днее  случалось  весьма  редко,  ибо  империЯ
постоЯнно вела войны, в силу огромных своих размеров  непрерывно  оборонЯЯсь
от варварских племен, ее окружающих. ‚се  же  храм  был  заперт  при  –езаре
Ђвгусте после победы над Ђнтонием, а еще раньше - в консульство Њарка ЂтилиЯ
{37} и ’ита ЊанлиЯ, однако недолго: его тотчас  открыли,  потому  что  снова
вспыхнула война. Ќо в правление Ќумы храм џнуса не видели отворенным хотЯ бы
на день - сорок три года подрЯд он стоЯл на  запоре.  ‚от  с  каким  тщанием
вытоптал Ќума повсюду семена войны! Ќе  только  римский  народ  смЯгчилсЯ  и
облагородилсЯ под влиЯнием справедливости и кротости своего  царЯ,  но  и  в
соседних городах, - словно из ђима дохнуло каким-то  целительным  ветром,  -
начались  перемены:  всех  охватила  жажда  законности   и   мира,   желание
возделывать землю, растить спокойно детей и  чтить  богов.  Џо  всей  €талии
справлЯли праздники и пировали, люди безбоЯзненно встречались, ходили друг к
другу, с удовольствием оказывали друг другу гостеприимство, словно  мудрость
Ќумы была источником, из которого добро  и  справедливость  хлынули  во  все
сердца,  поселЯЯ  в  них  Ясность   и   безмЯтежность,   присущие   римскому
законодателю.  Џред  тогдашним  благоденствием   бледнеют,   говорЯт,   даже
поэтические преувеличениЯ, вроде:
 
      € в железных щитах. 
           Ћбвиты ремни 
      Џауков прилежных работой  
 
     или:
 
      ‘ъедены ржавчиной крепкие копьЯ, 
           ‘ъеден двуострый меч. 
      Њедных труб умолкли призывы; 
              ‘ладостный сон 
              Ќе покидает ресниц {38}. 
 
     ‡а все царствование Ќумы нам неизвестна ни одна война, ни  один  мЯтеж,
ни единаЯ попытка к перевороту. Ѓолее того - у него не было  ни  врагов,  ни
завистников; не было и злоумышленников и заговорщиков, которые бы рвались  к
власти.   Ѓыть   может,    страх    пред    богами,    которые,    казалось,
покровительствовали Ќуме, быть может,  благоговение  пред  его  нравственным
совершенством, или, наконец, милость судьбы, зорко хранившей при  нем  жизнь
народа от всЯкого зла,  доставили  убедительный  пример  и  обоснование  длЯ
знаменитого высказываниЯ, которое Џлатон {39} много позже, отважилсЯ сделать
о государстве: лишь одно, сказал  он,  способно  дать  людЯм  избавление  от
бедствий - это если вышнею волею философский ум сольетсЯ с царскою  властью,
и, слившись, они помогут добродетели осилить и сломить порок.  "‘частлив  он
(то есть истинный мудрец), счастливы и те, кто слышит речи, текущие  из  уст
мудреца". Ћчень скоро в этом случае отпадает  потребность  в  принуждении  и
угрозах, ибо народ, видЯ воочию на блистательном  и  славном  примере  жизни
своего правителЯ самое добродетель, охотно обращаетсЯ к  здравому  смыслу  и
соответственно преобразует себЯ длЯ жизни безупречной и счастливой, в дружбе
и взаимном согласии, преисполненной справедливости и воздержности - к жизни,
в которой и заключена прекраснейшаЯ цель всЯкого государственного правлениЯ.
Ѓолее всех воистину царь тот, кто способен внушить подданным такие правила и
такой образ мыслей. € никто, кажетсЯ, не видел этого Яснее, чем Ќума.
     21. Ћтносительно потомства и браков Ќумы мнениЯ историков не одинаковы.
Ћдни утверждают, что он был женат только раз, на ’атии,  и  не  имел  детей,
кроме единственной дочери Џомпилии. ‚торые приписывают ему  кроме  Џомпилии,
еще четырех сыновей - Џомпона, Џина, Љальпа и  Њамерка,  каждый  из  которых
стал-де основателем знатного рода: от Џомпона  пошли  Џомпонии,  от  Џина  -
Џинарии, от Љальпа - Љальпурнии, от Њамерка  -  Њамерции;  все  они  поэтому
носили прозвище "ђексы", что означает "–ари". ’ретьи обвинЯют вторых в  том,
что  они  стараютсЯ  угодить  перечисленным  выше  домам  и  строЯт   ложные
родословные, выводЯ  их  от  Ќумы;  и  ЏомпилиЯ,  продолжают  эти  писатели,
родилась не от ’атии,  а  от  другой  женщины,  ‹укреции,  на  которой  Ќума
женилсЯ, уже царствуЯ в ђиме.  ‚се,  однако,  согласны,  что  ЏомпилиЯ  была
замужем за Њарцием, сыном того ЊарциЯ, который убедил Ќуму принЯть  царство.
Ћн переселилсЯ в ђим вместе с Ќумой, был возведен в звание сенатора, а после
смерти царЯ оспаривал у ѓостилиЯ престол, но потерпел неудачу и  покончил  с
собой. …го сын Њарций, женатый на Џомпилии, не покинул ђима;  он  был  отцом
Ђнка  ЊарциЯ,  который  царствовал  после  ’улла   ѓостилиЯ.   Ђнку   Њарцию
исполнилось всего пЯть лет, когда Ќума скончалсЯ. Љончина  его  не  была  ни
скоропостижной, ни неожиданной: по словам Џизона, он угасал  постепенно,  от
дрЯхлости и длительной, вЯло протекавшей болезни. Џрожил он  немногим  более
восьмидесЯти лет.
     22. Ќасколько завидною была эта жизнь,  показывают  даже  похороны,  на
которые  собрались  союзные   и   дружественные   народы   с   погребальными
приношениЯми и венками; ложе с телом поднЯли на плечи  патриции,  следом  за
ложем двинулись жрецы богов и толпа прочих граждан, в  которой  было  немало
женщин и детей. Љазалось, будто  хоронЯт  не  престарелого  царЯ,  но  будто
каждый, с воплем и рыданием, провожает в могилу одного из самых близких себе
людей, почившего в расцвете лет. ’руп не  предавали  огню:  говорЯт,  таково
было распорЯжение самого Ќумы. ‘делали два каменных гроба и  погребли  их  у
подножиЯ џникула; в один заключено было тело, в другой  -  свЯщенные  книги,
которые Ќума написал собственноручно  (подобно  тому  как  начертывали  свои
скрижали греческие законодатели) и, при жизни сообщив жрецам их  содержание,
во всех подробностЯх растолковав смысл этих сочинений и научив применЯть  их
на деле, велел похоронить  вместе  с  собою,  считаЯ  неподобающим  доверЯть
сохранение тайны безжизненным буквам. €сходЯ из тех же доводов, говорЯт,  не
записывали своего учениЯ и пифагорейцы, но неписаным  предавали  его  памЯти
достойных.  €  если   трудные,   не   подлежавшие   огласке   геометрические
исследованиЯ  поверЯлись  человеку   недостойному,   божество,   по   словам
пифагорейцев, вещало, что за совершенное преступление и нечестие оно воздаст
великим и всеобщим бедствием. Ђ потому вполне извинительны ошибки тех,  кто,
видЯ так много сходного, стараетсЯ сблизить Ќуму с Џифагором.
     Ђнтиат сообщает, что в гробу  было  двенадцать  жреческих  книг  и  еще
двенадцать философских, на греческом  Языке.  Ћколо  четырехсот  лет  спустЯ
{40}, в консульство ЏублиЯ ЉорнелиЯ и Њарка ЃебиЯ, проливные  дожди  размыли
могильную насыпь и обнажили  гробы.  Љрышки  свалились,  и  когда  заглЯнули
внутрь, один оказалсЯ совершенно  пуст,  без  малейшей  частицы  праха,  без
всЯких остатков мертвого тела, а  в  другом  нашли  книги,  которые  прочел,
говорЯт, тогдашний претор Џетилий, и, прочтЯ, доложил  сенату,  что  считает
противным законам человеческим и божеским доводить их содержание до сведениЯ
толпы. €так, книги отнесли на Љомитий и сожгли.
     Џосле кончины похвала справедливому и  достойному  мужу  звучит  громче
прежнего, тогда как зависть переживает умершего не намного, а иной раз  даже
умирает первой. Ќо славу Ќумы сделала особенно блистательной горькаЯ  участь
его преемников. ЏЯтеро царей правили после него, и последний потерЯл  власть
и состарилсЯ в изгнании, из остальных же  четырех  ни  один  не  умер  своей
смертью. ’роих погубили злоумышленники, а ’улл ѓостилий, который сменил Ќуму
на царском престоле, предал поношению и осмеЯнию почти все его добрые  дела,
в особенности благочестие своего предшественника, Якобы превратившее  римлЯн
в бездельников и трусов, и вновь обратил сограждан к войне; однако он и  сам
недолго упорствовал в этой ребЯческой дерзости, ибо под  бременем  тЯжкой  и
непонЯтной болезни впал в противоположную крайность, в суеверие, не  имеющее
ничего общего с благоговением Ќумы перед богами, и - в еще  большей  мере  -
заразил суеверными страхами народ, сгорев, как сообщают, от удара молнии.
     [‘опоставление]
     23 (1). ’еперь, когда изложение событий жизни Ќумы и ‹икурга  закончено
и оба жизнеописаниЯ находЯтсЯ у нас перед глазами, нельзЯ не попытатьсЯ, как
это ни трудно, свести воедино все черты различиЯ. ’о, что  было  между  ними
общего,  сразу  же  обнаруживаетсЯ  в  их   поступках:   это   воздержность,
благочестие, искусство государственного  мужа,  искусство  воспитателЯ,  то,
наконец, что единственной основой своего законодательства оба полагали  волю
богов. Ќо вот первые из благородных действий,  в  которых  один  не  схож  с
другим: Ќума принЯл царство, ‹икург от него отказалсЯ. Џервый не  искал,  но
взЯл, второй владел, но добровольно  отдал.  Џервого,  иноземца  и  частного
гражданина, чужой народ поставил над собою владыкой,  второй  сам  превратил
себЯ из  царЯ  в  простого  гражданина.  ‘праведливо  приобрести  царство  -
прекрасно,  но  прекрасно  и  предпочесть  справедливость  царству.  Џервого
добродетель прославила настолько,  что  он  был  сочтен  достойным  царства,
второго - так возвысила духом, что он пренебрег верховною властью.
     „алее, подобно искусным музыкантам, настраивающим  лиру,  один  натЯнул
ослабевшие и потерЯвшие строй  струны  лиры  спартанской,  другой,  в  ђиме,
ослабил струны слишком туго натЯнутые, причем, большие трудности  выпали  на
долю ‹икурга. Ќе панцири снЯть с себЯ, не отложить в сторону мечи уговаривал
он сограждан, но расстатьсЯ с серебром  и  золотом,  выбросить  вон  дорогие
покрывала и столы,  не  справлЯть  празднества  и  приносить  жертвы  богам,
покончивши с войнами,  но,  простившись  с  пирами  и  попойками,  неустанно
закалЯть себЯ упражнениЯми с оружием и в палестрах  {41}.  ‚от  почему  один
осуществил свои замыслы с помощью убеждений, окруженный любовью и почетом, а
другой подвергалсЯ опасностЯм, был ранен и едва-едва достиг намеченной цели.
‹аскова и человечна Њуза  Ќумы,  смЯгчившего  необузданный  и  горЯчий  нрав
сограждан и повернувшего их лицом к миру и справедливости. …сли же  расправы
над илотами - дело до крайности жестокое и противозаконное! -  нам  придетсЯ
числить  среди  нововведений   ‹икурга,   то   мы   должны   признать   Ќуму
законодателем, гораздо  полнее  воплотившим  дух  эллинства:  ведь  он  даже
совершенно бесправным рабам дал вкусить от радостей свободы, приучив  хозЯев
сажать их в ‘атурналии {42} рЯдом с собою за один стол. „а, говорЯт,  что  и
этот обычай ведет свое начало от  Ќумы,  приглашавшего  насладитьсЯ  плодами
годичного труда тех, кто помог их  вырастить.  Ќекоторые  же  видЯт  в  этом
воспоминание о пресловутом всеобщем равенстве, уцелевшее со времен  ‘атурна,
когда  не  было  ни  раба,  ни  господина,  но  все  считались  родичами   и
пользовались одинаковыми правами.
     24  (2).  ‚  целом,  по-видимому,  оба  одинаково  направлЯли  народ  к
воздержности и довольству тем, что есть. ‘реди прочих достоинств один ставил
выше всего мужество, другой - справедливость.  Ќо,  клЯнусь  ‡евсом,  вполне
вероЯтно,  что  несходство  приемов  и  средств  определено   природой   или
привычками тех людей, которыми им довелось править. ‚  самом  деле,  и  Ќума
отучил римлЯн воевать не из трусости,  но  дабы  положить  конец  насилию  и
обидам, и ‹икург готовил спартанцев  к  войне  не  длЯ  того,  чтобы  чинить
насилиЯ, но чтобы оградить от них ‹акедемон. “странЯЯ излишнее  и  восполнЯЯ
недостающее, оба вынуждены были совершить большие  перемены  в  жизни  своих
народов.
     —то касаетсЯ разделениЯ граждан, то у Ќумы  оно  всецело  соответствует
желаниЯм простонародьЯ и угождает  вкусу  толпы  -  народ  выглЯдит  пестрою
смесью из золотых дел мастеров, флейтистов, сапожников;  у  ‹икурга  же  оно
сурово и аристократично: занЯтиЯ ремеслами ‹икург презрительно  и  брезгливо
поручает рабам и пришельцам, а гражданам оставлЯет только щит и копье, делаЯ
их мастерами войны и слугами Ђреса, знающими одну лишь  науку  и  одну  лишь
заботу  -  повиноватьсЯ  начальникам  и  побеждать  врагов.   ‘вободным   не
разрешалось и наживать  богатство  -  дабы  они  были  совершенно  свободны;
денежные дела были отданы рабам и илотам, точно так же как прислуживание  за
обедом и приготовление кушаний. Ќума подобных различий не  устанавливал;  он
ограничилсЯ тем, что пресек солдатскую алчность, в остальном  же  обогащению
не препЯтствовал, имущественного неравенства не уничтожил,  но  и  богатству
предоставил возрастать неограниченно, а на жестокую бедность, проникавшую  в
город и усиливавшуюсЯ в нем, не обращал вниманиЯ, тогда как следовало сразу,
с самого начала, пока различие в состоЯниЯх было еще  невелико  и  все  жили
почти одинаково, воспротивитьсЯ корыстолюбию, по примеру  ‹икурга,  и  таким
образом  предупредить  пагубные  последствиЯ   этой   страсти,   последствиЯ
тЯгчайшие,  ставшие  семенем  и  началом  многочисленных  и  самых   грозных
бедствий, постигших ђим. Џередел  земель,  произведенный  ‹икургом,  нельзЯ,
по-моему, ставить ему в укор, равно как нельзЯ укорЯть Ќуму за  то,  что  он
подобного передела не произвел. Џервому равенство наделов  доставило  основу
длЯ нового государственного устройства в целом, второй,  застав  землю  лишь
недавно нарезанной на участки, не имел ни малейшего  основаниЯ  ни  затевать
передел, ни как-либо изменЯть  границы  владений,  по  всей  видимости,  еще
сохранивших свои первоначальные размеры.
     25 (3). •отЯ общность жен и детей и в ‘парте и  в  ђиме  разумно  и  на
благо  государству  изгнала  чувство  ревности,  мысль  обоих  законодателей
совпадала не во всем. ђимлЯнин, полагавший, что  у  него  достаточно  детей,
мог, внЯв просьбам того, у кого детей не было вовсе, уступить ему свою  жену
{43}, обладаЯ правом снова выдать ее замуж, и даже  неоднократно.  ‘партанец
разрешал вступать в свЯзь со своею женой тому, кто об этом просил, чтобы  та
от него понесла, но  женщина  по-прежнему  оставалась  в  доме  мужа  и  узы
законного брака не расторгались. Ђ многие, как  уже  говорилось  выше,  сами
приглашали и приводили мужчин или юношей, от которых, по их расчетам,  могли
родитьсЯ красивые и удачные дети. ‚ чем же здесь различие? Ќе в том ли,  что
‹икурговы порЯдки предполагают полнейшее равнодушие к супруге и  большинству
людей принесли бы жгучие тревоги и муки ревности,  а  порЯдки  Ќумы  как  бы
оставлЯют место стыду и  скромности,  прикрываютсЯ,  словно  завесою,  новым
обручением и совместность в браке признают невозможной?
     …ще  более  согласуетсЯ  с  благопристойностью   и   женской   природой
учрежденный Ќумою надзор над девушками, меж тем как  ‹икург  предоставил  им
полную, поистине неженскую свободу, что вызвало насмешки  поэтов.  ‘партанок
зовут "оголЯющими бедра" (таково слово €вика), говорЯт, будто  они  одержимы
похотью; так судит о них ќврипид {44}, утверждающий, что делЯт
 
     Ћни палестру с юношей, и пеплос
     €м бедра обнажает на бегах.
 
     € в самом деле, полы девичьего хитона не были сшиты снизу, а потому при
ходьбе распахивались и обнажали все бедро. Ћб этом  совершенно  Ясно  сказал
‘офокл {45} в следующих стихах:
 
     Ћна без столы; лишь хитоном легким
     …два прикрыто юное бедро
     “ ѓермионы.
 
     ѓоворЯт еще, что по той же причине спартанки были дерзки и самонадеЯнны
и мужской свой нрав давали чувствовать прежде всего собственным мужьЯм,  ибо
безраздельно властвовали в доме, да и в делах общественных высказывали  свое
мнение с величайшей свободой. Ќума в неприкосновенности сохранил уважение  и
почет, которыми при ђомуле окружали римлЯне  своих  жен,  надеЯсь,  что  это
поможет им забыть о похищении. ‚месте с тем он привил женщинам скромность  и
застенчивость, лишил их возможности вмешиватьсЯ  в  чужие  дела,  приучил  к
трезвости и молчанию, так что вина они не пили вовсе и в отсутствие мужа  не
говорили даже о самых обыденных  вещах.  ђассказывают,  что  когда  какаЯ-то
женщина выступила на форуме в  защиту  собственного  дела,  сенат  послал  к
оракулу  вопросить  бога,   что   предвещает   государству   это   знамение.
Ќемаловажным свидетельством послушаниЯ и кротости римлЯнок служит  памЯть  о
тех, кто этими качествами не отличалсЯ.  Џодобно  тому,  как  наши  историки
пишут, кто впервые затеЯл междоусобную распрю, или пошел  войною  на  брата,
или убил мать или отца, так римлЯне упоминают, что первым  дал  жене  развод
‘пурий Љарвилий, а в течение  двухсот  тридцати  лет  после  основаниЯ  ђима
ничего подобного не случалось, и что впервые поссорилась со своей  свекровью
ѓеганией жена ЏинариЯ по имени ’алиЯ в царствование ’арквиниЯ  ѓордого.  ‚от
как прекрасно и стройно распорЯдилсЯ законодатель браками!
     26 (4). ‚сей направленности воспитаниЯ девушек отвечало и времЯ  выдачи
их замуж. ‹икург обручал девушек созревшими и жаждущими брака, дабы  соитие,
которого требовала уже сама природа, было началом  приЯзни  и  любви,  а  не
страха и  ненависти  (как  случаетсЯ  в  тех  случаЯх,  когда,  принуждаЯ  к
супружеству, над природою чинЯт насилие),  а  тело  достаточно  окрепло  длЯ
вынашиваниЯ плода и родовых мук, ибо единственной целью брака у спартанского
законодателЯ было рождение детей. ђимлЯнок же отдавали замуж двенадцати  лет
и еще моложе, считаЯ, что именно в этом возрасте они приходЯт к жениху чище,
непорочнее и телом и душою.  џсно,  что  спартанские  порЯдки,  пекущиесЯ  о
произведении на свет потомства, естественнее,  а  римские,  имеющие  в  виду
согласие между супругами, нравственнее.
     Ќо что до присмотра за детьми, их  объединениЯ  в  отрЯды,  совместного
пребываниЯ и обучениЯ, стройности и  слаженности  их  трапез,  упражнений  и
забав, - в этом деле, как показывает пример ‹икурга, Ќума нисколько не  выше
самого  заурЯдного  законодателЯ.  ‚едь  он  предоставил  родителЯм  свободу
воспитывать молодых, как кому вздумаетсЯ или потребуетсЯ - захочет  ли  отец
сделать сына землепашцем, корабельным  мастером,  медником  или  флейтистом,
словно не должно с самого начала внутренне направлЯть и  вести  всех  единым
путем или словно дети - это путешественники,  которые  сели  на  корабль  по
различным надобностЯм и соображениЯм и объединЯютсЯ ради общего блага только
в минуты опасности, страшась за собственную  жизнь,  в  остальное  же  времЯ
смотрЯт каждый в свою сторону.
     ‚ообще законодателей не стоит винить за упущениЯ,  причиною  коих  была
недостача знаний или же сил. Ќо коль скоро мудрец принЯл царскую власть  над
народом, лишь недавно возникшим и ни в чем не противЯщимсЯ его начинаниЯм, -
на что прежде  следовало  такому  мужу  обратить  свои  заботы,  как  не  на
воспитание детей и занЯтиЯ юношей, дабы не в пестроте нравов, не в  раздорах
вырастали они, но были единодушны, с самого начала вступив на  единую  стезю
добродетели, изваЯнные и отчеканенные на один лад? Џодобный образ  действий,
помимо всего прочего, способствовал  незыблемости  законов  ‹икурга.  ‘трах,
внушенный клЯтвою, стоил бы немногого, если бы ‹икург посредством воспитаниЯ
не внедрил свои законы в сердца детей,  если  бы  преданность  существующему
государственному строю не усваивалась вместе с пищею и  питьем.  ‚от  почему
самые главные и основные из его установлений продержались более пЯтисот лет,
наподобие беспримесной, сильной и глубоко вошедшей в грунт краски. Ќапротив,
то, к чему стремилсЯ на государственном поприще Ќума  -  мир  и  согласие  с
соседЯми, - исчезло вместе с ним. ‘разу после его кончины  обе  двери  дома,
который Ќума держал всегда  закрытым,  точно  действительно  замкнул  в  нем
укрощенную войну, распахнулись, и всЯ €талиЯ обагрилась кровью и наполнилась
трупами. „аже недолгое времЯ не смогли сохранитьсЯ прекрасные и справедливые
порЯдки, которым не хватало свЯзующей силы - воспитаниЯ.
     "Ћпомнись! - возразЯт мне. - „а разве войны не пошли ђиму на благо?" Ќа
такой вопрос придетсЯ отвечать пространно,  если  ответа  ждут  люди,  благо
полагающие  в  богатстве,  роскоши  и  главенстве,  а  не  в   безопасности,
спокойствии и соединенном со справедливостью довольстве тем, что имеешь!  ‚о
всЯком случае, в пользу ‹икурга говорит, по-видимому, и  то  обстоЯтельство,
что римлЯне, расставшись  с  порЯдками  Ќумы,  достигли  такого  величиЯ,  а
лакедемонЯне, едва лишь преступили заветы ‹икурга, из  самых  могущественных
превратились в самих ничтожных, потерЯли владычество  над  ѓрецией  и  самое
‘парту поставили под угрозу гибели.  Ђ  в  судьбе  Ќумы  поистине  велико  и
божественно то, что призванному на царство чужеземцу  удалось  изменить  все
одними  убеждениЯми  и  увещаниЯми  и  править  городом,   еще   раздираемым
междоусобиЯми, не обращаЯсь ни к оружию, ни к насилью (в отличие от ‹икурга,
поднЯвшего знать против народа), но  сплотив  ђим  воедино,  благодарЯ  лишь
собственной мудрости и справедливости.

     
        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џредлагаемый читателю перевод  "‘равнительных  жизнеописаний"  Џлутарха
впервые вышел в серии "‹итературные памЯтники" в 1961-1964 гг. (т.  1  подг.
‘. Џ. Њаркиш и ‘. €. ‘оболевский; т. 2 подг. Њ. …. ѓрабарь-Џассек  и  ‘.  Џ.
Њаркиш;  т.  3  подг.  ‘.  Џ.  Њаркиш).  ќто  был  третий   полный   перевод
"†изнеописаний" на русском  Языке.  Џервым  были  "Џлутарховы  ‘равнительные
жизнеописаниЯ славных  мужей  /  Џер.  с  греч.  ‘.  „естунисом".  ‘.  Џ.б.,
1814-1821. ’. 1-13; вторым - "Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ / ‘ греч.
пер. ‚. Ђлексеев, с введением и примечаниЯми". ‘. Џ.б.; €зд. Ђ. ‘. ‘уворина,
Ѓ. г. ’. 1-9. (Љроме того,  следует  отметить  сборник:  Џлутарх.  €збранные
биографии / Џер. с греч. под  ред.  и  с  предисл.  ‘.  џ.  ‹урье,  Њ.;  ‹.:
‘оцэкгиз, 1941, с хорошим историческим комментарием - особенно  к  греческой
части; некоторые из переводов этого сборника перепечатаны  в  переработанном
виде в настоЯщем издании.)
     Џеревод ‘. „естуниса ощущаетсЯ в наше времЯ большинством читателей  как
"устарелый по Языку", перевод ‚. Ђлексеева больше напоминает не  перевод,  а
пересказ, сделанный безлично-небрежным стилем конца XIX в. €здание 1961-1964
гг.  было  первым,  которое  ставило  осознанную  стилистическую   цель.   ‚
послесловии от  переводчика  ‘.  Џ.  Њаркиш  сам  выразительно  описал  свои
стилистические задачи.
     ‚  нынешнем  переиздании  в  переводы  1961-1964   гг.   внесены   лишь
незначительные изменениЯ - исправлены  случайные  неточности,  унифицировано
написание собственных  имен  и  т.п.,  общаЯ  же,  стилистическаЯ  установка
оставлена неизменной. ‘охранено и послесловие патриарха  нашей  классической
филологии  ‘.  €.  ‘оболевского,  которое  своей  старомодностью  составлЯет
поучительный  литературный  памЯтник.  ‡аново  составлены   все   примечаниЯ
(конечно,  с  учетом  опыта  прежних  комментаторов;  некоторые  примечаниЯ,
заимствованные из прежних изданий, сопровождаютсЯ именами их авторов).  –ель
их - только поЯснить текст: вопрос об исторической  достоверности  сведений,
сообщаемых Џлутархом,  об  их  соотношении  со  сведениЯми  других  античных
историков и пр. затрагиваетсЯ лишь изредка,  в  самых  необходимых  случаЯх.
Ќаиболее  известные  мифологические   имена   и   исторические   реалии   не
комментировались. ‚се важнейшие даты вынесены в хронологическую таблицу, все
справки о лицах - в именной указатель, большинство географических названий -
на прилагаемые карты.
     –итаты из  "€лиады",  за  исключением  оговоренных  случаев,  даютсЯ  в
переводе Ќ. €. ѓнедича, из "Ћдиссеи" -  в  переводе  ‚.  Ђ.  †уковского,  из
Ђристофана  -  в  переводах  Ђ.  €.  Џиотровского.   Ѓольшинство   остальных
стихотворных цитат переведены Њ. …. ѓрабарь-Џассек; они тоже  в  примечаниЯх
не оговариваютсЯ.
     ‚о избежание повторений, приводим здесь основные  единицы  греческой  и
римской системы мер, встречающиесЯ у Џлутарха. 1  стадий  ("олимпийский";  в
разных местностЯх длина стадиЯ колебалась) = 185 м;  1  оргиЯ  ("сажень")  =
1,85 м; 1 фут = 30,8 см; 1 пЯдь = 7,7 см. 1 римскаЯ милЯ = 1000 шагов = 1,48
км. 1 греческий плефр как единица длины = 30,8 м, а как единица  поверхности
= 0,1 га; 1 римский югер = 0,25 га. 1 талант (60 мин) = 26,2 кг; 1 мина (100
драхм) = 436,5 г; 1 драхма (6 оболов) = 4,36 г; 1 обол = 0,7 г. 1 медимн  (6
гектеев) = 52,5 л; 1 гектей (римский "модий") = 8,8 л; 1  хой  =  9,2  л;  1
котила ("кружка") = 0,27 л. „енежными единицами служили (по весу серебра) те
же талант, мина, драхма и обол; самой употребительной серебрЯной монетой был
статер ("тетрадрахма", 4 драхмы), золотыми  монетами  в  классическую  эпоху
были лишь персидский "дарик" (ок. 20 драхм) и  потом  македонский  "филипп".
ђимскаЯ  монета  денарий  приравнивалась  греческой  драхме  (поэтому  суммы
богатств и в римских  биографиЯх  Џлутарх  дает  в  драхмах).  ЏокупательнаЯ
стоимость денег сильно менЯлась (с VI по IV в. в ѓреции цены возросли раз  в
15), поэтому никакой прЯмой пересчет их на наши деньги невозможен.
     ‚се даты без  оговорки  "н.э."  означают  годы  до  нашей  эры.  ЊесЯцы
римского года соответствовали месЯцам  нашего  года  (только  июль  в  эпоху
республики называлсЯ "квинтилис", а август "секстилис"); счет дней в римском
месЯце опиралсЯ на именованные дни - "календы" (1 число), "ноны" (7 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 5 число в остальные месЯцы) и "иды" (15 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 13 число в  остальные  месЯцы).  ‚  ѓреции  счет
месЯцев был в каждом государстве свой; Џлутарх обычно пользуетсЯ  календарем
афинского  года  (начинавшегосЯ  в  середине  лета)  и  лишь   иногда   дает
параллельные названиЯ:
     июль-август - гекатомбеон (макед. "лой"), праздник Џанафиней.
     август-сентЯбрь - метагитнион (спарт. "карней", беот.  "панем",  макед.
"горпей");
     сентЯбрь-октЯбрь - боэдромион, праздник ќлевсиний;
     октЯбрь-ноЯбрь - пианепсион;
     ноЯбрь-декабрь - мемактерион (беот. "алалкомений");
     декабрь-Январь - посидеон (беот. "букатий");
     Январь-февраль - гамелион;
     февраль-март - анфестерион, праздник Ђнфестерий;
     март-апрель - элафеболион, праздник Ѓольших „ионисий;
     апрель-май - мунихион;
     май-июнь - фаргелион (макед. "десий");
     июнь-июль - скирофорион.
     ’ак  как  вплоть  до  установлениЯ  юлианского  календарЯ  при   –езаре
держалась  неупорЯдоченнаЯ  система  "вставных  месЯцев"  длЯ   согласованиЯ
лунного месЯца с солнечным годом, то точные даты дней упоминаемых  Џлутархом
событий обычно неустановимы. ’ак как греческий год  начиналсЯ  летом,  то  и
точные даты лет длЯ событий греческой истории часто  колеблютсЯ  в  пределах
двух смежных годов.
     „лЯ ссылок на биографии Џлутарха в  примечаниЯх,  таблице  и  указателе
принЯты следующие сокращениЯ:  Ђгес(илай),  Ђгид,  Ђл(ександр),  Ђлк(ивиад),
Ђнт(оний), Ђр(истид), Ђрат, Ђрт(аксеркс), Ѓр(ут),  ѓай  (Њарций),  ѓал(ьба),
ѓ(ай) ѓр(акх), „ем(осфен), „ион „(еметри)й,  Љам(илл),  Љим(он),  Љл(еомен),
Љ(атон)  Њл(адший),  Љр(асс),  Љ(атон)   ‘т(арший),   ‹ик(ург),   ‹ис(андр),
‹ук(улл), Њар(ий), Њарц(елл),  Ќик(ий),  Ќума,  Ћтон,  Џел(опид),  Џер(икл),
Џирр,  Џом(пей),  Џоп(ликола),  ђом(ул),   ‘ер(торий),   ‘ол(он),   ‘ул(ла),
’(иберий) ѓр(акх), ’ес(ей), ’им(олеонт),  ’ит  (”ламинин),  ”аб(ий  Њаксим),
”ем(истокл), ”ил(опемен), ”ок(ион), –ез(арь), –иц(ерон),  ќвм(ен),  ќм(илий)
Џ(авел).
     ‘верка перевода сделана по последнему  научному  изданию  жизнеописаний
Џлутарха: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog  et  K.  Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973.  V.  I-III.  €з  существующих
переводов Џлутарха на разные Языки  переводчик  преимущественно  пользовалсЯ
изданием: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel,  und  Ubers,  u.  K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 и комментариЯми к нему.  Ћбработку
переводов длЯ настоЯщего переизданиЯ сделал  ‘.  ‘.  Ђверинцев,  переработку
комментариЯ - Њ. ‹. ѓаспаров.

 
        ‹€Љ“ђѓ 
 
     1. ...в какую пору он жил. - …динственнаЯ твердаЯ дата из перечисленных
- это 776 г., с которого у греков велись списки победителей Ћлимпийских игр;
поэтому иногда считалось, что в этом году и были утверждены (элидским €фитом
и спартанским ‹икургом) устав  игр  и  свЯщенное  перемирие  на  времЯ  игр.
Ћстальные - и счет по поколениЯм спартанских царей, и синхрониЯ с ѓомером  -
были расплывчаты уже длЯ греков. Џо-видимому, легенда о ‹икурге окончательно
сложилась только в IV в.; царские списки уже были  составлены,  поэтому  длЯ
него пришлось искать места вне их, не царем, а царским опекуном.
     2.  ...предположениЯ  Љсенофонта...   -   "ѓосударственное   устройство
лакедемонЯн", 10, 8.
     3. ‚ тексте пропуск.
     4. •арилай - имЯ это приблизительно значит "ђадость народа".
     5. ...некоторые из греческих писателей... - Ќапр.,  ѓеродот,  II,  164;
‘трабон (по ќфору), X, 4, 19; „иодор (по ѓекатею), 1, 48.
     6. ѓимнософисты (букв. "нагие мудрецы") - так называли греки  индийских
брахманов - аскетов, самьЯши. ‘р. Ђл., 64.
     7. ...дурное смешение соков... - Ћсновное понЯтие  греческой  медицины:
человеческое тело содержит 4 сока (кровь, слизь, чернаЯ и желтаЯ  желчь),  и
от правильной их пропорции зависит здоровье. ‘равнение законодателЯ с врачом
нередко уже у Џлатона.
     8. ...знаменитое изречение... - ЏриводитсЯ у ѓеродота, VII, 65.
     9. ...в храме Ђфины Њеднодомной... - Ќа спартанском акрополе, где в  ее
храме стены были покрыты бронзовыми изображениЯми.
     10. ... по слову Џлатона... - "‡аконы", III, 691 е (та  же  медицинскаЯ
метафора).
     11. Ђристотель - ссылки на него  здесь  имеют  в  виду  несохранившиесЯ
"ѓосударственное устройство лакедемонЯн".
     12. ...равно сумме своих множителей... - 28 = 1 +2 + 4 + 7 + 14.  ’акие
числа греки называли "совершенными".
     13. ђетра - ’екст, приводимый  Џлутархом,  написан  Языком  с  примесью
дорийских  слов  и  форм,  некоторые  слова  в   конце   искажены;   перевод
приблизителен.
     14. Ђппелл&aacute;дзейн ...Ђполлона Џифийского -  народное  собрание  в
‘парте  называлось  "апелла";  но  свЯзь  этого  слова  с  именем   Ђполлона
фантастична.
     15. ’екст испорчен.
     16. ...проскений театра...  -  ‘  IV  в.  во  многих  городах  народные
собраниЯ созывались в театре, ‘р. ’ес., примеч. 29.
     17. Џлатон - "‡аконы", III, 692 а.
     18. ...сто тридцать лет  спустЯ...  -  Џо  эратосфеновской  хронологии,
относЯщей ‹икурга к IX в., а эфорат к VIII в.
     19. ...позже. - ѓл. 28-29.
     20. ... роскошь ... исчезла  ...  -  Џо  археологическим  данным,  этот
переход  от   обычной   греческой   "роскоши"   к   казарменной   "простоте"
действительно имел место в ‘парте, но  позже,  в  начале  VI  в.,  когда  II
ЊессенскаЯ война потребовала постоЯнного военного положениЯ длЯ  поддержаниЯ
власти над илотами.
     21. Љотон - глинЯный сосуд с одной ручкой и с  узким  горлышком,  очень
выпуклый внизу.
     22.  ...по  словам  ЉритиЯ...  -  этот  отрывок  из   "ѓосударственного
устройства лакедемонЯн" ЉритиЯ сохранен Ђфинеем, 483 в.
     23.  ...критЯне  зовут  андриЯми...  -   ’.е.   "мужскими";   остальные
этимологии сомнительны или фантастичны.
     24.  ...просверленному  камешку...  -  ‚   афинском   суде   голосовали
камешками, которые клали в сосуд: белый  или  целый  -  в  знак  оправданиЯ,
черный или просверленный в знак обвинениЯ.
     25. ...один из понтийских царей... - Џо другой версии  (псевдо-Џлутарх,
"‹аконские изречениЯ", 236 f), „ионисий ‘иракузский.
     26. ђетрами - это слово значит "договор", а также "изречение оракула".
     27. Ђристотель - "Џолитика", II, 6, 8.
     28. ...словами Џлатона... - "ѓосударство", V, 458 d (о сближении лучших
мужчин с лучшими женщинами в идеальном государстве).
     29. ѓимнопедии  -  летний  спартанский  праздник  в  честь  Ђполлона  с
состЯзаниЯми, шествиЯми и хорами - см. гл. 21.
     30. ’аигет - горный крЯж к западу, а ќврот - река к востоку от ‘парты.
     31. Џлатон - "Ђлкивиад", 1, 122 в.
     32. ...•итон... гиматий... - •итон - подпоЯсаннаЯ нижнЯЯ рубаха, обычно
без рукавов, и гиматий - плащ, перекинутый через левое плечо  и  оставлЯвший
свободным правое, - две  части,  из  которых  состоЯла  обычно  всЯ  мужскаЯ
одежда.
     33. ...по илам и отрЯдам... - отрЯды ("агелы", букв, "стада") -  те,  о
которых речь шла выше, илы - может быть, соединениЯ нескольких отрЯдов.
     34. ‹икофон - ("волчьЯ смерть") - разновидность чертополоха.
     35. ...очищают желудок.  -  ќтот  совет  беременным  женщинам  давал  и
ѓиппократ ("Ђфоризмы", IV, 1).
     36. ќфебы - юноши, достигшие совершеннолетиЯ (16-18 лет),  внесенные  в
списки  граждан,  а  в  Ђфинах  и  некоторых  других  государствах   несущие
пограничную службу.
     37. ЋрфиЯ - "‚осходЯщаЯ", эпитет  Ђртемиды  в  ‹акедемоне.  †есточайшаЯ
порка  юношей  у   ее   алтарЯ   -   по-видимому,   пережиток   человеческих
жертвоприношений (так объЯснЯет уже Џавсаний, III, 16, 10).
     38.  ...привести  любимого  к   совершенству...   (ср.   Ќума,   4)   -
идеализированнаЯ картина,  представленнаЯ  по  образцу  платоновской  теории
ќроса; в другом своем сочинении, "Ћ любви", Џлутарх говорит сдержаннее.
     39. ...поднимать вверх руки. - †ест побежденного.
     40. Ќекоторые - Џлатон. Џротагор, 342 е.
     41. ’ерпандр и Џиндар - отрывки из неизвестных  песен  (длЯ  ’ерпандра,
по-видимому, подложные). Ќиже  спартанский  поэт  -  Ђлкман  (из  ‹идии,  но
работавший в ‘парте), VII в.
     42. ...о приговоре, который их ждет... - ’.е., который вынесут в  своих
песнЯх поэты.
     43. ...Љасторов напев... - Ќапев, под  который  шли  в  бой  спартанцы,
упоминаетсЯ и у Љсенофонта ("ѓосударственное устройство лакедемонЯн", 13, 8)
и у Џиндара.
     44. ...осудили за праздность... - ‘м. ‘ол., 7.
     45. ‹есха - место длЯ бесед (ср. гл. 16), по-видимому - портики и  т.п.
постройки; в аристократической ‘парте они служили тем местом общениЯ,  каким
в демократических Ђфинах был рынок ("агора", городскаЯ площадь).
     46. ...в число трехсот... - ‚ отрЯд царских телохранителей.
     47. ... хоронить мертвых в самом городе... - ‘р. ’ес., примеч. 66.
     48.  ...жертву  „еметре...  -  Љак  богине  земли  и  матери  подземной
Џерсефоны. ‚ Ђфинах обычный срок траура был 30 дней; ср. Ќума, 12; Џоп., 23.
     49. ”укидид - II, 39.
     50. ...в том числе и Џлатону... - Џлатон. ‡аконы, I, 633 в.
     51. ”укидид - IV, 80 (неточно).
     52. ...тот, кто говорит... - Љритий, фр. 37 (ср. выше, гл. 9).
     53. ...после большого землетрЯсениЯ... - 464 г., см. Љим., 16.
     54. ...подобно богу у Џлатона... - "’имей", 37 с.
     55. ...по вине ‹исандра. - ‘м. ‹ис., 2 и 16-17.
     56. Џалки-скиталы - описание этого  древнейшего  способа  шифровки  см.
‹ис., 19. ‘парта была в ѓреции  единственным  государством,  заботившимсЯ  о
сохранении военных тайн.
     57. ...сечь лакедемонЯн. - ’.е. спартанцы как воспитатели и  наставники
всей ѓреции ответственны за ошибки своих учеников.
     58. Џергам - разумеетсЯ не цитадель ’рои и не город  в  Њалой  Ђзии,  а
одноименный город на северо-западной оконечности Љрита.


        Ќ“ЊЂ 
 
     1. ...в шестнадцатую олимпиаду... - ‚ 714 г. ‚се хронологические споры,
о которых идет речь, вызваны желанием представить  Ќуму  учеником  Џифагора,
жившего почти на 200 лет позже.
     2. ...Љ римским обычаЯм примешалось немало  лаконских...  -  €меетсЯ  в
виду сходный военный дух, два консула как два  царЯ,  народные  трибуны  как
эфоры и пр.
     3. ‚ пЯтый день... - Ћшибка Џлутарха:  в  квинтилии  (июле)  ноны  были
седьмым днем месЯца.
     4. ...сто пЯтьдесЯт человек... - ’ак и у „ионисиЯ ѓаликарнасского,  II,
47; но по ђом., 13 и 20, в сенате в это времЯ было уже 200 человек.
     5. Њеждуцарствие - так впоследствии называлсЯ промежуток между  гибелью
(или низложением) обоих консулов данного года и выбором новых. Ќа это  времЯ
власть на каждые 5 дней получал по жребию один из сенаторов  ("междуцарь"  -
интеррекс). Џо –ицерону ("Ћ государстве", II, 23) и  ‹ивию  (I,  17),  такой
пЯтидневный срок соблюдалсЯ и здесь.
     6.  ...об  Ђттисе  ...  об  ќндимионе...  -  ‘мертный  Ђттис   считалсЯ
любовником богини Љибелы, а ќндимион - „ианы; о вифинском  ѓеродоте  (?  имЯ
испорчено) более ничего не известно.
     7. Џиндара... - рассказывали, будто бога Џана видели в  лесах,  певшего
стихи Џиндара; убийцу поэта Ђрхилоха пифиЯ изгнала  из  дельфийского  храма;
брошенное в море тело ѓесиода вынесли на берег свЯщенные дельфины  Ђполлона.
Ћбо всем этом есть упоминаниЯ в других сочинениЯх Џлутарха. ‘офокл  умер  во
времЯ осады Ђфин спартанцами, и тогда бог-покровитель трагедии „ионис во сне
объЯвил ‹исандру, чтобы тот не мешал погребению поэта за афинскими воротами.
     8. ...словами ‚акхилида. - Ћтрывок из несохранившейсЯ песни.
     9. ...войлочной шлЯпы... - Џо-гречески &#960;&#953;&#955;&#959; &#962;,
отсюда     фантастическаЯ     форма     &#960;&#953;&#955;&#945;&#956;&#949;
&#957;&#959;&#962;, как  бы  "ошлЯпленный".  ‹атинское  "лена"  и  греческое
"хлена" -  действительно  родственные  слова;  "Љасмилом"  ѓермес  звалсЯ  в
самофракийском культе, но этимологиЯ этого слова неЯсна.
     10. ‘лова Џлатона "город лихорадит" - "ѓосударство", II, 372 с.
     11. ’акитой - эта камена считалась матерью ‹аров (Ћвидий, "”асты",  II,
571-635); когда латинские камены были отождествлены с греческими Њузами, это
было истолковано как знак пифагорейских симпатий Ќумы -  испытательный  срок
пЯтилетнего молчаниЯ был самым известным обычаем пифагорейской школы.
     12. ...на протЯжении первых ста семидесЯти лет... - ’.е. до  этрусского
царЯ ’арквиниЯ ‘таршего.
     13. ќмилиЯ - это имЯ Џлутарх  производит  от  греч.  &#945;&#953;&#956;
&#957;&#955;&#953;&#959;&#962; "вкрадчиво-ласковый".
     14. ... "Њостостроители"...- ќто  "смехотворное  объЯснение"  считаетсЯ
ныне самым вероЯтным.
     15. ...при квесторе ќмилии... - ‚ действительности, при цензоре 179  г.
Њ. ќмилии ‹епиде.
     16.  ќксегет  ("разъЯснитель"),  профет  ("прорекатель")   и   иерофант
("показывающий свЯтыни") - главные лица при посвЯщении в Њистерии.
     17. ...при тиранне Ђристионе... - ‚ 88-86 гг., см. ‘ул., 13.
     18. ...в жизнеописании Љамилла. - ѓл. 20.
     19. ‘ервий - ’уллий, шестой римский царь.
     20. ...с матерЯми троих детей. - ќти привилегии многодетным  были  даны
при Ђвгусте, в 9 г. н.э.
     21. Љоллинские ворота. - ‘еверные ворота ђима (в стене ‘ервиЯ  ’уллиЯ),
впоследствии знаменитые победой ‘уллы в 83  г.  (‘ул.,  28-30).  Ћписываемый
холм при них называлсЯ "ЏроклЯтое поле".
     22. ...всей вселенной... - Џифагорейцы считали, что и землЯ, и  солнце,
и все светила вращаютсЯ по кругам вокруг "мирового  огнЯ";  у  Џлатона,  при
всем его интересе к пифагорейству,  картина  мира  (в  "’имее")  инаЯ,  -  о
попытках  пифагорейской  ее  интерпретации  Џлутарх  пишет  в  "Џлатоновских
вопросах", 8. ЉруглаЯ форма храма ‚есты (развалины его до сих пор  стоЯт  на
форуме) заимствована от этрусков и не имеет к этому отношениЯ.
     23. ...свое имЯ... - ‹атинское fetialis  в  действительности  не  имеет
отношениЯ к греч. &#966;&#951;&#956;&#953;  "говорю",  но  греческое  &#949;
&#953;&#961;&#951;&#957;&#951;  "Њир"  и  вправду   происходит   от   &#949;
&#953;&#961;&#969; (тоже "говорю").
     24. ...в жизнеописании Љамилла. - ѓл. 17-18.
     25. ...по самой плЯске... - Џлутарх производит (правильно) слово  salii
от лат. saltare "прыгать", греч. haltikos "прыгательный".
     26. Џельты - легкие кожаные щиты в  виде  полумесЯца.  ™иты  салиев  по
форме напоминали восьмерку.
     27. Ђнаками - см. ’ес., 33.
     28. ...не садитьсЯ на меру длЯ зерна... -  ‡начит  избегать  лености  и
заботитьсЯ о пропитании;
     ...не разгребать  огонь  ножом...  -  значит  не  раздражать  гневливых
(Џлутарх. Ћ воспитании детей, 17; трактат этот считаетсЯ подложным).
     29. …гипетские колеса -  египетские  жрецы  во  времЯ  молитвы  вертели
колесо в знак переменчивости всего земного (примеч. ‘.€. ‘оболевского).
     30. Џик и ”авн -  древние  италийские  сельские  божества;  поэтический
рассказ об их плане - Ћвидий. ”асты, III, 292. „актилы - греческие  божества
земли, обитавшие на горе  €де  во  ”ригии  и  служившие  €дейской  матери  -
ђее-Љибеле. €м приписывали изобретение обработки железа.
     31.  €ликий  -   не   от   греч.   &#951;&#953;&#955;&#949;&#959;&#962;
("милостивый"), как у Џлутарха, а от лат. elicio ("выманивать").
     32. Њерцедин - правильнее, мерцедоний (ср. –ез., 59).
     33. ...впоследствии ... поправок. - Џри ћлии –езаре, когда в 46 г.  был
введен "юлианский календарь" современного образца с високосным днем каждые 4
года.
     34. Ђпрель - Aprilis сопоставлЯетсЯ (правильно) с aperire  "открывать",
ибо он "открывает" почки растений.
     35. ‘едьмому и  восьмому  ...  свои  имена...  -  ‘ентЯбрь  был  назван
"германиком", а октЯбрь "домицианом".
     36. ...значение этого слова... - Februarius от februo "очищать".
     37. ...в консульство Њарка (правильно - ѓаЯ) ЂтилиЯ... - ‚ 235 г.;  при
–езаре Ђвгусте - 11 ЯнварЯ 28 г.
     38. € в железных щитах... - Ќе покидает ресниц. „ва фрагмента из  пеана
‚акхилида (цитата неточнаЯ).
     39. Џлатон - "‡аконы", IV, 711е-712а и "ѓосударство", VI, 487е (Џлутарх
дает пересказ).
     40. Ћколо четырехсот лет спустЯ... - ’очнее, около 500: в  181  г.  ќто
была подавленнаЯ попытка внести какие-то изменениЯ  в  римскую  общественную
жизнь, выдав их за заветы Ќумы.
     41. Џалестра - площадка, где обучали искусству борьбы.
     42. ‘атурналии - праздник солнцеворота, 17-21 декабрЯ,  с  карнавальной
и