не внедрил свои законы в сердца детей,  если  бы  преданность  существующему
государственному строю не усваивалась вместе с пищею и  питьем.  ‚от  почему
самые главные и основные из его установлений продержались более пЯтисот лет,
наподобие беспримесной, сильной и глубоко вошедшей в грунт краски. Ќапротив,
то, к чему стремилсЯ на государственном поприще Ќума  -  мир  и  согласие  с
соседЯми, - исчезло вместе с ним. ‘разу после его кончины  обе  двери  дома,
который Ќума держал всегда  закрытым,  точно  действительно  замкнул  в  нем
укрощенную войну, распахнулись, и всЯ €талиЯ обагрилась кровью и наполнилась
трупами. „аже недолгое времЯ не смогли сохранитьсЯ прекрасные и справедливые
порЯдки, которым не хватало свЯзующей силы - воспитаниЯ.
     "Ћпомнись! - возразЯт мне. - „а разве войны не пошли ђиму на благо?" Ќа
такой вопрос придетсЯ отвечать пространно,  если  ответа  ждут  люди,  благо
полагающие  в  богатстве,  роскоши  и  главенстве,  а  не  в   безопасности,
спокойствии и соединенном со справедливостью довольстве тем, что имеешь!  ‚о
всЯком случае, в пользу ‹икурга говорит, по-видимому, и  то  обстоЯтельство,
что римлЯне, расставшись  с  порЯдками  Ќумы,  достигли  такого  величиЯ,  а
лакедемонЯне, едва лишь преступили заветы ‹икурга, из  самых  могущественных
превратились в самих ничтожных, потерЯли владычество  над  ѓрецией  и  самое
‘парту поставили под угрозу гибели.  Ђ  в  судьбе  Ќумы  поистине  велико  и
божественно то, что призванному на царство чужеземцу  удалось  изменить  все
одними  убеждениЯми  и  увещаниЯми  и  править  городом,   еще   раздираемым
междоусобиЯми, не обращаЯсь ни к оружию, ни к насилью (в отличие от ‹икурга,
поднЯвшего знать против народа), но  сплотив  ђим  воедино,  благодарЯ  лишь
собственной мудрости и справедливости.

     
Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џредлагаемый читателю перевод  "‘равнительных  жизнеописаний"  Џлутарха
впервые вышел в серии "‹итературные памЯтники" в 1961-1964 гг. (т.  1  подг.
‘. Џ. Њаркиш и ‘. €. ‘оболевский; т. 2 подг. Њ. …. ѓрабарь-Џассек  и  ‘.  Џ.
Њаркиш;  т.  3  подг.  ‘.  Џ.  Њаркиш).  ќто  был  третий   полный   перевод
"†изнеописаний" на русском  Языке.  Џервым  были  "Џлутарховы  ‘равнительные
жизнеописаниЯ славных  мужей  /  Џер.  с  греч.  ‘.  „естунисом".  ‘.  Џ.б.,
1814-1821. ’. 1-13; вторым - "Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ / ‘ греч.
пер. ‚. Ђлексеев, с введением и примечаниЯми". ‘. Џ.б.; €зд. Ђ. ‘. ‘уворина,
Ѓ. г. ’. 1-9. (Љроме того,  следует  отметить  сборник:  Џлутарх.  €збранные
биографии / Џер. с греч. под  ред.  и  с  предисл.  ‘.  џ.  ‹урье,  Њ.;  ‹.:
‘оцэкгиз, 1941, с хорошим историческим комментарием - особенно  к  греческой
части; некоторые из переводов этого сборника перепечатаны  в  переработанном
виде в настоЯщем издании.)
     Џеревод ‘. „естуниса ощущаетсЯ в наше времЯ большинством читателей  как
"устарелый по Языку", перевод ‚. Ђлексеева больше напоминает не  перевод,  а
пересказ, сделанный безлично-небрежным стилем конца XIX в. €здание 1961-1964
гг.  было  первым,  которое  ставило  осознанную  стилистическую   цель.   ‚
послесловии от  переводчика  ‘.  Џ.  Њаркиш  сам  выразительно  описал  свои
стилистические задачи.
     ‚  нынешнем  переиздании  в  переводы  1961-1964   гг.   внесены   лишь
незначительные изменениЯ - исправлены  случайные  неточности,  унифицировано
написание собственных  имен  и  т.п.,  общаЯ  же,  стилистическаЯ  установка
оставлена неизменной. ‘охранено и послесловие патриарха  нашей  классической
филологии  ‘.  €.  ‘оболевского,  которое  своей  старомодностью  составлЯет
поучительный  литературный  памЯтник.  ‡аново  составлены   все   примечаниЯ
(конечно,  с  учетом  опыта  прежних  комментаторов;  некоторые  примечаниЯ,
заимствованные из прежних изданий, сопровождаютсЯ именами их авторов).  –ель
их - только поЯснить текст: вопрос об исторической  достоверности  сведений,
сообщаемых Џлутархом,  об  их  соотношении  со  сведениЯми  других  античных
историков и пр. затрагиваетсЯ лишь изредка,  в  самых  необходимых  случаЯх.
Ќаиболее  известные  мифологические   имена   и   исторические   реалии   не
комментировались. ‚се важнейшие даты вынесены в хронологическую таблицу, все
справки о лицах - в именной указатель, большинство географических названий -
на прилагаемые карты.
     –итаты из  "€лиады",  за  исключением  оговоренных  случаев,  даютсЯ  в
переводе Ќ. €. ѓнедича, из "Ћдиссеи" -  в  переводе  ‚.  Ђ.  †уковского,  из
Ђристофана  -  в  переводах  Ђ.  €.  Џиотровского.   Ѓольшинство   остальных
стихотворных цитат переведены Њ. …. ѓрабарь-Џассек; они тоже  в  примечаниЯх
не оговариваютсЯ.
     ‚о избежание повторений, приводим здесь основные  единицы  греческой  и
римской системы мер, встречающиесЯ у Џлутарха. 1  стадий  ("олимпийский";  в
разных местностЯх длина стадиЯ колебалась) = 185 м;  1  оргиЯ  ("сажень")  =
1,85 м; 1 фут = 30,8 см; 1 пЯдь = 7,7 см. 1 римскаЯ милЯ = 1000 шагов = 1,48
км. 1 греческий плефр как единица длины = 30,8 м, а как единица  поверхности
= 0,1 га; 1 римский югер = 0,25 га. 1 талант (60 мин) = 26,2 кг; 1 мина (100
драхм) = 436,5 г; 1 драхма (6 оболов) = 4,36 г; 1 обол = 0,7 г. 1 медимн  (6
гектеев) = 52,5 л; 1 гектей (римский "модий") = 8,8 л; 1  хой  =  9,2  л;  1
котила ("кружка") = 0,27 л. „енежными единицами служили (по весу серебра) те
же талант, мина, драхма и обол; самой употребительной серебрЯной монетой был
статер ("тетрадрахма", 4 драхмы), золотыми  монетами  в  классическую  эпоху
были лишь персидский "дарик" (ок. 20 драхм) и  потом  македонский  "филипп".
ђимскаЯ  монета  денарий  приравнивалась  греческой  драхме  (поэтому  суммы
богатств и в римских  биографиЯх  Џлутарх  дает  в  драхмах).  ЏокупательнаЯ
стоимость денег сильно менЯлась (с VI по IV в. в ѓреции цены возросли раз  в
15), поэтому никакой прЯмой пересчет их на наши деньги невозможен.
     ‚се даты без  оговорки  "н.э."  означают  годы  до  нашей  эры.  ЊесЯцы
римского года соответствовали месЯцам  нашего  года  (только  июль  в  эпоху
республики называлсЯ "квинтилис", а август "секстилис"); счет дней в римском
месЯце опиралсЯ на именованные дни - "календы" (1 число), "ноны" (7 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 5 число в остальные месЯцы) и "иды" (15 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 13 число в  остальные  месЯцы).  ‚  ѓреции  счет
месЯцев был в каждом государстве свой; Џлутарх обычно пользуетсЯ  календарем
афинского  года  (начинавшегосЯ  в  середине  лета)  и  лишь   иногда   дает
параллельные названиЯ:
     июль-август - гекатомбеон (макед. "лой"), праздник Џанафиней.
     август-сентЯбрь - метагитнион (спарт. "карней", беот.  "панем",  макед.
"горпей");
     сентЯбрь-октЯбрь - боэдромион, праздник ќлевсиний;
     октЯбрь-ноЯбрь - пианепсион;
     ноЯбрь-декабрь - мемактерион (беот. "алалкомений");
     декабрь-Январь - посидеон (беот. "букатий");
     Январь-февраль - гамелион;
     февраль-март - анфестерион, праздник Ђнфестерий;
     март-апрель - элафеболион, праздник Ѓольших „ионисий;
     апрель-май - мунихион;
     май-июнь - фаргелион (макед. "десий");
     июнь-июль - скирофорион.
     ’ак  как  вплоть  до  установлениЯ  юлианского  календарЯ  при   –езаре
держалась  неупорЯдоченнаЯ  система  "вставных  месЯцев"  длЯ   согласованиЯ
лунного месЯца с солнечным годом, то точные даты дней упоминаемых  Џлутархом
событий обычно неустановимы. ’ак как греческий год  начиналсЯ  летом,  то  и
точные даты лет длЯ событий греческой истории часто  колеблютсЯ  в  пределах
двух смежных годов.
     „лЯ ссылок на биографии Џлутарха в  примечаниЯх,  таблице  и  указателе
принЯты следующие сокращениЯ:  Ђгес(илай),  Ђгид,  Ђл(ександр),  Ђлк(ивиад),
Ђнт(оний), Ђр(истид), Ђрат, Ђрт(аксеркс), Ѓр(ут),  ѓай  (Њарций),  ѓал(ьба),
ѓ(ай) ѓр(акх), „ем(осфен), „ион „(еметри)й,  Љам(илл),  Љим(он),  Љл(еомен),
Љ(атон)  Њл(адший),  Љр(асс),  Љ(атон)   ‘т(арший),   ‹ик(ург),   ‹ис(андр),
‹ук(улл), Њар(ий), Њарц(елл),  Ќик(ий),  Ќума,  Ћтон,  Џел(опид),  Џер(икл),
Џирр,  Џом(пей),  Џоп(ликола),  ђом(ул),   ‘ер(торий),   ‘ол(он),   ‘ул(ла),
’(иберий) ѓр(акх), ’ес(ей), ’им(олеонт),  ’ит  (”ламинин),  ”аб(ий  Њаксим),
”ем(истокл), ”ил(опемен), ”ок(ион), –ез(арь), –иц(ерон),  ќвм(ен),  ќм(илий)
Џ(авел).
     ‘верка перевода сделана по последнему  научному  изданию  жизнеописаний
Џлутарха: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog  et  K.  Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973.  V.  I-III.  €з  существующих
переводов Џлутарха на разные Языки  переводчик  преимущественно  пользовалсЯ
изданием: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel,  und  Ubers,  u.  K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 и комментариЯми к нему.  Ћбработку
переводов длЯ настоЯщего переизданиЯ сделал  ‘.  ‘.  Ђверинцев,  переработку
комментариЯ - Њ. ‹. ѓаспаров.

 
‹€Љ“ђѓ 
 
     1. ...в какую пору он жил. - …динственнаЯ твердаЯ дата из перечисленных
- это 776 г., с которого у греков велись списки победителей Ћлимпийских игр;
поэтому иногда считалось, что в этом году и были утверждены (элидским €фитом
и спартанским ‹икургом) устав  игр  и  свЯщенное  перемирие  на  времЯ  игр.
Ћстальные - и счет по поколениЯм спартанских царей, и синхрониЯ с ѓомером  -
были расплывчаты уже длЯ греков. Џо-видимому, легенда о ‹икурге окончательно
сложилась только в IV в.; царские списки уже были  составлены,  поэтому  длЯ
него пришлось искать места вне их, не царем, а царским опекуном.
     2.  ...предположениЯ  Љсенофонта...   -   "ѓосударственное   устройство
лакедемонЯн", 10, 8.
     3. ‚ тексте пропуск.
     4. •арилай - имЯ это приблизительно значит "ђадость народа".
     5. ...некоторые из греческих писателей... - Ќапр.,  ѓеродот,  II,  164;
‘трабон (по ќфору), X, 4, 19; „иодор (по ѓекатею), 1, 48.
     6. ѓимнософисты (букв. "нагие мудрецы") - так называли греки  индийских
брахманов - аскетов, самьЯши. ‘р. Ђл., 64.
     7. ...дурное смешение соков... - Ћсновное понЯтие  греческой  медицины:
человеческое тело содержит 4 сока (кровь, слизь, чернаЯ и желтаЯ  желчь),  и
от правильной их пропорции зависит здоровье. ‘равнение законодателЯ с врачом
нередко уже у Џлатона.
     8. ...знаменитое изречение... - ЏриводитсЯ у ѓеродота, VII, 65.
     9. ...в храме Ђфины Њеднодомной... - Ќа спартанском акрополе, где в  ее
храме стены были покрыты бронзовыми изображениЯми.
     10. ... по слову Џлатона... - "‡аконы", III, 691 е (та  же  медицинскаЯ
метафора).
     11. Ђристотель - ссылки на него  здесь  имеют  в  виду  несохранившиесЯ
"ѓосударственное устройство лакедемонЯн".
     12. ...равно сумме своих множителей... - 28 = 1 +2 + 4 + 7 + 14.  ’акие
числа греки называли "совершенными".
     13. ђетра - ’екст, приводимый  Џлутархом,  написан  Языком  с  примесью
дорийских  слов  и  форм,  некоторые  слова  в   конце   искажены;   перевод
приблизителен.
     14. Ђппеллáдзейн ...Ђполлона Џифийского -  народное  собрание  в
‘парте  называлось  "апелла";  но  свЯзь  этого  слова  с  именем   Ђполлона
фантастична.
     15. ’екст испорчен.
     16. ...проскений театра...  -  ‘  IV  в.  во  многих  городах  народные
собраниЯ созывались в театре, ‘р. ’ес., примеч. 29.
     17. Џлатон - "‡аконы", III, 692 а.
     18. ...сто тридцать лет  спустЯ...  -  Џо  эратосфеновской  хронологии,
относЯщей ‹икурга к IX в., а эфорат к VIII в.
     19. ...позже. - ѓл. 28-29.
     20. ... роскошь ... исчезла  ...  -  Џо  археологическим  данным,  этот
переход  от   обычной   греческой   "роскоши"   к   казарменной   "простоте"
действительно имел место в ‘парте, но  позже,  в  начале  VI  в.,  когда  II
ЊессенскаЯ война потребовала постоЯнного военного положениЯ длЯ  поддержаниЯ
власти над илотами.
     21. Љотон - глинЯный сосуд с одной ручкой и с  узким  горлышком,  очень
выпуклый внизу.
     22.  ...по  словам  ЉритиЯ...  -  этот  отрывок  из   "ѓосударственного
устройства лакедемонЯн" ЉритиЯ сохранен Ђфинеем, 483 в.
     23.  ...критЯне  зовут  андриЯми...  -   ’.е.   "мужскими";   остальные
этимологии сомнительны или фантастичны.
     24.  ...просверленному  камешку...  -  ‚   афинском   суде   голосовали
камешками, которые клали в сосуд: белый  или  целый  -  в  знак  оправданиЯ,
черный или просверленный в знак обвинениЯ.
     25. ...один из понтийских царей... - Џо другой версии  (псевдо-Џлутарх,
"‹аконские изречениЯ", 236 f), „ионисий ‘иракузский.
     26. ђетрами - это слово значит "договор", а также "изречение оракула".
     27. Ђристотель - "Џолитика", II, 6, 8.
     28. ...словами Џлатона... - "ѓосударство", V, 458 d (о сближении лучших
мужчин с лучшими женщинами в идеальном государстве).
     29. ѓимнопедии  -  летний  спартанский  праздник  в  честь  Ђполлона  с
состЯзаниЯми, шествиЯми и хорами - см. гл. 21.
     30. ’аигет - горный крЯж к западу, а ќврот - река к востоку от ‘парты.
     31. Џлатон - "Ђлкивиад", 1, 122 в.
     32. ...•итон... гиматий... - •итон - подпоЯсаннаЯ нижнЯЯ рубаха, обычно
без рукавов, и гиматий - плащ, перекинутый через левое плечо  и  оставлЯвший
свободным правое, - две  части,  из  которых  состоЯла  обычно  всЯ  мужскаЯ
одежда.
     33. ...по илам и отрЯдам... - отрЯды ("агелы", букв, "стада") -  те,  о
которых речь шла выше, илы - может быть, соединениЯ нескольких отрЯдов.
     34. ‹икофон - ("волчьЯ смерть") - разновидность чертополоха.
     35. ...очищают желудок.  -  ќтот  совет  беременным  женщинам  давал  и
ѓиппократ ("Ђфоризмы", IV, 1).
     36. ќфебы - юноши, достигшие совершеннолетиЯ (16-18 лет),  внесенные  в
списки  граждан,  а  в  Ђфинах  и  некоторых  других  государствах   несущие
пограничную службу.
     37. ЋрфиЯ - "‚осходЯщаЯ", эпитет  Ђртемиды  в  ‹акедемоне.  †есточайшаЯ
порка  юношей  у   ее   алтарЯ   -   по-видимому,   пережиток   человеческих
жертвоприношений (так объЯснЯет уже Џавсаний, III, 16, 10).
     38.  ...привести  любимого  к   совершенству...   (ср.   Ќума,   4)   -
идеализированнаЯ картина,  представленнаЯ  по  образцу  платоновской  теории
ќроса; в другом своем сочинении, "Ћ любви", Џлутарх говорит сдержаннее.
     39. ...поднимать вверх руки. - †ест побежденного.
     40. Ќекоторые - Џлатон. Џротагор, 342 е.
     41. ’ерпандр и Џиндар - отрывки из неизвестных  песен  (длЯ  ’ерпандра,
по-видимому, подложные). Ќиже  спартанский  поэт  -  Ђлкман  (из  ‹идии,  но
работавший в ‘парте), VII в.
     42. ...о приговоре, который их ждет... - ’.е., который вынесут в  своих
песнЯх поэты.
     43. ...Љасторов напев... - Ќапев, под  который  шли  в  бой  спартанцы,
упоминаетсЯ и у Љсенофонта ("ѓосударственное устройство лакедемонЯн", 13, 8)
и у Џиндара.
     44. ...осудили за праздность... - ‘м. ‘ол., 7.
     45. ‹есха - место длЯ бесед (ср. гл. 16), по-видимому - портики и  т.п.
постройки; в аристократической ‘парте они служили тем местом общениЯ,  каким
в демократических Ђфинах был рынок ("агора", городскаЯ площадь).
     46. ...в число трехсот... - ‚ отрЯд царских телохранителей.
     47. ... хоронить мертвых в самом городе... - ‘р. ’ес., примеч. 66.
     48.  ...жертву  „еметре...  -  Љак  богине  земли  и  матери  подземной
Џерсефоны. ‚ Ђфинах обычный срок траура был 30 дней; ср. Ќума, 12; Џоп., 23.
     49. ”укидид - II, 39.
     50. ...в том числе и Џлатону... - Џлатон. ‡аконы, I, 633 в.
     51. ”укидид - IV, 80 (неточно).
     52. ...тот, кто говорит... - Љритий, фр. 37 (ср. выше, гл. 9).
     53. ...после большого землетрЯсениЯ... - 464 г., см. Љим., 16.
     54. ...подобно богу у Џлатона... - "’имей", 37 с.
     55. ...по вине ‹исандра. - ‘м. ‹ис., 2 и 16-17.
     56. Џалки-скиталы - описание этого  древнейшего  способа  шифровки  см.
‹ис., 19. ‘парта была в ѓреции  единственным  государством,  заботившимсЯ  о
сохранении военных тайн.
     57. ...сечь лакедемонЯн. - ’.е. спартанцы как воспитатели и  наставники
всей ѓреции ответственны за ошибки своих учеников.
     58. Џергам - разумеетсЯ не цитадель ’рои и не город  в  Њалой  Ђзии,  а
одноименный город на северо-западной оконечности Љрита.


Ќ“ЊЂ 
 
     1. ...в шестнадцатую олимпиаду... - ‚ 714 г. ‚се хронологические споры,
о которых идет речь, вызваны желанием представить  Ќуму  учеником  Џифагора,
жившего почти на 200 лет позже.
     2. ...Љ римским обычаЯм примешалось немало  лаконских...  -  €меетсЯ  в
виду сходный военный дух, два консула как два  царЯ,  народные  трибуны  как
эфоры и пр.
     3. ‚ пЯтый день... - Ћшибка Џлутарха:  в  квинтилии  (июле)  ноны  были
седьмым днем месЯца.
     4. ...сто пЯтьдесЯт человек... - ’ак и у „ионисиЯ ѓаликарнасского,  II,
47; но по ђом., 13 и 20, в сенате в это времЯ было уже 200 человек.
     5. Њеждуцарствие - так впоследствии называлсЯ промежуток между  гибелью
(или низложением) обоих консулов данного года и выбором новых. Ќа это  времЯ
власть на каждые 5 дней получал по жребию один из сенаторов  ("междуцарь"  -
интеррекс). Џо –ицерону ("Ћ государстве", II, 23) и  ‹ивию  (I,  17),  такой
пЯтидневный срок соблюдалсЯ и здесь.
     6.  ...об  Ђттисе  ...  об  ќндимионе...  -  ‘мертный  Ђттис   считалсЯ
любовником богини Љибелы, а ќндимион - „ианы; о вифинском  ѓеродоте  (?  имЯ
испорчено) более ничего не известно.
     7. Џиндара... - рассказывали, будто бога Џана видели в  лесах,  певшего
стихи Џиндара; убийцу поэта Ђрхилоха пифиЯ изгнала  из  дельфийского  храма;
брошенное в море тело ѓесиода вынесли на берег свЯщенные дельфины  Ђполлона.
Ћбо всем этом есть упоминаниЯ в других сочинениЯх Џлутарха. ‘офокл  умер  во
времЯ осады Ђфин спартанцами, и тогда бог-покровитель трагедии „ионис во сне
объЯвил ‹исандру, чтобы тот не мешал погребению поэта за афинскими воротами.
     8. ...словами ‚акхилида. - Ћтрывок из несохранившейсЯ песни.
     9. ...войлочной шлЯпы... - Џо-гречески πιλο ς,
отсюда     фантастическаЯ     форма     πιλαμε
νος, как  бы  "ошлЯпленный".  ‹атинское  "лена"  и  греческое
"хлена" -  действительно  родственные  слова;  "Љасмилом"  ѓермес  звалсЯ  в
самофракийском культе, но этимологиЯ этого слова неЯсна.
     10. ‘лова Џлатона "город лихорадит" - "ѓосударство", II, 372 с.
     11. ’акитой - эта камена считалась матерью ‹аров (Ћвидий, "”асты",  II,
571-635); когда латинские камены были отождествлены с греческими Њузами, это
было истолковано как знак пифагорейских симпатий Ќумы -  испытательный  срок
пЯтилетнего молчаниЯ был самым известным обычаем пифагорейской школы.
     12. ...на протЯжении первых ста семидесЯти лет... - ’.е. до  этрусского
царЯ ’арквиниЯ ‘таршего.
     13. ќмилиЯ - это имЯ Џлутарх  производит  от  греч.  αιμ
νλιος "вкрадчиво-ласковый".
     14. ... "Њостостроители"...- ќто  "смехотворное  объЯснение"  считаетсЯ
ныне самым вероЯтным.
     15. ...при квесторе ќмилии... - ‚ действительности, при цензоре 179  г.
Њ. ќмилии ‹епиде.
     16.  ќксегет  ("разъЯснитель"),  профет  ("прорекатель")   и   иерофант
("показывающий свЯтыни") - главные лица при посвЯщении в Њистерии.
     17. ...при тиранне Ђристионе... - ‚ 88-86 гг., см. ‘ул., 13.
     18. ...в жизнеописании Љамилла. - ѓл. 20.
     19. ‘ервий - ’уллий, шестой римский царь.
     20. ...с матерЯми троих детей. - ќти привилегии многодетным  были  даны
при Ђвгусте, в 9 г. н.э.
     21. Љоллинские ворота. - ‘еверные ворота ђима (в стене ‘ервиЯ  ’уллиЯ),
впоследствии знаменитые победой ‘уллы в 83  г.  (‘ул.,  28-30).  Ћписываемый
холм при них называлсЯ "ЏроклЯтое поле".
     22. ...всей вселенной... - Џифагорейцы считали, что и землЯ, и  солнце,
и все светила вращаютсЯ по кругам вокруг "мирового  огнЯ";  у  Џлатона,  при
всем его интересе к пифагорейству,  картина  мира  (в  "’имее")  инаЯ,  -  о
попытках  пифагорейской  ее  интерпретации  Џлутарх  пишет  в  "Џлатоновских
вопросах", 8. ЉруглаЯ форма храма ‚есты (развалины его до сих пор  стоЯт  на
форуме) заимствована от этрусков и не имеет к этому отношениЯ.
     23. ...свое имЯ... - ‹атинское fetialis  в  действительности  не  имеет
отношениЯ к греч. φημι  "говорю",  но  греческое  ε
ιρηνη  "Њир"  и  вправду   происходит   от   ε
ιρω (тоже "говорю").
     24. ...в жизнеописании Љамилла. - ѓл. 17-18.
     25. ...по самой плЯске... - Џлутарх производит (правильно) слово  salii
от лат. saltare "прыгать", греч. haltikos "прыгательный".
     26. Џельты - легкие кожаные щиты в  виде  полумесЯца.  ™иты  салиев  по
форме напоминали восьмерку.
     27. Ђнаками - см. ’ес., 33.
     28. ...не садитьсЯ на меру длЯ зерна... -  ‡начит  избегать  лености  и
заботитьсЯ о пропитании;
     ...не разгребать  огонь  ножом...  -  значит  не  раздражать  гневливых
(Џлутарх. Ћ воспитании детей, 17; трактат этот считаетсЯ подложным).
     29. …гипетские колеса -  египетские  жрецы  во  времЯ  молитвы  вертели
колесо в знак переменчивости всего земного (примеч. ‘.€. ‘оболевского).
     30. Џик и ”авн -  древние  италийские  сельские  божества;  поэтический
рассказ об их плане - Ћвидий. ”асты, III, 292. „актилы - греческие  божества
земли, обитавшие на горе  €де  во  ”ригии  и  служившие  €дейской  матери  -
ђее-Љибеле. €м приписывали изобретение обработки железа.
     31.  €ликий  -   не   от   греч.   ηιλεος
("милостивый"), как у Џлутарха, а от лат. elicio ("выманивать").
     32. Њерцедин - правильнее, мерцедоний (ср. –ез., 59).
     33. ...впоследствии ... поправок. - Џри ћлии –езаре, когда в 46 г.  был
введен "юлианский календарь" современного образца с високосным днем каждые 4
года.
     34. Ђпрель - Aprilis сопоставлЯетсЯ (правильно) с aperire  "открывать",
ибо он "открывает" почки растений.
     35. ‘едьмому и  восьмому  ...  свои  имена...  -  ‘ентЯбрь  был  назван
"германиком", а октЯбрь "домицианом".
     36. ...значение этого слова... - Februarius от februo "очищать".
     37. ...в консульство Њарка (правильно - ѓаЯ) ЂтилиЯ... - ‚ 235 г.;  при
–езаре Ђвгусте - 11 ЯнварЯ 28 г.
     38. € в железных щитах... - Ќе покидает ресниц. „ва фрагмента из  пеана
‚акхилида (цитата неточнаЯ).
     39. Џлатон - "‡аконы", IV, 711е-712а и "ѓосударство", VI, 487е (Џлутарх
дает пересказ).
     40. Ћколо четырехсот лет спустЯ... - ’очнее, около 500: в  181  г.  ќто
была подавленнаЯ попытка внести какие-то изменениЯ  в  римскую  общественную
жизнь, выдав их за заветы Ќумы.
     41. Џалестра - площадка, где обучали искусству борьбы.
     42. ‘атурналии - праздник солнцеворота, 17-21 декабрЯ,  с  карнавальной
игрой в вывернутые  наизнанку  социальные  отношениЯ:  господа  прислуживали
рабам.
     43. ...уступить свою жену... - ‘м. ЉЊл., 25.
     44. ќврипид - "Ђндромаха", 597-598 (пер. €. Ђнненского).
     45. ‘офокл - отрывок из несохранившейсЯ трагедии.
Last-modified: Sun, 19 Nov 2006 18:54:54 GMT
Ћцените этот текст: