Џлутарх. ‘олон и Џопликола

Ћцените этот текст:
Џлутарх. ‘олон и Џопликола


----------------------------------------------------------------------------
     ‘олон. Џеревод ‘.€.‘оболевского
     Џопликола. Џеревод ‘.Џ. Њаркиша
     Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ в двух томах. ’. 1.
     ‘ериЯ "‹итературные памЯтники".
     Њ.: €здательство "Ќаука", 1994.
     €здание второе, исправленное и дополненное.
     Ћбработка перевода длЯ настоЯщего переизданиЯ ‘.‘. Ђверинцева,
     примечаниЯ Њ.‹. ѓаспарова.
     €здание подготовили ‘.‘. Ђверинцев, Њ.‹. ѓаспаров, ‘.Џ. Њаркиш.
     Ћтветственный редактор ‘.‘. Ђверинцев.
     (c) Џеревод, статьЯ, примечаниЯ, указатель имен (авторы), 1994
     Ћригинал здесь - http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm
----------------------------------------------------------------------------

‘Ћ‹ЋЌ

     Њолодость ‘олона (1-3)
     ‘олон и ‘емь мудрецов (4-7)
     ‘аламинскаЯ война и очищение Ђфин (8-12)
     ‡аконодательство ‘олона: отмена долгов и реформа сословий (13-19)
     „ругие законы (20-25)
     ЏутешествиЯ и свидание с Љрезом (26-28)
     ’иранниЯ Џисистрата и смерть ‘олона (29-32)

     1. ѓрамматик „идим в своем возражении  Ђсклепиаду  относительно  таблиц
‘олона  {1},  цитирует  какого-то  ”илокла,  который,  вопреки  мнению  всех
писателей,  упоминающих  о  ‘олоне,  называет  его  сыном   ќвфориона.   ‚се
единогласно утверждают, что отцом  его  был  ќксекестид,  человек,  как  они
говорЯт, по состоЯнию и положению относившийсЯ к средним  гражданам,  но  по
происхождению принадлежавший к первому по  знатности  дому:  отдаленным  его
предком был Љодр. Ћ матери ‘олона ѓераклид Џонтийский рассказывает, что  она
была двоюродной сестрой матери Џисистрата.  Џервоначально  между  ними  была
дружба, как вследствие родства,  так  и  вследствие  даровитости  и  красоты
Џисистрата,  в  которого,  как  некоторые  утверждают,  ‘олон  был  влюблен.
Џоэтому, думаетсЯ мне, когда между ними  произошел  разрыв  на  политической
почве, их вражда не дошла до жестокой, дикой страсти; между ними сохранилось
прежнее  чувство  взаимных  обЯзанностей,  которое  поддерживало  памЯть   и
нежность любви: оно

     …ще куритсЯ - в нем еще живет
     Ћгонь небесный {2}.

     —то ‘олон не был равнодушен к красавцам и не имел мужества  вступить  в
борьбу с любовью, "как борец в  палестре"  {3},  это  можно  видеть  из  его
стихотворений; кроме того, он  издал  закон,  воспрещающий  рабу  натиратьсЯ
маслом длЯ гимнастических упражнений и любить мальчиков.  Ћн  ставил  это  в
число благородных, почтенных занЯтий, и  некоторым  образом  призывал  людей
достойных к тому, от чего отстранЯл недостойных. ѓоворЯт,  что  и  Џисистрат
был влюблен в •арма и поставил статую ќрота в Ђкадемии - на том  месте,  где
зажигают огонь при беге со свЯщенными факелами {4}.
     2. Ћтец ‘олона, как говорит ѓермипп, истратил часть состоЯниЯ  на  дела
благотворительности разного рода. •отЯ у ‘олона не оказалось бы недостатка в
людЯх, готовых ему помочь, он считал позорным  брать  у  других,  когда  сам
происходил из семьи, привыкшей помогать другим. Џоэтому еще в  молодости  он
занЯлсЯ  торговлей.  ‚прочем,  некоторые  писатели  утверждают,  что   ‘олон
странствовал скорее длЯ приобретениЯ большего опыта  и  познаний,  чем  ради
обогащениЯ. ‚се согласны в том, что он был любителем науки, потому что  и  в
старости говорил: ‘тар становлюсь, но всегда многому всюду учусь {5}.
     Љ богатству ‘олон не имел страсти;  напротив,  он  говорит,  что  равно
богат как тот,

                    ...у кого серебра в изобилье,
              ‡олота много, земли и плодородных полей,
         …сть и кони и мулы. Ќо счастлив и тот, кто имеет
              Љрепкие бедра и грудь, силу и резвость в ногах;
         …сли судьба ему даст юнца иль жену молодую,
              ‘частлив он будет, пока сам он и молод и свеж {6}.

     Ђ в другом месте он говорит:

         Ѓыть Я богатым хочу, но нечестно владеть не желаю
              ќтим богатством: поздней час длЯ расплаты придет.

     Ћднако  вполне  возможно,  что  честный  государственный   деЯтель   не
стремитсЯ к приобретению излишнего, но в  то  же  времЯ  не  пренебрегает  и
заботой о предметах необходимых. Ђ в те времена, по выражению  ѓесиода  {7},
"никакаЯ работа не была позором", ремесло не вносило различиЯ между  людьми,
а торговлЯ была даже в почете, потому что  она  знакомила  эллинов  с  миром
варваров, доставлЯла дружбу с царЯми и давала разносторонний опыт. Ќекоторые
купцы становились даже основателЯми больших городов, как, например,  Џротид,
приобретЯ расположение кельтов, живущих у ђодана, основал Њассалию. Ћ ”алесе
и о математике ѓиппократе также рассказывают, что они занимались  торговлей;
а Џлатону продажа  масла  в  …гипте  доставила  деньги  на  его  заграничное
путешествие.
     3. ђасточительность ‘олона, его склонность к изнеженности  и  несколько
легкомысленный, отнюдь не философский характер  его  стихов,  в  которых  он
рассуждает о наслаждениЯх, - все это,  как  полагают,  было  следствием  его
занЯтиЯ торговлей: жизнь купца часто подвергает человека большим опасностЯм,
и  за  это  он  желает   вознаградить   себЯ   какими-нибудь   радостЯми   и
наслаждениЯми. Ќо ‘олон причислЯл себЯ скорее к бедным, чем к  богатым,  как
видно из следующих стихов:

        Њногие низкие люди богаты, а добрый беднеет;
            Њы же не будем менЯть доблесть на денег мешок;
        ‚едь добродетель всегда у нас остаетсЯ, а деньги
            ќтот сегоднЯ имел, завтра получит другой.

     Љ поэзии он сначала, по-видимому, не относилсЯ серьезно: она  была  длЯ
него игрой и досужим развлечением; но впоследствии он облекал в стихотворную
форму и философские мысли и часто излагал в стихах государственные дела - не
с целью увековечить их в памЯти истории, но длЯ оправданиЯ  своих  действий,
иногда длЯ увещаниЯ, или наставлениЯ, или  порицаниЯ  афинЯн.  Џо  некоторым
известиЯм, он попробовал было даже законы издать в виде поэмы; по  преданию,
начало ее было следующее:

        Џрежде молитвы свои вознесем владыке Љрониду,
        —тобы он этим законам успех дал и добрую славу.

     €з нравственной философии он всего более любил  гражданскую  часть  ее,
как и большинство тогдашних мудрецов. ‚ науке о природе его познаниЯ слишком
уж просты и примитивны, как видно из следующих стихов:

        ‘нежные хлопьЯ и град низвергаютсЯ с неба из тучи,
             Њолнии Яркой стрела грома рождает раскат.
        Њоре бушует от вихрей; но если его не колеблет
             ‘ила чужаЯ, то гладь в мирном покое лежит.

     ‚ообще, по-видимому, ”алес был тогда  единственным  ученым,  который  в
своих  исследованиЯх  пошел  дальше  того,  что  нужно  было  длЯ  житейских
потребностей; все остальные {8} получили название мудрецов за свое искусство
в государственных делах.
     4. ђассказывают, что мудрецы эти сошлись однажды в „ельфах, а  потом  в
Љоринфе, где Џериандр устроил какое-то пиршество. Ќо еще больше  уважениЯ  и
славы доставила им историЯ с треножником, который обошел  их  всех,  как  по
кругу, и который они уступали друг другу с  благожелательным  соревнованием.
Љосские рыбаки (так гласит молва) закидывали  сеть,  и  приезжие  из  Њилета
купили улов, еще не знаЯ,  каков  он  будет.  Ћказалось,  что  они  вытащили
треножник, который, по преданию, …лена, плывЯ из ’рои, бросила тут, вспомнив
какое-то старинное предсказание оракула.  €з-за  треножника  сперва  началсЯ
спор между приезжими  и  рыбаками;  потом  города  вмешались  в  эту  ссору,
дошедшую до войны; наконец, пифиЯ повелела обеим сторонам  отдать  треножник
мудрейшему. ‘перва его послали к ”алесу в  Њилет:  жители  Љоса  добровольно
дарили ему одному то, из-за чего они вели войну со всеми  милетЯнами.  ”алес
объЯвил, что Ѓиант ученее его, и треножник пришел к нему;  от  него  он  был
послан  еще  к  другому,  как  к  более  мудрому.  Џотом,  совершаЯ  круг  и
пересылаемый от одного к другому, треножник  вторично  пришел  к  ”алесу.  ‚
конце  концов  он  был  привезен  из  Њилета  в  ”ивы  и  посвЯщен  Ђполлону
‰еменскому. Ќо ”еофраст говорит, что треножник сперва  послали  в  Џриену  к
Ѓианту, а потом Ѓиант отослал его в Њилет к  ”алесу;  так  обойдЯ  всех,  он
вернулсЯ к Ѓианту и, наконец, уже был отправлен в „ельфы.  ЏоследнЯЯ  версиЯ
более  распространена;  только  одни  говорЯт,  что  подарок  этот  был   не
треножник, а чаша, посланнаЯ Љрезом, а другие, - что кубок, оставшийсЯ после
Ѓафикла.
     5. …сть рассказ о личном свидании и разговоре ‘олона с  Ђнахарсисом,  а
также с ”алесом.
     ѓоворЯт, Ђнахарсис пришел к ‘олонову дому в Ђфинах, постучал и  сказал,
что  он  иноземец,  пришел  заключить  с  ним  союз   дружбы   и   взаимного
гостеприимства {9}. ‘олон отвечал, что лучше заводить дружбу  у  себЯ  дома.
"’ак вот, - отвечал Ђнахарсис, - ты сам-то дома, так и заключи с  нами  союз
дружбы и гостеприимства". ‘олон пришел в восторг  от  его  находчивости;  он
принЯл его радушно, и некоторое времЯ  держал  у  себЯ,  когда  сам  он  уже
занималсЯ  государственными  делами  и  составлЯл  законы.  “знав  об  этом,
Ђнахарсис стал смеЯтьсЯ над его работой:  он  мечтает  удержать  граждан  от
преступлений и корыстолюбиЯ писанными законами, которые ничем не  отличаютсЯ
от паутины: как паутина, так и законы, - когда попадаютсЯ слабые  и  бедные,
их удержат, а сильные и богатые вырвутсЯ. Ќа это ‘олон,  говорЯт,  возразил,
что и договоры люди соблюдают, когда нарушать их невыгодно ни той ни  другой
стороне; и законы он так приноравливает к  интересам  граждан,  что  покажет
всем,  насколько  лучше  поступать  честно,  чем  нарушать  законы.   Ћднако
результат получилсЯ скорее тот, какой предполагал  Ђнахарсис,  чем  тот,  на
который надеЯлсЯ ‘олон. €  Ђнахарсис,  посетив  Ќародное  собрание,  выражал
удивление, что у эллинов говорЯт мудрецы, а дела решают невежды.
     6. Љогда ‘олон пришел к  ”алесу  в  Њилет,  он  удивлЯлсЯ  полному  его
равнодушию к браку и рождению детей. ”алес на этот раз промолчал,  а  спустЯ
несколько дней подговорил одного приезжего  рассказать,  будто  он  недавно,
десЯть дней назад, приехал из Ђфин. ‘олон спросил его, нет ли чего нового  в
Ђфинах.  Џриезжий,  подученный  ”алесом,  сказал:  "Ќичего,  только  клЯнусь
‡евсом, были похороны одного молодого человека, и провожал его  весь  город.
ќто был, как говорили, сын человека известного, первого в  городе  по  своим
нравственным качествам. …го самого не  было;  говорили,  что  он  уже  давно
находитсЯ за границей". - "Љакой несчастный!.. - воскликнул ‘олон. -  Ђ  как
его называли?" "џ слышал его имЯ, - отвечал тот, - да не помню; только много
было разговоров об его уме и справедливости". ’ак при каждом ответе страх  у
‘олона все возрастал; наконец, уже в полной тревоге он  подсказал  приезжему
имЯ  и  спросил,  не  называли  ли  умершего  сыном  ‘олона.   ’от   ответил
утвердительно. ’огда ‘олон стал бить себЯ по голове, делать и  говорить  все
то, что делают и говорЯт люди в глубоком несчастии. ”алес,  дотронувшись  до
него и засмеЯвшись, сказал: "‚от это, ‘олон, и удерживает менЯ  от  брака  и
рождениЯ детей, что валит с ног и тебЯ, такого  сильного  человека.  —то  же
касаетсЯ этого рассказа, не бойсЯ: это неправда". Џо свидетельству ѓермиппа,
так рассказывает Џатек, утверждавший, что в нем душа ќзопа.
     7. Ћднако безрассуден и малодушен  тот,  кто  не  решаетсЯ  приобретать
нужное из боЯзни потерЯть его. ‚едь в таком случае никто не стал  бы  любить
ни богатства, ни славы, ни знаниЯ, если бы они ему достались, из  страха  их
лишитьсЯ. „аже высокаЯ доблесть, - самое великое и приЯтное благо, - как  мы
видим, исчезают от  болезней  и  отрав.  „а  и  сам  ”алес,  избегаЯ  брака,
нисколько не обеспечил себЯ от страха; иначе пришлось бы ему не иметь  также
друзей, родных, отечества. Њало того, говорЯт, что он усыновил  сына  сестры
своей, Љибисфа. ’ак как в душе человека есть склонность  к  любви  и  ей  от
природы присуща потребность любить,  совершенно  так  же,  как  в  ней  есть
способность чувствовать, мыслить и помнить,  к  тем,  у  кого  нет  предмета
любви, закрадываетсЯ в душу и там укреплЯетсЯ  что-нибудь  постороннее.  Љак
домом или землей, не имеющими законных наследников, так и этой  потребностью
любить овладевают вселЯющиесЯ в  нее  чужие,  незаконные  дети,  слуги;  они
внедрЯют в человека не только любовь к ним, но также и  заботу  и  страх  за
них. Џосмотришь иногда, - человек не в меру  сурово  рассуждает  о  браке  и
рождении детей, а потом он же терзаетсЯ горем, когда болеют или умирают дети
от рабынь или наложниц, и у  него  вырываютсЯ  малодушные  вопли.  „аже  при
смерти собак и лошадей некоторые  от  печали  доходЯт  до  такого  позорного
малодушиЯ, что жизнь становитсЯ им не  мила.  Ќапротив,  другие  при  потере
хороших  людей  не  испытывают  ничего  страшного   и   не   делают   ничего
недостойного, но и потом во всей остальной жизни сохранЯют благоразумие. „а,
слабость, а не любовь, производит безграничные печали и страхи у  людей,  не
укрепленных разумом  против  ударов  судьбы;  у  них  нет  даже  способности
наслаждатьсЯ, когда им даетсЯ в руки предмет их желаний, потому что мысль  о
возможности лишитьсЯ его в будущем, заставлЯет их вечно мучитьсЯ, трепетать,
опасатьсЯ. Ќет, не следует миритьсЯ  с  бедностью  из-за  того,  что  можешь
лишитьсЯ денег, с отсутствием друзей - из-за того, что можешь потерЯть их, с
бездетностью - из-за того,  что  дети  могут  умереть,  а  надо  вооружитьсЯ
рассудком, чтобы быть готовым ко всему. ‘казанного более чем достаточно  длЯ
данного случаЯ.
     8. ЂфинЯне, утомленные  долгой  и  тЯжкой  войной  с  мегарЯнами  из-за
‘аламина, запретили законом, под страхом смертной казни, вновь в  письменной
или устной форме предлагать гражданам продолжать борьбу за  ‘аламин.  ‘олона
огорчало это позорное положение. Ћн видел,  что  многие  молодые  люди  ждут
только повода, чтобы начать войну, не решаЯсь сами  начать  ее  из-за  этого
закона. Џоэтому он притворилсЯ сумасшедшим; из его дома по городу распустили
слух, что он выказывает признаки  умопомешательства.  Њежду  тем,  он  тайно
сочинил стихи, выучил их, чтобы говорить их наизусть, и  вдруг  бросилсЯ  на
площадь с шапочкой на голове {10}. ‘бежалась масса народа, ‘олон, вскочив на
камень,  с  которого  говорили  глашатаи,  пропел   стихотворение,   которое
начинаетсЯ так:

        ‘ вестью Я прибыл сюда от желанного всем ‘аламина,
            ‘тройную песню сложив, здесь, вместо речи, спою.

     ќто стихотворение носит заглавие "‘аламин" и состоит из ста стихов; оно
очень изЯщно. Љогда ‘олон пропел  его,  друзьЯ  его  начали  хвалить  стихи,
особенно же настойчиво Џисистрат советовал послушатьсЯ ‘олона. ’огда афинЯне
отменили закон и опЯть начали войну, а военоначальником поставили ‘олона.
     Ќаиболее распространенное предание об этом событии такое. ‘олон  поехал
морем вместе с Џисистратом на  Љолиаду  {11}.  ’ам  он  застал  всех  женщин
приносЯщими жертву „еметре по древнему обычаю. Ћн послал на ‘аламин  верного
человека, который должен был  выдать  себЯ  за  перебежчика  и  посоветовать
мегарЯнам, если они хотЯт захватить афинских женщин  из  лучших  домов,  как
можно скорее ехать с ним на Љолиаду. ЊегарЯне поверили ему и  послали  отрЯд
на корабле. Љогда ‘олон увидал, что корабль отчаливает от острова, он  велел
женщинам уйти прочь, а юношам, еще не имеющим  бороды,  приказал  надеть  их
платьЯ, головные уборы и обувь,  спрЯтать  под  платьем  кинжалы,  играть  и
плЯсать у морЯ, пока неприЯтели  не  выйдут  на  берег  и  пока  афинЯне  не
завладеют кораблем. Њежду  тем,  обманутые  их  видом  мегарЯне,  пристав  к
берегу, наперебой стали выскакивать из кораблЯ, принЯв их за женщин. Ќи один
из них не спассЯ; все погибли. Ђ афинЯне поплыли на ‘аламин и овладели им.
     9. Џо другой версии, завоевание  ‘аламина  произошло  не  так.  ‘начала
‘олону дельфийский бог дал следующий оракул:

     Џервых земли той героев склони ты обильною жертвой,
     ’ех, кого грудью своей укрывает от нас Ђсопида {12},
     Њертвые, смотрЯт они в краЯ заходЯщего солнца.

     ‘олон переплыл ночью на  остров  и  заклал  жертвы  героЯм  Џерифему  и
Љихрею. Џотом он взЯл с собою из Ђфин пЯтьсот добровольцев; перед этим  было
принЯто постановление, что, если они займут остров, то будут стоЯть во главе
управлениЯ  им.  ‘олон  выехал  с  ними  на  множестве  рыбачьих   лодок   в
сопровождении тридцативесельного судна и  пристал  к  ‘аламину  подле  мыса,
обращенного к ќвбее {13}. „о мегарЯн на ‘аламине  дошел  слух  об  этом,  но
очень неопределенный. Ћни в смЯтении бросились к оружию и отправили  корабль
длЯ наблюдениЯ за неприЯтелЯми. Љогда он подошел близко, ‘олон овладел им  и
взЯл мегарЯн в плен. ‡атем он велел самым храбрым  афинЯнам  сесть  на  этот
корабль и плыть к городу как можно более незаметно. Ћдновременно он  взЯл  с
собою остальных афинЯн и на суше вступил в сражение с  мегарЯнами.  Ѓой  еще
продолжалсЯ, когда бывшие на корабле уже успели овладеть городом.
     ‚ пользу этой версии, по-видимому, говорит и следующий обрЯд.  Ђфинский
корабль подплывал к острову сперва в тишине; потом бывшие на нем  мчались  с
громким военным криком; один человек, вооруженный, выскакивал на берег  и  с
криком бежал к мысу ‘кирадию... [‚ тексте пропуск] навстречу тем, кто  бежал
с суши. Џоблизости находитсЯ храм ќниалиЯ, построенный ‘олоном в  честь  его
победы над мегарЯнами. ‚сех, кто не был убит в этом сражении, он отпустил по
договору.
     10. Ћднако мегарЯне упорствовали  в  намерении  вернуть  себе  ‘аламин;
много вреда причинЯли они во времЯ этой войны афинЯнам, и  сами  терпели  от
них. Ќаконец, обе стороны пригласили спартанцев в  посредники  и  судьи.  Џо
свидетельству большей части авторов, ‘олону помог  в  этом  споре  авторитет
ѓомера: говорЯт, ‘олон вставил в "‘писок кораблей"  стих  и  прочел  его  на
суде:

     Њощный ЂЯкс ’еламонид двенадцать судов саламинских
     ‚ывел и с оными стал, где стоЯли афинЯн фаланги {14}.

     ‘ами афинЯне, впрочем, думают,  что  это  вздор:  ‘олон,  говорЯт  они,
доказал судьЯм, что сыновьЯ ЂЯкса, ”илей и ќврисак, получили у афинЯн  право
гражданства, передали остров им и поселились  в  Ђттике:  один  в  Ѓравроне,
другой в Њелите; в Ђттике есть дем, названный по имени ”илеЯ, - дем ”илаиды,
из которого происходил Џисистрат.
     †елаЯ еще убедительнее опровергнуть мнение мегарЯн, ‘олон  ссылалсЯ  на
то, что умершие похоронены на ‘аламине не по  обычаю  мегарЯн,  а  так,  как
хоронЯт афинЯне: мегарЯне обращают тела умерших к востоку,  а  афинЯне  -  к
западу. Ћднако мегарЯнин ѓерей на это возражает, что и мегарЯне кладут  тела
мертвых, обращаЯ их к западу, и, что еще важнее, у  каждого  афинЯнина  есть
своЯ отдельнаЯ могила, а у мегарЯн по трое или четверо  лежат  в  одной.  Ќо
‘олону, говорЯт, помогли и какие-то Џифийские оракулы, в которых бог  назвал
‘аламин "€онией" {15}. „ело это разбирали пЯть спартанских судей: Љритолаид,
Ђмомфарет, ѓипсихид, Ђнаксилай и Љлеомен.
     11. “же этими своими деЯниЯми ‘олон приобрел славу и значение.  Ќо  еще
больше уважениЯ и известности в ќлладе доставила  ему  речь,  в  которой  он
высказал мнение о необходимости  охранЯть  дельфийский  храм,  не  дозволЯть
жителЯм Љирры издеватьсЯ над оракулом, о необходимости во имЯ  бога  оказать
помощь  дельфийцам.  Џо  совету  ‘олона,  амфиктионы   начали   войну,   как
свидетельствует,  кроме  других  авторов,  и  Ђристотель  в  своем   "‘писке
победителей на Џифийских  играх",  где  он  приписывает  инициативу  ‘олону.
Ћднако  он  не  был  избран  главнокомандующим  в  этой   войне,   как,   по
свидетельству ѓермиппа, утверждает ќванф ‘амосский:  об  этом  не  упоминает
оратор ќсхин {16}, да и в дельфийских документах афинским  главнокомандующим
назван Ђлкмеон, а не ‘олон.
     12. Љощунство при подавлении Љилонова мЯтежа  {17}  уже  с  давних  пор
волновало афинское общество. “частников заговора Љилона, искавших с  мольбой
защиты у богини, архонт Његакл уговорил сойти с ЂкрополЯ и предоставить дело
решению суда. Ћни привЯзали к статуе богини нитку и держались  за  нее.  Ќо,
когда они, сходЯ с акрополЯ, поравнЯлись с храмом  Џочтенных  Ѓогинь,  нитка
сама  собой  оборвалась.  Његакл  и   другие   архонты   бросились   хватать
заговорщиков под тем предлогом, что богинЯ отвергает их мольбу. Љто был  вне
храма, тех побили камнЯми, а кто искал прибежища у  алтарей,  тех  закололи;
они отпустили лишь тех, кто обращалсЯ с мольбой к их женам. ‘ той поры  этих
убийц стали называть "проклЯтыми"; их все  ненавидели.  ЋставшиесЯ  в  живых
сообщники Љилона опЯть  вошли  в  силу  и  постоЯнно  враждовали  с  партией
Његакла. ‚ описываемое времЯ  этот  раздор  достиг  высшей  точки,  и  народ
разделилсЯ  на  два  лагерЯ.  ‘олон,  уже   пользовавшийсЯ   тогда   большой
известностью, вместе с знатнейшими  гражданами  выступил  посредником  между
ними;  просьбами  и  убеждениЯми  он  уговорил  так  называемых  "проклЯтых"
подвергнутьсЯ суду трехсот знатнейших граждан. Ћбвинителем выступил Њирон из
”лии. Ћни были осуждены; остававшиесЯ в живых были изгнаны, а трупы  умерших
были вырыты и выброшены за пределы страны.
     ‚следствие  этих  смут  и  одновременного  нападениЯ  мегарЯн   афинЯне
потерЯли Ќисею и  опЯть  были  вытеснены  из  ‘аламина.  Ќаселением  овладел
суеверный  страх;  ЯвлЯлись  привидениЯ;  по  заЯвлению  гадателей,   жертвы
указывали, что кощунства и осквернениЯ  требуют  очищениЯ.  ‚виду  этого  по
приглашению афинЯн приехал с Љрита ќпименид из ”еста, которого  те,  кто  не
включает в число семи  мудрецов  Џериандра,  считают  седьмым  из  них.  …го
считали любимцем богов, знатоком  науки  о  божестве,  воспринимаемой  путем
вдохновениЯ и таинств; поэтому современники называли его сыном нимфы  Ѓласты
и новым куретом {18}. Џо прибытии в Ђфины он подружилсЯ с ‘олоном, во многом
ему тайно помогал и проложил путь  длЯ  его  законодательства.  Ћн  упростил
религиозные   обрЯды,   смЯгчил   выражение   скорби   по   умершим,   введЯ
жертвоприношениЯ непосредственно при похоронах и отменив грубые,  варварские
обычаи,  которые  соблюдались  большинством  женщин.   Ќо   самое   главное,
умилостивительными жертвами, очищениЯми, сооружением свЯтынь  он  очистил  и
освЯтил город и тем самым сделал граждан послушными голосу справедливости  и
более склонными к единодушию. ѓоворЯт,  однажды,  увидав  Њунихию  {19},  он
долго смотрел на  нее  и  сказал  присутствовавшим:  "Љак  слеп  человек  по
отношению к будущему! …сли бы афинЯне предвидели, сколько горЯ причинит  это
место государству, они своими собственными зубами выели  бы  его!"  Џодобную
догадку,  говорЯт,  высказал  также  ”алес.  Ћн  велел  похоронить  себЯ   в
заброшенном месте Њилетской области и предсказал, что  некогда  здесь  будет
форум милетЯн. ќпименид привел в восторг всех афинЯн: ему  предлагали  много
денег и великие почести; но он ничего не принЯл, - попросил только ветку  от
свЯщенной маслины {20} и с нею уехал.
     13. Љогда Љилонова смута кончилась и "проклЯтые", как сказано выше, уже
ушли из Ђттики, у афинЯн возобновилсЯ старый спор о  государственном  строе:
население разделилось на несколько партий по числу  различных  территорий  в
Ђттике. „иакрии  более  всех  были  сторонниками  демократии;  главными  сто
ронниками олигархии были педиэи; третьи, паралы {21}, желали какого-то  сред
него, смешанного государственного строЯ, и не давали ни той ни другой партии
взЯть верх. Џоскольку неравенство между бедными и богатыми дошло тогда,  так
сказать, до высшей  точки,  государство  находилось  в  чрезвычайно  опасном
положении: казалось, оно сможет устоЯть, а смуты прекратЯтсЯ  только  в  том
случае, если возникнет тиранниЯ. ‚есь простой народ был в долгу  у  богатых:
одни обрабатывали землю, платЯ богатым  шестую  часть  урожаЯ;  их  называли
"гектеморами" и "фетами" {22}; другие брали у  богатых  в  долг  деньги  под
залог те ла; их заимодавцы имели право обратить в  рабство;  при  этом  одни
оставались рабами на родине, других продавали на чужбину.  Њногие  вынуждены
были продавать даже собственных детей (никакой закон не воспрещал  этого)  и
бежать из отечества из-за жестокости заимодавцев. Ќо огромное большинство, и
к тому же люди большой физической силы, собирались и уговаривали друг  друга
не  оставатьсЯ  равнодушными  зрителЯми,  а  выбрать  себе  одного   вожака,
надежного человека и освободить должников, пропустивших срок уплаты, а землю
переделить и совершенно изменить государственный строй.
     14. ’огда наиболее рассудительные люди в Ђфинах,  видЯ,  что  ‘олон,  -
пожалуй, единственный человек, за  которым  нет  никакой  вины,  который  не
соучаствует в преступлениЯх богатых и в то же времЯ не угнетен  нуждою,  как
бедные, стали просить его взЯть в свои руки государственные дела и  положить
конец раздорам. ‚прочем, ”аний ‹есбосский рассказывает, что  сам  ‘олон  длЯ
спасениЯ отечества прибегнул к обману обеих сторон: неимущим он  по  секрету
обещал раздел земли, а людЯм богатым -  обеспечение  долговых  обЯзательств.
Ќо,  по  словам  самого  ‘олона,  сперва  он   взЯл   на   себЯ   управление
государственными делами с некоторым колебанием: боЯлсЯ корыстолюбиЯ одних  и
наглости других. Џосле ”иломброта его  выбрали  архонтом,  а  вместе  с  тем
посредником и законодателем. ‚се принЯли его с удовольствием: богатые -  как
человека зажиточного, а бедные - как  честного.  ѓоворЯт,  еще  до  этого  в
народе ходило его крылатое слово, что равноправие войны не производит, а оно
нравилось  как  состоЯтельным  людЯм,  так  и   неимущим:   первые   ожидали
равноправиЯ в меру знатности и доблести, вторые  -  равноправиЯ  по  мере  и
числу.
     ‚виду  этого  обе   стороны   были   одушевлены   большими   надеждами;
руководители их предлагали ‘олону установить  тираннию  {23},  убеждали  его
взЯтьсЯ за государственные дела с большей решительностью, когда власть будет
у него в руках. ђавным образом, многие не примыкавшие ни к одной  из  сторон
граждане, видЯ непреодолимую трудность проведениЯ реформ  на  основе  только
здравого рассудка и закона, не возражали против  вручениЯ  верховной  власти
одному лицу, отличающемусЯ честностью и рассудительностью. Џо  свидетельству
некоторых авторов, ‘олону был дан в „ельфах оракул такого содержаниЯ:

     ‘мело средину занЯв кораблЯ, управлЯй им спокойно.
     ‚ерных помощников в том ты найдешь среди многих афинЯн.

     Ћсобенно осуждали ‘олона друзьЯ его за то, что он боитсЯ "единовластиЯ"
только из-за его названиЯ, как будто оно при высоких нравственных  качествах
лица, получившего его, не могло в  скором  времени  превратитьсЯ  во  власть
басилевса, как будто не бывало раньше единовластиЯ, когда  в  прежнее  времЯ
эвбейцы выбрали тиранном ’иннонда, а теперь митиленцы - Џиттака.
     Ћднако никакие уговоры не могли поколебать его  убеждений;  друзьЯм  он
сказал, как говорЯт, что тиранниЯ - прекрасное местечко,  только  выхода  из
него нет; а ”оку он пишет в стихах:

            ...…сли землю пощадил
     џ родную и тиранна власть суровую не взЯл,
     ’о свое, тем самым, имЯ не покрыл позором Я
     € мне нечего стыдитьсЯ: так скорее всех людей
     џ склоню к себе...

     Љак видно из  этого,  ‘олон  еще  и  до  начала  своей  законодательной
деЯтельности пользовалсЯ большой славой. Џо поводу  многочисленных  насмешек
на его счет за то, что он уклонилсЯ от тираннии, ‘олон пишет:

     Ќет, ни опытным, ни мудрым не был никогда ‘олон:
     Ѓожество ему давало много благ, но он не взЯл,
     ђадуЯсь, он сеть закинул, только вытащить не смог,
     ЏомутилсЯ его разум, был он мужества лишен.
     Ђ вот Я, чтоб только властью и богатством завладеть
     € тиранном стать в Ђфинах на один всего денек,
     „ал содрать с себЯ бы шкуру и весь род мой погубить.

     15. ’ак, по его изображению, говорит о нем невежественнаЯ  толпа.  •отЯ
он отказалсЯ от тираннии, однако  во  времЯ  своего  правлениЯ  не  проЯвлЯл
особенной мЯгкости и слабости,  не  делал  уступок  лицам  влиЯтельным  и  в
законодательной деЯтельности не старалсЯ угодить тем, кто его  избрал.  ’ам,
где дело обстоЯло вполне хорошо, он  не  применЯл  врачеваниЯ  и  не  вводил
ничего нового, из опасениЯ, что "если в государстве  перевернуть  все  вверх
дном, то у него  не  хватит  сил  поставить  все  на  место"  и  упорЯдочить
наилучшим образом. Ћн применЯл лишь такие меры,  которые,  по  его  расчету,
можно было провести путем убеждениЯ, или такие, которые при проведении их  в
принудительном порЯдке не должны  были  встретить  сопротивлениЯ.  Џо  этому
поводу он и сам говорит:

     џ сочетал с законом принуждение!

     ‚от почему впоследствии, когда его спросили, самые ли лучшие законы  он
дал афинЯнам, он  ответил:  "„а,  самые  лучшие  из  тех,  какие  они  могли
принЯть".
     Џо замечанию новых писателей,  афинЯне  вежливо  называют  пристойными,
смЯгчающими  смысл   именами   некоторые   предметы,   чтобы   прикрыть   их
нежелательный характер: например, распутных женщин называют  приЯтельницами,
налоги - взносами, гарнизоны в городах - охраною, тюрьму -  жилищем.  ‘олон,
думаетсЯ мне, был первый, который употребил эту уловку,  назвав  уничтожение
долгов "сисахфией" {24}.
     Џервым  актом  его  государственной  деЯтельности  был  закон,  в  силу
которого существовавшие долги были прощены и на  будущее  времЯ  запрещалось
давать деньги в долг "под залог тела". ‚прочем, по  свидетельству  некоторых
авторов, в том числе Ђндротиона, бедные  удовольствовались  тем,  что  ‘олон
облегчил их положение не уничтожением долгов,  а  уменьшением  процентов,  и
сисахфией  называли  этот  благодетельный  закон  и  одновременное   с   ним
увеличение мер и возвышение ценности денег. ’ак, из мины, содержавшей прежде
семьдесЯт  три  драхмы,  он  сделал  сто  драхм;  таким  образом,   должники
уплачивали {25} по числу ту же сумму, но по  стоимости  меньшую;  через  это
платившие получали большую пользу, а получавшие не терпели никакого убытка.
     Ќо большинство авторов утверждают, что сисахфиЯ состоЯла в  уничтожении
всех долговых обЯзательств,  и  стихотворениЯ  ‘олона  находЯтсЯ  в  большем
согласии с этим свидетельством. ‘олон с  гордостью  говорит  в  них,  что  с
заложенной раньше земли он

     ‘ земли камней премного закладных убрал,
     ‘вободной стала прежде в рабстве бывшаЯ,

     и что из числа закабаленных за долги граждан одних он вернул с чужбины,
...уж аттическую речь
     ‡абывших, словно странствовали много лет;
     Ђ тех, кто дома рабства тЯжкого позор
     Џереносил,

     он сделал свободными.
     ѓоворЯт, при издании этого закона, с ним  произошел  в  высшей  степени
неприЯтный случай. Љогда он принЯл решение об  уничтожении  долгов  и  искал
соответствующего способа выражениЯ и  подходЯщего  предисловиЯ,  он  сообщил
своим ближайшим друзьЯм -  Љонону,  Љлинию  и  ѓиппонику,  которым  особенно
доверЯл, что трогать  земельные  владениЯ  он  не  думает,  но  долги  решил
уничтожить. Ћни тотчас  же  воспользовались  этими  сведениЯми:  до  изданиЯ
закона занЯли у богатых людей большие суммы и скупили много земли. Џотом, по
обнародовании закона купленную землю они использовали, а  деньги  кредиторам
не отдали. ќтим они  навлекли  на  ‘олона  тЯжелые  обвинениЯ  и  нареканиЯ:
говорили, что он не жертва, а участник обмана. Ћднако  это  обвинение  скоро
было рассеЯно: оказалось, что он дал взаймы пЯть талантов и первый отказалсЯ
от них на основании своего закона. Ќекоторые авторы,  в  том  числе  Џолизел
ђодосский, говорЯт о пЯтнадцати талантах. Ђ  этих  друзей  ‘олона  постоЯнно
называли "хреокопидами" {26}.
     16. ‘олон не угодил ни той,  ни  другой  стороне:  богатых  он  озлобил
уничтожением долговых обЯзательств, а бедных - еще  больше  -  тем,  что  не
произвел передела земли, на который они надеЯлись, и, по примеру ‹икурга, не
установил полного  равенства  жизненных  условий.  Ќо  ‹икург  был  потомком
ѓеракла в одиннадцатом колене, был царем в  ‘парте  много  лет,  пользовалсЯ
большим уважением, имел друзей и  власть,  котораЯ  отлично  служила  ему  в
исполнении задуманных им перемен  в  государственном  строе;  он  действовал
больше насильственными мерами, чем убеждением, так что ему даже выбили глаз.
’аким путем он осуществил  реформу,  самую  важную  длЯ  блага  отечества  и
единодушиЯ граждан, - чтобы в государстве не было  ни  бедных,  ни  богатых.
‘олон своим государственным устройством не мог достигнуть этой цели,  потому
что он был человеком из народа и среднего состоЯниЯ. Ћднако он  сделал  все,
что мог, в пределах бывшей у него власти, руководЯсь только  желанием  иметь
также и доверие сограждан.
     €так, он навлек на себЯ ненависть большинства граждан, которые  ожидали
от него другого; он сам говорит, что они

     ‚се когда-то ликовали, а теперь менЯ всегда
     ‡лобным взором провожают, словно Я их злейший враг {27}.

     Ђ между тем, говорит он, если бы кто другой забрал ту же власть, тот

     Ќе дал бы ни за что народу мирно жить,
     Џока всех сливок сам не снЯл бы с молока.

     ‚прочем, афинЯне скоро понЯли пользу этой меры и, оставив  свой  ропот,
устроили  общее  жертвоприношение,  которое  назвали  сисахфией,  а   ‘олона
назначили  исправителем  государственного   строЯ   и   законодателем.   Ћни
предоставили  ему  на  усмотрение  все  без  исключениЯ,  -  государственные
должности, народные собраниЯ, суды, советы, определение ценза длЯ каждого из
этих учреждений, числа членов  и  срока  их  деЯтельности;  дали  ему  право
отменЯть  или  сохранЯть  все,  что  он  найдет  нужным,  из   существующих,
сложившихсЯ порЯдков.
     17. €так, ‘олон прежде всего отменил все законы „раконта, кроме законов
об убийстве; он сделал это ввиду жесткости их и строгости  наказаний:  почти
за все преступлениЯ было назначено одно наказание -  смертнаЯ  казнь;  таким
образом, и осужденные за праздность подвергались смертной казни, и  укравшие
овощи или плоды несли то же наказание, как и  свЯтотатцы  и  человекоубийцы.
Џоэтому впоследствии славилось выражение „емада, что „раконт написал  законы
не чернилами, а кровью. Љогда „раконта спросили, почему он за большую  часть
преступлений назначил смертную казнь, он, как говорЯт, отвечал,  что  мелкие
преступлениЯ, по его мнению, заслуживают этого наказаниЯ, а длЯ  крупных  он
не нашел большего.
     18. ‚о-вторых, желаЯ оставить все высшие  должности  за  богатыми,  как
было и прежде, а к прочим должностЯм, в  исполнении  которых  простой  народ
раньше не участвовал, допустить и его, ‘олон ввел оценку имущества  граждан.
’ак, тех, кто производил в совокупности пЯтьсот мер  продуктов,  как  сухих,
так и жидких, он поставил первыми и назвал  их  "пентакосиомедимнами"  {28},
вторыми поставил тех, кто мог содержать лошадь или производить  триста  мер;
этих называли "принадлежащими к всадникам"; "зевгитами"  были  названы  люди
третьего ценза, у которых было двести мер и тех и других  продуктов  вместе.
‚се остальные назывались "фетами";  им  он  не  позволил  исполнЯть  никакой
должности; они участвовали в управлении лишь тем, что могли присутствовать в
народном собрании и быть судьЯми. Џоследнее  казалось  в  начале  ничего  не
значащим правом, но впоследствии стало в высшей степени важным,  потому  что
большаЯ часть важных дел попадала к судьЯм. „аже на приговоры по тем  делам,
решение которых ‘олон  предоставил  должностным  лицам,  он  позволил  также
апеллировать в суд. ѓоворЯт, даже  некоторой  неЯсностью  и  многочисленными
противоречиЯми в тексте законов ‘олон  возвысил  значение  судов:  благодарЯ
этому,  когда  предмет  спора  не  мог  быть  решен  на  основании  законов,
приходилось всегда иметь надобность в судьЯх и  всЯкое  спорное  дело  вести
перед ними, так как они были некоторым образом господами  над  законами.  Ћб
этом их авторитете ‘олон сам говорит в похвалу себе:

      ‚ласть даровал Я народу в той мере, в какой он нуждалсЯ,
           —ести его не лишил, но и не дал лишних прав.
      ’акже о тех позаботилсЯ Я, кто богатством и силой
           ‚сех превзошел, - чтобы их не опозорил никто.
      ‚стал Я меж тех и других, простерев мощный щит свой над ними,
          € запретил побеждать несправедливо других.

     ‘читаЯ нужным, однако, еще больше помочь простому народу,  он  позволил
всЯкому гражданину выступать в защиту  потерпевшего  и  требовать  наказаниЯ
преступника. …сли кого-нибудь били, производили над ним  насилие,  причинЯли
ему вред, всЯкий, кто мог или хотел, имел право жаловатьсЯ на преступника  и
преследовать его судом: законодатель  правильно  поступал,  приучаЯ  граждан
сочувствовать и соболезновать друг другу и быть как бы членами единого тела.
…сть упоминание об одном ответе ‘олона, имеющем  смысл,  одинаковый  с  этим
законом. Љогда его, по-видимому, кто-то  спросил,  какое  государство  самое
благоустроенное, он отвечал: "’о, в котором не потерпевшие обиды  преследуют
судом и наказывают обидчиков не менее, чем потерпевшие".
     19. ‘олон составил совет  Ђреопага  из  ежегодно  сменЯющихсЯ  архонтов
{29}, он и сам был членом его как бывший архонт. Ќо, видЯ в  народе  дерзкие
замыслы и заносчивость, порожденные уничтожением долгов, он  учредил  второй
совет, выбрав в него по сто человек от каждой из четырех фил. €м он  поручил
предварительно, раньше народа, обсуждать дела и  не  допускать  внесениЯ  ни
одного дела в Ќародное собрание без предварительного обсуждениЯ. Ђ "верхнему
совету" он предоставил надзор за всем и охрану законов: он рассчитывал,  что
государство, стоЯщее на двух советах, как на ЯкорЯх, меньше подвержено качке
и  доставит  больше  спокойствиЯ  народу.  Џо  свидетельству  большей  части
писателей, Ђреопаг, как сказано выше, учредил  ‘олон;  в  пользу  их  мнениЯ
говорит, по-видимому,  особенно  то,  что  „раконт  нигде  не  упоминает  об
ареопагитах, и даже слова этого у  него  нет;  говорЯ  о  делах,  касающихсЯ
убийства, он всегда  обращаетсЯ  к  "эфетам"  {30}.  Ћднако  на  тринадцатой
таблице ‘олона в восьмом законе сказано буквально следующее: "€з числа  лиц,
лишенных гражданских прав, все те, кто был лишен их раньше, чем  ‘олон  стал
архонтом, должны быть восстановлены в правах, за исключением  тех,  которые,
будучи осуждены царЯми {31} в ареопаге, или у эфетов, или в пританее {32} за
убийство отдельных лиц, или за массовые убийства  во  времЯ  смуты,  или  за
стремление к тираннии, находились в изгнании во  времЯ  обнародованиЯ  этого
закона". ќтот  закон,  наоборот,  показывает,  что  Ђреопаг  существовал  до
‘олонова архонтства и законодательства.  ‚  самом  деле,  кто  же  были  эти
осужденные в Ђреопаге до  ‘олона,  если  ‘олон  первый  дал  Ђреопагу  право
судить? Џравда, может быть, в тексте есть какаЯ-то  неЯсность  или  пропуск,
так что по смыслу закона, лица, уже осужденные во времЯ опубликованиЯ  этого
закона за преступлениЯ, подсудные теперь  ареопагитам,  эфетам  и  пританам,
оставались   лишенными   гражданских   прав,   тогда   как   все   остальные
восстанавливались в правах. Ќад этим вопросом ты подумай сам.
     20. €з остальных законов ‘олона особенно характерен  и  странен  закон,
требующий отнЯтиЯ гражданских прав у гражданина,  во  времЯ  междоусобиЯ  не
примкнувшего ни к той, ни к другой партий.  Ќо  ‘олон,  по-видимому,  хочет,
чтобы гражданин не относилсЯ равнодушно и безучастно к общему делу,  оградив
от опасности свое состоЯние и хвастаЯсь тем, что он не участвовал в  горе  и
бедствиЯх отечества; он, напротив, хочет, чтобы всЯкий гражданин  сейчас  же
стал на  сторону  партии,  защищающей  доброе,  правое  дело,  делил  с  нею
опасности, помогал ей, а не дожидалсЯ без всЯкого риска, кто победит.
     Ќелепым и смешным кажетсЯ закон, позволЯющий богатой сироте,  в  случае
неспособности ее мужа, (который в  силу  закона  выступает  ее  опекуном)  к
брачному  сожительству,  вступить  в   свЯзь   с   кем-либо   из   ближайших
родственников  мужа.  Ќекоторые  находЯт,  что  и  этот   закон   установлен
правильно: а именно, против мужчин, не способных к брачному сожительству, но
женЯщихсЯ на богатых сиротах из-за денег и на основании закона  производЯщих
насилие над природой. Њужчина, видЯ, что такаЯ жена  отдаетсЯ,  кому  хочет,
или откажетсЯ от брака с нею, или, оставаЯсь в браке, будет  терпеть  позор,
несЯ наказание за свою жадность и наглость. •орошо еще  и  то,  что  богатой
сироте было дано право выбирать себе любовником не всЯкого, а только  одного
из родственников  мужа,  чтобы  ребенок  был  близок  по  крови  ее  мужу  и
происходил из одного с ним рода {33}.
     ‘юда же относитсЯ и закон, по которому невесте перед тем, как  запереть
ее с женихом, давали поесть айвы, а также и  тот,  что  муж  богатой  сироты
должен иметь свидание с нею по крайней мере три раза в месЯц. …сли даже и не
родЯтсЯ от этого дети, то все-таки  это  со  стороны  мужа  по  отношению  к
целомудренной жене  есть  знак  уважениЯ  и  любви;  это  рассеивает  многие
неудовольствиЯ, постоЯнно накоплЯющиесЯ, и не дает ей совершенно охладеть  к
мужу из-за ссор с ним.
     —то касаетсЯ других браков, то ‘олон уничтожил обычай давать приданое и
разрешил невесте приносить с собою только три гиматиЯ  и  вещи  из  домашней
обстановки небольшой ценности - больше ничего. Џо его мысли, брак не  должен
быть каким-то доходным предприЯтием или куплей-продажей; сожительство мужа с
женой должно иметь целью рождение детей, радость, любовь.
     Љогда мать  „ионисиЯ  {34}  просила  его  выдать  ее  замуж  за  одного
гражданина, он ответил ей,  что  законы  государства  он  ниспровергнул  как
тиранн,  но  законы  природы   насиловать   не   может,   устраиваЯ   браки,
несоответствующие возрасту. Ђ  в  свободных  государствах  такое  безобразие
нетерпимо: нельзЯ допускать союзов запоздалых, безрадостных, не  выполнЯющих
дела и цели брака.  Ќет,  старику,  который  женитсЯ  на  молодой,  разумный
правитель или законодатель сказал бы то, что  сказано  ”илоктету:  "Љак  раз
времЯ тебе женитьсЯ, несчастный!" {35} ’очно так же, найдЯ юношу  в  спальне
богатой старухи, который от любовных отношений с нею жиреет, как  куропатка,
он заставит его перейти к девушке, нуждающейсЯ в муже. Ќо довольно об этом!
     21. •валЯт также ‘олонов закон, запрещающий дурно говорить об  умершем.
€   действительно,   благочестие   требует   считать   умерших   свЯщенными,
справедливость - не касатьсЯ тех, кого уже нет, гражданскаЯ умеренность - не
враждовать вечно.  Ѓранить  живого  ‘олон  запретил  в  храмах,  судебных  и
правительственных зданиЯх, равно как и во времЯ зрелищ; за  нарушение  этого
закона он назначил штраф в три драхмы в пользу оскорбленного лица и еще  два
в  пользу  казны.  Ќигде  не  сдерживать  гнев  -   это   признак   человека
невоспитанного и необузданного; везде сдерживать - трудно, а длЯ некоторых и
невозможно. Џоэтому законодатель при составлении закона должен иметь в  виду
то, что возможно длЯ человека, если он хочет наказывать малое число виновных
с пользой, а не многих - без пользы.
     ‘олон прославилсЯ также законом о завещаниЯх. „о него не было позволено
делать завещаниЯ; деньги и дом умершего должны были оставатьсЯ в его роде; а
‘олон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состоЯние,  кому  кто
хочет, отдаваЯ преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением,
и сделал имущество действительной собственностью  владельца.  Ќо,  с  другой
стороны, он допустил завещаниЯ не во всех  случаЯх,  а  лишь  в  тех,  когда
завещатель не находилсЯ под влиЯнием болезни или волшебного зельЯ, не был  в
заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или,  наконец,
не подпал под влиЯние какой-либо женщины. ‘олон вполне правильно считал, что
между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет  никакой  разницы,  и
ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это
одинаково может лишить человека рассудка.
     ’акже и относительно выезда женщин из города,  их  траурных  одежд,  их
праздников ‘олон издал закон, запрещающий  беспорЯдок  и  неумеренность.  Ћн
разрешил женщинам при  выезде  из  города  брать  с  собою  не  больше  трех
гиматиев, пищи или питьЯ не больше, чем на обол, иметь  корзинку  не  больше
локтЯ, отправлЯтьсЯ ночью в дорогу только в повозке с фонарем впереди.
     „алее, он запретил женщинам царапать себе  лицо,  бить  себЯ  в  грудь,
употреблЯть сочиненные  причитаниЯ,  провожать  с  воплЯми  постороннего  им
покойника. Ћн не позволил приносить вола в жертву покойнику,  класть  с  ним
больше трех гиматиев, ходить на чужие могилы,  кроме  как  в  день  похорон.
ЃольшаЯ часть таких запрещений есть и в наших законах {36}, в них прибавлена
еще  статьЯ  о  том,  чтобы  нарушителей  таких   постановлений   наказывали
гинекономы {37} как людей, уподоблЯющихсЯ женщинам и поддающихсЯ  страстному
чувству скорби, недостойному мужчины и заслуживающему порицаниЯ.
     22. ‘олон заметил, что Ђфины  наполнЯютсЯ  людьми,  постоЯнно  со  всех
сторон стекающимисЯ в Ђттику, ввиду безопасности жизни в ней,  а  между  тем
большаЯ часть ее территории бедна и неплодородна, и купцы,  ведущие  морскую
торговлю, ничего не привозЯт тем, которые ничего  не  могут  дать  в  обмен.
Џоэтому ‘олон направил сограждан к  занЯтию  ремеслами  и  издал  закон,  по
которому сын не обЯзан  был  содержать  отца,  не  отдавшего  его  в  учение
ремеслу.
     —то  касаетсЯ  ‹икурга,  то  он  правил  городом,  очищенным  от  толпы
иностранцев, и владел землею, которой,  по  выражению  ќврипида  {38},  "длЯ
многих было много, да и длЯ вдвое большего числа  слишком  много".  Ќо,  что
всего важнее, ‘парта была окружена массой  илотов,  которых  лучше  было  не
оставлЯть в праздности, а угнетать и  смирЯть  постоЯнной  работой.  Џоэтому
‹икургу было легко  избавить  граждан  от  трудовых  ремесленных  занЯтий  и
держать их постоЯнно под оружием, чтобы они изучали только это  искусство  и
упражнЯлись в нем.  Њежду  тем,  ‘олон  приноравливал  законы  к  окружающим
обстоЯтельствам, а не обстоЯтельства к законам, и, видЯ, что страна по своим
естественным свойствам едва-едва удовлетворЯет потребностЯм земледельческого
населениЯ, а ничего не делающую  праздную  толпу  не  в  состоЯнии  кормить,
внушил уважение к ремеслам и вменил в  обЯзанность  Ђреопагу  наблюдать,  на
какие средства живет каждый гражданин, и наказывать праздных.
     …ще строже закон, по  которому  дети,  рожденные  от  гетеры,  тоже  не
обЯзаны были содержать отцов, как  свидетельствует  ѓераклид  Џонтийский.  €
действительно, кто не обращает вниманиЯ на нравственную сторону  в  союзе  с
женщиной, тот берет себе женщину не ради детей, а ради наслаждениЯ;  поэтому
он уже получает в этом награду и терЯет право на хорошие отношениЯ с детьми,
длЯ которых самый факт рождениЯ служит по его вине позором.
     23.  ‘олоновы  законы  о  женщинах  вообще  говорЯ  кажутсЯ  во  многом
нелепыми. ’ому, кто застанет любовника своей жены на месте преступлениЯ,  он
дал право его убить; а тот, кто похитит свободную женщину и  изнасилует  ее,
караетсЯ штрафом в сто драхм. …сли кто занимаетсЯ сводничеством, -  штраф  в
двадцать драхм; исключение он  сделал  только  длЯ  женщин,  которые  "ходЯт
открыто", - ‘олон разумеет гетер, потому что они открыто ходЯт  к  тем,  кто
платит деньги. „алее, он запрещает  продавать  и  дочерей,  и  сестер,  если
только девушку не уличат в преступной свЯзи с мужчиной. Ќаказывать за один и
тот же поступок  то  с  неумолимой  строгостью,  то  с  благодушной  шуткой,
назначаЯ какой попало денежный штраф, неразумно;  впрочем,  ввиду  тогдашней
редкости монеты в Ђфинах, трудность доставать деньги делала  денежный  штраф
тЯжелым. ’ак, например, при оценке жертвоприношений  ‘олон  считает  овцу  и
драхму равноценными с медимном хлеба.  Џобедителю  на  €стмийских  играх  он
назначил в награду сто драхм, а победителю на  Ћлимпийских  -  пЯтьсот.  Љто
принесет волка, тому он назначил пЯть драхм, а кто волчонка, - тому одну; из
этих сумм, по словам „еметриЯ ”алерского, перваЯ есть цена вола, а втораЯ  -
овцы. –ены, установленные им на шестнадцатой таблице за отборных  жертвенных
животных, естественно, во много раз выше, чем за обыкновенных, но все-таки и
они, по сравнению с теперешними, невелики. Ђ борьба с  волками  -  старинный
обычай у афинЯн, потому что их страна более пригодна длЯ  скотоводства,  чем
длЯ земледелиЯ.
     Џо свидетельству некоторых писателей, и филы получили названиЯ {39}  не
по именам сыновей €она, но в зависимости от различного образа жизни, который
люди  вели  первоначально:  воины  назывались  ѓоплитами,   ремесленники   -
ќргадами; из двух остальных фил ѓелеонты были земледельцы, а ќгикореи -  те,
что пасли и разводили мелкий скот.
     —то касаетсЯ воды, страна недостаточно  богата  ни  постоЯнно  текущими
реками, ни какими-либо озерами,  ни  обильными  источниками;  большаЯ  часть
населениЯ пользовалась вырытыми колодцами. ‚виду этого ‘олон издал закон, по
которому можно было пользоватьсЯ общественным колодцем, если он находилсЯ на
расстоЯнии не более гиппика (гиппик равнЯлсЯ четырем стадиЯм); а где колодец
находилсЯ дальше, там надо было искать собственную  воду.  …сли  на  глубине
десЯти сажен в своем владении не находили воды, то разрешалось брать воду  у
соседа два раза в день по одному сосуду в  шесть  хоев:  по  мнению  ‘олона,
следовало приходить на помощь в нужде, но не потакать лености.
     ‘олон определил, с большим  знанием  дела,  также  расстоЯние,  которое
следовало соблюдать при посадке растений. Џри посадке различных деревьев  на
поле он приказал отступать от владениЯ соседа на пЯть футов, а  при  посадке
смоковницы или маслины - на девЯть, потому что  эти  деревьЯ  пускают  корни
дальше других, и не длЯ  всех  растений  соседство  с  ними  безвредно:  они
отнимают  у  них  питание  и  испускают  испарениЯ,  вредные  длЯ  некоторых
растений. ’ем, кто хотел копать Ямы и канавы, ‘олон  приказал  отступать  от
соседнего владениЯ на расстоЯние, равное их глубине. Ђ ставить пчельники  по
закону  полагалось  на  расстоЯнии  трехсот   футов   от   пчельников,   уже
поставленных другим.
     24. €з продуктов, производимых в стране, ‘олон  разрешил  продавать  за
границу только оливковое масло, а другие вывозить не позволил.  Љто  вывозил
их, того по закону  ‘олона  архонт  должен  был  подвергать  проклЯтию,  под
угрозой в противном случае самому платить сто  драхм  в  казну.  ќтот  закон
написан  на  первой  таблице.  Џоэтому   не   следует   считать   совершенно
неосновательным мнение, что в старину был запрещен  и  вывоз  смокв,  и  что
"файнейн" в доносе не вывозЯщих смоквы и означало "сикофантейн" {40}.
     ‘олон издал также закон  о  вреде,  причинЯемом  животными;  в  нем  он
приказывает,  между  прочим,   собаку,   укусившую   кого-нибудь,   выдавать
пострадавшему привЯзанной на цепь длиною в три локтЯ, - средство, остроумное
и обеспечивающее безопасность.
     ‡акон  ‘олона,  касающийсЯ  "вновь  пожалованных   граждан",   вызывает
недоумение: он  предоставлЯет  права  гражданства  только  тем,  кто  изгнан
навсегда из родного города или переселилсЯ в Ђфины со всем домом длЯ занЯтиЯ
ремеслом. ѓоворЯт, при этом ‘олон имел в виду не столько недопущение в Ђфины
других иностранцев,  сколько  привлечение  этих  двух  классов  надеждою  на
получение гражданских прав; вместе с  тем  он  рассчитывал,  что  они  будут
верными  гражданами,  -   первые   потому,   что   потерЯли   отечество   по
необходимости, вторые потому, что оставили его по своему убеждению.
     •арактерно длЯ ‘олона также  постановление  о  питании  в  общественном
месте, что сам он обозначает словом "параситейн" {41}. Ћдному и тому же лицу
он не дозволЯет часто пользоватьсЯ общественным столом;  с  другой  стороны,
если лицо, которому это полагаетсЯ, не хочет пользоватьсЯ своим  правом,  он
его наказывает: в первом случае он усматривает жадность, во втором презрение
к обществу.
     25. ‘олон установил, чтобы все его законы оставались в силе  в  течение
ста лет. Ћни были написаны на деревЯнных таблицах, которые были заключены  в
четырехугольники {42} и могли поворачиватьсЯ; небольшие остатки их хранились
еще в наше времЯ в пританее.  Џо  словам  ЂристотелЯ  {43},  они  назывались
"кирбы". Љомик Љратин тоже говорит об этом:

     ЉлЯнусь ‘олоном и клЯнусь „раконтом Я
     Ќа кирбах коих сушитсЯ Ячмень теперь.

     Ќекоторые говорЯт, что кирбами называютсЯ только  те  таблицы,  которые
содержат постановлениЯ о свЯщеннодействиЯх и жертвоприношениЯх, а  остальные
именуютсЯ "аксонами".
     ‘овет давал присЯгу общую - твердо соблюдать ‘олоновы законы, а  каждый
из фесмофетов {44} присЯгал особо на площади у камнЯ, заЯвлЯЯ, что, если  он
нарушит что-либо в этих законах, то посвЯтит богу в „ельфах золотую  статую,
равную своему росту.
     ‘олон заметил аномалии месЯца  {45}  и  видел,  что  движение  луны  не
совпадает вполне ни с заходом солнца, ни с восходом, но часто в один  и  тот
же день догонЯет солнце и опережает его. ’акой  день  он  приказал  называть
"старым и молодым", ввиду того, что часть  днЯ,  предшествующаЯ  конъюнкции,
относитсЯ  к  кончающемусЯ  месЯцу,  а  остальнаЯ  -  к  уже  начинающемусЯ.
Џо-видимому, ‘олон первый правильно понЯл слова ѓомера, который говорит, что
когда

     Џрежний кончаетсЯ месЯц, на смену идет ему новый {46}.

     ‘ледующий день он назвал новолунием. „ни от двадцатого до тридцатого он
считал от конца месЯца,  называЯ  их  убывающими  числами  и  сводЯ  на  нет
соответственно ущербу луны.
     Џосле введениЯ законов к ‘олону каждый день приходили люди: то хвалили,
то бранили, то советовали вставить что-либо в текст или выбросить. Ќо больше
всего  было  таких,  которые  обращались  с   вопросами,   осведомлЯлись   о
чем-нибудь, просили дополнительных объЯснений о смысле каждой статьи и об ее
назначении. ‘олон  нашел,  что  исполнЯть  эти  желаниЯ  нет  смысла,  а  не
исполнЯть значит возбуждать ненависть к себе, и вообще хотел выйти из  этого
затруднительного положениЯ и избежать недовольства  и  страсти  сограждан  к
критике. Џо его собственному выражению,

     ’рудно в великих делах сразу же всем угодить.

     Џоэтому  под  тем  предлогом,  что  ему  как  владельцу  кораблЯ   надо
странствовать по свету, он попросил у афинЯн позволениЯ уехать за границу на
десЯть лет, и отплыл из Ђфин: он надеЯлсЯ, что за это времЯ они и к  законам
привыкнут.
     26. Џрежде всего он приехал в …гипет и жил  там,  по  его  собственному
выражению,

     ‚ устье великого Ќила, вблизи берегов Љанобида.

     Ќекоторое времЯ он занималсЯ философскими беседами также  с  Џсенофисом
из ѓелиополЯ и ‘онхисом из  ‘аиса,  самыми  учеными  жрецами.  Ћт  них,  как
говорит Џлатон, узнал он и сказание об Ђтлантиде47 и попробовал изложить его
в стихах, чтобы познакомить с ним эллинов.
     Џотом он поехал на Љипр, где его чрезвычайно полюбил один  из  тамошних
царей, ”илокипр. Ћн владел небольшим  городом,  который  был  основан  сыном
’есеЯ, „емофонтом. ѓород лежал на реке Љларии в месте хотЯ  и  неприступном,
но во  всех  отношениЯх  неудобном.  Њежду  тем,  под  городом  простиралась
прекраснаЯ равнина. ‘олон уговорил его перенести город туда, увеличив его  и
украсив. ‘олон лично смотрел за стройкой и помогал царю сделать все возможно
лучше длЯ приЯтной и безопасной жизни в нем.  ЃлагодарЯ  этому  к  ”илокипру
пришло много новых жителей, и другие цари завидовали ему. Џоэтому он,  желаЯ
почтить ‘олона, назвал этот город по его имени ‘олами, а прежде он называлсЯ
ќпеей. ‘олон и сам упоминает об основании этого города:  обращаЯсь  в  своих
элегиЯх к ”илокипру, он говорит:

      Ќыне над ‘олами будь правителем долгие годы
           ’ы, и твой род пусть живет в городе этом всегда.
      Њне ж пусть поможет Љиприда, богинЯ в венке из фиалок,
           Џусть мой проводит корабль, жизнь мне в пути сохранив.
      Џусть она славу мне даст за то, что сей город построил,
           Џусть мне окажет почет, дав возвратитьсЯ домой.

     27. —то касаетсЯ свиданиЯ ‘олона  с  Љрезом,  то  некоторые  авторы  на
основе хронологических соображений {48} считают доказанным, что это вымысел.
Ћднако это предание, как известно, засвидетельствовано столькими  лицами  и,
что еще  важнее,  так  соответствует  характеру  ‘олона,  так  достойно  его
высокого образа мыслей и мудрости, что Я не  решаюсь  отвергнуть  его  из-за
каких-то "хронологических сводов", которые уже тысЯчи ученых исправлЯли,  но
встречающихсЯ в них противоречий до сих пор не могут согласовать.
     ’ак вот, говорЯт, что ‘олон по просьбе Љреза приехал  в  ‘арды.  ‘  ним
случилось нечто подобное тому, что бывает с жителем континентальной  страны,
который в первый раз идет к морю. Љак тот каждую реку принимает за море, так
и ‘олон, проходЯ по дворцу и видЯ множество придворных  в  богатых  нарЯдах,
важно расхаживавших в толпе  слуг  и  телохранителей,  каждого  принимал  за
Љреза, пока, наконец, его не привели к самому Љрезу. Ќа нем было надето все,
что из своих драгоценных камней, цветных одежд, золотых вещей художественной
работы он считал выдающимсЯ по красоте, изысканным, завидным, - конечно, длЯ
того, чтобы глазам представилось зрелище как можно более пышное  и  пестрое.
Ќо ‘олон, став перед ним, при этом виде ни действием, ни словом  не  выразил
ничего такого, чего ожидал Љрез; всем здравомыслЯщим людЯм было Ясно, что он
с презрением смотрит на отсутствие у  него  духовных  интересов  и  мелочное
тщеславие. Љрез велел открыть ему свои сокровищницы,  потом  повести  его  и
показать всю роскошную обстановку. Ќо ‘олону не было  никакой  надобности  в
этом: сам Љрез собственной особой дал ему достаточно Ясное понЯтие  о  своем
внутреннем содержании. Љогда ‘олон все осмотрел и его опЯть привели к Љрезу,
Љрез спросил его, знает ли он человека, счастливее его. ‘олон  отвечал,  что
знает такого человека: это его согражданин ’елл.  ‡атем  он  рассказал,  что
’елл был человек высокой нравственности, оставил по себе детей, пользующихсЯ
добрым именем, имущество, в котором есть все необходимое, погиб  со  славой,
храбро сражаЯсь за отечество. ‘олон показалсЯ Љрезу чудаком и  деревенщиной,
раз он не измерЯет счастье обилием  серебра  и  золота,  а  жизнь  и  смерть
простого человека ставит выше его громадного могущества и  власти.  ЌесмотрЯ
на это, он опЯть спросил ‘олона, знает ли он кого другого после ’елла, более
счастливого, чем он. ‘олон опЯть сказал, что знает: это Љлеобис и Ѓитон, два
брата, весьма любившие друг друга и свою мать. Љогда однажды волы  долго  не
приходили с пастбища, они сами запрЯглись в повозку и повезли  мать  в  храм
ѓеры; все граждане называли ее счастливой, и она радовалась; а они  принесли
жертву, напились воды,  но  на  следующий  день  уже  не  встали;  их  нашли
мертвыми; они, стЯжав такую славу, без боли и печали узрели смерть. "Ђ  нас,
- воскликнул Љрез уже с гневом,  -  ты  не  ставишь  совсем  в  число  людей
счастливых?". ’огда ‘олон, не желаЯ ему льстить, но и  не  желаЯ  раздражать
еще больше, сказал: "–арь  ‹идийский!  Ќам,  эллинам,  бог  дал  способность
соблюдать во всем меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам  свойствен
какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестЯщий. ’акой
ум, видЯ, что в жизни всегда бывают всЯкие превратности судьбы, не позволЯет
нам гордитьсЯ счастьем данной минуты и  изумлЯтьсЯ  благоденствию  человека,
если еще не прошло времЯ, когда оно может переменитьсЯ. Љ каждому  незаметно
подходит будущее, полное всЯких случайностей; кому  бог  пошлет  счастье  до
конца жизни, того мы считаем счастливым. Ђ называть счастливым человека  при
жизни, пока он еще подвержен опасностЯм, - это все равно, что  провозглашать
победителем и венчать венком атлета, еще не кончившего состЯзаниЯ: это  дело
неверное, лишенное всЯкого значениЯ". Џосле этих слов ‘олон удалилсЯ;  Љреза
он обидел, но не образумил.
     28. Ѓаснописец ќзоп, бывший тогда  в  ‘ардах  по  приглашению  Љреза  и
пользовавшийсЯ у него уважением, огорчилсЯ за ‘олона, которому  был  оказан,
такой нелюбезный прием. †елаЯ дать ему совет, он сказал: "‘  царЯми,  ‘олон,
надо говорить или как можно меньше, или  как  можно  слаще".  "Ќет,  клЯнусь
‡евсом, - возразил ‘олон, - или как можно меньше, или как можно лучше".
     ’ак пренебрежительно в то времЯ Љрез отнессЯ к ‘олону. Џосле  поражениЯ
в битве с Љиром он потерЯл свою столицу, сам был взЯт в плен  живым,  и  ему
предстоЯла печальнаЯ участь быть сожженным на костре. Љостер был уже  готов;
его свЯзанного возвели на него; все персы смотрели на это зрелище, и Љир был
тут. ’огда Љрез, насколько у  него  хватило  голоса,  трижды  восклинул:  "Ћ
‘олон!" Љир удивилсЯ и послал спросить, что за  человек  или  бог  ‘олон,  к
которому одному он взывает в таком безысходном несчастии.  Љрез,  ничего  не
скрываЯ, сказал: "ќто был один из эллинских мудрецов, которого Я  пригласил,
но не за тем, чтобы его послушать и научитьсЯ чему-нибудь  такому,  что  мне
было нужно, а длЯ того, чтобы он полюбовалсЯ на мои богатства и,  вернувшись
на родину, рассказал о том благополучии,  потерЯ  которого,  как  оказалось,
доставила  больше  горЯ,  чем  его  приобретение   -   счастьЯ.   Џока   оно
существовало, хорошего от него только и было, что пустые разговоры да слава;
а потерЯ его привела менЯ к тЯжким страданиЯм и бедствиЯм,  от  которых  нет
спасениЯ. ’ак вот он, глЯдЯ на мое тогдашнее положение, предугадывал то, что
теперь случилось, и советовал иметь в виду конец жизни,  а  не  гордитьсЯ  и
величатьсЯ непрочным достоЯнием". ќтот  ответ  передали  Љиру;  он  оказалсЯ
умнее Љреза и, видЯ подтверждение слов ‘олона на  этом  примере,  не  только
освободил Љреза, но и относилсЯ к нему с уважением в течение всей его жизни.
’ак  прославилсЯ  ‘олон:  одним  словом  своим  одного  царЯ  спас,  другого
вразумил.
     29. Њежду тем, во времЯ отсутствиЯ ‘олона, в Ђфинах происходили  смуты.
‚о главе педиэев стоЯл ‹икург, во главе паралов - Његакл,  сын  Ђлкмеона,  а
Џисистрат - во главе диакриев, к числу  которых  принадлежала  масса  фетов,
особенно враждебно настроеннаЯ против богатых. ’аким образом, хотЯ в  Ђфинах
еще действовали законы ‘олона, но все ожидали переворота  и  желали  другого
государственного строЯ. Џри этом все хотели не равноправиЯ, а надеЯлись  при
перевороте одержать верх и совершенно одолеть противную партию.  ‚от  каково
было положение дел, когда ‘олон вернулсЯ в Ђфины. Љ нему  все  относились  с
уважением и почтением; но по старости он не  имел  уже  ни  силы,  ни  охоты
по-прежнему  говорить  или  действовать  публично;  только  при  встречах  с
руководителЯми обеих сторон он в частных беседах с ними старалсЯ  уничтожить
раздор и примирить их между собою. Ћсобенно, казалось, прислушивалсЯ  к  его
речам Џисистрат. ‚ его разговоре была вкрадчивость и любезность;  бедным  он
готов был помогать, во вражде был мЯгок  и  умерен.  …сли  у  него  не  было
каких-то природных качеств, он умел так хорошо притворЯтьсЯ, что ему  верили
больше, чем тем людЯм,  которые  их  действительно  имели:  верили,  что  он
человек осмотрительный,  друг  порЯдка,  сторонник  равенства,  враг  людей,
колеблющих  государственный  строй  и  стремЯщихсЯ  к  перевороту.  ’ак   он
обманывал народ. Ќо ‘олон скоро проник в его душу и первый разгадал его злые
замыслы.  Ћднако  он  не  возненавидел  его,  а  старалсЯ   умиротворить   и
образумить: он говорил и ему самому и другим, что, если у Џисистрата из души
изъЯть любовь к первенству и исцелить его от страсти к тираннии, то не будет
человека более склонного к добру и лучшего гражданина.
     ‚ это времЯ ”еспид со своею  труппой  начал  вводить  преобразованиЯ  в
трагедию {49} и новизной увлекал народ, но состЯзаниЯ между трагиками еще не
были введены, ‘олон по  своему  характеру  любил  слушать  и  учитьсЯ,  а  в
старости у него еще больше  развилсЯ  вкус  к  досужим  забавам  и,  клЯнусь
‡евсом, даже к попойкам и к музыке. Ћн пошел смотреть ”еспида,  который,  по
обычаю древних, сам был актером. Џосле представлениЯ ‘олон обратилсЯ к  нему
с вопросом, как не стыдно ему так  бессовестно  лгать  при  таком  множестве
народа. ”еспид отвечал, что ничего нет предосудительного в  том,  чтобы  так
говорить и поступать в шутку. ’огда ‘олон сильно ударил палкой  по  земле  и
сказал: "„а, теперь мы так хвалим эту забаву, она у нас в почете,  но  скоро
мы найдем ее и в договорах".
     30. Џисистрат, изранив себЯ,  приехал  в  повозке  на  площадь  и  стал
возмущать народ, говорЯ, что враги замышлЯют его убить за  его  политические
убеждениЯ. ЏоднЯлись негодующие крики. ‘олон подошел к Џисистрату и  сказал:
"Ќехорошо, сын ѓиппократа, ты играешь роль  гомеровского  ЋдиссеЯ  {50}:  он
обезобразил себЯ, чтобы обмануть врагов, а ты это делаешь,  чтобы  ввести  в
заблуждение сограждан".
     Џосле этого  толпа  была  готова  защищать  Џисистрата.  Ѓыло  устроено
народное собрание. Ђристон внес предложение о том, чтобы дать Џисистрату длЯ
охраны пЯтьдесЯт человек,  вооруженных  дубинами.  ‘олон  встал  и  возразил
против этого предложениЯ; при этом он высказал много мыслей, похожих на  те,
которые есть в его стихотворениЯх:

      ‚ы ведь свой взор обратили на речи коварного мужа.
      Љаждый меж вами хитер и лисьими ходит стезЯми,
           ‚месте, однако, вы все слабый имеете ум.

     ‚идЯ, что бедные готовы исполнить желание Џисистрата и шумЯт, а богатые
робеют и бегут, ‘олон ушел, говорЯ, что он умнее одних и храбрее  других,  -
умнее тех, кто не понимает, что делаетсЯ, а храбрее тех,  кто  понимает,  но
боитсЯ противитьсЯ тираннии.
     Џредложение Ђристона народ  принЯл  и  даже  не  стал  уже  вступать  в
пререканиЯ с  Џисистратом  по  поводу  таких  мелочей,  как  число  стражей,
вооруженных дубинами; Џисистрат  открыто  набирал  и  содержал  их,  сколько
хотел, а народ спокойно смотрел на это, пока наконец он не занЯл Ђкрополь.
     Џосле этого в городе поднЯлсЯ переполох. Његакл со  всеми  алкмеонидами
сейчас же бежал, а ‘олон, несмотрЯ на свою глубокую  старость  и  отсутствие
помощников, все-таки ЯвилсЯ на площадь и обратилсЯ к гражданам с воззванием:
то бранил их за неразумие и малодушие, то ободрЯл еще и убеждал не предавать
свою свободу. ’ут он и сказал знаменитые слова,  что  несколько  дней  назад
было легче помешать возникновению тираннии в  самом  ее  зародыше,  но  зато
теперь предстоит более славный подвиг - искоренить ее  и  уничтожить,  когда
она уже возникла и выросла. Ќо никто не слушал его; все были в страхе. ’огда
‘олон вернулсЯ домой, взЯл оружие  и  встал  вооруженный  перед  дверьми  на
улице. "џ по мере сил своих, - сказал он, - защищал отечество и законы".  ‚о
все  последующее  времЯ  он  ничего  не  предпринимал,  не  слушал   друзей,
советовавших ему бежать, а писал стихи, в которых упрекал афинЯн:

      …сли страдаете вы из-за трусости вашей жестоко,
           Ќе обращайте свой гнев против великих богов.
      ‘ами возвысили этих людей вы, им дали поддержку
           € через это теперь терпите рабства позор.

     31. Џосле этого многие предостерегали ‘олона, что тиранн его погубит  и
спрашивали, на что он рассчитывает, поступаЯ с  такой  отчаЯнной  смелостью.
"Ќа старость", - отвечал ‘олон.
     ЌесмотрЯ на это, Џисистрат, захватив  власть,  сумел  привлечь  к  себе
‘олона  уважением,  любезностью,  приглашениЯми,  так  что  ‘олон  стал  его
советником и одобрЯл многие  его  мероприЯтиЯ.  €  действительно,  Џисистрат
сохранЯл большую часть ‘олоновых законов, сам первый исполнЯл  их  и  друзей
своих заставлЯл исполнЯть. “же став тиранном, он был однажды призван на  суд
Ђреопага по обвинению в убийстве. Ћн скромно предстал перед судом длЯ  своей
защиты, но обвинитель не ЯвилсЯ.
     Џисистрат сам издал несколько других  законов,  в  том  числе  закон  о
содержании на счет государства солдат, изувеченных  на  войне.  ‚прочем,  по
словам ѓераклида, еще прежде  ‘олон  сделал  такое  постановление  в  пользу
изувеченного ”ерсиппа, а Џисистрат только подражал ему.
     Џо свидетельству ”еофраста и автором закона о праздности был не  ‘олон,
а Џисистрат; благодарЯ этому закону в  стране  улучшилось  земледелие,  а  в
городе стало спокойнее.
     ‘олон начал обширный труд, темой которого была историЯ или сказание  об
Ђтлантиде, которое он слышал от ученых в ‘аисе и которое имело  отношение  к
афинЯнам. Ќо у ‘олона не хватило сил довести его до конца - не по недостатку
времени, как говорит Џлатон {51}, а скорее от старости: его  испугала  такаЯ
громаднаЯ работа. ‘вободного времени у него было очень много, как показывают
его собственные слова, как например следующие:

      ‘тар становлюсь, но всегда многому всюду учусь,

     и еще:

      Ќыне мне стали милы „ионис, Љиприда и Њузы, -
         ’е, чьи забавы всегда радость вселЯют в людей.

     32. Џлатон  ревностно  старалсЯ  разработать  до  конца  и  разукрасить
рассказ  об  Ђтлантиде,  словно  почву  прекрасного  полЯ,  запущенного,  но
принадлежащего ему по праву родства {52}. Ћн воздвиг вокруг начала  обширное
преддверие, ограды, дворы, - такие, каких никогда  не  бывало  ни  у  одного
исторического рассказа, мифического сказаниЯ, поэтического произведениЯ. Ќо,
так как он начал его слишком  поздно,  то  окончил  жизнь  раньше,  чем  это
сочинение; чем больше чарует читателЯ то, что он успел написать,  тем  более
огорчает его, что оно осталось неоконченным. Љак в Ђфинах есть  только  один
недостроенный храм, храм ‡евса Ћлимпийского  {53},  подобно  этому  и  гений
Џлатона среди многих прекрасных произведений оставил только  одно  сочинение
об Ђтлантиде не доведенным до конца.
     Џосле  начала  тираннии   Џисистрата   ‘олон   прожил,   по   ѓераклиду
Џонтийскому, еще много времени, а, по  ”анию  ќдесскому,  меньше  двух  лет.
Џисистрат стал таранном при архонте Љомии, а  ‘олон  умер  по  свидетельству
”аниЯ, при архонте ѓегестрате, следующем после ЉомиЯ.
     ђассказ о том, будто пепел сожженного ‘олона  был  рассеЯн  по  острову
‘аламину, по своей нелепости, совершенно невероЯтен и  баснословен.  ’ем  не
менее его передают многие авторы, заслуживающие вниманиЯ,  между  прочим,  и
философ Ђристотель.
 
ЏЋЏ‹€ЉЋ‹Ђ 
 
     Џадение царской власти в ђиме; Ѓрут и его сыновьЯ (1-7)
     Џопликола и Ѓрут - консулы (7-9)
     ‡аконодательство Џопликолы (10-12)
     ЋсвЯщение храма ћпитера (13-15)
     ‚ойна с Џорсеной (16-19) и с сабинЯнами (20-22)
     ’риумф и смерть (23)
     - ‘опоставление (24(1)-27(4)).
 
     1. ‘ ‘олоном, рассказ о котором закончен,  мы  сопоставлЯем  Џопликолу.
Џопликола - это почетное прозвище, которое нашел длЯ него римский  народ,  а
прежде он именовалсЯ Џублием ‚алерием, считаЯсь потомком того самого ‚алериЯ
{1}, благодарЯ которому некогда помирились римлЯне с сабинЯнами и из  врагов
сделались  одним  народом:  ведь  это  он  главным  образом  уговорил  царей
прекратить вражду и прийти к согласию. Љ нему-то, как сообщают,  и  восходил
родом Џублий ‚алерий, прославившийсЯ красноречием  и  богатством  еще  в  ту
пору, когда ђимом правили цари. Џервое он  справедливо  и  умело  употреблЯл
только на защиту истины, вторым - щедро и  доброжелательно  оказывал  помощь
нуждающимсЯ, так что с самого начала было Ясно: если  единовластие  сменитсЯ
демократией, ‚алерий станет одним из первых людей в государстве.
     Љогда же народ,  ненавидевший  ’арквиниЯ  ѓордого,  который  и  получил
власть не честным путем {2}, а вопреки законам божеским  и  человеческим,  и
пользовалсЯ ею не по-царски, а как надменный тиранн, когда  народ,  тЯготЯсь
этой властью, поднЯл мЯтеж, поводом к которому  послужила  смерть  ‹укреции,
подвергшейсЯ насилию и наложившей на себЯ  руки,  ‹уций  Ѓрут,  возглавивший
переворот, прежде всего обратилсЯ к ‚алерию,  и  тот  принЯл  самое  горЯчее
участие в изгнании царей. Џока казалось, что народ  намерен  выбрать  вместо
царЯ одного предводителЯ, ‚алерий сохранЯл спокойствие, считаЯ, что у Ѓрута,
первого борца  за  свободу,  больше  прав  на  власть.  Ћднако  народу  было
ненавистно самое слово "единовластие", и, полагаЯ,  что  разделенную  власть
терпеть будет не столь тЯгостно, он захотел поставить  у  кормила  правлениЯ
двоих, и тут ‚алерий стал надеЯтьсЯ, что будет  избран  вместе  с  Ѓрутом  и
вместе с ним примет  консульское  достоинство.  Ћднако  он  ошибсЯ:  вопреки
желанию Ѓрута его товарищем по должности оказалсЯ не  ‚алерий,  а  ’арквиний
Љоллатин, муж ‹укреции, человек отнюдь не более достойный,  нежели  ‚алерий.
Ќо влиЯтельные римлЯне, все еще страшась царей,  всЯчески  пытавшихсЯ  из-за
рубежа склонить граждан на свою сторону, желали иметь руководителем злейшего
их врага, от которого изгнанники заведомо не могли ждать никаких уступок.
     2. €так, римлЯне не верили, что ‚алерий способен на все ради отечества,
коль скоро лично он не потерпел от тираннов никакого зла, и в негодовании он
перестал участвовать в заседаниЯх сената, не  защищал  больше  обвинЯемых  в
суде и вообще полностью забросил государственные дела, так  что  даже  пошли
озабоченные толки, и многие римлЯне выражали опасение,  как  бы,  поддавшись
гневу, он не переметнулсЯ на сторону царей и  не  погубил  город,  положение
которого было ненадежно. Ђ так как Ѓрут питал подозрениЯ и против  некоторых
иных лиц,  он  потребовал,  чтобы  сенат  принес  торжественную  присЯгу;  в
назначенный день ‚алерий ЯвилсЯ на форум с видом радостным и  безмЯтежным  и
первым поклЯлсЯ ни в чем не уступать и не поддаватьсЯ ’арквиниЯм, но воевать
за свободу, не щадЯ сил. ќту клЯтву, котораЯ  обрадовала  сенат  и  ободрила
консулов, он скоро подкрепил делом.
     Ћт ’арквиниЯ {3} прибыли послы  с  заманчивыми  длЯ  народа  грамотами,
полными ласковых речей, с помощью коих посланцы твердо рассчитывали  сломить
ненависть толпы к царю, который-де  оставил  прежнее  высокомерие  и  теперь
предъЯвлЯет лишь весьма умеренные требованиЯ. Љонсулы решили  было  дать  им
возможность   выступить   перед   народом,   но   этому   воспротивилсЯ    и
воспрепЯтствовал ‚алерий, боЯсь,  как  бы  у  беднЯков,  длЯ  которых  война
тЯжелее тираннии, не поЯвились причина и повод к перевороту.
     3. Џосле этого прибыли  другие  послы.  Ћни  известили,  что  ’арквиний
отказываетсЯ от царства и прекращает  все  враждебные  действиЯ,  но  просит
вернуть ему, его друзьЯм и близким имущество и деньги, на которые они  могли
бы существовать в изгнании. Њногие были  тронуты,  тем  более  что  Љоллатин
поддержал просьбу царЯ, и  тогда  Ѓрут,  человек  непреклонного  и  гневного
нрава, выбежал на форум с криком, что его товарищ по должности -  предатель,
раз он щедрой рукой уделЯет средства длЯ войны и возрождениЯ  тираннии  тем,
кому и на дорогу-то дать было бы опасно. Љогда  граждане  собрались,  первым
взЯл слово ѓай Њинуций, в управлении государством не участвовавший,  и  стал
уговаривать Ѓрута и всех римлЯн  позаботитьсЯ  о  том,  чтобы  деньги  лучше
помогли им в борьбе против тираннов, нежели тираннам - в борьбе против  них.
’ем не менее римлЯне постановили, коль скоро царь не намерен  отнЯть  у  них
свободу, ради которой они воевали, не терЯть мира из-за денег, но  и  деньги
отправить в изгнание вместе с тираннами.
     ђазумеетсЯ, ’арквиний меньше всего заботилсЯ о деньгах  -  его  просьба
была как бы испытанием народа и в то же времЯ подготовкой измены. „а, именно
этим и занимались послы и, уверЯЯ, будто поглощены имущественными  делами  -
одно, мол, продают, другое пока придерживают, третье  отсылают  хозЯевам,  -
оставались в ђиме до тех пор, пока не склонили к предательству два  дома  из
числа самых знатных и  благородных  -  Ђквилиев,  среди  которых  было  трое
сенаторов, и ‚ителлиев - с двумЯ сенаторами. € те и другие были через  своих
матерей племЯнниками консула Љоллатина, а ‚ителлиев родство  свЯзывало  и  с
Ѓрутом: их сестра была за ним замужем и родила от него  нескольких  сыновей.
€з них двоих, уже взрослых и находившихсЯ с ‚ителлиЯми не только в  родстве,
но и в дружбе, последние привлекли на свою сторону и  уговорили  вступить  в
заговор, внушив им надежду, что, избавившись от тупости и жестокости  своего
отца, они  породнЯтсЯ  с  великим  домом  ’арквиниев  и,  быть  может,  сами
достигнут царской власти.  †естокостью  они  называли  неумолимую  строгость
Ѓрута к негодЯЯм, а с прозвищем тупицы {4}, под ложным обличием  коего  Ѓрут
скрывалсЯ  долгое  времЯ,  длЯ  того,  видимо,  чтобы  обезопасить  себЯ  от
покушений тираннов, ему не удалось расстатьсЯ даже после свержениЯ царей.
     4. Љогда молодые  люди  дали  свое  согласие  и  вступили  в  сговор  с
ЂквилиЯми, было решено всем принести великую  и  страшную  клЯтву,  совершив
возлиЯние человеческой кровью и коснувшись внутренностей убитого. „лЯ  этого
заговорщики собрались в доме Ђквилиев. „ом, где они вознамерились  исполнить
такой чудовищный обрЯд, был, как и следовало ожидать, темен и почти пуст,  и
потому никто не заметил спрЯтавшегосЯ там раба  по  имени  ‚индиций.  Ќе  то
чтобы он спрЯталсЯ по  злому  умыслу  или  по  какому-то  предчувствию,  но,
случайно оказавшись внутри и увидев быстро  приближающихсЯ  людей,  побоЯлсЯ
попастьсЯ им на глаза и укрылсЯ за пустым Ящиком, так  что  стал  свидетелем
всего происходившего и подслушал все разговоры. ‘обравшиесЯ  положили  убить
консулов и, написав об  этом  намерении  ’арквинию,  отдали  письмо  послам,
которые, пользуЯсь гостеприимством Ђквилиев, жили там  же  и  присутствовали
при клЯтве. Љогда заговорщики удалились, ‚индиций потихоньку выскользнул  из
своего укрытиЯ; он не хотел держать в тайне то, что ему довелось узнать,  но
колебалсЯ, совершенно основательно считаЯ  далеко  небезопасным  обвинить  в
тЯжелейшем  преступлении  сыновей  Ѓрута  перед  их  отцом  или  племЯнников
Љоллатина перед родным дЯдей, а среди частных лиц не находЯ в  ђиме  никого,
кому бы он мог доверить сведениЯ такой  важности.  Ќо  всего  менее  мог  он
молчать,  совесть  не  давала  ему  покоЯ,  и  он  отправилсЯ   к   ‚алерию,
привлекаемый в первую очередь обходительностью  и  милосердием  этого  мужа,
который был доступен всем нуждающимсЯ в его помощи, постоЯнно  держал  двери
дома открытыми и никогда не презирал речей и нужд человека низкого званиЯ.
     5. Љогда ‚индиций ЯвилсЯ к нему и обо всем рассказал в присутствии лишь
жены ‚алериЯ и его  брата  Њарка,  ‚алерий,  потрЯсенный  и  испуганный,  не
отпустил раба, но запер его в какую-то комнату, приставив к дверЯм  жену,  а
брату велел окружить царский двор, разыскать, если удастсЯ, письма  и  взЯть
под стражу рабов, сам же с клиентами и друзьЯми, которых вокруг него  всегда
было немало, и многочисленной прислугой направилсЯ к дому  Ђквилиев.  •озЯев
‚алерий не застал; так как, по-видимому, никто не  ожидал  его  прихода,  он
проник внутрь и в помещении, где остановились послы,  нашел  письма.  ‚  это
времЯ бегом подоспели Ђквилии и, столкнувшись с ‚алерием в дверЯх,  пытались
вырвать у него его находку. ‘путники ‚алериЯ  стали  защищатьсЯ  и,  накинув
противникам на шею тоги, с огромным трудом, осыпаемые ударами и  сами  щедро
их раздаваЯ, узкими переулками вырвались наконец на форум.  Ћдновременно  то
же случилось и на  царском  дворе:  Њарк  наложил  руку  на  другие  письма,
спрЯтанные среди уложенных и готовых к отправке вещей, и  поволок  на  форум
царских приближенных, сколько смог захватить.
     6. Љогда консулы положили  конец  беспорЯдку,  ‚алерий  велел  привести
‚индициЯ, и обвинение  было  предъЯвлено,  а  затем  были  прочтены  письма.
“личенные не дерзнули сказать ни слова  в  свою  защиту,  смущенно  и  уныло
молчали и все прочие, лишь  немногие,  желаЯ  угодить  Ѓруту,  упомЯнули  об
изгнании. Љакой-то проблеск надежды усматривали также в слезах Љоллатина и в
безмолвии ‚алериЯ. Ќо  Ѓрут,  окликаЯ  каждого  из  сыновей  в  отдельности,
сказал: "Ќу, ’ит, ну, ’иберий, что же  вы  не  отвечаете  на  обвинение?"  €
когда, несмотрЯ на троекратно повторенный  вопрос,  ни  тот,  ни  другой  не
проронили ни звука, отец, обернувшись к ликторам, промолвил: "„ело теперь за
вами". ’е немедленно схватили молодых людей, сорвали с них одежду, завели за
спину руки и принЯлись сечь прутьЯми, и меж тем как  остальные  не  в  силах
были на это смотреть,  сам  консул,  говорЯт,  не  отвел  взора  в  сторону,
сострадание нимало не смЯгчило гневного и  сурового  выражениЯ  его  лица  -
тЯжелым взглЯдом следил он за тем, как наказывают его детей, до тех пор пока
ликторы, распластав их на земле, не отрубили  им  топорами  головы.  Џередав
остальных заговорщиков на суд своего товарища по должности, Ѓрут поднЯлсЯ  и
ушел. …го поступок, при всем желании, невозможно ни восхвалЯть, ни осуждать.
‹ибо высокаЯ  доблесть  сделала  его  душу  совершенно  бесстрастной,  либо,
напротив, великое страдание довело ее до полной  бесчувственности.  €  то  и
другое - дело нешуточное, и то и  другое  выступает  за  грани  человеческой
природы,  но  первое  свойственно   божеству,   второе   -   дикому   зверю.
‘праведливее, однако, чтобы суждение об этом муже шло по стопам его славы, и
наше  собственное  слабоволие  не  должно  быть  причиною  недовериЯ  к  его
доблести. ‚о всЯком случае, римлЯне считают, что не стольких  трудов  стоило
ђомулу основать город, скольких Ѓруту - учредить и упрочить  демократический
образ правлениЯ.
     7. €так, когда Ѓрут ушел с форума, долгое времЯ все молчали - никто  не
мог опомнитьсЯ от изумлениЯ и ужаса  перед  тем,  что  произошло  у  них  на
глазах. Ќо знаЯ мЯгкость нрава Љоллатина и видЯ его нерешительность, Ђквилии
снова  несколько  приободрились  и   попросили   отсрочки   длЯ   подготовки
оправдательной речи, а также выдачи ‚индициЯ, который был их рабом, и потому
не  следовало-де  ему  оставатьсЯ  в   руках   обвинителей.   Љонсул   хотел
удовлетворить их просьбу и с тем уже было распустил  ‘обрание,  но  ‚алерий,
приверженцы которого тесно обступили раба, не соглашалсЯ  его  выдать  и  не
позволЯл народу разойтись, освободив заговорщиков. ‚ конце концов, он  силою
задержал обвинЯемых и принЯлсЯ звать Ѓрута, крича,  что  Љоллатин  поступает
чудовищно,  коль  скоро,  принудив  товарища  по  должности  стать   убийцею
собственных детей, сам теперь счел возможным в угоду женщинам подарить жизнь
изменникам и  врагам  отечества.  Љонсул  был  возмущен  и  приказал  увести
‚индициЯ, ликторы, раздвинув толпу, схватили раба и принЯлись бить тех,  кто
пыталсЯ его отнЯть, друзьЯ  ‚алериЯ  вступились,  народ  же  громко  кричал,
призываЯ Ѓрута. ‚ернулсЯ Ѓрут, и, когда,  приготовившись  слушать  его,  все
умолкли, он сказал, что над своими сыновьЯми сам был достаточно  правомочным
судьей, участь же остальных предоставлЯет решить свободным гражданам:  пусть
каждый, кто хочет, говорит и внушает народу свое мнение. Ќо никакие речи уже
не понадобились: сразу же  состоЯлось  голосование,  обвинЯемые  подверглись
единодушному осуждению и были обезглавлены.
     Љоллатину из-за родства с царЯми, по-видимому, не вполне доверЯли, да и
второе имЯ их консула ненавистно было римлЯнам, принесшим  свЯщенную  клЯтву
не уступать ’арквинию. ’о, что произошло, вызвало прЯмую ненависть народа  к
нему, и он добровольно сложил с себЯ власть и покинул город.  Џоэтому  вновь
были проведены выборы,  и  граждане  со  славою  избрали  консулом  ‚алериЯ,
стЯжавшего достойную  награду  за  свою  преданность  родине.  ЏолагаЯ,  что
благодарности заслуживает и ‚индиций, ‚алерий постановил,  чтобы  он  первым
среди вольноотпущенников  сделалсЯ  римским  гражданином  и  подавал  голос,
присоединившись к любой из курий. ‚ообще же право  голоса  вольноотпущенники
получили лишь много времени спустЯ от ЂппиЯ {5}, который хотел этим  угодить
народу. Џолное и  безусловное  отпущение  на  волю  до  сих  пор  называетсЯ
"виндикта" [vindicta], как говорЯт - по имени того ‚индициЯ {6}.
     8. ‡атем консулы отдали царское добро на разграбление римлЯнам, а  двор
и городской дом сравнЯли с землей. ’арквиний владел  лучшей  частью  Њарсова
полЯ - теперь ее посвЯтили богу. Љак раз незадолго до того снЯли  жатву,  на
поле еще лежали снопы, и, считаЯ, что после посвЯщениЯ этот хлеб  нельзЯ  ни
молотить, ни употреблЯть в пищу, граждане собрались и побросали все в  реку.
’очно так же полетели в воду и деревьЯ, которые вырубили на всем участке,  и
во владение бога перешла землЯ совсем пустаЯ, лишеннаЯ какой бы то  ни  было
растительности. ‘нопы и стволы во множестве, без всЯкого  порЯдка  валили  в
огромные кучи, и река уносила их не далеко, ибо  самые  первые,  налетев  на
мель, остановились и загородили путь следующим; те застревали,  зацеплЯлись,
и  свЯзь  между  отдельными  частЯми  делалась  все  крепче  и  неразрывнее,
усиливаемаЯ течением, наносившим много ила,  который  создавал  плодородную,
клейкую почву, а напор  воды  не  размывал  ее,  но  полегоньку  уплотнЯл  и
сплачивал. ђазмеры и устойчивость этого  целого  способствовали  дальнейшему
его увеличению - там задерживалось почти все, что плыло по реке. ќто и  есть
нынешний свЯщенный остров в ђиме,  на  нем  -  храмы  богов  и  портики  длЯ
прогулок, а зоветсЯ он на латинском Языке "Њеж двумЯ мостами" {7}. Ќекоторые
писатели сообщают, что это случилось не в  ту  пору,  когда  была  посвЯщена
землЯ ’арквиниЯ, а позже, когда ’арквиниЯ отдала богу другой, соседний с тем
участок. ќта ’арквиниЯ была  дева-жрица,  одна  из  весталок,  за  свой  дар
удостоившаЯсЯ великих почестей. Њежду прочим, ей, единственной среди женщин,
было дано право выступать с показаниЯми в суде. ђазрешением выйти замуж  она
не воспользовалась. ’аковы преданиЯ о том, как все это произошло.
     9. ’арквиниЯ, отказавшегосЯ от мысли  вернуть  себе  власть  с  помощью
предательства, охотно принЯли этруски и с большим войском снарЯдили в поход.
Љонсулы вывели ему навстречу римлЯн и выстроили их в  свЯщенных  местах,  из
которых одно зоветсЯ ЂрсийскаЯ роща  {8},  а  другое  Ђнзуйский  луг.  Љогда
противники еще только начинали  бой,  столкнулись  сын  ’арквиниЯ  Ђррунт  и
римский консул Ѓрут, столкнулись не случайно, но пустив  друг  против  друга
своих коней и пылаЯ гневом и взаимною ненавистью, один - к тиранну  и  врагу
отечества, другой - к  виновнику  своего  изгнаниЯ.  €ми  руководила  скорее
слепаЯ Ярость, нежели рассудок, они не щадили себЯ  и  вместе  расстались  с
жизнью. Љонец сражениЯ был не менее свиреп и ужасен,  чем  его  начало:  оба
войска нанесли неприЯтелю и сами потерпели одинаковый урон,  но  их  развела
непогода. ќтот неопределенный  исход  смущал  и  тревожил  ‚алериЯ,  который
видел, как воины его в одно и то же времЯ пали духом, видЯ  трупы  своих,  и
гордЯтсЯ тем, что учинили такое опустошение в  рЯдах  врагов:  столь  велико
было число убитых, что истинные потери обеих сторон установить не удавалось.
Ќо между тем как положение дел  у  себЯ  было  перед  глазами,  о  том,  что
делаетсЯ у противника, оставалось только догадыватьсЯ, и потому как римлЯне,
так и этруски считали себЯ скорее  побежденными,  чем  победителЯми.  Џришла
ночь, и, как обычно бывает после жестокой  битвы,  лагери  затихли,  и  тут,
говорЯт,  вдруг  затрЯслась  роща  и  из   нее   вырвалсЯ   громкий   голос,
возвестивший, что этрусков погибло одним больше, чем римлЯн. ђазумеетсЯ,  то
было божественное вещание, ибо услышав его, римлЯне сразу исполнились отваги
и радостно закричали, а этруски совершенно пали духом, в  смЯтении  выбежали
из лагерЯ и большей частью рассеЯлись кто куда.  Ќа  оставшихсЯ  -  их  было
почти пЯть тысЯч - напали римлЯне  и  захватили  их  в  плен,  имущество  же
разграбили. Њертвых после подсчета оказалось у неприЯтелЯ одиннадцать  тысЯч
триста, у римлЯн - на одного меньше. Ѓитва, как сообщают, произошла за  день
до мартовских календ.
     ‚алерий получил за победу триумф и первым из консулов въехал в  ђим  на
запрЯженной четверкою колеснице. ќто было величественное и славное  зрелище,
отнюдь не навлекавшее зависть и досаду зрителей, как утверждают  иные.  Ѓудь
они правы, триумф не был бы  затем,  на  протЯжении  длиннейшего  рЯда  лет,
предметом столь ревностных исканий и честолюбивых помыслов. ‚се  одобрили  и
почести, которые ‚алерий воздал телу  своего  товарища  по  должности,  и  в
особенности - речь, которую он сказал при погребении. Ћна так понравилась  и
полюбилась  римлЯнам,  что  с  тех  пор  повелось  над  каждым  достойным  и
выдающимсЯ мужем произносить после смерти похвальное  слово,  и  обЯзанность
эту выполнЯют лучшие граждане. ѓоворЯт  даже,  будто  речь  ‚алериЯ  древнее
греческих надгробных речей {9}, хотЯ  оратор  Ђнаксимен  пишет,  что  и  это
начинание принадлежит ‘олону.
     10. Ќо вот что  в  самом  деле  вызывало  недовольство  и  неприЯзнь  к
‚алерию. Ѓрут, которого народ считал отцом  свободы,  не  хотел  властвовать
один, но и раз, и другой выбрал себе  товарища  по  должности.  "Ђ  этот,  -
говорили граждане, - все соединивши в себе одном, наследует  не  консульство
Ѓрута, не имеющее к нему ни  малейшего  отношениЯ,  но  тираннию  ’арквиниЯ.
Љакой толк восхвалЯть Ѓрута на словах,  коль  скоро  на  деле  он  подражает
’арквинию и,  в  окружении  всех  ликторских  свЯзок  и  топоров  {10}  один
спускаетсЯ на форум из  дома,  такого  громадного,  что  даже  царский  дом,
который он разрушил, был меньше?!" € верно, ‚алерий жил слишком уж пышно - в
доме, который стоЯл на так называемой ‚елии {11}  и,  нависаЯ  над  форумом,
взирал на все с высоты; взобратьсЯ наверх составлЯло немалый труд,  а  когда
хозЯин сходил вниз, вид у него  был  напыщенный,  и  гордаЯ  свита  казалась
поистине царской. ‚от тут-то ‚алерий и доказал, какое  благо  длЯ  человека,
поставленного у власти и вершащего  делами  большой  важности,  держать  уши
открытыми длЯ откровенных и правдивых слов и закрытыми длЯ лести. “слышав от
друзей, что, по  мнению  народа,  его  поведение  неправильно,  он  не  стал
возражать, не рассердилсЯ, но быстро собрал целую толпу мастеров и в  ту  же
ночь  снес,  разрушил  до  основаниЯ  весь  дом,  так  что  наутро  римлЯне,
сбежавшись и увидев  это,  восхищались  силою  духа  этого  мужа,  жалели  и
оплакивали дом, его  величие  и  красоту  -  точно  человека,  несправедливо
погубленного завистниками, сокрушались, вспоминаЯ  о  том,  что  их  консул,
словно бездомный, поселилсЯ у чужих. „а, ‚алериЯ приютили друзьЯ, и он жил с
ними до тех пор, пока народ не отвел ему участок и не построил дом, меньше и
скромнее прежнего; ныне на этом месте стоит храм, называемый свЯтилищем ‚ики
Џоты {12}.
     †елаЯ и самое власть сделать кроткой, менее  грозной  и  даже  любезной
народу, ‚алерий приказал  вынуть  топоры  из  ликторских  свЯзок,  а  свЯзки
опускать и склонЯть перед народом, всЯкий раз как консул входит в  ‘обрание.
ќтот  обычай,  много  способствовавший  украшению  демократии,   соблюдаетсЯ
властЯми вплоть до нашего времени. ’олпа не понимала, что консул не унизилсЯ
перед нею, как думало большинство, но своею скромностью пресек  и  уничтожил
зависть и настолько же расширил и укрепил свою власть, насколько,  казалось,
ограничил себЯ в правах, ибо теперь народ с охотою и радостью ему подчинЯлсЯ
и даже прозвал его Џопликолой. ќто  прозвище,  означающее  "друг  народа"  и
получившее большее распространение, чем прежние его имена, будем употреблЯть
в дальнейшем и мы, рассказываЯ о жизни этого человека.
     11. Ћн предоставил возможность домогатьсЯ консульства  тем,  кто  этого
пожелает, но до избраниЯ товарища по должности, не знаЯ, что будет дальше, и
опасаЯсь,  как  бы  из  зависти  или  по  невежеству   товарищ   не   оказал
противодействиЯ его планам,  воспользовалсЯ  единовластием  длЯ  чрезвычайно
важных и полезных государственных  преобразований.  ‚о-первых,  он  пополнил
состав сената, который сильно сократилсЯ:  кто  погиб  раньше,  в  правление
’арквиниЯ, кто в недавней битве. ѓоворЯт, что всего он  внес  в  списки  сто
шестьдесЯт четыре человека. ‡атем он издал законы, из которых  один  наделЯл
толпу  особенно  большою  силой,  разрешаЯ  обвинЯемому  обжаловать  решение
консулов перед народом. „ругой закон  осуждал  на  смерть  тех,  кто  примет
власть без изволениЯ народа. ’ретьим законом он облегчил положение беднЯков,
освободив граждан  от  налогов:  этим  же  законом  Џопликола  побудил  всех
охотнее, чем прежде, взЯтьсЯ за ремесла. ‡акон,  карающий  за  неповиновение
консулам, также казалсЯ направленным на пользу скорее простого люда,  нежели
могущественных граждан. Ќа ослушника налагалсЯ штраф  в  пЯть  коров  и  две
овцы. –ена овцы была десЯть оболов, коровы - сто. ‚ ту пору  деньги  еще  не
были у римлЯн в широком употреблении, и богатство измерЯлось  числом  скота.
Џоэтому добро они до сих пор обозначают словом  "пекулиа"  [peculium]  -  по
названию  мелкого  скота  {13},  а  на  древнейших  своих  монетах  чеканили
изображение коровы, овцы или свиньи. € детЯм давали имена ‘уиллий,  Ѓубульк,
Љапрарий, Џорций, ибо "капра" по-латыни коза, а "поркос" [porcus] - свиньЯ.
     12. Џоказав себЯ, таким образом, умеренным  и  расположенным  к  народу
законодателем,  Џопликола  в...*  {’екст  в  оригинале  испорчен.}  назначил
слишком строгое наказание. Ћн издал закон, по которому разрешалось без  суда
убить человека, замыслившего сделатьсЯ тиранном, причем убийца был  свободен
от всЯкой вины, коль скоро представлЯл  доказательства,  уличающие  убитого.
‚едь   если   невозможно   затеЯвшему   такое   дело   остатьсЯ    полностью
неразоблаченным, то весьма возможно, что, разоблаченный, он предупредит  суд
и уйдет целым и невредимым, а потому Џопликола  предоставил  право  каждому,
кто окажетсЯ в состоЯнии, исполнить над преступником тот приговор,  которого
преступление пытаетсЯ избежать.
     Џохвалы Џопликоле стЯжал и закон о квесторах. Џоскольку граждане должны
были делать из своего имущества  взносы  на  покрытие  военных  расходов,  а
консул и сам не желал касатьсЯ хозЯйственных дел, и отказывалсЯ поручить  их
своим друзьЯм, и вообще не соглашалсЯ, чтобы общественные средства поступали
в частным дом, он учредил казначейство в храме  ‘атурна  {14},  где  римлЯне
хранЯт казну и до сих пор, и предложил народу  избрать  двух  молодых  людей
казначеЯми-квесторами. Џервыми квесторами избрали  ЏублиЯ  ‚етуриЯ  и  Њарка
ЊинуциЯ. „енег было  внесено  очень  много,  ибо  в  списках  значилось  сто
тридцать тысЯч человек, не считаЯ сирот и вдов, которые взносов не делали.
     Џокончив с этими заботами, Џопликола принЯл  в  товарищи  по  должности
‹укрециЯ,  отца  ‹укреции  и,  по  долгу  младшего,  уступаЯ  первенствующее
положение, передал ему так называемые  "фаски".  (ќта  почесть,  оказываемаЯ
старшему годами, вошла в обычай и сохранилась до нашего времени.)  Ќо  через
несколько дней ‹укреций умер. ‘нова состоЯлись выборы, и консулом стал  Њарк
ѓораций, который и правил вместе с Џопликолой оставшуюсЯ часть года.
     13. Љогда ’арквиний в ќтрурии готовил вторую войну против римлЯн, было,
как сообщают, важное  знамение.  …ще  правЯ  в  ђиме,  ’арквиний  заканчивал
строительство храма ћпитера Љапитолийского и, то ли  повинуЯсь  пророчеству,
то ли по какой-то иной причине, решил увенчать здание глинЯным  изображением
колесницы в четверку; он сделал заказ этрусским мастерам из  ‚ей,  а  вскоре
после этого лишилсЯ царства. ќтруски вылепили колесницу  и  поставили  ее  в
печь, но случилось совсем не то, что обычно бывает с глиною в огне, - она не
сжималась и не оседала, по мере  того  как  улетучивалась  влага,  напротив,
поднЯлась и раздулась,  приобретЯ  вместе  с  величиной  такую  твердость  и
крепость, что ее насилу извлекли, лишь разобрав свод и разрушив стены  печи.
Џрорицатели пришли к заключению,  что  это  божественное  знамение,  сулЯщее
благоденствие и могущество владельцам колесницы, и граждане ‚ей  постановили
не отдавать ее, а римлЯнам, требовавшим назад свою собственность,  ответили,
что колесница принадлежит  ’арквинию,  но  не  тем,  кто  изгнал  ’арквиниЯ.
Ќемного дней спустЯ в ‚ейЯх были конные состЯзаниЯ,  проходившие  с  обычною
пышностью и торжественностью. “крашенный венком возница  медленно  погнал  с
гипподрома победившую четверку, как вдруг кони без всЯкой  видимой  причины,
но либо волею божества, либо просто случайно, испугались и понеслись во весь
опор к ђиму; как ни натЯгивал возница поводьЯ,  как  ни  старалсЯ  успокоить
коней ласковыми уговорами - все было напрасно, ему пришлось подчинитьсЯ,  он
бросил поводьЯ, и лошади мчали его до тех пор, пока, прискакав к  Љапитолию,
не выбросили на землю подле тех ворот, что ныне зовутсЯ ђатуменскими.  Џосле
этого событиЯ граждане ‚ей, изумленные и  испуганные,  распорЯдились,  чтобы
мастера отдали колесницу.
     14. Ћбет воздвигнуть храм ћпитера Љапитолийского принес ’арквиний,  сын
„емарата, во времЯ войны с сабинЯнами, а выстроил его ’арквиний ѓордый,  сын
или же внук принесшего обет, но посвЯтить не успел: здание  было  уже  почти
готово, когда ’арквиний потерЯл власть. Џосле окончательного завершениЯ всех
работ,  когда  храм  был  должным  образом  украшен,   Џопликолой   овладело
честолюбивое желание самому освЯтить его. Ћднако большинство  могущественных
граждан завидовали ему и, еще смирЯЯсь кое-как с теми почестЯми, которые ему
подобали и приличествовали как законодателю и полководцу,  считали,  что  на
эту последнюю он не имеет никаких прав и не должен  ее  получить,  а  потому
уговаривали и подстрекали ѓорациЯ воспротивитьсЯ намерениЯм товарища и взЯть
освЯщение  на  себЯ.  ’ут  Џопликоле  пришлось  выступить  в  поход,  и  его
недоброжелатели, постановив, чтобы храм посвЯщал ѓораций, отвели консула  на
Љапитолий, отлично понимаЯ, что никогда бы не добились своего в  присутствии
Џопликолы. €ные утверждают, что консулам по жребию досталось одному,  против
воли, - идти в поход, другому - освЯщать храм.
     Ћ  том,  как  это  было  на  самом  деле,  можно  судить  по  событиЯм,
сопровождавшим освЯщение. ‚ сентЯбрьские иды - этот день примерно  совпадает
с полнолунием в месЯце метагитнионе {15} - все собрались на Љапитолии; когда
наступила тишина, ѓораций совершил обрЯды,  и,  как  того  требовал  обычай,
коснувшись рукою дверей, готовилсЯ произнести принЯтые слова посвЯщениЯ, как
вдруг брат Џопликолы Њарк, уже давно стоЯвший  у  дверей  в  ожидании  этого
мига, промолвил: "Љонсул, твой сын в  лагере  заболел  и  умер".  ќта  весть
огорчила всех, кто ее услышал, лишь ѓораций  осталсЯ  невозмутим  и,  сказав
только: "Ѓросьте труп, куда хотите - печали нет доступа ко мне", -  завершил
обрЯд. Ћднако сообщение было  ложным:  его  придумал  Њарк,  чтобы  помешать
ѓорацию, и поразительно самообладание этого человека, который либо мгновенно
разгадал обман, либо, поверив, осталсЯ неколебим.
     15. ЉажетсЯ, подобными обстоЯтельствами отмечено  и  освЯщение  второго
храма. Џервый, который, как уже  сказано,  выстроил  ’арквиний,  а  посвЯтил
ѓораций, сгорел во времЯ гражданских войн {16}. ‚торой был заново воздвигнут
‘уллой, который не дожил до завершениЯ  работ,  и  потому  в  посвЯтительной
надписи значитсЯ имЯ Љатула. ќтот храм в свою очередь погиб во  времЯ  бунта
при  ‚ителлии,  и  в  третий  раз  его  целиком  возвел  ‚еспасиан.  ‘частье
сопутствовало ему как всегда, он увидел храм выстроенным, но не увидел вновь
разрушенным, превзойдЯ ‘уллу удачливостью, поскольку тот умер  до  освЯщениЯ
своего труда, этот - незадолго до его низвержениЯ: в год  смерти  ‚еспасиана
Љапитолий был опустошен  пожаром.  Ќаконец,  четвертый,  существующий  ныне,
закончен и освЯщен „омицианом.
     ‘ообщают, что ’арквиний истратил  на  закладку  оснований  сорок  тысЯч
фунтов серебра, но если говорить о нынешнем храме,  то  самого  крупного  из
частных состоЯний в ђиме не хватило бы  на  возмещение  издержек  по  одному
только золочению, составлЯющих более двенадцати тысЯч талантов. Љолонны были
высечены из пентельского мрамора {17} в самом прекрасном отношении толщины к
высоте, - Я сам видел их в Ђфинах, -  но  в  ђиме  их  еще  раз  обтесали  и
отшлифовали, что не столько придало им блеску, сколько лишило  соразмерности
и красоты:  они  стали  казатьсЯ  тонкими  и  жалкими.  ‚прочем,  если  кто,
удивившись роскоши ЉапитолиЯ, увидел бы во дворце „омициана {18} один только
портик, или базилику, или бани, или покои наложниц, тот, вслед за ќпихармом,
сказавшим расточителю:
 
     ’ы людей ничуть не любишь, ты помешан, а не щедр,
 
     не мог бы не обратитьсЯ к „омициану с  такими  приблизительно  словами:
"’ы и не благочестив и даже  не  щедр  -  ты  просто  болен.  ’ы  радуешьсЯ,
проматываЯ деньги на бесконечные  постройки,  и,  точно  пресловутый  Њидас,
хочешь, чтобы все у тебЯ было из камнЯ и золота". ‚прочем, довольно об этом.
     16. Џосле большой битвы,  лишившись  сына,  павшего  в  единоборстве  с
Ѓрутом, ’арквиний бежал в Љлузий и попросил помощи у ‹арса  Џорсены,  самого
могущественного из италийских царей, славившегосЯ, в то же времЯ, добротой и
отвагой. Џорсена обещал ему свою поддержку и начал с того,  что  отправил  в
ђим послов с требованием снова принЯть ’арквиниЯ. ђимлЯне  не  повиновались,
тогда Џорсена объЯвил им войну, указав времЯ и место своего вторжениЯ,  и  в
назначенный срок ЯвилсЯ с большим войском. Џопликола в свое  отсутствие  был
вторично избран консулом, и вместе с ним - ’ит ‹укреций. ‚ернувшись в ђим  и
желаЯ прежде всего превзойти  Џорсену  твердостью  духа,  Џопликола  основал
город ‘игнурию (хотЯ враг был уже совсем близко), с большими затратами обнес
ее стеной и отправил туда семьсот переселенцев,  чтобы  показать,  насколько
незначительной считает  он  эту  войну  и  как  мало  ее  боитсЯ.  Ќо  после
ожесточенного нападениЯ царь выбил караульных с џникула {19},  и,  стремглав
убегаЯ, они едва не привели за собой неприЯтелЯ в  ђим.  ‹ишь  перед  самыми
воротами  на  выручку  подоспел  Џопликола  и,  завЯзав  сражение  у   реки,
выдерживал натиск превосходЯщих сил противника до тех  пор,  пока,  покрытый
множеством ран, не упал и не был вынесен с полЯ сражениЯ.  Љогда  и  второго
консула, ‹укрециЯ, постигла та же  участь,  римлЯне  пали  духом  и,  спасаЯ
жизнь, побежали к городу.
     ‚раги толпою ринулись к деревЯнному мосту, и ђим едва-едва не был  взЯт
приступом. Ќо ѓораций Љоклес и еще  двое  прославленных  мужей,  ѓерманий  и
‹арций, первыми оказали сопротивление подле моста. ѓораций получил  прозвище
Љоклеса, потерЯв на войне один глаз. „ругие утверждают, будто он был до того
курнос, что между глазами почти не оставалось промежутка,  а  брови  у  него
срослись, и, народ, желаЯ назвать его "Љиклопом" {20}, но, плохо выговариваЯ
это слово... {’екст испорчен.}  превратилсЯ  в  Љоклеса.  €так,  стоЯ  перед
мостом, он сдерживал врага до тех пор, пока его товарищи не сломали  мост  у
него за спиной. ’огда он, как был, в полном  вооружении,  бросилсЯ  в  реку,
переплыл ее и выбралсЯ на  противоположный  высокий  берег,  хотЯ  этрусское
копье угодило ему в Ягодицу. ‚осхищенный его мужеством, Џопликола предложил,
чтобы  все  римлЯне  немедленно  принесли  и  отдали  ему  столько  съестных
припасов, сколько каждый ежедневно потреблЯет сам, а  впоследствии  отрезали
столько земли, сколько Љоклес  сможет  опахать  за  день.  €,  наконец,  ему
поставили бронзовую  статую  в  храме  ‚улкана  {21},  чтобы  этой  почестью
вознаградить его за хромоту, бывшую следствием ранениЯ.
     17. Џорсена теснил ђим все сильнее, и в городе  началсЯ  голод,  а  тем
временем в римские владениЯ вторглось,  по  собственному  почину,  еще  одно
этрусское войско. Џопликола, избранный консулом в третий раз, считал, что  с
Џорсеной следует боротьсЯ, оставаЯсь на месте и тщательно охранЯЯ город,  но
против этрусков выступил, разбил их и обратил в бегство; неприЯтель  потерЯл
убитыми пЯть тысЯч человек.
     Ћ подвиге ЊуциЯ рассказывают многие, и все по-разному;  следует  и  нам
изложить это событие - в том виде, в каком оно признано наиболее  близким  к
истине. ќто был человек, исполненный всЯческих доблестей, но в особенности -
воинских.  ‡адумав  убить   Џорсену,   он   оделсЯ   по-этрусски   и,   знаЯ
неприЯтельскую речь, проник в  лагерь.  Ћн  походил  вокруг  возвышениЯ,  на
котором сидел царь со  свитой,  но,  не  знаЯ  его  в  лицо,  выведывать  же
опасаЯсь, обнажил меч и убил того из сидевших, кто,  по  его  мнению,  всего
более напоминал царЯ. ЊуциЯ сразу схватили и  стали  допрашивать;  рЯдом  он
увидел жаровню  с  горЯщими  углЯми,  приготовленную  длЯ  Џорсены,  который
собиралсЯ принести жертву, Њуций положил на нее правую руку  и,  стоЯ  перед
царем, решительно и бестрепетно смотрел ему в лицо, меж тем как огонь сжигал
его руку. ќто длилось до тех пор, пока пораженный Џорсена не отпустил его  и
не отдал ему меч, протЯнув оружие  с  возвышениЯ.  Њуций  принЯл  его  левой
рукой, и отсюда, говорЯт, его  прозвище  ‘цевола,  что  значит  "‹евша".  Ћн
сказал, что победил страх перед Џорсеной, но побежден  его  великодушием,  а
потому из благодарности откроет то, чего  бы  никогда  не  выдал,  покорЯЯсь
насилью. "’риста римлЯн, - продолжал он, - с тем же  намерением,  что  и  Я,
бродЯт по твоему лагерю, выжидаЯ удобного случаЯ. Њне выпал жребий начать, и
Я не в обиде на судьбу оттого, что ошибсЯ и не убил  благородного  человека,
который должен быть римлЯнам скорее другом, чем врагом". Џорсена поверил его
словам и стал склонЯтьсЯ к мысли о перемирии - не столько, мне думаетсЯ,  из
страха перед  тремЯстами  убийц,  сколько  дивЯсь  и  восхищаЯсь  отвагой  и
доблестью  римлЯн.  ќтого  человека  все  называют  Њуцием  и  ‘цеволой,  но
Ђфинодор, сын ‘андона,  в  сочинении,  посвЯщенном  сестре  –езарЯ  Ћктавии,
говорит, что у него было еще одно имЯ - "Џоздно родившийсЯ"22.
     18. ‘о своей стороны, и Џопликола видел в Џорсене не  столько  грозного
врага, сколько человека, достойного стать другом и союзником ђима, а поэтому
он  охотно  предоставлЯл  на  его  суд  решение  спора  с   ’арквинием:   он
неоднократно и с полной уверенностью в своей правоте призывал к этому  царЯ,
обещаЯ доказать, что римлЯне по справедливости лишили власти самого  дурного
из людей. Ќо подобный план действий  вызывал  резкие  возражениЯ  ’арквиниЯ,
заЯвлЯвшего, что он не подчинитсЯ никакому судье, в особенности  -  Џорсене,
коль скоро тот, прежде обещав  свою  помощь,  теперь  идет  на  попЯтный;  и
Џорсена, возмущенный и негодующий, слыша  к  тому  же  просьбы  своего  сына
Ђррунта, усердно хлопотавшего за римлЯн, прекратил войну  на  условиЯх,  что
противник очистит захваченные им земли в ќтрурии и вернет  пленных,  получив
взамен своих перебежчиков.  ‚  подтверждение  этих  условий  римлЯне  выдали
заложников - десЯть знатнейших патрициев и столько же девушек, среди которых
была и дочь Џопликолы ‚алериЯ.
     19.  ‚ыполнЯЯ  свои  обЯзательства,  Џорсена  уже  полностью  прекратил
военные действиЯ,  когда  как-то  раз  римские  девушки  спустились  к  реке
искупатьсЯ - в том месте, где берег, изгибаЯсь полумесЯцем,  делает  течение
ровным и тихим. Ќе видЯ рЯдом ни стражи, ни иных каких-либо посторонних глаз
на суше или на воде, они испытали  вдруг  неодолимое  желание  переправитьсЯ
через ’ибр - такой быстрый и изобилующий глубокими омутами. Ќекоторые пишут,
что одна из девушек, по имени  ЉлелиЯ,  переплыла  поток  на  коне,  ободрЯЯ
остальных. Љогда они благополучно прибыли  к  Џопликоле,  тот  не  пришел  в
восторг от их поступка и даже не  одобрил  его,  а  был  опечален  тем,  что
прослывет менее добросовестным, нежели  Џорсена,  и  что  причиною  дерзости
девушек сочтут коварство римлЯн. € вот, собравши беглЯнок, он всех  отправил
назад к Џорсене. Ћб этом заранее узнали люди ’арквиниЯ и, устроив  засаду  у
переправы, превосходЯщими силами ударили на тех,  кто  сопровождал  девушек.
Џровожатые, однако, стали защищатьсЯ, и дочь Џопликолы, ‚алериЯ,  пробившись
через самую гущу сражающихсЯ, бежала, а вместе с нею - трое  рабов,  которые
ее спасли. Џрочие девушки, с немалою длЯ себЯ опасностью,  оставались  среди
бойцов, но Ђррунт, сын Џорсены, узнав о  случившемсЯ,  тут  же  бросилсЯ  на
помощь римлЯнам и избавил их от смертельной опасности, обратив неприЯтелЯ  в
бегство. Љогда девушек привели к Џорсене, тот, взглЯнувши на  них,  спросил,
кто была зачинщицей побега и подбила на него остальных. …му назвали  Љлелию.
Џорсена окинул ее взором благосклонным и веселым, велел привести из  царских
конюшен  конЯ  в  богатом  уборе  и  подарил  его   девушке.   ќто   считают
свидетельством своей правоты  те,  кто  держитсЯ  мнениЯ,  что  ЉлелиЯ  одна
переправилась через реку верхом. Ќо другие с ними не  соглашаютсЯ,  полагаЯ,
что этруск просто  хотел  почтить  ее  поистине  мужскую  отвагу.  ’ам,  где
‘вЯщеннаЯ  улица  начинает  подниматьсЯ  на  Џалатин,  стоит  коннаЯ  статуЯ
Љлелии23, которую, однако, иные считают изображением ‚алерии.
     Ќе  говорЯ  о  многих  других  доказательствах  царского   великодушиЯ,
которые, примирившись с римлЯнами, дал городу Џорсена, он не велел  этрускам
брать с собою ничего, кроме  оружиЯ,  и,  оставив  лагерь,  полный  хлеба  и
всевозможного добра, передал его римлЯнам. Џо этой  причине  и  теперь  еще,
пускаЯ с торгов общественное имущество, сначала объЯвлЯют  о  продаже  вещей
Џорсены, вечно хранЯ памЯть об этом человеке за его милость  и  благодеЯние.
Љроме того, рЯдом со зданием сената стоЯла бронзоваЯ статуЯ Џорсены грубой и
старинной работы.
     20. ‚скоре  в  римские  владениЯ  вторглись  сабинЯне;  консулами  были
избраны брат Џопликолы Њарк ‚алерий и Џостумий  ’уберт.  ЏользуЯсь  во  всех
важнейших вопросах советами и прЯмым руководством  Џопликолы,  Њарк  одержал
победу в двух больших сражениЯх, причем за второе  из  них,  в  котором,  не
потерЯв ни одного  римлЯнина,  он  истребил  тринадцать  тысЯч  неприЯтелей,
получил, кроме триумфа, почетный дар: на общественный счет ему был  выстроен
дом на Џалатинском холме. ‚  ту  пору  двери  во  всех  домах  распахивались
внутрь, и лишь в доме Њарка ‚алериЯ  дверь  сделали  отворЯющейсЯ  наружу  -
исключение, означавшее, что он всегда  может  принЯть  участие  в  любом  из
государственных дел. ѓоворЯт,  что,  напротив,  все  греческие  дома  прежде
открывались наружу; такое заключение делают на основании комедии, где  перед
тем, как выйти на улицу, бьют и колотЯт изнутри в собственную  дверь,  чтобы
оповестить об этом прохожих или остановившихсЯ подле дома и  не  ушибить  их
створами дверей, распахивающихсЯ в узкий переулок.
     21. Ќа следующий год Џопликола снова был консулом -  в  четвертый  раз.
†дали войны с сабинЯнами и латинЯнами, которые заключили союз между собой. ‚
то же времЯ город оказалсЯ  во  власти  суеверного  страха:  все  беременные
женщины выкидывали уродов, ни одной не удавалось  доносить  плод  до  конца.
‘ледуЯ наставлениЯм ‘ивиллиных книг24, Џопликола умилостивил Џлутона, затем,
по совету оракула Ђполлона Џифийского, устроил игры и,  надеждами  на  богов
внушив гражданам спокойствие, обратил свой ум к опасностЯм, которыми грозили
ђиму люди: скопление врагов и их приготовлениЯ казались неслыханными.
     ‘реди сабинЯн  был  некий  Ђппий  Љлавз,  человек  богатый,  сильный  и
отважный, но всего более превосходивший других  нравственными  качествами  и
красноречием. Ћн не избег общей участи всех выдающихсЯ людей  -  зависти,  и
сам подал завистникам повод к обвинениЯм, отговариваЯ  сограждан  от  войны:
враги утверждали, будто он хочет возвышениЯ  ђима,  чтобы  лишить  отечество
свободы и подчинить его власти тиранна. ‚идЯ, что  такие  речи  встречают  у
толпы благосклонный прием, а сам он не пользуетсЯ ни малейшим  расположением
большинства, настроенного весьма воинственно, Љлавз  побоЯлсЯ  обратитьсЯ  в
суд, но, располагаЯ значительными силами единомышленников, друзей и родичей,
готовых его защищать, поднЯл мЯтеж. ќто помешало сабинЯнам  начать  войну  в
назначенный срок. “ Џопликолы,  считавшего  весьма  существенным  не  только
тщательно следить за этими событиЯми, но и всЯчески раздувать мЯтеж, нашлись
верные люди,  которые  от  его  имени  внушали  Љлавзу  примерно  следующее:
"Џопликола думает, что  тебе,  человеку  благородному  и  справедливому,  не
следует оборонЯтьсЯ от своих же сограждан с помощью зла, хоть ты и  потерпел
от них обиду. Ђ вот если бы ты пожелал, спасаЯ себЯ, переселитьсЯ, бежать от
тех, кто тебЯ ненавидит, он и от лица государства и частным  образом  принЯл
бы тебЯ, как  того  заслуживает  твоЯ  доблесть  и  требует  слава  римского
народа". ’щательно все взвесив, Љлавз нашел такой выход  наилучшим  из  тех,
какие ему оставались, и,  позвав  за  собою  друзей  (которые  также  многих
склонили к подобному решению), поднЯл с места пЯть тысЯч семейств -  мужчин,
женщин и детей, самых миролюбивых, спокойных и тихих среди сабинЯн, и привел
их в  ђим.  Џопликола,  оповещенный  заранее,  встретил  их  так  радушно  и
благосклонно, что большего и желать  было  нельзЯ.  Љонсул  немедленно  ввел
семьи сабинЯн в состав государства и нарезал каждой по  два  югера  земли  у
реки Ђниена, а  Љлавзу  дал  двадцать  пЯть  югеров  и  внес  его  в  списки
сенаторов. ‡анЯв с самого начала столь высокое положение, Љлавз  повел  себЯ
так разумно, что достиг высшего  почета  и  большого  могущества  и  положил
основание роду Љлавдиев, одному из знатнейших в ђиме.
     22. ЃлагодарЯ этому переселению раздоры между сабинЯнами кончились,  но
своекорыстные искатели народной благосклонности не давали установитьсЯ  миру
и покою. Ћни вопрошали с негодованием: а что  если  Љлавз,  превратившись  в
изгнанника и врага, выполнит то, чего не добилсЯ  прЯмыми  уговорами,  -  не
даст сабинЯнам рассчитатьсЯ с  римлЯнами  за  все  обиды?!  Ќаконец  большое
войско выступило в поход и расположилось  близ  ”иден;  спрЯтав  две  тысЯчи
тЯжеловооруженных пехотинцев перед самым ђимом, в лесистой лощине,  сабинЯне
намеревались ранним  утром  открыто  выслать  маленький  отрЯд  конницы  длЯ
захвата добычи. ‚садники должны были, подъехавши к городу, обратитьсЯ  затем
в бегство и отступать до тех  пор,  пока  не  заманЯт  врага  в  засаду.  Ќо
Џопликола, в тот же день узнав об этом  от  перебежчиков,  быстро  ко  всему
приготовилсЯ и разделил свои силы. …го зЯть Џостумий Ђльб с  тремЯ  тысЯчами
тЯжелой пехоты  еще  вечером  занЯл  вершины  холмов,  под  которыми  засели
сабинЯне, и не спускал глаз  с  неприЯтелЯ,  второму  консулу,  ‹укрецию,  с
самыми молодыми и проворными воинами было  поручено  напасть  на  всадников,
которые выедут за добычей; а сам Џопликола, взЯв  оставшуюсЯ  часть  войска,
зашел врагам в тыл. Џо счастливой длЯ римлЯн случайности, на  рассвете  упал
густой туман, и вот,  одновременно,  Џостумий  с  криком  ударил  сверху  на
скрывавшихсЯ в засаде, ‹укреций бросил своих людей против  головного  отрЯда
конницы, а Џопликола напал на вражеский лагерь.  Џовсюду  дела  сабинЯн  шли
плохо, и они несли тЯжелые потери. ЏрекращаЯ  сопротивление  и  обращаЯсь  в
бегство, они немедленно погибали от руки римлЯн - сама надежда  на  спасение
обернулась длЯ них горчайшим злом. Љаждый полагал,  что  товарищи  в  другом
месте одержали победу, и не старалсЯ сохранить свои позиции, но одни мчались
из лагерЯ к сидевшим в засаде, другие, наоборот, - в сторону укреплений, так
что беглецы сталкивались в пути с теми, к кому они  бежали,  и  оказывалось,
что те, на чью помощь они уповают, сами  нуждаютсЯ  в  помощи.  ‚  тот  день
сабинЯне пали бы все до последнего, никто бы не уцелел, если бы не  близость
города  ”иден,  оказавшаЯсЯ  спасительной  главным  образом  длЯ  тех,   кто
ускользнул из лагерЯ, когда в него ворвались римлЯне. ‚се прочие  были  либо
перебиты, либо уведены в плен.
     23. ќту победу римлЯне, которые обычно всЯкий большой успех приписывают
божеству, сочли заслугой одного лишь полководца,  и  участники  битвы  прЯмо
говорили, что Џопликола отдал в их руки врагов - слабоумных, слепых и  разве
что не свЯзанных по рукам и ногам. Љроме  того,  народ  окреп  и  разбогател
благодарЯ добыче и пленным. Џопликола справил триумф, передал  власть  вновь
избранным консулам и сразу вслед за тем умер, совершив  за  свою  жизнь  все
самое высокое и прекрасное, что только доступно людЯм. ђимлЯне в  убеждении,
что им ни разу не удалось достойно почтить Џопликолу при жизни, меж тем  как
их долг признательности покойному неоплатен, решили похоронить его  тело  на
общественный счет, и каждый принес четверть асса {25}. †енщины, сговорившись
между собой,  целый  год  носили  по  нему  траур  -  почетный  и  завидный.
Џохоронили его - также по решению граждан  -  в  стенах  города,  подле  так
называемой ‚елии, и весь его род имеет право на  погребение  в  этом  месте.
’еперь, однако, там  никого  не  хоронЯт,  но  лишь  доставлЯют  туда  труп,
опускают носилки, и кто-нибудь на мгновение подносит к  ним  горЯщий  факел,
тем самым подтверждаЯ, что им дозволено выполнить обрЯд  здесь  же,  но  они
добровольно отказываютсЯ от этой чести, после  чего  погребальнаЯ  процессиЯ
движетсЯ дальше.
 
                            [‘опоставление] 
 
     24 (1). Ќе правда ли, есть в этом сопоставлении нечто  особенное,  чего
не встретишь ни в одном из  уже  написанных?  џ  хочу  сказать,  что  второй
подражал первому, первый  же  как  бы  заранее  свидетельствовал  о  втором.
‚зглЯни сам и ты убедишьсЯ, что слова ‘олона о счастье, обращенные к  Љрезу,
применимы  скорее  к  Џопликоле,  нежели  к  ’еллу.   ’елла   ‘олон   назвал
блаженнейшим из смертных за счастливый  удел,  нравственное  совершенство  и
счастье в детЯх, но ни единым похвальным словом  не  упомЯнул  его  в  своих
стихотворениЯх; равно ни  его  дети,  ни  исполнение  им  какой-либо  важной
государственной должности не принесли ему  особой  славы.  Џопликола  и  при
жизни был первым среди римлЯн, благодарЯ своим нравственным  качествам  всех
превзойдЯ  могуществом  и  славою,  и  после  смерти  первенствует  в  самых
знаменитых римских родах, ибо вплоть до нашего времени, более, чем  шестьсот
лет, пронесли славу своего благородного происхождениЯ Џопликолы,  Њессалы  и
‚алерии. ’елл погиб, как человек храбрый и честный: он был убит в сражении с
неприЯтелем, твердо блюдЯ свое место в строю. Џопликола, истребив врагов,  -
а это завиднее и удачнее,  чем  самому  пасть  в  бою,  -  увидев  отечество
победившим под его, Џопликолы, главенством и руководством, стЯжавши  почести
и справивши триумфы, обрел как раз такую кончину, к какой стремилсЯ ‘олон. €
действительно, когда спорЯ с Њимнермом о  сроке  человеческой  жизни,  ‘олон
восклицает
 
      Џусть неоплаканной смерть не останетсЯ! Џусть, умираЯ, 
           ’Яжкое горе и боль всем Я друзьЯм причиню! 
 
     он объЯвлЯет счастливым Џопликолу, смерть которого  повергла  в  слезы,
печаль и уныние не только друзей и близких, но весь  город,  многие  десЯтки
тысЯч. ђимлЯнки оплакивали его так, словно потерЯли общего  длЯ  всех  сына,
брата или отца. ‘олон говорил:
 
      Ѓыть Я богатым хочу, но нечестно владеть не желаю 
          ќтим богатством, 
 
     так как придет час расплаты - он страшилсЯ возмездиЯ. Џопликоле  выпало
на долю не только честно владеть богатством, но и отлично тратить его, делаЯ
добро нуждающимсЯ. ‘тало быть, если ‘олон - мудрейший из людей, то Џопликола
-  счастливейший.  Ѓлага,  которые  первый  считал  величайшими   и   самыми
прекрасными, второму удалось приобрести и сохранить до самой смерти.
     25 (2). ’ак ‘олон возвеличил и украсил Џопликолу, а тот в свою  очередь
- ‘олона, избрав его за лучший  образец  длЯ  того,  кто  решил  возвеличить
демократический образ  правлениЯ.  Ћн  лишил  власть  чванного  высокомериЯ,
сделал ее легкой, ко всем  благожелательной  и  перенЯл  многие  из  законов
‘олона. Џраво назначать высших  должностных  лиц  он  вручил  большинству  и
предоставил обвинЯемым возможность обжаловать приговор перед народом (так же
как ‘олон - перед судьЯми); правда, он не создал,  подобно  ‘олону,  второго
‘овета, но расширил существующий почти вдвое,  и  он  же  учредил  должность
казначеев-квесторов, чтобы консул, если он честен,  располагал  досугом  длЯ
других, более важных дел, если  же  порочен  -  чтобы  оставить  ему  меньше
возможностей длЯ злоупотреблений, которые он мог бы совершать, держа в своих
руках и исполнительную власть и деньги.
     Ќенависть к  тираннам  у  Џопликолы  сильнее,  чем  у  ‘олона,  который
налагает определенное наказание на уличенного в тираннических замыслах,  меж
тем как Џопликола велит убивать такого человека без суда. ‘олон  справедливо
гордитсЯ тем, что он отказалсЯ от  тираннии,  которую  ему  предлагало  само
стечение  обстоЯтельств  и  которую  граждане  принЯли  бы   без   малейшего
неудовольствиЯ, но не менее благородны действиЯ Џопликолы,  который,  принЯв
единоличную  власть,  превратил  ее  в  более  демократическую  и  даже   не
воспользовалсЯ теми правами,  какие  она  предоставлЯла.  Ќо,  кажетсЯ,  еще
раньше пользу подобных действий оценил ‘олон, сказав, что народ
 
      Ѓудет охотно тогда за вождЯми идти, коль не будут 
          ‘лишком ему потакать, слишком его угнетать. 
 
     26 (3). ‡аслуга, принадлежащаЯ исключительно ‘олону, - освобождение  от
долгов, всего более утвердившее свободу  граждан.  €  верно,  что  проку  от
равенства, предоставлЯемого законами, если его отнимают  у  беднЯков  долги,
что проку, если, на первый взглЯд, все наслаждаютсЯ полной  свободой,  а  на
самом деле находЯтсЯ в полнейшем  рабстве  у  богачей  и,  заседаЯ  в  суде,
исполнЯЯ должность, выступаЯ с ораторского возвышениЯ,  покорно  следуют  их
воле?! ‡аслуга его тем замечательнее, что обычно за отменою  долгов  следует
мЯтеж, и лишь ‘олон,  точно  врач,  своевременно  употребивший  опасное,  но
сильно действующее средство, пресек даже прежние волнениЯ  и  своею  славой,
своим внутренним величием подавил все грЯзные толки и клевету.
     …сли рассматривать государственную деЯтельность обоих  в  целом,  то  в
начале ее преимущество на стороне ‘олона, - он сам  вел  вперед,  а  не  шел
следом, и большинство своих великих начинаний исполнил один, а  не  с  чужою
помощью, - но Џопликола настолько удачно свое дело завершил, что  ему  можно
позавидовать. „а, ибо ‘олону своими глазами  довелось  увидеть,  как  рухнул
созданный им строй, а установлениЯ Џопликолы  хранили  государство  от  смут
вплоть до междоусобных войн. Џервый, издав  законы,  бросил  их  без  всЯкой
защиты, лишь начертанными на деревЯнных досках, а сам уехал из Ђфин, второй,
оставаЯсь в ђиме  и  управлЯЯ  государством,  дал  ему  крепкое  и  надежное
основание. Љ тому же первый, хоть и предвидел будущее, но не  смог  помешать
Џисистрату и был разбит нарождающейсЯ тираннией; второй низверг  и  сокрушил
царскую власть, могучую, многолетнюю и глубоко укоренившуюсЯ, выказав  такую
же доблесть и руководЯсь теми же намерениЯми, но, кроме доблести, владеЯ еще
удачей и силой, способной достигнуть намеченных целей.
     27 (4). —то до воинских  подвигов,  ‘олон,  если  верить  свидетельству
платейца „аимаха, непричастен даже к той войне с мегарЯнами,  о  которой  мы
рассказывали, Џопликола же, и сам сражаЯсь  в  строю,  и  командуЯ  войском,
вышел победителем из битв огромной важности. Љ государственным  делам  ‘олон
приступил словно играЯ: чтобы сказать речь в защиту ‘аламина,  он  надел  на
себЯ личину безумца. Џопликола с  самого  начала  бросилсЯ  в  гущу  грозных
опасностей: он восстал  против  ’арквиниев,  разоблачил  предательство,  был
главным виновником того, что негодЯи не ушли  от  наказаниЯ,  он  не  только
изгнал из ђима самих тираннов, но вырвал с корнем все их надежды.  •рабро  и
стойко встретив событиЯ, потребовавшие борьбы,  страсти,  упорства,  он  еще
лучше сумел воспользоватьсЯ мирными сношениЯми,  где  главное  -  убеждающаЯ
сила слова: Џорсену, непобедимого и страшного, он удачно расположил в пользу
римлЯн и склонил к дружбе.
     ‡десь, быть может,  кто-нибудь  возразит,  что  ‘олон  вернул  афинЯнам
потерЯнный ‘аламин, тогда как Џопликола отказалсЯ от  тех  земель,  которыми
римлЯне уже владели. Ќо всЯкое действие  следует  рассматривать  в  свЯзи  с
обстоЯтельствами, лежащими в его основе. €скусство государственного  деЯтелЯ
в том и  заключаетсЯ,  чтобы  в  каждом  данном  случае  поступать  наиболее
разумным и выгодным образом: нередко, упускаЯ часть,  он  спасает  целое  и,
отказываЯсь от малого, получает гораздо больше, как  было  и  с  Џопликолой,
который, отказавшись тогда от чужой земли, надежно избавил от опасности  всю
собственно римскую землю. ’е, кому казалось великим благом хотЯ  бы  сберечь
родной  город,  благодарЯ  своему  консулу  завладели  лагерем   осаждавших.
Ќаконец, поручив решить спор с ’арквинием неприЯтелю,  Џопликола  не  просто
выиграл эту тЯжбу, но еще  приобрел  столько,  сколько  другие  ради  победы
охотно бы отдали сами.  ‚едь  Џорсена  и  положил  конец  войне,  и  подарил
римлЯнам свое военное  снарЯжение,  поверив  в  доблесть  и  безукоризненное
благородство всего народа, веру же эту ему внушил консул.

     
Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     Џредлагаемый читателю перевод  "‘равнительных  жизнеописаний"  Џлутарха
впервые вышел в серии "‹итературные памЯтники" в 1961-1964 гг. (т.  1  подг.
‘. Џ. Њаркиш и ‘. €. ‘оболевский; т. 2 подг. Њ. …. ѓрабарь-Џассек  и  ‘.  Џ.
Њаркиш;  т.  3  подг.  ‘.  Џ.  Њаркиш).  ќто  был  третий   полный   перевод
"†изнеописаний" на русском  Языке.  Џервым  были  "Џлутарховы  ‘равнительные
жизнеописаниЯ славных  мужей  /  Џер.  с  греч.  ‘.  „естунисом".  ‘.  Џ.б.,
1814-1821. ’. 1-13; вторым - "Џлутарх. ‘равнительные жизнеописаниЯ / ‘ греч.
пер. ‚. Ђлексеев, с введением и примечаниЯми". ‘. Џ.б.; €зд. Ђ. ‘. ‘уворина,
Ѓ. г. ’. 1-9. (Љроме того,  следует  отметить  сборник:  Џлутарх.  €збранные
биографии / Џер. с греч. под  ред.  и  с  предисл.  ‘.  џ.  ‹урье,  Њ.;  ‹.:
‘оцэкгиз, 1941, с хорошим историческим комментарием - особенно  к  греческой
части; некоторые из переводов этого сборника перепечатаны  в  переработанном
виде в настоЯщем издании.)
     Џеревод ‘. „естуниса ощущаетсЯ в наше времЯ большинством читателей  как
"устарелый по Языку", перевод ‚. Ђлексеева больше напоминает не  перевод,  а
пересказ, сделанный безлично-небрежным стилем конца XIX в. €здание 1961-1964
гг.  было  первым,  которое  ставило  осознанную  стилистическую   цель.   ‚
послесловии от  переводчика  ‘.  Џ.  Њаркиш  сам  выразительно  описал  свои
стилистические задачи.
     ‚  нынешнем  переиздании  в  переводы  1961-1964   гг.   внесены   лишь
незначительные изменениЯ - исправлены  случайные  неточности,  унифицировано
написание собственных  имен  и  т.п.,  общаЯ  же,  стилистическаЯ  установка
оставлена неизменной. ‘охранено и послесловие патриарха  нашей  классической
филологии  ‘.  €.  ‘оболевского,  которое  своей  старомодностью  составлЯет
поучительный  литературный  памЯтник.  ‡аново  составлены   все   примечаниЯ
(конечно,  с  учетом  опыта  прежних  комментаторов;  некоторые  примечаниЯ,
заимствованные из прежних изданий, сопровождаютсЯ именами их авторов).  –ель
их - только поЯснить текст: вопрос об исторической  достоверности  сведений,
сообщаемых Џлутархом,  об  их  соотношении  со  сведениЯми  других  античных
историков и пр. затрагиваетсЯ лишь изредка,  в  самых  необходимых  случаЯх.
Ќаиболее  известные  мифологические   имена   и   исторические   реалии   не
комментировались. ‚се важнейшие даты вынесены в хронологическую таблицу, все
справки о лицах - в именной указатель, большинство географических названий -
на прилагаемые карты.
     –итаты из  "€лиады",  за  исключением  оговоренных  случаев,  даютсЯ  в
переводе Ќ. €. ѓнедича, из "Ћдиссеи" -  в  переводе  ‚.  Ђ.  †уковского,  из
Ђристофана  -  в  переводах  Ђ.  €.  Џиотровского.   Ѓольшинство   остальных
стихотворных цитат переведены Њ. …. ѓрабарь-Џассек; они тоже  в  примечаниЯх
не оговариваютсЯ.
     ‚о избежание повторений, приводим здесь основные  единицы  греческой  и
римской системы мер, встречающиесЯ у Џлутарха. 1  стадий  ("олимпийский";  в
разных местностЯх длина стадиЯ колебалась) = 185 м;  1  оргиЯ  ("сажень")  =
1,85 м; 1 фут = 30,8 см; 1 пЯдь = 7,7 см. 1 римскаЯ милЯ = 1000 шагов = 1,48
км. 1 греческий плефр как единица длины = 30,8 м, а как единица  поверхности
= 0,1 га; 1 римский югер = 0,25 га. 1 талант (60 мин) = 26,2 кг; 1 мина (100
драхм) = 436,5 г; 1 драхма (6 оболов) = 4,36 г; 1 обол = 0,7 г. 1 медимн  (6
гектеев) = 52,5 л; 1 гектей (римский "модий") = 8,8 л; 1  хой  =  9,2  л;  1
котила ("кружка") = 0,27 л. „енежными единицами служили (по весу серебра) те
же талант, мина, драхма и обол; самой употребительной серебрЯной монетой был
статер ("тетрадрахма", 4 драхмы), золотыми  монетами  в  классическую  эпоху
были лишь персидский "дарик" (ок. 20 драхм) и  потом  македонский  "филипп".
ђимскаЯ  монета  денарий  приравнивалась  греческой  драхме  (поэтому  суммы
богатств и в римских  биографиЯх  Џлутарх  дает  в  драхмах).  ЏокупательнаЯ
стоимость денег сильно менЯлась (с VI по IV в. в ѓреции цены возросли раз  в
15), поэтому никакой прЯмой пересчет их на наши деньги невозможен.
     ‚се даты без  оговорки  "н.э."  означают  годы  до  нашей  эры.  ЊесЯцы
римского года соответствовали месЯцам  нашего  года  (только  июль  в  эпоху
республики называлсЯ "квинтилис", а август "секстилис"); счет дней в римском
месЯце опиралсЯ на именованные дни - "календы" (1 число), "ноны" (7 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 5 число в остальные месЯцы) и "иды" (15 число  в
марте, мае, июле и октЯбре, 13 число в  остальные  месЯцы).  ‚  ѓреции  счет
месЯцев был в каждом государстве свой; Џлутарх обычно пользуетсЯ  календарем
афинского  года  (начинавшегосЯ  в  середине  лета)  и  лишь   иногда   дает
параллельные названиЯ:
     июль-август - гекатомбеон (макед. "лой"), праздник Џанафиней.
     август-сентЯбрь - метагитнион (спарт. "карней", беот.  "панем",  макед.
"горпей");
     сентЯбрь-октЯбрь - боэдромион, праздник ќлевсиний;
     октЯбрь-ноЯбрь - пианепсион;
     ноЯбрь-декабрь - мемактерион (беот. "алалкомений");
     декабрь-Январь - посидеон (беот. "букатий");
     Январь-февраль - гамелион;
     февраль-март - анфестерион, праздник Ђнфестерий;
     март-апрель - элафеболион, праздник Ѓольших „ионисий;
     апрель-май - мунихион;
     май-июнь - фаргелион (макед. "десий");
     июнь-июль - скирофорион.
     ’ак  как  вплоть  до  установлениЯ  юлианского  календарЯ  при   –езаре
держалась  неупорЯдоченнаЯ  система  "вставных  месЯцев"  длЯ   согласованиЯ
лунного месЯца с солнечным годом, то точные даты дней упоминаемых  Џлутархом
событий обычно неустановимы. ’ак как греческий год  начиналсЯ  летом,  то  и
точные даты лет длЯ событий греческой истории часто  колеблютсЯ  в  пределах
двух смежных годов.
     „лЯ ссылок на биографии Џлутарха в  примечаниЯх,  таблице  и  указателе
принЯты следующие сокращениЯ:  Ђгес(илай),  Ђгид,  Ђл(ександр),  Ђлк(ивиад),
Ђнт(оний), Ђр(истид), Ђрат, Ђрт(аксеркс), Ѓр(ут),  ѓай  (Њарций),  ѓал(ьба),
ѓ(ай) ѓр(акх), „ем(осфен), „ион „(еметри)й,  Љам(илл),  Љим(он),  Љл(еомен),
Љ(атон)  Њл(адший),  Љр(асс),  Љ(атон)   ‘т(арший),   ‹ик(ург),   ‹ис(андр),
‹ук(улл), Њар(ий), Њарц(елл),  Ќик(ий),  Ќума,  Ћтон,  Џел(опид),  Џер(икл),
Џирр,  Џом(пей),  Џоп(ликола),  ђом(ул),   ‘ер(торий),   ‘ол(он),   ‘ул(ла),
’(иберий) ѓр(акх), ’ес(ей), ’им(олеонт),  ’ит  (”ламинин),  ”аб(ий  Њаксим),
”ем(истокл), ”ил(опемен), ”ок(ион), –ез(арь), –иц(ерон),  ќвм(ен),  ќм(илий)
Џ(авел).
     ‘верка перевода сделана по последнему  научному  изданию  жизнеописаний
Џлутарха: Plutarchi Vitae parallelae, recogn. Cl. Lindscog  et  K.  Ziegler,
iterum recens. K. Ziegler, Lipsiae, 1957-1973.  V.  I-III.  €з  существующих
переводов Џлутарха на разные Языки  переводчик  преимущественно  пользовалсЯ
изданием: Plutarch. Grosse Griechen und Romer / Eingel,  und  Ubers,  u.  K.
Ziegler. Stuttgart; Zurich, 1954. Bd. 1-6 и комментариЯми к нему.  Ћбработку
переводов длЯ настоЯщего переизданиЯ сделал  ‘.  ‘.  Ђверинцев,  переработку
комментариЯ - Њ. ‹. ѓаспаров.


                                  ‘олон 
 
     1.  ’аблицы  ‘олона  -  законы  ‘олона  были  написаны  на   деревЯнных
досках-таблицах.
     2. …ще куритсЯ... // Ћгонь небесный. - ќврипид. ‚акханки,  8  (пер.  €.
Ђнненского).
     3. ..."как борец в палестре"... -  ‘офокл.  ’рахинЯнки,  442  (пер.  ”.
‡елинского).
     4. ...при беге со свЯщенными факелами. - Ќа Ѓольших ЏанафинеЯх  молодые
люди бежали (вовремена Џлутарха) от алтарЯ в Ђкадемии,  передаваЯ  зажженный
факел из рук в руки через  каждые25  м;  от  каждой  филы  в  этой  эстафете
участвовала команда из 40 человек.
     5. ‘тар становлюсь, но... всюду учусь... - ‚се цитаты из ‘олона  (кроме
особо оговоренных) переведены Ѓ. ”онкичем.
     6. “ кого серебра... - пер. Њ. ѓрабарь-Џассек.
     7. Џо выражению ѓесиода - "’руды и дни", 309.
     8. ‚се остальные - разумеютсЯ знаменитые "‘емь мудрецов" древности (ср.
гл. 12), одним изкоторых считалсЯ ‘олон. Ќародные легенды о них были сведены
воедино  уже  в  александрийское  времЯ;  сам  Џлутарх   участвовал   в   их
художественной разработке, сочинив "Џир семи мудрецов".
     9.  ‚заимное  гостеприимство  -  "проксениЯ",  наследственнаЯ   дружба,
наподобие кавказского куначества, - важнейшаЯ  черта  общественной  жизни  в
раздробленной ѓреции.
     10. ...с шапочкой на голове... - ’.е.  как  сумасшедший,  убежавший  из
дому: врачи предписывали больным надевать шапочку, а здоровые люди ходили  в
городе с непокрытой головой {Џлатон, ѓосударство, III, 406d).
     11. Љолиада - мыс с храмом  у  афинской  гавани  ”алера,  обращенный  к
‘аламину.
     12. Ђсопида (дочь Ђсопа) - поэтическое название ‘аламина.
     13. ...к ќвбее... - текст  испорчен;  может  быть,  следует  читать  "к
Ќисее", мегарской гавани (ср. гл. 12). “поминаемый далее  мыс  ‘кирадий  (по
ѓеродоту, VIII, 94, с храмом Ђфины, а не ќниалиЯ-Ђреса)  -  по-видимому,  на
юго-западном берегу ‘аламина.
     14. Њощный AЯкс... - "€лиада",  II,  557-558.  Џо  преданию,  стих  558
подделан ‘олоном. Њифическим владетелем ‘аламина считалсЯ ’еламон, сын ќака,
отец ЂЯкса.
     15. €ониЯ - афинЯне принадлежали к ионическому племени, а мегарЯне -  к
дорическому.
     16. ...амфиктионы начали войну... об этом не упоминает оратор  ќсхин...
- ’ак называемаЯ I ‘вЯщеннаЯ война (604-594?) дельфийской амфиктионии (союза
государств, объединившихсЯ вокруг свЯтилища) против фокидского города Љирры.
ќсхин подробно говорит о ней в речи против Љтесифонта, 107, сл.
     17. Љилонов мЯтеж - подавленнаЯ попытка установить  тираннию  в  Ђфинах
(636 или 632 г.). ЊЯтежники шли, держась за  веревку,  от  статуи  Ђфины  на
акрополе к Ђреопагу, близ которого  находилась  роща  "Џочтенных  богинь"  -
ќвменид, богинь возмездиЯ.
     18. Љуреты - критские жрецы, окружавшие юного бога ‡евса.
     19. ЊунихиЯ - восточнаЯ гавань ЏиреЯ с крепостью. ‘ 321 г. здесь  стоЯл
македонский гарнизон, державший Ђфины в зависимости от македонЯн.
     20. ‘вЯщенные маслины -  по  преданию,  эту  маслину  в  ќрехтейоне  на
акрополе произвела из земли сама Ђфина, и от нее  произошли  все  маслины  в
Ђттике.
     21. „иакрии - жители скудной горной части Ђттики, педиэи -  плодородной
равнинной, паралы - торговой приморской.
     22. ѓектеморы - т.е. "шестидольники" (по-видимому, отдававшие  не  1/6,
а, наоборот, 5/6 урожаЯ), феты - "наемники", безземельные.
     23. ’иранниЯ - слово "тиранн" обозначало всЯкого верховного  властителЯ
(не обЯзательно жестокого), который достигал  власти  незаконным  образом  и
правил не по закону, а по произволу. ‚ отличие от тиранна,  законный  монарх
называлсЯ басилевс, царь.
     24. ‘исахфиЯ - букв. "стрЯхивание бремени".
     25. ...должники уплачивали... - ’.е. столько же драхм, сколько  занЯли,
но реальнаЯ ценностьдрахмы теперь уменьшилась. ќто было свЯзано с  переходом
аттической торговли от эгинской, дорийской системы мер (мина  -  630  г.)  к
эвбейской, ионийской (мина - 430 г).
     26. •реокопиды - неплательщики налогов.
     27. ‚се когда-то ликовали... / словно  Я  их  злейший  враг.  -  ќта  и
следующаЯ цитата - в пер. Њ. ѓрабарь-Џассек.
     28. Џентакосиомедимны - "пЯтисотмерники", зевгиты  -  "упрЯжники":  кто
имел пахотную упрЯжку, тот имел достаточно средств, чтобы выходить на  войну
в полном вооружении и считатьсЯ полноправным гражданином. Ћ цене медимна см.
ниже, гл. 23.
     29. Ђрхонты - 9 должностных лиц, ежегодно сменЯвшихсЯ  во  главе  Ђфин:
первый  архонт  ("эпоним",   по   которому   называлсЯ   год),   архонт-жрец
("басилевс"), архонт-воевода ("полемарх") и 6 архонтов-судей ("фесмофетов").
Ћтбывшие срок архонты составлЯли совет ареопага ("верхний") наЂресовом холме
к западу от акрополЯ, при  ‘олоне  имевший  политические  функции,  потом  -
толькосудебные. "‘овет 400", установленный ‘олоном  (по  100  человек  от  4
старых фил, гл. 23) был потомзаменен по реформе  Љлисфена  508  г.  "‘оветом
500" (по 50 человек от 10 новых фил), и такой государственный строй держалсЯ
и в V и в IV вв.
     30. ќфеты - коллегиЯ, судившаЯ дела об убийствах.
     31. –арЯми - т.е. под председательством архонтов-басилевсов.
     32. ...в пританее... - разбирались  дела  о  неодушевленных  предметах,
послуживших орудиемубийства.
     33. ...из одного с ним рода -  Џо  греческим  обычаЯм,  только  сыновьЯ
имели право наследованиЯ;  но  если  не  было  сыновей,  то  имущество  отца
наследовали дочери, а чтобы оно не ушло с ними  вчужой  род  (ср.  гл.  21),
такаЯ дочь-наследница обЯзана была выйти замуж за  ближайшего  родственника;
при  равных   степенЯх   родства   предпочтение   отдавалось   старшему   из
претендентов. ‘олон старалсЯ устранить некоторые ненормальности, возникавшие
на практике вследствие этого закона.
     34. ...мать „ионисиЯ - ‘таршего, сиракузского тиранна.
     35.  Љак  раз  времЯ  тебе  женитьсЯ,  несчастный!  -   полустишие   из
неизвестной драмы; полнее цитируетсЯ  Џлутархом  в  "‡аниматьсЯ  ли  старику
государственными делами":
 
     ЉакаЯ же невеста за тебЯ пойдет,
     ЉакаЯ дева? ’о-то брак несчастному!

     36. ...и в наших законах... - ’.е. в •еронее, на родине Џлутарха.
     37. ѓинекономы - должностные лица, смотревшие за поведением женщин.
     38. по выражению ќврипида... - ‘тих из недошедшей  трагедии.  Џлотность
населениЯ в ‹акониибыла  почти  втрое  меньше,  чем  в  Ђттике  (прим.  ‘.€.
‘оболевского).
     39.  ...ѓоплитами  и...  ќргадами...  ѓелеонты...  ќгикореи...  -   ќти
названиЯ  образованы  соответственно  от  корней  греческих  слов  "оружие",
"работа", "землЯ" и "козы".
     40.  ‘икофантейн  -  "указывать  на  смоквы".  ‘икофантами   назывались
профессиональные "Ябедники",  доносчики-шантажисты,  вымогавшие  деньги  под
угрозой доносов о преступлениЯх, лично ихне касавшихсЯ (что прЯмо поощрЯлось
законами ‘олона, выше, гл. 19).
     41. Џараситейн -  т.е.  "питатьсЯ  около";  "параситами"  назывались  в
аттической комедии IV-III в. профессиональные прихлебатели - отсюда  и  наше
слово "паразит"; но первоначально этимсловом обозначались  помощники  жрецов
при некоторых храмах, обедавшие вместе с жрецами нахрамовый  счет,  а  также
граждане, за свои заслуги получавшие угощение в пританее (см. ’ес.,  примеч.
31).
     42.   ...заключены   в   четырехугольники...   -   €спорченное   место,
недостаточно понЯтное.
     43. Џо словам ЂристотелЯ... - ЂфинскаЯ политиЯ, 7, 1.
     44. ”есмофеты - см. выше, прим. 29. ‡десь, по-видимому, имеютсЯ в  виду
все 9 архонтов. “ камнЯ на городской площади - см. гл. 8.
     45.... аномалии месЯца... -  Ђномалии  заключались  в  том,  что  конец
одного лунного месЯца и начало другого могли не совпадать  с  концом  одного
днЯ и началом другого, а приходитьсЯ  на  серединуднЯ.  "‘тарым  и  молодым"
называетсЯ  последний   день   каждого   месЯца;   первый   день   называлсЯ
"новолунием",  хотЯ  бы  он  приходилсЯ  после  действительного   новолуниЯ;
предпоследний день называлсЯ "второй (день) убывающего (месЯца)", третий  от
конца - "третий убывающего" и т.д.
     46. Џрежний кончаетсЯ месЯц, на смену идет ему новый. - "ЋдиссеЯ", XIV,
162 (пер. Ѓ. ”онкича).
     47. ...узнал об Ђтлантиде и попробовал изложить...  в  стихах...  -  Ћб
Ђтлантиде  Џлатон  говорит в диалогах  "’имей"  и  "Љритий"   (последний   -
недописанный); предание о ней пересказываетсЯ как бы со слов ‘олона, но это,
конечно, лишь литературный прием.
     48. ...на  основе  хронологических  соображений...  -  ‡аконодательство
‘олона - 594 г., правление Љреза - 560-546; свЯзь Љреза с "семью  мудрецами"
(и ќзопом) - анахронизм народной легенды, закрепленный рассказом о  Љрезе  и
‘олоне в "€стории" ѓеродота, I.30-33 и 86-87.
     49. ...преобразованиЯ в трагедию...  -  Џервоначально  представлениЯ  в
праздники „иониса состоЯли только из песен хора; ”еспид  присоединил  к  ним
рассказ актера и диалог актера с хором.
     50. ...гомеровского ЋдиссеЯ... - "ЋдиссеЯ", IV, 242  сл.:  об  Ћдиссее,
под видом избитого раба проникшем лазутчиком в ’рою.
     51. ...как говорит Џлатон... - Џлатон. "’имей", 21c ("если  бы  поэзией
занималсЯ он не между делом... то славою превзошел бы, думаетсЯ, и ѓомера  и
ѓесиода").
     52. ...рассказ об Ђтлантиде... - Џо праву родства. - Џлатон  по  матери
происходил от ‘олонова родственника „ропида.
     53. ...храм ‡евса Ћлимпийского... -  ‘троительство  храма  было  начато
Џисистратом, из-за больших размеров он долго оставалсЯ неоконченным,  и  был
достроен императором Ђдрианом вскорепосле смерти Џлутарха.
  
                               Џопликола 
 
     * ’екст в оригинале испорчен.
     1. ...того самого ‚алериЯ - Џо „ионисию ѓаликарнасскому (II,  46),  это
был сабин, советник ’ита ’ациЯ, вместе с ним  переселившийсЯ  в  ђим;  может
быть, он тождествен с ‚елесом, упоминаемым: Ќума,  5.  Ћ  почетном  прозвище
"Џопликола" (или Џубликола) см. ниже, гл. 10.
     2. ...получил власть не честным путем... -  ’арквиний  ѓордый  низложил
своего предшественника ‘ервиЯ ’уллиЯ с помощью его  дочери  ’уллии,  котораЯ
при этом надругалась над трупом отца.
     3. Ћт ’арквиниЯ... -  €згнанный  римский  царь  находилсЯ  в  этрусском
городе ’арквиниЯх.
     4. ’упица - буквальное значение имени "Ѓрут".
     5.  Ђппий  Љлавдий  ‘лепой  -  цензор  312  г.,  который   первый   дал
вольноотпущенникам право голосовать.
     6. ...по имени того ‚индициЯ. - Ќа самом деле, наоборот,  имЯ  ‚индиций
происходит от слова vindicta - жезл, с  помощью  которого  совершалсЯ  обрЯд
отпущениЯ раба на волю.
     7. ...свЯщенный остров на ’ибре с храмом ќскулапа находилсЯ между двумЯ
мостами, ”абрициЯ и –естиЯ, построенными в I в.
     8. ...ЂрсийскаЯ роща - местность неизвестнаЯ.
     9. ...греческих надгробных речей... - ‚ Ђфинах во времЯ войн они каждый
год  говорились  осенью,  при  погребении  праха  бойцов,  павших  в  летнюю
кампанию; такую речь влагает ”укидид в уста Џерикла (II, 35-46).
     10. ...‚сех ликторских свЯзок и топоров... - ’.е. в сопровождении  всех
24  ликторов,  которые  должны  были  быть  разделены  поровну  между  двумЯ
консулами. ‘вЯзки  прутьев  с  воткнутыми  топорами  -  знак  власти  высших
должностных лиц. Ћни назывались fasces  (гл.  12),  отсюда  в  XX  в.  слово
"фашизм".
     11. ‚елиЯ - холм к востоку от форума, между Џалатином и ќсквилином.
     12. ‚ика Џота - "ЊогущественнаЯ победительница", эпитет богини Џобеды.
     13. ...по названию мелкого скота...  -  Џо-латыни  pecus.  €мЯ  ‘уиллий
происходит от слова "свиньЯ", а Ѓубульк - от "бык".
     14. ...в храме ‘атурна... - Ќа склоне ЉапитолиЯ, ведущем к форуму; в 43
г. он был перестроен, и остатки этой новой постройки стоЯт на форуме до  сих
пор.
     15. Њетагитнионе - ошибка: иды  13  сентЯбрЯ  приходЯтсЯ  на  следующий
афинский месЯц, боэдромион.
     16. ...сгорел во времЯ гражданских войн... - ‚ 83 г.; отстроен ‹утацием
Љатулом в 80-69 гг.; вторично сгорел в 69 г. н.э. и  отстроен  к  71  г.;  в
третий раз горел в 79 г. и отстроен „омицианом к 82  г.;  в  таком  виде  он
стоЯл еще в VI в. н.э.
     17. ...из пентельского мрамора... - Њрамор из села  Џентелы  близ  горы
Џентеликон к востоку от Ђфин.
     18. ...‚о дворце „омициана... - Ќа Џалатине; размеры его -  не  меньше,
чем храма ћпитера.
 
     19. џникул - холм на правом, этрусском берегу ’ибра.
     20. Љиклопом - т.е. (по-гречески!)  одноглазым;  этимологиЯ  восходЯщаЯ
(как и многие другие у Џлутарха) к ‚аррону, VII, 71.
     21. ...в храме ‚улкана... -  ќтот  бог  (греч.  ѓефест)  тоже  считалсЯ
хромым.
     22. "Џоздно родившийсЯ". - Џеревод римского  имени  Џостум  (ср.  ‘ул.,
37). Џрозвище "‘цевола", действительно, значит "‹евша".
     23. ...‘тоит коннаЯ статуЯ Љлелии... - Џлутарх выписывает эти слова  из
своего  старинного  источника:  в  действительности  коннаЯ  статуЯ  девушки
(амазонки?) на ‘вЯщенной дороге исчезла уже к концу I в. до н.э.,  („ионисий
ѓаликарнасский, V, 35).
     24. ‘ивиллиных книг - в книгах  предсказаний,  по  преданию,  купленных
царем ’арквинием ѓордым у ‘ивиллы из  города  Љум,  искали  не  предсказаний
будущих событий,  а  средств  длЯ  очищениЯ  при  каких-либо  необыкновенных
несчастьЯх или чудесных ЯвлениЯх, как в описанном здесь случае  (прим.  ‘.€.
‘оболевского).
     25. ...четверть асса - Ђсс в древнее времЯ был равен фунту меди и стоил
дорого, но в историческое времЯ  четверть  асса,  или  квадрант,  был  самой
мелкой  римской  монетой  (ср.  –иц.,  29),  и  это  представлЯло  Џопликолу
героем-бессребреником.
Last-modified: Sun, 19 Nov 2006 18:54:54 GMT
Ћцените этот текст: