Њарк Ђврелий. ђазмышлениЯ

Љнигу можно купить в : Biblion.Ru 49р.Ћцените этот текст:
Њарк Ђврелий. ђазмышлениЯ

---------------------------------------------------------------
Џеревод Ђ.Љ.ѓаврилов
---------------------------------------------------------------

Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Љ Џ…ђ‚ЋЊ“ €‡„ЂЌ€ћ

"ђазмышлениЯ" -- это личные записи римского императора
Њарка ЂврелиЯ Ђнтонина, сделанные им в 70-е гг. II в. н. э. Ћни
отражают упорное стремление Њарка ЂврелиЯ руководствоватьсЯ в
своем мироощущении стоическим учением. ЃлагодарЯ
исключительному положению Њарка ЂврелиЯ и его развившемусЯ
литературному дарованию этот документ, позволЯющий (редчайший
случай в истории античной литературы!) наблюдать не столько
даже личную жизнь, сколько напрЯженную личную работу над
освоением достижений многовековой стоической традиции, стал
впоследствии одним из наиболее читаемых памЯтников мировой
литературы. Љниги имеют свою судьбу -- эта книга, можно
сказать, создана судьбой.
‚ настоЯщем издании читателю предлагаетсЯ новый перевод
"ђазмышлений" Њарка ЂврелиЯ, выполненный Ђ. Љ. ѓавриловым. Џри
ознакомлении с переводом рекомендуетсЯ постоЯнное обращение к
экзегетическому комментарию џана “нта, поЯснЯющему содержание
текста, особенно в смысле истории идей; такое обращение тем
более настоЯтельно, что текст насыщен специальной стоической
терминологией, котораЯ в тексте Њарка ЂврелиЯ (а следовательно,
и в переводе) не растолковываетсЯ, зато может быть отлично
разъЯснена благодарЯ изобилию фрагментов „ревней ‘той, текстам
ќпиктета и др. ‚ этой же свЯзи читателю, приступающему к чтению
памЯтника, полезно предварительно ознакомитьсЯ с указателем
важнейших понЯтий и терминов, выЯвлЯющим те характерные слова и
словоупотреблениЯ, которые особенно остро нуждались в
комментарии.
’екстологические примечаниЯ, составленные переводчиком,
дают отчет в том, какой именно текст воспроизведен в переводе и
разъЯснЯетсЯ в комментарии. ЏринЯв их во внимание,
заинтересованный читатель может увереннее предпринЯть
сопоставление предлагаемого перевода с другими -- русскими или
иностранными -- переводами, что вполне естественно длЯ этого
памЯтника, текстологиЯ и самый жанр которого создает множество
трудностей.
Ђрабские цифры в тексте "ђазмышлений" указывают на
экзегетический комментарий, звездочки -- на текстологические
примечаниЯ. ЋтыскиваетсЯ как то, так и другое по номеру книги и
записи в традиционной нумерации.
‘татьЯ Ђ. €. „оватура "ђимский император Њарк Ђврелий
Ђнтонин" характеризует эпоху, биографические обстоЯтельства и
государственную деЯтельность римского императора
(генеалогическаЯ таблица и хронологический указатель полезны
длЯ быстрого обзора этого материала). ‚ статье џана “нта
"„ђазмышлениЯ" Њарка ЂврелиЯ как литературный и философский
памЯтник" анализируетсЯ состав, происхождение и назначение
памЯтника; там же дан очерк основньк понЯтий стоической
философии, знакомство с которыми необходимо длЯ адекватного
восприЯтиЯ текста. ’ой же цели служат указатели имен и цитат и
упомЯнутый уже “казатель важнейших терминов, встречающихсЯ в
тексте Њарка ЂврелиЯ. ‚се указатели настоЯщего изданиЯ
составлены џаном “нтом.
‡аписи Њарка ЂврелиЯ неоднократно -- полностью и частично
-- переводились на русский Язык. €стории этих переводов и
обзору перипетий русской рецепции памЯтника посвЯщена статьЯ Ђ.
ѓаврилова "Њарк Ђврелий в ђоссии"; там же выЯснЯютсЯ принципы,
положенные в основу нового перевода.
‘татьЯ "ђимский император Њарк Ђврелий Ђнтонин",
помещеннаЯ в настоЯщем томе, оказалась одной из последних работ
Ђ. €. „оватура (1897 -- 1982), который нарЯду с университетским
преподаванием и исследовательской деЯтельностью более 50 лет
занималсЯ переводами с древних Языков: переводил сам, правил
переводы других, организовывал коллективные работы. Љ
редактированию настоЯщего тома Ђристид €ванович отнессЯ любовно
и строго: личность Њарка ЂврелиЯ, по всей видимости, выдержала
испытание его дисциплинированного и критичного ума. ЋбщаЯ с
учителем работа теперь становитсЯ длЯ младших участников не
только драгоценным воспоминанием, но и залогом единства в
отношении к филологическому труду.
ђедакциЯ приносит благодарность рецензентам Њ. ….
‘ергеенко и Њ. ‹. ѓаспарову, которые сообщили участникам рЯд
полезных замечаний, а также ‹. ‚. Ђндреевой (ќрмитаж), давшей
рЯд советов при подборе иллюстраций. Ќеизмеримо многим в смысле
техники комментированиЯ и основных филологических приемов
настоЯщаЯ книга обЯзана университетскому преподаванию џ. Њ.
Ѓоровского и Ђ. €. ‡айцева.

Џђ…„€‘‹Ћ‚€… ЉЋ ‚’ЋђЋЊ“ €‡„ЂЌ€ћ

‘о времени выхода в свет первого изданиЯ этой книги
коллеги и читатели высказали -- письменно, устно, печатно, --
множество критических замечаний, поучительных даже тогда, когда
воспользоватьсЯ ими при переиздании было трудно. ’ом в целом
был с доброжелательно-критичной взыскательностью прочитан џ. Њ.
Ѓоровским, сообщившим целый рЯд наблюдений и советов.
Ќакопились и собственные наблюдениЯ, тем более что переводчик
работает над двуЯзычным изданием "ђазмышлений", где перевод
естественно было по возможности еще больше приблизить к
подлиннику, а текстологические замечаниЯ излагать гораздо
подробнее, чем в приложении к "‹итературным памЯтникам".
‚ настоЯщем издании предпринЯты в соответствии с этим
некоторые изменениЯ. ’екст перевода был сверен и поправлен во
многих местах; принципы перевода оставлены прежними -- не
потому, что они безусловны, а потому, что переводчику, если он
много лет работает над текстом, просто ничего не остаетсЯ
лучше, как держатьсЯ сложившегосЯ у него подхода к памЯтнику.
’екстологические примечаниЯ иногда поправлены там, где
переводчик решительно переменил свое мнение. Ќаибольшее число
поправок, изменений, дополнений приходитсЯ на статью "Њарк
Ђврелий в ђоссии". “казатели уточнены. ‘татьЯ Ђ. €. „оватура
оставлена без изменений.

Ђ. ѓаврилов Џетербург, июнь 1992 г.

Џ…ђ‚Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. Ћт деда моего ‚ера -- добронравие и негневливость.
2. Ћт славной памЯти, оставленной по себе родителем,
скромное, мужеское.
3. Ћт матери благочестие и щедрость, воздержание не только
от дурного дела, но и от помысла такого. € еще --
неприхотливость ее стола, совсем не как у богачей.
4. Ћт прадеда -- что не пошел Я в общие школы, а училсЯ
дома у хороших учителей и понЯл, что на такие вещи надо
тратитьсЯ не жалеЯ.
5. Ћт воспитателЯ, что не стал ни зеленым, ни синим, ни
пармуларием, ни скутарием; еще выносливость и неприхотливость,
и чтобы самому делать свое, и не вдаватьсЯ в чужое; и
невосприимчивость к наговорам.
6. Ћт „иогнета несуетность; неверие в россказни колдунов и
кудесников об их заклинаниЯх, изгнаниЯх духов и прочее; и что
перепелов не стал держать и волноватьсЯ о таких вещах; что
научилсЯ сносить свободное слово и расположилсЯ к философии и
слушал сперва ЃакхиЯ, потом ’андасида и Њаркиана; что еще
мальчиком сочинЯл диалоги и пристрастилсЯ спать на шкурах и ко
всему, что прививают эллины.
7. Ћт ђустика Я взЯл представление, что необходимо
исправлЯть и подлечивать свой нрав; не свернул в увлечение
софистической изощренностью, не стал писать умозрительных
сочинений, выдумывать учительные беседы или еще, вообразив
невесть что, выступать самоистЯзателем да благодетелем; и что
отошел от риторики, поэзии, словесной изысканности; что не
расхаживал дома пышно одетый или что-нибудь еще в таком роде; и
что письма Я стал писать простые, наподобие того, как он писал
моей матери из ‘инуессы; и еще что в отношении тех, кто
раздосадован на нас и дурно поступает, нужен склад отзывчивый и
сговорчивый, как только они сами захотЯт вернутьсЯ к прежнему;
и читать тщательно, не довольствуЯсь мыслЯми вообще; и не
спешить соглашатьсЯ с тем, кто вообще что-либо тебе говорит; и
что встретилсЯ Я с эпиктетовыми записЯми, которыми он со мной
поделилсЯ.
8. Ћт ЂполлониЯ независимость и спокойствие перед игрой
случаЯ; чтобы и на миг не глЯдеть ни на что, кроме разума, и
всегда быть одинаковым -- при острой боли или потерЯв ребенка,
или в долгой болезни; на живом примере Я увидел Явственно, что
может один человек быть и очень напористым, и расслабившимсЯ; и
как, объЯснЯЯ, не раздражатьсЯ; и воочию увидел Я человека,
который считал опыт и ловкость в передаче умозрительных
положений наименьшим из своих достоинств; у него Я научилсЯ
принимать от друзей то, что считаетсЯ услугой, не терЯЯ при
этом достоинства, но и не бесчувственно.
9. Ћт ‘екста благожелательность; образец дома с
главою-отцом; мысль о том, чтобы жить сообразно природе;
строгость без притворства; заботливаЯ предупредительность в
отношении друзей; терпимость к обывателЯм и к тем, кто мыслит
несозерцательно; умение ко всем приладитьсЯ, так что обращение
его было обаЯтельнее всЯкой лести и в то же времЯ внушало тем
же самым людЯм глубочайшее почтение; а еще постигающее и
правильное отыскание и упорЯдочение основоположений,
необходимых длЯ жизни; и что никогда он не подавал малейшего
признака гнева или другой какой страсти, но был одновременно
предельно нестрастен и вместе предельно приветлив; похвалы -- и
те у него были без шума, и многознаниЯ напоказ не выставлЯл.
10. Ћт Ђлександра-грамматика неосуждение -- то, что он не
начинал бранить тех, кто выговаривал что-нибудь, как варвары,
или не по-столичному или неблагозвучно, а только изловчалсЯ
произнести как следует, в виде ответа, подтверждениЯ или
встречного рассмотрениЯ не слова уже, а дела, или с помощью
другого какого-нибудь ловкого упоминаниЯ.
11. Ћт ”ронтона, что Я разглЯдел, какова тиранскаЯ
алчность, каковы их изощренность и притворство, и как вообще
неприветливы эти наши так называемые патриции.
12. Ћт Ђлександра-платоника:! не говорить никому часто и
без нужды и в письмах не писать, что Я-де занЯт, и не извинЯть
себЯ вечно таким способом, когда в отношении тех, с кем ты
живешь, не делаешь надлежащего, ссылаЯсь на обступившие тебЯ
дела.
13. Ћт Љатула -- не пренебрегать ни одним дружеским
упреком, даже если неразумно упрекают, но пытатьсЯ еще и
восстановить прежнее; также учителей восхвалЯть с восторгом,
как вспоминают о „омиции и Ђфинодоте; и к детЯм привЯзанность
подлиннаЯ.
14. Ћт брата моего ‘евера любовь к ближним, истине,
справедливости; и что благодарЯ ему Я узнал о ’разее,
ѓельвидии, Љатоне, „ионе, Ѓруте и возымел представление о
государстве, с законом, равным длЯ всех, где признаютсЯ
равенство и равное право на речь; также о единодержавии,
которое всего более почитает свободу подданных. Ђ еще от него
ненатужное и ровное напрЯжение в почитании философии; благие
дела и великаЯ щедрость, добрые надежды и вера в дружбу друзей;
и нескрытность перед теми, кого случалось ему осуждать; и что
его друзьЯм не приходилось гадать, чего он хочет или не хочет,
а было это всегда Ясно.
15. Ћт Њаксима владение собой, никакой неустойчивости и
бодрость духа, как в прочих испытаниЯх, так и в болезни;
размеренность нрава, любезность, достопочтенность; как он без
сокрушениЯ выполнЯл поставленные перед собой задачи; и как все
ему верили, что он как говорит, так и думает, а что делает, то
беспорочно делает. Ќикогда не изумлен, не потрЯсен, нигде не
торопитсЯ и не медлит, не растерЯнный и не унылый, без готовой
улыбки или, наоборот, без гнева и подозрений;
благодетельствующий и прощающий, и нелживый; от него
представление, что невывернутый лучше, чем вправленный; и еще,
никогда не казалось, что он свысока смотрит на кого-нибудь, но
никто не осмелилсЯ бы признать себЯ лучше его; и какаЯ
обходительность.
16. Ћт отца нестроптивость, неколебимое пребывание в том,
что было обдумано и решено; нетщеславие в отношении так
называемых почестей; трудолюбие и выносливость; выслушивание
тех, кто может предложить что-либо на общую пользу, и
неуклонность при воздаЯнии каждому по его достоинству, умение,
когда нужно, напрЯчьсЯ или расслабитьсЯ; как он положил предел
тому, что свЯзано с любовью к мальчикам; всепонимание и
разрешение друзьЯм даже трапезу с ним не делить, не только что
не выезжать с ним в дальний путь -- всегда оставалсЯ прежним с
теми, кто был чем-нибудь задержан. ‚о времЯ совещаний
расследование тщательное и притом до конца, без спешки
закончить дело, довольствуЯсь теми представлениЯми, что под
рукой; дружил бережно -- без безумства и без пресыщениЯ;
самодостаточность во всем, веселость лица; предвидение издалека
и обдумывание наперед даже мелочей, притом без театральности; и
как ограничил возгласы и всЯческую лесть; всегда он на страже
того, что необходимо длЯ державы; и при общественных затратах,
словно казначей, бережлив; и решимость перед обвинениЯми во
всех таких вещах; а еще то, что и к богам без суевериЯ, и к
народу без желаниЯ как-нибудь угодить, слитьсЯ с толпою: нет,
трезвость во всем, устойчивость, и без этого невежества, без
новшеств. ’ем, что делает жизнь более благоустроенной, если по
случаю что-нибудь такое было в избытке, пользовалсЯ, без
ослеплениЯ, как и без оправданий, так что покуда есть -- брал
непринужденно, а нет -- не нуждалсЯ. € то, что никто о нем не
мог сказать, будто он софист, что доморощенный, что ученый, нет
-- муж зрелый, совершенный, чуждый лести, способный постоЯть и
за свое, и за чужое. Љроме того, уважаЯ подлинно
философствующих, прочих не бранил, но уж и не поддавалсЯ им; а
еще его общительность и любезность без пресыщениЯ; и забота о
своем теле с умеренностью -- не из жизнелюбиЯ или длЯ того,
чтобы красоватьсЯ, но и без небрежениЯ, а с тем, чтобы
благодарЯ собственной заботе как можно меньше нуждатьсЯ во
врачебной, в лекарствах или наружных припарках. Ђ особенно то,
что он был независтлив и уступчив к тем, кто в каком-нибудь
деле набрал силу -- в слоге, скажем, или в законах осведомлен,
нравах, еще в чем-нибудь -- таким он ревностно содействовал,
чтобы каждый был прославлен тем, в чем превосходит других.
„елаЯ все по заветам отцов, он даже и то не выставлЯл напоказ,
что вот по заветам отцов поступает. Ђ еще то, что не
перекидывалсЯ, не металсЯ, а держалсЯ одних и тех же мест и тех
же дел. Ђ еще, что после острых приступов головной боли он,
снова молодой и цветущий, был при обычных занЯтиЯх, и что не
много было у него тайн, а совсем мало и редко, притом всегда в
свЯзи с государственными делами; при устроении зрелищ и
сооружении построек, при раздачах и тому подобном
внимательность и размеренность человека, вперившего взглЯд в
самое то, что должно быть сделано, без мысли о славе, котораЯ
от этого произойдет. Ќе из тех, кто купаетсЯ не вовремЯ, вечно
украшает дом или выдумывает какие-нибудь блюда, ткани,
расцветку одежды, печетсЯ, чтобы люди его были все как на
подбор. Ћдежда, в которой он из ‹ориЯ возвращалсЯ в город, и
многое, что случалось в ‹анувии; как он обошелсЯ в ’ускуле с
извинЯющимсЯ откупщиком, и прочее в этом духе. Ќичего резкого,
не говорю уж беззастенчивого или буйного; никогда он не был что
называетсЯ "весь в поту" -- нет, все обдуманно, по порЯдку и
будто на досуге, невозмутимо, стройно, сильно, внутренне
согласно. Љ нему подойдет, пожалуй, то, что рассказывают о
‘ократе, который мог равно воздерживатьсЯ или вкусить там, где
многие и в воздержании бессильны, и в наслаждении безудержны. Ђ
вот иметь силу на это, да еще терпеть и хранить трезвость как в
том, так и в другом -- это свойство человека со сдержанной и
неодолимой душой, какую он Явил во времЯ болезни Њаксима.
17. Ћт богов! получил Я хороших дедов, хороших родителей,
хорошую сестру, хороших учителей, домашних, родных, друзей --
все почти. € что никому из них Я по опрометчивости не сделал
чего дурного -- это при душевном складе, от которого мог Я при
случае что-нибудь такое сделать, -- благодеЯние богов, что не
вышло стечениЯ обстоЯтельств, которое менЯ бы изобличило. € то,
что Я не воспитывалсЯ дольше у наложницы деда, и что сберег
юность свою, и не стал мужчиной до поры, но еще и прихватил
этого времени. —то оказалсЯ в подчинении у принцепса и отца,
отнЯвшего у менЯ всЯкое самоослепление и приведшего к мысли,
что можно, живЯ во дворце, не нуждатьсЯ в телохранителЯх, в
одеждах расшитых, в факелах и всех этих изваЯниЯх и прочем
таком треске; что можно выглЯдеть почти так же, как обыватели,
не обнаруживаЯ при этом приниженности или же легкомыслиЯ в
государственных делах, требующих властности. —то брат у менЯ
был такой, который своим нравом мог побудить менЯ позаботитьсЯ
о самом себе, а вместе радовал менЯ уважением и теплотой; что
дети рождались здоровые и не уродливые телом. € что не пробилсЯ
Я далеко в риторических, пиитических и прочих занЯтиЯх, на
которых Я, пожалуй, и задержалсЯ бы, если бы почувствовал, что
легко продвигаюсь на этом пути. —то успел Я моих воспитателей
окружить тем почетом, о каком, казалось мне, каждый мечтал, а
не откладывал, полагаЯсь на то, что они еще не стары и что
попозже сделаю это. —то узнал ЂполлониЯ, ђустика, Њаксима. —то
Явственно и нередко ЯвлЯлось мне представление о жизни в
согласии с природой, так что, поскольку это от богов зависит и
даЯний оттуда, от их поддержки или подсказки, ничто мне не
мешало уже по природе жить, и если менЯ не хватает на это, так
виной этому Я сам и то, что не берег божественные знаменьЯ и
чуть ли не наставлениЯ. —то тело мое столько времени
выдерживало такую жизнь. —то не тронул ни Ѓенедикты, ни
”еодота, да и потом выздоравливал от любовной страсти. —то
досадуЯ часто на ђустика, Я не сделал ничего лишнего, в чем
потом раскаивалсЯ бы. —то мать, которой предстоЯло умереть
молодой, со мною прожила последние свои годы. —то всЯкий раз,
когда Я хотел поддержать бедствующего или нуждающегосЯ в
чем-нибудь, никогда Я не слышал, что у менЯ нет средств длЯ
этого; и что самому мне не выпадала надобность у другого
что-нибудь брать. € что жена моЯ -- сама податливость, и
сколько приветливости, неприхотливости. —то у детей довольно
было хороших воспитателей. —то в сновидениЯх дарована мне была
помощь, не в последнюю очередь против кровохарканьЯ и
головокружений, и как это поможет в Љайете. € что, возмечтав о
философии, не попал Я на софиста какого-нибудь и не засел с
какими-нибудь сочинителЯми да за разбор силлогизмов; и не
занЯлсЯ внеземными ЯвлениЯми. €бо все это "в богах имеет нужду
и в судьбе".

‚’ЋђЂџ ЉЌ€ѓЂ

Џисано в области квадов близ ѓрана.
1. ‘ утра говорить себе наперед: встречусь с суетным, с
неблагодарным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным.
‚се это произошло с ними по неведению добра и зла. Ђ Я усмотрел
в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла, что оно
постыдно, а еще в природе погрешающего, что он родствен мне --
не по крови и семени, а причастностью к разуму и божественному
наделу. € что ни от кого из них не могу Я потерпеть вреда --
ведь в постыдное никто менЯ не ввергает. а на родственного не
могу же Я сердитьсЯ или держатьсЯ в стороне от него, раз мы
родились длЯ общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как
верхний рЯд зубов и рЯд нижний. ’ак вот: противодействовать
другому противно природе, а негодовать и отвращатьсЯ -- это
противодействие.
2. —то бы Я ни был такое -- все это плоть, дыханье и
ведущее. Ѓрось книги, не дергайсЯ -- не дано. Ќет, как если б
ты уже умирал, пренебреги плотью; она грЯзь, кости, кровЯнистаЯ
ткань, сплетение жил, вен, протоков. Џосмотри и на дыханье: что
оно такое? дуновение, да и не постоЯнное, а то изрыгаемое, то
заглатываемое вновь. Ќу а третье -- ведущее. ’ак сообрази вот
что: ты уже стар; не позволЯй ему и дальше рабствовать и дальше
дергатьсЯ в необщественных устремлениЯх, а перед судьбой и
дальше томитьсЯ настоЯщим или погружатьсЯ в грЯдущее.
3. —то от богов, полно промысла; что от случаЯ -- тоже не
против природы или увЯзано и сплетено с тем, чем управлЯет
промысл. ‚се течет -- оттуда; и тут же неизбежность и польза
того мирового целого, которого ты часть. Ђ всЯкой части природы
хорошо то, что приносит природа целого и что ту сохранЯет.
‘охранЯют же мир превращениЯ, будь то первостихий или же их
соединений. Џрими это за основоположениЯ, и довольно с тебЯ. Ђ
жажду книжную брось и умри не ропща, а кротко, подлинно и
сердечно благодарный богам.
4. Џомни, с каких пор ты откладываешь это и сколько уже
раз, получив от богов отсрочку, ты не воспользовалсЯ ею. Ђ пора
уж тебе понЯть, какого мира ты часть и какого мироправителЯ
истечение, и очерчен у тебЯ предел времени; потратишь его,
чтобы так и не просветлитьсЯ душой -- оно уйдет, ты уйдешь, и
уж не придетсЯ больше.
5. ‘ мужеской, с римской твердостью помышлЯй всЯкий час,
чтобы делать то, что в руках у тебЯ, с надежной и ненарочитой
значительностью, приветливо, благородно, справедливо, доставив
себе досуг от всех прочих представлений. Ђ доставишь, если
станешь делать всЯкое дело будто последнее в жизни, удалившись
от всего случайного и не отвращаЯсь под влиЯнием страсти от
решающего разума, вдали от притворства, себЯлюбиЯ, неприЯтиЯ
сопутствующих решений судьбы. ‚идишь, сколь немногим овладев,
можно повести благотекущую и богоподобную жизнь -- ведь и боги
ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает.
6. ѓлумись, глумись над собой, душа, только знай, у тебЯ
уж не будет случаЯ почтить себЯ, потому что у каждого жизнь --
и все. ’а, что у тебЯ, -- почти уже пройдена, а ты не
совестилась перед собою и в душе других отыскивала благую свою
участь.
7. „ергает тебЯ что-нибудь вторгающеесЯ извне? -- Ќу так
дай себе досуг на то, чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее,
брось юлой вертетьсЯ. Џравда же, остерегатьсЯ надо и другого
оборота: ведь глупец и тот, кто деЯнием заполнил жизнь до
изнеможениЯ, а цели-то, куда направить все устремление, да
разом и представление, не имеет.
8. Ќе скоро приметишь злосчастного от невниманиЯ к тому,
что происходит в душе другого; а те, кто не осознает движений
собственной души, на злосчастие обречены.
9. Ћ том всегда помнить, какова природа целого и какова
моЯ, и как эта относитсЯ к той, и какой частью какого целого
ЯвлЯетсЯ, а еще что никого нет, кто воспрещал бы и делать, и
говорить всегда сообразно природе, частью которой ЯвлЯешьсЯ.
10. ‘равниваЯ погрешениЯ, ”еофраст хоть и делает это
сравнение по-обыденному, однако по-философски утверждает, что
проступки, допущенные из вожделениЯ, тЯжелее тех, что от гнева.
ђазве не Явственно. что разгневанный отвращаетсЯ от разума с
некой печалью, втайне сжимаЯсь; тот же, кто погрешает из
вожделениЯ, сдавшись наслаждению, представлЯетсЯ как бы более
распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениЯх. ’ак что
правильно и достойно философии он утверждал, что погрешениЯ,
совершенные в наслаждениЯх, заслуживают более тЯжкого
обвинениЯ, чем когда с печалью. € вообще, один похож скорее на
потерпевшего обиду и понуждаемого к гневу печалью; другой же
прЯмо с места устремлЯетсЯ к несправедливости, вожделением
увлекаемый к деЯнию.
11. Џоступать во всем, говорить и думать, как человек,
готовый уже уйти из жизни. “йти от людей не страшно, если есть
боги, потому что во зло они тебЯ не ввергнут. …сли же их нет
или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в
мире, где нет божества, где промысла нет? Ќо они есть, они
заботЯтсЯ о человеческих делах и так все положили, чтобы
всецело зависело от человека, попадет ли он в настоЯщую-то
беду, а если есть и другие еще беды, так они предусмотрели и
то, чтобы в каждом случае была возможность не попадать в них. Ђ
что не делает человека хуже, может ли делать хуже жизнь
человека? —то ж, по неведению ли, или знаЯ, да не умеЯ
оберечьсЯ наперед или исправитьсЯ после, допустила бы это
природа целого? Ќеужто по немощи или нерасторопности она так
промахнулась, что добро и худо случаютсЯ равно и вперемешку как
с хорошими людьми, так и. с дурными? Ќу а смерть и рождение,
слава, безвестность, боль, наслаждение, богатство и бедность --
все это случаетсЯ равно с людьми хорошими и дурными, не ЯвлЯЯсь
ни прекрасным, ни постыдным. Ђ следовательно, не добро это и не
зло.
12. Љак быстро все исчезает, из мира -- само телесное, из
вечности -- памЯть о нем; и каково все чувственное, в
особенности то, что приманивает наслаждением или пугает болью,
о чем в ослеплении кричит толпа. Љак это убого и презренно,
смутно и тленно, мертво! ђазумной силе -- усмотреть, что такое
они, чьи признаниЯ и голоса (несут) славу? € что такое умереть?
и как, если рассмотреть это само по себе и разбить делением
мысли то, что сопредставлЯемо с нею, разум не признает в смерти
ничего кроме дела природы. …сли же кто боитсЯ дела природы, он
-- ребенок. Ђ тут не только дело природы, но еще и полезное ей.
Љак прикасаетсЯ человек к богу и какой своей частью, и в каком
тогда состоЯнии эта долЯ человека.
13. Ќет ничего более жалкого, чем тот, кто все обойдет по
кругу, кто обыщет, по слову поэта. "все под землею" и обследует
с пристрастием души ближних, не понимаЯ, что довольно ему быть
при внутреннем своем гении и ему служить искренно. Ђ служить --
значит блюсти его чистым от страстей, от произвола, от
негодованиЯ на что-либо, исходЯщее от богов или людей. €бо то,
что от богов, своим превосходством вселЯет трепет, а что от
людей -- по-родственному мило. ‚едь иной раз и жалко их за
неведение того, чтб добро и чтб зло. €бо этот недуг ничуть не
лучше того, из-за которого лишаютсЯ способности различать
черное и белое.
14. „а живи ты хоть три тысЯчи лет, хоть тридцать тысЯч,
только помни, что человек никакой другой жизни не терЯет, кроме
той, которой жив; и живет лишь той, которую терЯет. ‚от и
выходит одно на одно длиннейшее и кратчайшее. ‚едь настоЯщее у
всех равно, хотЯ и не равно то, что утрачиваетсЯ; так
оказываетсЯ каким-то мгновением то, что мы терЯем, а прошлое и
будущее терЯть нельзЯ, потому что нельзЯ ни у кого отнЯть то,
чего у него нет. Џоэтому помни две вещи. Џервое, что все от
века единообразно и вращаетсЯ по кругу, и безразлично,
наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго.
Ђ другое, что и долговечнейший и тот, кому рано умирать, терЯет
ровно столько же. €бо настоЯщее -- единственное, чего они могут
лишитьсЯ, раз это и только это, имеют, а чего не имеешь, то
нельзЯ потерЯть.
15. —то все -- признание. ‚ерно, конечно, то, что отвечали
на это кинику Њониму, но верно и то, что изречение это
пригодно, если принЯть его силу в пределах истины.
16. „уша человека глумитсЯ над собой более всего, когда он
начинает, насколько это в его силах, отрыватьсЯ и как бы
нарывать на мировом теле, потому что негодовать на что-либо
значит отрыватьсЯ от природы, которой крепко держитсЯ природа
всЯкой другой части. ѓлумитсЯ также, когда отвращаетсЯ от
кого-нибудь или еще кидаетсЯ во вражду, как бывает с душой
разгневанных. ‚-третьих, глумитсЯ, когда сдаетсЯ наслаждению
или боли. ‚-четвертых, когда делает или говорит что-нибудь
притворно и лживо. ‚-пЯтых, когда отправит безо всЯкой цели
какое-либо деЯние или устремление, действуЯ произвольно или
бессвЯзно, между тем как надо, чтобы и самаЯ малость
сообразовалась с некоторым назначением. Ђ назначение существ
разумных -- следовать разуму и установлениЯм старейшего града и
его государственности.
17. ‘рок человеческой жизни -- точка; естество -- текуче;
ощущениЯ -- темны, соединение целого тела -- тленно; душа --
юла, судьба -- непостижима, слава -- непредсказуема. ‘казать
короче: река -- все телесное. слепота и сон -- все душевное;
жизнь -- война и пребывание на чужбине, а памЯть после --
забвение. ’огда что способно сопутствовать нам? Ћдно и
единственное -- философиЯ. Ћна в том, чтобы беречь от глумлениЯ
и от терзаний поселенного внутри гениЯ -- того, что сильнее
наслаждениЯ и боли, ничего не делает произвольно или лживо и
притворно, не нуждаетсЯ в том, чтобы другой сделал что-нибудь
или не сделал; и который приемлет, что случаетсЯ или уделено,
ибо оно идет откуда-то, откуда он сам; который, наконец,
ожидает смерти в кротости разумениЯ, видЯ в ней не что иное,
как распад первостихий, из которых составлЯетсЯ всЯкое живое
существо. ‚едь если длЯ самих первостихий ничего страшного в
том, чтобы вечно превращатьсЯ во что-то другое, длЯ чего тогда
нам коситьсЯ на превращение и распад всего? Ћно же по природе,
а что по природе -- не зло.

’ђ…’њџ ЉЌ€ѓЂ

Џисано в Љарнунте.
1. ‚ысчитывать не только, как с каждым днем растрачиваетсЯ
жизнь и остаетсЯ все меньшаЯ часть ее, -- и то высчитай, что
проживи человек дольше, неизвестно, достанет ли у него силы-то
ума длЯ пониманиЯ вещей и того умозрениЯ, которое заботитсЯ об
искушенности в божественном и человеческом. ‚едь начнет же
дуреть: дышать, кормитьсЯ, представлЯть, устремлЯтьсЯ и все
такое будет без недостатка, а вот располагать собой, в
надлежащее по всем числам вникать, первопредставлениЯ
расчленЯть и следить за тем, не пора ли уже уводить себЯ и
прочее, что нуждаетсЯ в разумной мощи, -- это все раньше
угасает. ‡начит должно нам спешить не оттого только, что смерть
становитсЯ все ближе, но и оттого, что понимание вещей и
сознание кончаютсЯ еще раньше.
2. ‘ледует примечать и в том, что сопутствует
происходЯщему по природе, некую прелесть и привлекательность.
Џекут, скажем, хлеб, и потрескались кое-где краЯ -- так ведь
эти бугры, хоть несколько и противоречащие искусству пекарЯ,
тем не менее чем-то хороши и особенно возбуждают к еде. €ли вот
смоквы лопаютсЯ как раз тогда, когда переспели; у перезрелых
маслин самаЯ близость к гниению добавлЯет плодам какую-то
особенную красоту. ’ак и колосьЯ, гнущиесЯ к земле, сморщеннаЯ
морда льва, пена из кабаньей пасти и многое другое, что далеко
от привлекательности, если рассматривать его отдельно, однако в
сопутствии с тем, что по природе, вносит еще более лада и душу
увлекает; поэтому кто чувствует и вдумываетсЯ поглубже, что
происходит в мировом целом, тот врЯд ли хоть в чем-нибудь из
сопутствующего природе не найдет, что оно как-то приЯтно
слажено. Ћн и на подлинные звериные пасти станет смотреть с тем
же наслаждением, как и на те, что выставлЯютсЯ живописцами и
ваЯтелЯми как подражание; своими здравомысленными глазами он
сумеет увидеть красоту и некий расцвет у старухи или старика, и
притЯгательность новорожденного; ему встретитсЯ много такого,
что внЯтно не всЯкому, а только тому, кто от души расположен к
природе и ее делам.
3. ѓиппократ, излечивший много болезней, заболел и умер.
•алдеимногим предрекли смерть, а потом их самих взЯл рок.
Ђлександр, Џомпеи, ѓай –езарь, столько раз до основаниЯ
изничтожавшие города, сразившие в бою десЯтки тысЯч конных и
пеших, потом и сами ушли из жизни. ѓераклит, столько учивший об
испламенении мира, сам наполнилсЯ водой и, обложенный навозом,
умер. „емокрита погубили вши, ‘ократа -- другие вши. ’ак что
же? -- сел, поплыл, приехал, вылезай. …сли длЯ иной жизни, то и
там не без богов, а если в бесчувствии, то перестанешь
выдерживать наслаждение и боль и услужение сосуду, который тем
хуже, что сам он в услужении, ибо одно -- разум и гений, другое
-- землЯ и грЯзь.
4. Ќе переводи остаток жизни за представлениЯми о других,
когда не соотносишь это с чем-либо общеполезным. ‚едь от
другого-то дела откажешьсЯ, воображаЯ, значит, что делает
такой-то и зачем бы, и что говорит, и что думает, и что такое
замышлЯет и еще много всЯкого, отчего сбиваетсЯ внимание к
собственному ведущему. „олжно поэтому уклонЯтьсЯ того, чтобы в
цепи представлений было случайное или напрасное, а еще более --
суетное или злонравное; приучать себЯ надо только такое иметь в
представлении, чтобы чуть тебЯ спросЯт: "Ћ чем сейчас
помышлЯешь?", отвечать сразу и откровенно, что так и так; и
чтобы вполне Явственно было, что все там просто и
благожелательно и принадлежит существу общественному, не
озабоченному видениЯми услад или вообще каких-нибудь
удовлетворении, а еще -- что нет там какой-нибудь вздорности
или алчности, или подозрительности, или еще чего-нибудь такого,
в чем не сможешь признатьсЯ не краснеЯ, что оно у тебЯ на уме.
€ вот такой человек, который более уж не откладывает того,
чтобы быть среди лучших, есть некий жрец и пособник богов,
распорЯжающийсЯ и тем, что поселилось внутри его, благодарЯ
чему человек этот наслажденьЯми не запЯтнан, не изранен никакой
болью, ни к какому насилию не причастен, ни к какому не
чувствителен злу; подвижник он подвига великого -- ни единой не
покорилсЯ страсти, справедливостью напоен до дна; от всей
принимает души все, что есть и дано судьбой. Ђ представлениЯми
о том, что говорит, делает или думает другой, он себЯ без
крайней и общеполезной надобности не часто займет. ’о, что при
нем, то ему длЯ действиЯ, а что отмерено судьбой, в то он
вглЯдываетсЯ непрестанно; в том он поступает прекрасно, а в
этом уверилсЯ, что оно благо. €бо удел, отмеренный каждому,
несом целым и целое несет. Ђ еще он и то помнит, что единородно
все разумное, и что попечение о всех людЯх отвечает природе
человека, а славы стоит добиватьсЯ не у всех, а у тех только,
кто живет в согласии с природой. Ђ кто не так живет, про тех он
всегда помнит, каковы они дома и вне дома, ночью и днем, и с
кем водЯтсЯ. ‚от и не станет он считатьсЯ хотЯ бы и с хвалой
таких людей, которые и сами-то себе не нравЯтсЯ.
5. Ќе действуй как бы нехотЯ, необщественно или же
необдуманно, или же зависимо. Џусть вычурность не изукрасит
твою мысль; многословен и многосуетен не будь. € пусть бог, что
в тебе, будет покровитель существа мужеского, зрелого,
гражданственного, римлЯнина, правителЯ, того, кто сам поставил
себЯ в строй и по звуку трубы с легкостью уйдет из жизни, не
нуждаЯсь ни в клЯтвах, ни в людском свидетельстве; в нем лишь
веселие и независимость от помощи другого и независимость от
того покоЯ, который исходит от других. ‚ерно: "исправным быть,
а не исправленным".
6. …сли находишь в человеческой жизни что-нибудь лучше
справедливости, истины, здравомыслиЯ, мужества или вообще того,
чтобы мысль твоЯ довольствовалась собою, когда ты благодарЯ ей
действуешь по прЯмому разуму, и судьбой довольствовалась, когда
принимаешь то, что уделено нам не по нашему выбору; если,
говорю Я, усмотрел ты что-нибудь лучше этого, то, обратившись к
нему всей душой, вкуси от этой прекраснейшей из находок. …сли
же не поЯвитсЯ ничего, что лучше поселенного в тебе гениЯ,
который и собственные устремлениЯ себе подчинил, и свои
представлениЯ обследует, и от чувственных переживаний себЯ, как
выражаетсЯ ‘ократ, оттащил, и богам себЯ подчинил, а о людЯх
печетсЯ; если ты находишь, что все прочее более мелко и убого,
чем он, то не давай места такому, к чему однажды потЯнувшись и
прибившись, уже без судорожного усилиЯ не сможешь предпочитать
то, что есть благо и само по себе, и твое. Ќедозволительно
выставлЯть против разумного и деЯтельного блага что бы то ни
было чужеродное, хоть бы хвалу от многих, или должности,
богатство, или вкушение наслаждений. ‚се эти вещи, даже если
кажетсЯ, что понемногу они кстати, вдруг овладевают и несут за
собой. ’ак избери же, говорю, просто и свободно то, что лучше,
и этого держись. -- ’ем лучше, чем больше приносЯт пользы. --
…сли как разумному тебе полезно, храни. Ђ если как животному,
то докажи и соблюдай свое суждение без ослепленьЯ. ‘мотри
только, основательно рассуди.
7. Ќикогда не расценивай как полезное тебе что-нибудь
такое, что вынудит тебЯ когда-нибудь нарушить верность, забыть
стыд, возненавидеть кого-нибудь, заподозрить, проклЯсть,
притворствовать, возжелать чего-нибудь, что нуждаетсЯ в стенах
и завесах. Џраво, тот, кто предпочел собственный разум и своего
гениЯ, и таинства его добродетели, тот не разыгрывает трагедию,
не стенает, не нуждаетсЯ ни в одиночестве, ни в многолюдстве. Ђ
главное -- станет жить, не гонЯЯсь и не избегаЯ, а будет ли он
больший отрезок времени распорЯжатьсЯ душой и объемлющим ее
телом или же меньший, это ему ничуть не важно. „а хоть бы и
пора было удалитьсЯ -- уйдет так же легко, как на всЯкое другое
дело из тех, которые можно сделать почтительно и мирно. ‚сю
жизнь он будет остерегатьсЯ единственно того, как бы мысль его
не оказалась в каком-нибудь развороте, не подходЯщем длЯ
разумного государственного существа.
8. Ќе отыщешь в мысли выученного и очищенного никакого
нагноениЯ, пЯтна или воспалениЯ, и рок не застанет его жизнь
незавершенной, так чтобы можно было сравнить его с лицедеем,
который ушел не кончив, не доиграв. Ђ еще ничего рабского,
никаких ухищрений, никак он не скован и не отщеплен, не
подотчетен, не зарылсЯ в нору.
9. ‘илу признавать -- чти. ‚ ней все длЯ того, чтобы
признание в твоем ведущем не было больше несвЯзно с природой и
устроением разумного существа. Ћни ведь требуют
неопрометчивости, расположениЯ к людЯм и покорности богам.
10. ’ак брось же все и только этого немногого -- держись.
€ еще помни, что каждый жив только в настоЯщем и мгновенном.
Ћстальное либо прожито, либо неЯвственно. ‚от, значит, та
малость, которой мы живы; малость и закоулок тот, в котором
живем. Њалость и длиннейшаЯ из всех слав, что и сама-то живет
сменой человечков, которые вот-вот умрут, да и себЯ же самих не
знают -- где там давным-давно умершего.
11. Љ названным выше опорным положениЯм пусть приложитсЯ
еще и то, чтобы всегда находить пределы и очертаниЯ тому или
иному представлЯемому, рассматриваЯ его естество во всей
наготе, полно и вполне раздельно, и говорить себе как
собственное его имЯ, так и имена тех вещей, из которых оно
составилось и на которые распадаетсЯ. Ќичто так не возвышает
душу, как способность надежно и точно выверить все, что
выпадает в жизни и еще так смотреть на это, чтобы заодно
охватывать и то, в каком таком мире и какой прок оно дает, и
какую ценность имеет длЯ целого, а какую длЯ человека,
гражданина высочайшего града, перед которым остальные города --
что-то вроде домов. —то оно, из чего соединилось и как долго
длитьсЯ дано ему природой -- тому, что сейчас создает мое
представление? € какаЯ нужна здесь добродетель --
нестроптивость, мужество, честность, самоограничение,
самодостаточность, верность и прочие. ‚от почему всЯкий раз
надо себе говорить: это идет от бога, а это по жребию и
вплетено в общую такнь, а это так получаетсЯ или случай, а это
-- единоплеменника, родственника и сотоварища, не ведающего
только, чтб тут ему по природе. Ђ Я вот ведаю и потому отнесусь
к нему и преданно, и справедливо по естественному закону нашей
общности. ‚месте с тем в вещах средних ищу должную оценку
каждой.
12. …сли будешь, действуЯ в настоЯщем, следовать за прЯмым
разумом с рвением, силой и благожелательностью, и не
привходЯщее что-нибудь, а собственного гениЯ сохранишь в
устойчивой чистоте, как будто бы надо уже вернуть его; если
увЯжешь это, ничего не ожидаЯ и ничего не избегаЯ,
довольствуЯсь в настоЯщем деЯтельностью по природе и
правдивостью времен героических в том, что говоришь и
произносишь, -- поведешь благую жизнь. € нет никого, кто
помешал бы этому.
13. Љак у врача! всегда под рукой орудиЯ и железки на
случай неожиданного вмешательства, так пусть у тебЯ будут
наготове основоположениЯ длЯ распознаниЯ дел божественных и
человеческих и длЯ того, чтобы даже и самое малое делать,
памЯтуЯ о взаимной свЯзи того и другого. ‚едь не сделаешь
ничего человеческого хорошо, не соотнесЯ это с божественным, и
наоборот.
14. Ќе заблуждайсЯ доле; не будешь ты читать своих
заметок, деЯний древних римлЯн и эллинов, выписок из писателей,
которые ты откладывал себе на старость. Џоспешай-ка лучше к
своему назначению и, оставив пустые надежды, самому себе --
если есть тебе дело до самого себЯ -- помогай, как можешь.
15. Ћни же не знают, сколь различное значит "воровать",
"сеЯть", "прицениватьсЯ", "не беспокоитьсЯ", "смотреть, что
делаешь", что делаетсЯ не глазами, а неким иным зрением.
16. ’ело, душа, ум; телу -- ощущениЯ, душе -- устремлениЯ,
уму -- основоположениЯ. ‚питывать представлениЯ -- это и
скотское, дергатьсЯ устремлениЯми, -- и звериное, и двуполое, и
”аларидово, и Ќероново. ђуководствоватьсЯ умом, когда нечто
представилось как надлежащее, -- это и длЯ тех, кто в богов не
верует, бросает родину или беретсЯ действовать, разве что
заперев двери. ’ак вот если остальное -- общее с теми, кто
назван выше, то свойством собственно достойного человека
остаетсЯ любить и принимать судьбу и то, что ему отмерено, а
гениЯ, поселившегосЯ у него внутри, не марать и не оглушать
надоедливыми представлениЯми, а беречь его милостивым, мирно
следующим богу, ничего не произносЯщим против правды и не
делающим против справедливости. € если даже не верЯт ему все
люди, что он живет просто, почтительно и благоспокойно, он ни
на кого из них не досадует и не сворачивает с дороги, ведущей к
назначению его жизни, куда надо прийти чистым, спокойным,
легким, приладившимсЯ неприневоленно к своей судьбе.

—…’‚…ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. ѓлавенствующее внутри, когда оно в сообразии с
природой, поворачиваетсЯ к происходЯщему так, что ему всегда
легко перестроитьсЯ на то, что возможно и даетсЯ ему. Ќе
склонно оно к какому-нибудь определенному веществу, и
устремлЯЯсь к тому, что само же себе с оговоркойпоставило, само
себе делает вещество из того, что выводЯт ему навстречу, -- так
огонь одолевает то, что в него подбрасывают; малый светильник
от этого угас бы, а Яркий огонь скоро усвоЯет себе то, что ему
подносЯт, берет себе на потребу и отсюда-то набирает силу.
2. Ќе делай ничего наугад, а только по правилам искусства.
3. €щут себе уединениЯ в глуши, у берега морЯ, в горах.
‚от и ты об этом тоскуешь. ’олько как уж по-обывательски все
это, когда можно пожелать только и сей же час уединитьсЯ в
себе. Ђ нигде человек не уединЯетсЯ тише и покойнее, чем у себЯ
в душе, особенно если внутри у него то, на что чуть взглЯнув он
сразу же обретает совершеннейшую благоустроенность -- под
благоустроенностью Я разумею не что иное, как
благоупорЯдоченность. ‚от и давай себе постоЯнно такое
уединение и обновлЯй себЯ. € пусть кратким и основополагающим
будет то, что, едва выйдЯ навстречу, всю ее омоет и отпустит
тебЯ уже не сетующим на то, к чему ты возвращаешьсЯ. Џравда, на
что ты сетуешь -- на порочность людей? ’ак повтори себе
суждение о том, что существа разумные рождены одно длЯ другого,
что часть справедливости -- сносить и что против воли
проступки; и то вспомни, сколько уж их, кто жили во вражде,
подозрениЯх, ненависти и драке, потом протЯнули ноги и сгорели,
-- и перестань наконец. €ли ты сетуешь на то, что уделено тебе
из целого? ’ак обнови в уме разделительное: либо промысл, либо
атомы; а также все то, откуда доказано было, что мир подобен
городу. €ли вновь затронет тебЯ телесное? Ќо ты же понЯл, что
мысль не смешиваетсЯ с гладкими или шероховатыми движениЯми
дыханиЯ, если она однажды обрела себЯ и узнала присущую ей
власть и прочее, что ты слушал о наслаждении и боли, с чем и
сам согласилсЯ. €ли издергает тебЯ тщеславие? Ќо ты же видел,
как быстро забываетсЯ все, как зиЯет вечность, бесконечнаЯ в
обе стороны, как пуст этот звон, как переменчиво и
непредсказуемо то, что мнитсЯ зависЯщим от нас, также и узость
места, которым все это ограничено. ‚едь и всЯ-то землЯ --
точка, а уж какой закоулок это вот селенье, и опЯть же --
сколько их, кто восхвалЯет и каковы. ‚от и помни на будущее об
уединении в этой твоей ограде: прежде всего не дергайсЯ, не
напрЯгайсЯ -- будь свободен и смотри на вещи как мужчина,
человек, гражданин, как существо смертное. € пусть прЯмо под
рукой будет у тебЯ двойственное, на что можно быстро бросить
взглЯд. Ћдно -- что вещи души не касаютсЯ и стоЯт недвижно вне
ее, а досаждает только внутреннее признание. € второе: все, что
ни видишь, скоро подвергнетсЯ превращению и больше не будет --
постоЯнно помышлЯй, скольких превращений ты и сам уже был
свидетель. Њир -- изменение, жизнь -- признание.
4. …сли духовное у нас общее, то и разум, которым мы умны,
у нас общий. Ђ раз так, то и тот разум общий, который велит
делать что-либо или не делать; а раз так, то и закон общий; раз
так, мы граждане; раз так, причастны некоей государственности;
раз так, мир есть как бы город. €бо какой, скажи, иной общей
государственности причастен весь человеческий род? ќто оттуда,
из этого общего города идет само духовное, разумное и законное
начало -- откуда же еще? —то во мне землисто -- от земли
какой-нибудь уделено мне, влажное -- от другого начала,
душевное -- из некоего источника, а горЯчее и огненное -- из
собственного источника (ведь ничто не происходит из ничего, как
и не уходит в ничто); так и духовное идет же откуда-то.
5. ‘мерть -- такое же, как рождение, таинство природы,
соединение из тех же первооснов в те же. ! € нет в ней ничего
ни длЯ кого постыдного: нет в ней длЯ духовного существа
непоследовательности, нет и противоречиЯ с его строением.
6. ’ак оно и должно со всей необходимостью происходить у
этих людей; кто не желает этого -- не желает, чтобы смоковница
давала свой сок. € вообще помни, что так мало пройдет времени,
а уж и ты, и он умрете, а немного еще -- и даже имени вашего не
останетсЯ.
7. ‘ними признание -- снимаетсЯ "обидели менЯ"; снЯто
"обидели" -- снЯта обида.
8. —то не делает человека хуже самого себЯ, то и жизнь его
не делает хуже и не вредит ему ни внешне, ни внутренне.
9. Џрирода того, что приносит пользу, вынуждена делать
это.
10. —то происходит, по справедливости происходит: проследи
тщательно -- увидишь. џ не о сообразности только говорю, а
именно о справедливости, как если бы некто воздавал всЯкому по
достоинству. ’ак следи же за этим, как уже начал, что бы ни
делал, делай так, как достойный человек, в том смысле, в каком
и мыслитсЯ достоинство. ‘охранЯй это в любой деЯтельности.
11. Ќе то признавай, как судит твой обидчик или как он
хочет, чтобы ты сам судил, а смотри, как оно на деле.
12. „ве готовности надо всегда иметь. Ћдна: делать только
то, что поручает тебе смысл власти и закона на пользу людей. €
еще: перестраиватьсЯ, если ЯвитсЯ кто-нибудь, чтобы поправить
или переубедить в каком-нибудь мнении. ’олько чтобы
переубеждение шло от некой достоверности, будь то
справедливость или общаЯ польза или что-нибудь такое, а не
оттого, что поманила сладость или там слава.
13. ђазум есть у тебЯ? …сть. ‡ачем же без него обходишьсЯ?
€ли чего еще желаешь, когда он делает свое дело?
14. Љак часть в целом ты возник и в породившем тебЯ
исчезнешь. ‚ернее, превратившись, будешь принЯт в его
осеменЯющий разум.
15. Њного комочков ладана на одном алтаре. Ћдин раньше
упал, другой позже -- вполне безразлично.
16. „есЯти дней не пройдет, и ты богом покажешьсЯ тем, длЯ
кого ты сейчас зверь! и обезьЯна, -- сверни только к
основоположениЯм и к почитанию разума.
17. †ить не рассчитываЯ на тысЯчи лет. Ќависает
неизбежность. Џокуда жив, покуда можно -- стань хорош.
18. ‘колько досуга выгадывает тот, кто смотрит не на то,
что сказал, сделал или подумал ближний, а единственно на то,
что сам же делает, чтобы оно было справедливо и праведно; и в
достойном человеке не высматривает он темноту нрава, а спешит
прЯмо и без оглЯдки своим путем.
19. Љого слава у потомков волнует, тот не представлЯет
себе, что всЯкий, кто его поминает, и сам-то очень скоро умрет,
а следом тот, кто его сменит, и так пока не погаснет, в
волнующихсЯ и угасающих, всЯкаЯ памЯть о нем. Ќу предположим,
бессмертны были бы воспоминающие и памЯть бессмертна -- тебе
что с того? Ќе говорю уж мертвому -- что проку тебе живому от
похвал? или другой у тебЯ расчет? €бо некстати ты пренебрегаешь
тем, что сейчас дарует природа, котораЯ получает у тебЯ некий
иной смысл.
20. ‚прочем, все сколько-нибудь прекрасное прекрасно само
по себе и в себе завершено, не включаЯ в себЯ похвалу: от хвалы
оно не становитсЯ ни хуже, ни лучше. ќто Я отношу и к тому, что
принЯто называть прекрасным, будь то созданиЯ природы или
искусства, ибо воистину прекрасное нуждаетсЯ ли в чем? Ќе
более, чем закон, не более, чем истина, не более, чем
преданность и скромность. —то из этого украсит хвала, что
испортит брань? €зумруд хуже станет, когда не похвалили его? Ђ
золото как? слоноваЯ кость, багрЯница, лира, клинок, цветочек,
деревце?
21. …сли ввек пребывают души, как вмещает их воздух? -- Ђ
как землЯ вмещает тела всех погребенных от века? Џодобно тому
как тут превращение и распад дают место другим мертвым длЯ
некоего продленного пребываниЯ, так и перешедшие в воздух души,
некоторое времЯ сохранЯЯсь, превращаютсЯ, изливаютсЯ и
воспламенЯютсЯ, воспринимаемые в осеменЯющий разум целого, и
дают таким образом место вновь подселЯемым. ‚от что можно
отвечать относительно предположениЯ, что души пребывают.
„остаточно представить себе не только множество погребаемых
тел, но и бесчисленных животных, изо днЯ в день поедаемых нами
и другими животными -- сколько их истреблЯетсЯ и некоторым
образом погребено в телах поедающих, и все же благодарЯ
переходу в кровь и преобразованиЯм в воздушное и огненное, то
же место приемлет их. —то значит здесь расследование истины?
ђазделение на вещественность и причинность.
22. Ќе сбиватьсЯ: во всЯком устремлении ЯвлЯть
справедливость, во всЯком представлении -- беречь способность
постигать.
23. ‚се мне пригодно, мир, что угодно тебе; ничто мне не
рано и не поздно, что вовремЯ тебе, все мне плод, что приносЯт
твои, природа, сроки. ‚се от тебЯ, все в тебе, все к тебе.
‘казал поэт: "Њилый Љекропов град", ты ли не скажешь: "Ћ, милый
‡евеса град"?
24. "Њало твори, коль благоспокойства желаешь". Ђ не лучше
ли необходимое делать -- столько, сколько решит разум
общественного по природе существа и так, как он решит? Џотому
как тут и будет благо-спокойствие не от прекрасного только, но
еще и малого деланиЯ. ‚едь в большей части того, что мы говорим
и делаем, необходимости нет, так что если отрезать все это,
станешь много свободнее и невозмутимее. ‚от отчего надо
напоминать себе всЯкий раз: "„а точно ли это необходимо?" € не
только действиЯ надо урезать, когда они не необходимы, но и
представлениЯ -- тогда не последуют за ними и действиЯ
сопутствующие.
25. €спробуй, не подойдет ли тебе также и жизнь достойного
человека, довольного тем, что он получает в удел от целого,
довольствующегосЯ справедливостью своего деЯниЯ и
благожелательностью своего душевного склада.
26. ‚идел то? ну а теперь это? Ќе смущай ты себЯ -- будь
проще. Љто-то дурно себЯ повел? -- …му же дурно. —то-то хорошее
тебе случилось? -- €значально определено и увЯзано было мировым
целым все, что с тобой случаетсЯ. ‚ообще: жизнь коротка, так
поживись настоЯщим с благоразумием и справедливостью. ’резво
веселись.
27. ‹ибо стройный миропорЯдок, либо груда, мешанина, и
все-таки миропорЯдок. Њожет ли это быть, что в тебе есть некий
порЯдок, а в мировом целом одна беспорЯдочность? € это при том,
что все так и разлито, и различено и единострастно?
28. ’емный нрав, женский нрав, жесткий, звериное,
скотское, ребЯчливое, дурашливое, показное, шутовское,
торгашеское, тиранское.
29. …сли чужой миру тот, кто не знает, что в нем есть, не
менее чужой, кто не ведает, что в нем происходит. €згнанник,
кто бежит гражданского разумениЯ; слепец, кто близорук
умственным оком; нищ, кто нуждаетсЯ в чем-то, у кого при себе
не все, что нужно длЯ жизни; нарыв на мире, кто отрываетсЯ и
отделЯет себЯ от всеобщей природы, сетуЯ на происходЯщее, --
ведь все это она приносит, котораЯ и тебЯ выносила. Ћтщепенец
города тот, кто отщеплЯет свою душу от других разумных, между
тем как она едина.
30. Ћдин без хитона философствует, другой без книги. ’от,
полуголый, так говорит: "“ менЯ хлеба нет, а Я верен разуму".
-- "Ђ у менЯ познавательной нет пищи, и Я верен".
31. ‹юби скромное дело, которому научилсЯ, и в нем
успокойсЯ. Ђ остаток пройди, от всей души препоручив богам все
твое, из людей же никого не ставЯ ни господином себе, ни рабом.
32. Џомысли себе, скажем, времена ‚еспасиана; все это
увидишь: женЯтсЯ, растЯт детей, болеют, умирают, воюют,
празднуют, занимаютсЯ торговлей и земледелием, подлещиваютсЯ,
высокомерничают, подозревают, злоумышлЯют, мечтают о
чьей-нибудь смерти, ворчат на настоЯщее, влюблЯютсЯ,
накапливают, жаждут консульства, верховной власти. € вот нигде
уже нет этой жизни. ’огда переходи ко временам ’раЯна -- снова
все то же, и снова мертва и эта жизнь. ’очно так же взглЯни на
другой какой-нибудь отрезок времен в жизни целых народов и
посмотри, сколько тех, кто напрЯгалсЯ, а там упал и распалсЯ на
первостихии. Ћсобенно стоит возвращатьсЯ к тем, о ком знал ты,
что они дергаютсЯ попусту, пренебрегаЯ собственным же
устроением вместо того, чтобы за него уцепитьсЯ и
довольствоватьсЯ им. Ђ столь необходимо это припоминание
оттого, что озабоченность тем или иным делом имеет свою цену и
меру. ’ы тогда не оплошаешь, когда не примешьсЯ за малое с
большей, чем надобно, силой.
33. Љогда-то привычные слова, ныне ученаЯ редкость. ’ак же
имена прославленных когда-то людей ныне -- вроде как забытые
слова: Љамилл, –езон, ‚олез, „ентат; а там, понемножку, и
‘ципион с Љатоном, зат'-м и Ђвгуст, потом Ђдриан, Ђнтонин. ‚се
переходчиво, все быстро становт ; Я баснословием, а вскоре и
совершенное забвение все погребает. € это Я говорю о тех, кто,
некоторым образом, великолепно просиЯл, потому что кто не
таков, тот, чуть испустив дух, уже "незнаем, неведом". „а и что
вообще вечно-памЯтно? ‚здор все это. ’ак что же тогда есть
такого, ради чего стоит усердствовать? …динственно справедливое
сознание, деЯние общественное и разум, никогда не способный
ошибатьсЯ, и душевный склад, принимающий все происходЯщее как
необходимое, как знакомое, как проистекающее из того самого
начала и источника.
34. „обровольно вручай себЯ прЯхе Љлото и не мешай ей
впрЯсть тебЯ в какую ей будет угодно прЯжу.
35. ‚се на день, и кто помнит, и кого.
36. ‘озерцай непрестанно, как все становЯщеесЯ становитсЯ
в превращениЯх, и привыкай сознавать, что природа целого ничего
не любит так, как превращать сущее, производЯ молодое, подобное
старому. €бо некоторым образом все сущее есть семЯ будущего, ты
же думаешь, семЯ -- то, что падает в землю или в лоно -- очень
уж по-обывательски это.
37. “мрешь вот, так и не сделавшись ни цельным, ни
безмЯтежным, ни чуждым подозрений, будто может прийти к тебе
вред извне; так и не сделавшись ко всем мЯгок, не положив себе,
что разум единственно в том, чтобы поступать справедливо.
38. ђазглЯди их ведущее, хотЯ бы и разумных, -- за чем
гонЯтсЯ, чего избегают.
39. ‚ чужом ведущем твоей беды нет, как нет ее, конечно, и
в том или ином развороте или изменении внешнего. Ќо где же?
’ам, где происходит признание беды. ’ак вот: пусть не идет
оттуда признание, и все у тебЯ хорошо. € если даже это твое
тело режут и жгут, если оно гноитсЯ, гниет, пусть та долЯ,
котораЯ ведает признанием этого, будет покойна, то есть пусть
так рассудит, что это ни добро, ни беда, раз может такое
случитьсЯ и с хорошим человеком, и с дурным. €бо что равно
случаетсЯ и с тем, кто живет по природе, то уже ни по природе,
ни против природы.
40. Љак о едином существе! помышлЯть всегда о мире, о
едином по естеству и с единой душой, и о том, как все, что ни
есть в нем, передаетсЯ в единое чувствование, и как оно единым
устремлением делает все разом, и как все сопричинно тому, что
становитсЯ, и как здесь все увЯзано и сметано.
41. ’ы -- душонка, на себе труп таскающаЯ, говаривал
ќпиктет.
42. Ќет беды тому, что в превращение ввергаетсЯ, равно как
и блага тому, что из превращениЯ рождаетсЯ.
43. ‚ечность -- как бы река из становлении, их 'властный
поток. ’олько показалось что-то и уж пронеслось; струЯ это
подносит, а то унесла.
44. —то ни случаетсЯ -- привычно, знакомо, как роза по
весне или плоды летом. ’аковы и болезнь, и смерть, клевета,
коварство и сколько еще такого, что радует или огорчает
глупцов.
45. ‚новь наступающее всегда расположено следовать за
предшествующим. ќто ведь не перечисление какое-то отрывочное и
всего лишь принудительное, а осмысленное соприкосновение. €
подобно тому, как ладно расставлено все сущее, так и
становЯщеесЯ ЯвлЯет не простую последовательность, а некую
восхитительную расположенность.
46. ‚сегда помнить гераклитово: смерть земли стать водою,
смерть воды стать воздухом, воздуха -- огнем, и обратно.
‚споминать и о том, кто забывает, как ведет эта дорога. Ђ еще,
что люди особенно ссорЯтсЯ с тем, с кем более всего имеют
общение, -- с разумом, который управлЯет целым; и с чем они
каждый день встречаютсЯ, то кажетсЯ им особенно странным. € что
не надо действовать и говорить как во сне -- ведь нам и тогда
кажетсЯ, будто мы действуем и говорим. € что не надо этого:
"дети своих родителей", а попросту сказать: "†ивем, как
повелось".
47. ‚от сказал бы тебе кто-нибудь из богов, что завтра
умрешь или уж точно послезавтра -- не стал бы ты ломать голову,
чтобы умереть именно послезавтра, а не завтра, если ты,
конечно, не малодушен до крайности. ‚ самом деле, велик ли
промежуток? ’очно так же через много лет или завтра -- не
думай, что велика разница.
48. ЏостоЯнно помышлЯть, сколько уж умерло врачей, то и
дело хмуривших брови над немощными; сколько звездочетов, с
важным видом предрекавших другим смерть; сколько философов,
бившихсЯ без конца над смертью и бессмертием; сколько воителей,
которые умертвили многих; сколько тиранов, грозно, словно они
боги, распорЯжавшихсЯ чужой судьбой. „а сколько и городов, так
сказать, умерло: ѓелика, Џомпеи, ѓерку-ланум и другие без
счета. Џереходи к своим знакомым, одному за другим: этот
хоронил того, а потом протЯнул ноги и сам, а этот другого, и
все это в скорости. € вообще: увидеть в человеческом
однодневное, убогое; вчера ты слизь, а завтра мумиЯ или зола.
’ак вот -- пройти в согласии с природой эту малость времени и
расстатьсЯ кротко, как будто бы упала зрелаЯ уже оливка,
благославлЯЯ выносившую ее и чувствуЯ благодарность к
породившему ее древу.
49. Ѓыть похожим на утес, о который непрестанно бьетсЯ
волна; он стоит, - и разгорЯченнаЯ влага затихает вокруг него.
Ќесчастный Я, такое со мной случилось! -- Ќет! ‘частлив Я, что
со мной такое случилось, а Я по-прежнему беспечален, настоЯщим
не уЯзвлен, перед будущим не робею. ‘лучитьсЯ-то с каждым могло
подобное, но беспечальным остатьсЯ сумел бы не всЯкий. Ќеужели
то несчастье больше этого счастьЯ? „а и вообще, неужели ты
называешь человеческим несчастьем то, что не есть срыв
человеческой природы? и неужели тебе представлЯетсЯ срывом
человеческой природы то, что не противоречит воле этой природы?
—то ж! ‚олю ее ты познал. Њожет быть то событие помешало тебе
быть справедливым, великодушным, здравомысленным, разумным,
неопрометчивым, нелживым, скромным, свободным и прочее, при
наличии чего человеческаЯ природа все свое уже получила? ’ак
запомни на будущее -- во всем, что наводит на тебЯ печаль, надо
опиратьсЯ на такое положение: не это -- несчастье, а
мужественно переносить это -- счастье.
50. Ћбывательское, но действенное средство, чтобы
презирать смерть -- держать перед глазами тех, кто скаредно
цеплЯлсЯ за жизнь. —то, много они выгадали по сравнению с
недолговечными? ‚се равно лежат ведь: Љадикиан, ”абий, ћлиан,
‹епид или еще кто-нибудь из тех, которые многих похоронили
перед тем, как похоронили их самих. € вообще: какой малюсенький
отрезок, а с кем и чего не хлебнешь, в эдаком-то теле! ‚здор
все это. ’ы посмотри только на это зиЯние вечности позади и на
другую беспредельность впереди. —то тут значит, жить ли три днЯ
или три Ќестеровых века?
51. ‘пеши всегда кратчайшим путем, а кратчайший путь -- по
природе, чтобы говорить и делать все самым здравым образом.
Џотому что такое правило уводит от трудов и борений, от
расчетов и всЯких ухищрений.

Џџ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. Џоутру, когда медлишь вставать, пусть под рукой будет,
что просыпаюсь на человеческое дело. € еще Я ворчу, когда иду
делать то, ради чего рожден и зачем приведен на свет? €ли
таково мое устроение, чтобы Я под одеЯлом грелсЯ? -- ’ак ведь
сладко это. -- Ђ ты значит родилсЯ длЯ того, чтобы сладко было?
€ ничуть не длЯ того, чтобы трудитьсЯ и действовать? Ќе видишь
ты разве травку, воробышков, муравьев, пауков, пчел, как они
делают свое дело, соустроЯют, насколько в их силах, мировой
строй? € ты после этого не хочешь делать дело человека, не
бежишь навстречу тому, что согласно с твоей природой? --
Ћтдыхать тоже нужно. -- ‚ерно. ’ак ведь природа дала меру
этому, как дала меру еде и питью. € все-таки ты берешь сверх
меры, сверх того, что достаточно; а в деле -- нет, все "в
пределах возможного". Ќе любишь ты себЯ, иначе любил бы и свою
природу, и волю ее. ‚от ведь кто любит свое ремесло -- сохнут
за своим делом, неумытые, непоевшие. ’ы, значит, меньше
почитаешь собственную свою природу, чем чеканщик свою чеканку,
плЯсун -- плЯску, серебро -- сребролюбец, тщеславие --
честолюбец? ‚едь эти, когда их захватит страсть, ни еду не
предпочтут, ни сон -- только б им умножать то, к чему они
устремлены, а длЯ тебЯ общественное деЯние мелковато и
недостойно таких же усилий?
2. „о чего же просто оттолкнуть и стереть всевозможные
докучливые или неподходЯщие представлениЯ и тут же оказатьсЯ во
всевозможной тишине.
3. ‘читай себЯ достойным всЯкого слова и дела по природе,
и пусть не трогает тебЯ последующаЯ брань или молва, а только
то, прекрасно ли сделанное и сказанное -- не отказывай сам же
себе в достоинстве. Џотому что у тех свое ведущее, и
собственными устремлениЯми они распорЯжаютсЯ. ’ак что не смотри
на это, а шествуй прЯмо, следуЯ природе собственной и общей --
у них обеих одна дорога.
4. ествую в сообразии с природой, пока не упаду и не
упокоюсь; отдам дыхание тому, чем дышу всЯкий день, а упаду на
то самое, из чего набрал мой отец семени, мать -- крови, молока
-- кормилица; чем всЯкий день столько уж лет объедаюсь и
опиваюсь, что носит менЯ, попирающего и столько раз им
злоупотреблЯвшего.
5. Ћстроте твоей они подивитьсЯ не могут -- пусть! Ќо ведь
есть много такого, о чем ты не скажешь: не дала природа. ‚от и
ЯвлЯй себЯ в том, что всецело зависит от тебЯ: неподдельность,
строгость нрава, выносливость, суровость к себе, несетование,
неприхотливость, благожелательность, благородство,
самоограничение, немногоречие, величавость. Ќе чувствуешь
разве, сколько ты мог уже дать такого, где никакой не имеет
силы ссылка на бездарность и неспособность, а ты все остаешьсЯ
на месте по собственной воле? или может быть из-за бездарного
устроениЯ ты вынужден скулить и цеплЯтьсЯ, подлаживатьсЯ,
жаловатьсЯ на немощь, угождать, чванитьсЯ и столько метатьсЯ
душой? Ќет же, клЯнусь богами! ’ы давно мог уйти от этого; если
бы и тогда осудили тебЯ, так разве что за тупость и
неповоротливость. ‚от и надо старатьсЯ, не терЯЯ это из виду и
не упиваЯсь своей вЯлостью.
6. €ной, если сделает кому что-нибудь путное, не замедлит
указать ему, что тот отныне в долгу. „ругой не так скор на это
-- он иначе, про себЯ помышлЯет о другом как о должнике, помнЯ,
что ему сделал. Ђ еще другой как-то даже и не помнит, что
сделал, а подобен лозе, котораЯ принесла свой плод и ничего не
ждет сверх этого. Џробежал конь, выследила собака, изготовила
пчела мед, а человек добро -- и не кричат, а переходЯт к
другому, к тому, чтобы, подобно лозе, снова принести плод в
свою пору. -- ‡начит, надо быть среди тех, кто делает это
некоторым образом бессознательно? -- €менно. -- Ќо ведь как раз
это и надо сознавать, потому что свойственно общественному
существу чувствовать, что оно действует общественно, и --
клЯнусь ‡евсом -- желать, чтобы и другой это почувствовал. --
‚ерно говоришь, не схватил только, о чем сейчас разговор. ‚от
ты и будешь из тех, о ком Я упомЯнул сперва, ибо и тех увлекает
некаЯ убедительность счета. Ђ захочешь понЯть, о чем разговор,
так не бойсЯ, -- вот уж из-за чего ни одного общественного
деЯниЯ не упустишь.
7. Њолитва афинЯн: пролейсЯ дождем, милый мой ‡евс, на
пашню афинЯл и на долины. ‹ибо вовсе не молитьсЯ, либо вот так
-- просто и свободно.
8. Љак говорЯт, что назначил Ђсклепий такому-то конные
прогулки, холодные умываниЯ или ходить босым, точно так скажем:
назначила природа целого такому-то болезнь, увечье, утрату или
еще что-нибудь такое. €бо и там это "назначить" имеет примерно
такой смысл: назначил такому-то то-то в соответствии с его
здоровьем, и здесь то, как складываютсЯ у кого-нибудь
обстоЯтельства, как бы назначено ему в соответствии с его
судьбой. Њы говорим: "’ак складываютсЯ у нас обстоЯтельства";
как ремесленники говорЯт, что складываютсЯ пригнанные камни в
стенах или пирамидах, когда они хорошо прилажены один к другому
в той или иной кладке. € так во всем -- один лад. € как из всех
тел составлЯетсЯ такое вот тело мира, так из всех причин
составлЯетсЯ такаЯ вот причина-судьба. ’о, о чем Я говорю,
знают и простые обыватели. ѓоворЯт же они: вот что принесла ему
судьба. Ђ это ему принесла, значит это ему назначено. Џримем же
это, как то, что назначено Ђсклепием. ‚едь и там немало бывает
горького, а мы принимаем -- в надежде на здоровье. ’ак пусть
достижение и свершение того, что замыслила о тебе общаЯ
природа, мыслитсЯ тобой, словно это -- твое здоровье. ‚от и
приемли все, что происходит, хотЯ бы оно и казалось несколько
отталкивающим, раз уж оно ведет туда, к мировому здоровью, к
благому ‡евесову пути и благоденствию. Ќе принесла бы вот это
природа, если бы оно целому пользы не принесло. ‚озьми природу
чего бы то ни было -- ничего она не приносит такого, что не
соответствует тому, чем она управлЯет. €так, есть два
основаниЯ, почему должно принимать с нежностью все, что с тобой
случаетсЯ. ‚о-первых: с тобой случилось, тебе назначено и
находилось в некотором отношении к тебе то, что увЯзано наверху
со старшими из причин. ‚о-вторых: что относитсЯ к каждому в
отдельности, также ЯвлЯетсЯ причиной благоденствиЯ, свершениЯ
и, ‡евсом клЯнусь, самого существованиЯ того, что управлЯет
целым. €бо становитсЯ увечной целокупность, если хоть
где-нибудь порвано сочленение и соединение, в частЯх ли или в
причинах. Ђ ведь когда ропщешь, ты, сколько умеешь, рвешь их и
некоторым образом даже уничтожаешь.
9. Ќе бросать дело с брезгливостью, не опускать рук, если
редко удастсЯ тебе делать и то, и это согласно
основоположениЯм. Ќет, сбившись, возвращатьсЯ снова и ликовать,
если хоть основное человечно выходит, и любить то, к чему
возвращаешьсЯ. € не приходить к философии как к наставнику, а
так, как больной глазами к губке и Яйцу, а другой к мази, к
промыванью. ’огда ты не красоватьсЯ будешь послушанием разуму,
а успокоишьсЯ в нем. ’ы помни, что философиЯ хочет только того,
чего хочет твоЯ природа, а ты другого захотел, не по природе.
-- Ќо есть ли что-нибудь привлекательнее, чем вот это? -- Ђ
наслаждение, не этим ли обманывает? ’ы посмотри-ка, не
привлекательнее ли великодушие, благородство, простота,
доброжелательность, праведность? Ђ самого-то благоразумениЯ,
что привлекательнее, если дойдет до тебЯ его безошибочность и
благое течение во всем, что касаетсЯ сознающей и познавательной
силы.
10. ‚ещи некоторым образом так прикровенны, что многим,
притом незаурЯдным философам, они представлЯлись совсем
непостижимыми, да даже и длЯ самих стоиков они труднопостижимы.
€ всЯкое наше согласие переменчиво, ибо где он, неизменный?
’еперь переходи к самим предметам: как недолговечны, убоги,
подвластны иной раз и распутнику, и девке, и грабителю.
Ћбратись далее к нравам окружающих -- самого утонченного едва
можно вынести; что себЯ самого еле выносишь, Я уж не говорю. €
вот в этой тьме, мути и потоке естества, и времени, и движениЯ,
и того, что движетсЯ, есть ли, не придумаю, хоть что-нибудь,
что можно ценить, о чем хлопотать. Ќапротив, утешать себЯ нужно
ожиданием естественного распада и не клЯсть здешнее пребывание,
а искать отдохновениЯ единственно вот в чем: во-первых, ничего
не случитсЯ со мной иначе как в согласии с природой целого;
во-вторых, дано мне не делать ничего против моего бога и гениЯ,
потому что никто не заставит пойти против него.
11. Ќа что Я сейчас употреблЯю свою душу? ‚сЯкий раз
спрашивать себЯ так и доискиватьсЯ, что у менЯ сейчас в той
доле менЯ, которую называют ведущее, и чьЯ у менЯ сейчас душа
-- не ребенка ли? а может быть подростка? или еще женщины?
тирана? скота? зверЯ?
12. Љаково все то, что людЯм кажетсЯ благом, можешь
увидеть хотЯ бы вот откуда. ‡адумай подлинно существующее
благо, ну вот благоразумение, здравомыслие, справедливость,
мужество; их-то задумав, не услышишь вдогонку известное: "так
много благ..." -- не подойдет. Џотому что, если задумать то,
что представлЯетсЯ благом толпе, изречение комедиографа и
произнесут, и с легкостью признают, что верно сказано. ’олпа
тоже, значит, представлЯет себе это различие, иначе и с первым
это никак не расходилось бы и не было отвергнуто, и
относительно богатства, удобства, роскоши или славы мы не
воспринимали бы это речение как меткое и остроумное. Ќо иди
тогда дальше и спроси, чтить ли, признавать ли за благо такие
вещи, которые и не помыслишь так, чтоб нельзЯ было кстати
прибавить, что от изобилиЯ их "негде уж оправитьсЯ".
13. ‘остою из причинного и вещественного, а ведь ничто из
этого не уничтожаетсЯ в небытие, как и не возникло из небытиЯ.
Џо превращении помещена будет всЯкаЯ часть менЯ в некую часть
мира, а та превратитсЯ в другую еще часть мира, и так без
предела. Џо таком же превращении и сам Я возник когда-то, и те,
кто породили менЯ, и далее так же в другой беспредельности.
Ќичто ведь не мешает утверждать это, даже если мир управлЯетсЯ
по определенным кругооборотам.
14. ђазум и искусство разумениЯ суть способности, которым
довольно себЯ и дел, сообразных себе; устремлЯютсЯ они из
свойственного им начала, а путь их прЯмо к лежащему перед ними
назначению. ‚от и называютсЯ такие деЯниЯ прЯмодеЯниЯми,
знаменуЯ таким образом прЯмоту пути.
15. Ќе заботитьсЯ человеку ни о чем таком, что не есть
задание человека, поскольку он человек. Ќе требуетсЯ это
человеку, не подразумевает этого сама человеческаЯ природа и не
назначено это как совершенство человеческой природы. Ќет, не в
этом назначение человека, и не в этом то, что составлЯет его
назначение, -- благо. Љ тому же если бы что-нибудь из этого
входило в задание человека, то пренебрегать этим или
противостоЯть не было бы заданием, и не хвалы был бы достоин
тот, кто доволен и без этого; и не был бы благороден тот, кто
меньше, чем мог бы, этим пользуетсЯ, если бы только благо это
было. Њежду тем, чем больше человек лишает себЯ этого или
чего-нибудь подобного, а то еще сносит, когда его этого лишают,
тем он лучше.
16. Љаковое часто представлЯешь себе, такова будет и твоЯ
мысль, потому что душа пропитываетсЯ этими представлениЯми; вот
и пропитывай ее с упорством такими представлениЯми, что, где
живешь, там можно счастливо жить. Ђ живешь при дворе, значит
можешь счастливо жить при дворе. € опЯть же: ради чего устроена
всЯкаЯ вещь, к тому она и устроена, а к чему устроена, к тому
стремитсЯ, а к чему стремитсЯ, в том ее назначение, а где
назначение, там и польза всЯкой вещи, и благо. ’ак вот благо
разумного существа в общности, а что мы рождены длЯ общности,
давно доказано. €ли не Явственно доказано, что худшее ради
лучшего, а лучшее одно ради другого? Ђ ведь одушевленное лучше
бездушного, разумное же -- одушевленного.
17. ѓнатьсЯ за невозможным -- безумие. Ђ невозможно, чтобы
негодные не поступали в общем именно так.
18. Ќи с кем не случаетсЯ ничего, что не дано ему вынести.
‚от с другим случилось то же самое, а он либо не ведает, что
оно случилось, либо выказывает величие своего духа и остаетсЯ
уравновешен и не сломлен бедой. ’ак ведь это же страшно, чтобы
неведение или похвальба были сильнее благоразумениЯ.
19. ‚ещи сами по себе ничуть даже не затрагивают души, нет
им входа в душу и не могут они поворачивать душу или приводить
ее в движение, а поворачивает и в движение приводит только она
себЯ самое, и какие суждениЯ найдет достойными себЯ, таковы длЯ
нее и будут существующие вещи.
20. ‚ообще-то расположенность к человеку у нас
чрезвычайнаЯ -- поскольку надо делать им хорошее и терпеть их.
Ђ поскольку иные становЯтсЯ поперек пути в деле, к какому Я
расположен, человек уходит длЯ менЯ в безразличное, не хуже
солнца, ветра, зверЯ. Џомешать деЯтельности такое может, но длЯ
моего устремлениЯ и душевного склада это не помеха -- при
небезоговорочности и переходе, когда мысль переходит и
преобразует в первостепенное всЯкое препЯтствие нашей
деЯтельности. € продвигает в деле самаЯ помеха делу и ведет по
пути трудность пути.
21. €з всего, что есть в мире, чти сильнейшее, а это то,
что всем распорЯжаетсЯ и всем ведает. ’очно так же из всего,
что в тебе, чти сильнейшее -- оно как раз единородно первому.
€бо и в тебе это то, что распорЯжаетсЯ другими, и твоЯ жизнь им
управлЯема.
22. —то не вредно городу, не вредит и гражданину. Џри
всЯком представлении о вреде применЯй такое правило: если
городу это не вредит, не вредит и мне; если же вредит городу,
то не следует сердитьсЯ на повредившего городу. Ќедосмотр в
чем?
23. ЏомышлЯй почаще о той быстроте, с которой проноситсЯ и
уходит все, что существует или становитсЯ. €бо и естество,
подобно реке, в непрерывном течении, и действиЯ в постоЯнных
превращениЯх, и причины в тысЯчах разворотов; даже и то, что
близко, ничуть не устойчиво, а беспредельность как прошлого,
так и будущего -- зиЯние, в котором все исчезает. Ќу не глуп ли
тот, кто при всем том надуваетсЯ или дергаетсЯ или вопит,
словно велик этот срок и надолго эта досада.
24. Џомни о всеобщем естестве, к коему ты такой малостью
причастен, и о всецелом веке; коего краткий и ничтожный отрезок
тебе отмерен, и о судьбах, в коих какова вообще твоЯ часть?
25. „ругой погрешил чем-то против менЯ? Џусть сам смотрит
-- свой душевный склад, свои действиЯ. Ђ Я сейчас при том, чего
хочет длЯ менЯ общаЯ природа, и делаю Я то, чего хочет от менЯ
моЯ природа.
26. ‚едущаЯ и главенствующаЯ часть твоей души пусть не
знает разворотов от гладких или же шероховатых движений плоти и
пусть не судит с ней заодно, но очертит это и ограничит эти
переживаниЯ соответствующими частЯми тела. Љогда же они
передаютсЯ мысли по иному -- по единострастию единенного тела,
тогда не пытатьсЯ идти против ощущениЯ, раз уж оно природно;
пусть только ведущее от самого себЯ не прилагает признаниЯ,
будто это добро или зло.
27. †ить с богами. Ђ живет с богами, кто упорно показывает
им, что душе его угодно уделЯемое ей, и что делает она то, чего
желает ее гений, коего, словно кусочек себЯ, ‡евс каждому дал
защитником и водителем. „ух и разум каждого -- это он.
28. Ќа потного сердишьсЯ ты? на того, у кого изо рта
пахнет? Ќу что, скажи, ему поделать? такой у него рот, пазуха
такаЯ, и неизбежно, чтобы было оттуда такое выделение. -- Ќо
ведь человек разум имеет, мог бы занЯтьсЯ этим и сообразить, в
чем погрешность. -- ‚от хорошо-то! ‚ыходит, и у тебЯ разум; так
ты и продвинь своим разумным складом разумный склад другого;
укажи, напомни. ЏослушаетсЯ, так исцелишь, и сердитьсЯ нечего.
Ќи на подмостках, ни на мостовой.
29. Љак ты помышлЯешь жить, уйдЯ отсюда, так можешь жить и
здесь; а не дают, тогда вовсе уйди из жизни, только не так,
словно зло какое-то потерпел. „ымно -- так Я уйду; экое дело,
подумаешь. Ђ покуда ничто такое не уводит менЯ из жизни -- Я
независим, и никто не помешает мне делать то, что желаю в
согласии с природой разумного и общественного существа.
30. ђазум целого обществен -- сделал же он худшее ради
лучшего, а в лучшем приладил одно к другому. ’ы видишь ли, как
он все подчинил, сочинил, всЯкому воздал по достоинству и
господствующее привел к единению друг с другом.
31. Љак ты относилсЯ до сих пор к богам, родителЯм,
братьЯм, жене, детЯм, учителЯм, дЯдькам, друзьЯм, домашним, к
рабам? ко всем ли у тебЯ до сих пор получаетсЯ: "Ќе совершить
ничего беззаконно и не сказать"? ‚спомни и то, что ты уже
прошел и на что тебЯ уже хватило, и что теперь полное у тебЯ
знание жизни и что это последнее твое служение, и сколько
прекрасного ты видел и сколько раз пренебрег наслаждениЯми или
болью, сколько славы не взЯл, к скольким недобрым был добр.
32. Љак могут души неискушенные и невежественные смущать
искушенную и сведущую! Ђ какаЯ душа искушена и сведуща? ’а,
котораЯ знает начало, назначение и разум, который проходит
сквозь все естество и через целую вечность, по определенным
кругооборотам всем управлЯЯ.
33. Ќедолго, и стану пепел или кости, может имЯ, а то и не
имЯ. Ђ имЯ-то -- звук и звон, да и все, что ценимо в жизни, --
пусто, мелко, гнило; собачьЯ грызнЯ, вздорные дети -- только
смеЯлись и уж плачут. Ђ верность, стыд, правда, истина "на
Ћлимп с многопутной земли улетели". —то же тогда и держит
здесь, раз ощущаемое нестойко и так легко превращаетсЯ, чувства
темны и ложновпечатлительны, а и сама-то душа -- испарение
крови. ‘лава у таких -- пустое. ’ак что же? ѓотовишьсЯ с
кротостью либо угаснуть, либо перейти. Ђ пока не пришел срок,
чем довольствоватьсЯ? —ем же иным, кроме как чтить и славить
богов, а людЯм делать добро. ‚ыдерживай их, воздерживайсЯ от
них. Ђ что не находитсЯ в пределах твоей плоти и дыханьЯ, об
этом помни, что оно не твое и не от тебЯ зависит.
34. ‚ любой час можно обрести благое течение, раз уж можно
идти благим путем, раз уж можно путем признавать и действовать.
„ве вещи общие душе бога, и человека, и всЯкого разумного
существа: не знать помехи от другого, а еще то, чтобы видеть
благо в душевном складе и деЯнии правдолюбца и на этом
завершать желание.
35. …сли это не мой порок и не деЯтельность, сообразнаЯ
моему пороку, и нет вреда от этого общему, зачем Я не
безразличен к этому? Ќу, а что вредит общему?
36. Ќе предаватьсЯ всецело власти представлений, а быть по
возможности бдительным к их ценности, и даже если они сошли до
средних вещей. не воображай, что тут вред -- плохаЯ это
привычка. Ќет, как старик, уходЯ, забирает у воспитанника юлу,
памЯтуЯ, что это юла, так и здесь; а не то будешь вопить, как с
подмостков: -- —еловек, да ты не забыл ли, что это такое? --
Ќет. Ќо они так об этом усердствуют. -- ’ак значит и тебе стать
глупцом? Ќаконец-то, где бы менЯ ни прихватило, Я стал
благополучный человек. Ѓлагополучный -- значит такой, кто
избрал себе благую участь, а благаЯ участь -- это благие
развороты души, благие устремлениЯ, благие деЯньЯ.

…‘’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. …стество целого послушно и податливо, а у разума, им
управлЯющего, нет никакой причины творить зло, потому что в нем
нет зла, и не творит он зла, и ничто от него вреда не терпит. Ђ
ведь по нему все происходит и вершитсЯ.
2. ‘читай безразличным, зЯбко ли тебе или жарко, если ты
делаешь, что подобает; и выспалсЯ ли ты при этом или клонитсЯ
твоЯ голова, бранЯт тебЯ или же славЯт, умираешь ли ты или
занЯт иным образом, потому что и умирать -- житейское дело, а
значит и тут достаточно, если справишьсЯ с настоЯщим.
3. ѓлЯди внутрь; пусть в любом деле не ускользнет от тебЯ
ни собственное его качество, ни ценность.
4. ‚се предметы так скоро превращаютсЯ и либо воскурЯтсЯ,
если уж естество едино, либо рассыплютсЯ.
5. “правлЯющий разум знает, по какому расположению и что
делает, и с каким веществом.
6. ‹учший способ защититьсЯ -- не уподоблЯтьсЯ.
7. €щи радости и покоЯ единственно в том, чтобы от
общественного деЯниЯ переходить к общественному деЯнию, памЯтуЯ
о боге.
8. ‚едущее это то, что себЯ же будит, преобразует, делает
из себЯ, что только хочет, да и все, что происходит, заставлЯет
представлЯтьсЯ таким, каким само хочет.
9. ‚се вершитсЯ согласно природе целого -- а не
какой-нибудь другой, окружающей извне или извне окруженной или
же отделенной вовне.
10. ‹ибо мешанина, и переплетение, и рассеЯнье, либо
единение, и порЯдок, и промысл. Џоложим, первое. —то же Я тогда
жажду пребывать в этом случайном сцеплении, в каше? Ћ чем же
мне тогда и мечтать, как не о том, что вот наконец-то "стану
землею". —то ж тут терЯть невозмутимость -- уж придет ко мне
рассеЯнье, что бы Я там ни делал. Ќу а если другое -- чту и
стою крепко и смело вверЯюсь всеправителю.
11. …сли обстоЯтельства как будто бы вынуждают тебЯ прийти
в смЯтение, уйди поскорее в себЯ, не отступаЯ от лада более,
чем ты вынужден, потому что ты скорее овладеешь созвучием,
постоЯнно возвращаЯсь к нему.
12. …сли бы у тебЯ и мать была сразу, и мачеха, ты бы и
эту почитал, а все-таки постоЯнно ходил бы к той. ‚от так у
тебЯ теперь придворнаЯ жизнь и философиЯ: ходи почаще туда и у
той отдыхай, из-за которой ты способен принЯть эту другую, и
она тебЯ.
13. Љак представлЯть себе насчет подливы или другой пищи
такого рода, что это рыбий труп, а то -- труп птицы или свиньи;
а что ”алернское, опЯть же, винограднаЯ жижа, а тога,
окаймленнаЯ пурпуром, -- овечьи волосьЯ, вымазанные в крови
ракушки; при совокуплении -- трение внутренностей и выделение
слизи с каким-то содроганием. ‚от каковы представлениЯ, когда
они метЯт прЯмо в вещи и проходЯт их насквозь, чтобы
усматривалось, что они такое, -- так надо делать и в отношении
жизни в целом, и там, где вещи представлЯютсЯ такими уж
преубедительными, обнажать и разглЯдывать их невзрачность и
устранЯть преданиЯ, в какие они рЯдЯтсЯ. €бо страшно это
нелепое ослепление, и как раз когда кажетсЯ тебе, что ты чем-то
особенно важным занЯт, тут-то и оказываешьсЯ под сильнейшим
обаЯнием. ‚от и смотри, что сказал Љратет о самом Љсено-крате.
14. Ѓольшую часть того, чем восхищаетсЯ толпа, можно
свести к совсем общему родовому, к тому, что соединено
состоЯнием или природой -- камни, бревна, смоковницы, виноград,
маслины. “ тех, в ком больше соразмерности, -- склонность к
тому, что соединено душой, как стада, табуны. Љто поизысканнее
-- привЯзаны к тому, что соединено разумной душой, только не
всеобщей, а поскольку она что-нибудь умеет или имеет
какой-нибудь навык, иначе говорЯ, к тому, чтобы обладать
множеством двуногих. ’от же, кто чтит разумную, всеобщую и
гражданственную душу, тот уж на другое не станет смотреть, а
прежде всего свою душу бережет в ее разумном и общественном
состоЯнии и движении и сродникам своим способствует в том же.
15. Ћдно торопитсЯ стать, другое перестать; даже и в том,
что становитсЯ, кое-что уже угасло; течение и перемена
постоЯнно молодЯт мир, точь-в-точь как беспредельный век вечно
молод в непрестанно несущемсЯ времени. € в этой реке можно ли
сверх меры почитать что-нибудь из этого мимобегущего, к чему
близко стать нельзЯ, -- все равно как полюбить какого-нибудь
пролетающего мимо воробышка, а он глЯди-ка, уж и с глаз долой.
‚от и. сама жизнь наша -- нечто подобное: как бы испарение
крови и вдыхание воздуха. €бо каково вдохнуть воздух однажды и
выдохнуть, что мы все времЯ делаем, таково ж и приобретенную
тобой с рождением вчера или позавчера самое дыхательную
способность разом вернуть туда, откуда ты ее почерпнул.
16. Ќе дорого дышать, как растениЯ, вдыхать, как скоты и
звери, впитывать представлениЯ, дергатьсЯ в устремлении, жить
стадом, кормитьсЯ, потому что это сравнимо с освобождением
кишечника. —то ж дорого? —тоб трубили? Ќет. €ли чтоб Языками
трубили? ведь хвалы людей -- словесные трубы. ‡начит и славу ты
бросаешь. —то ж остаетсЯ дорогого? Њне думаетсЯ -- двигатьсЯ и
покоитьсЯ согласно собственному строю; то, к чему ведут и
упражнениЯ, и искусства. ‚едь всЯкое искусство добиваетсЯ того,
чтобы нечто устроенное согласовалось с делом, ради которого оно
устроено. ’ак садовник, ухаживающий за лозой, или тот, кто
объезжает коней или за собакой ухаживает, заботитсЯ об этом. Ђ
воспитатели, учителЯ о чем же пекутсЯ? ќто и дорого, и если это
в порЯдке, то обо всем другом не твоЯ забота. Ќеужели не
перестанешь ты ценить и многое другое? ’огда не бывать тебе
свободным, самодостаточным, нестрастным, потому что неизбежно
станешь завидовать, ревновать, быть подозрительным к тем, кто
может отнЯть это, или еще станешь злоумышлЯть против тех, кто
имеет это ценимое тобой. ‚ообще неизбежно в совершенное
замешательство прийти тому, кто нуждаетсЯ хоть в чем-нибудь
таком, да и в богохульство впасть. Ђ вот трепет перед
собственным разумением и почитание его сделают, что и сам себе
будешь нравитьсЯ, и с сотоварищами ладить, и с богами жить в
согласии, то есть славить все, что они уделЯют и устроЯют.
17. ‚верх, вниз, по кругу несутсЯ первостихии, но не в
этом движение добродетели; оно -- нечто более божественное и
блаженно шествует своим непостижным путем.
18. Ќет, что они делают! -- людей, живущих в одно с ними
времЯ и вместе с ними, они хвалить не желают, а сами тщатсЯ
снискать похвалу у потомков, которых никогда не видели и не
увидЯт. Ћтсюда совсем уж близко до огорчениЯ, что предки не
слагали тебе похвальных речей.
19. •оть бы и с трудом тебе давалось что-нибудь -- не
признавай это невозможным длЯ человека, а напротив, что
возможно и свойственно человеку, то считай доступным и длЯ
себЯ.
20. ‚ гимнасии и ногтем тебЯ зацепЯт, и головой
кто-нибудь, метнувшись, ударит -- так ведь мы же не показываем
виду и не обижаемсЯ и после не подозреваем в нем
злоумышленника. Ќу, остережемсЯ, но не как врага и не
подозреваЯ, а только уклонЯЯсь благожелательно. ’ак пусть это
же произойдет и в других частЯх жизни: пропустим многое, словно
мы в гимнасии, потому что можно, как Я сказал, уклонЯтьсЯ без
подозрений, без вражды.
21. …сли кто может уличить менЯ и показать Явно, что
неверно Я что-нибудь понимаю или делаю, переменюсь с радостью.
џ же правды ищу, котораЯ никому никогда не вредила; вредит
себе, кто коснеет во лжи и неведении.
22. Ђ Я делаю, что надлежит, прочее менЯ не трогает,
потому что это либо бездушное, либо бессловесное, либо
заблудшее и не знающее пути.
23. ‘ существами неразумными и вообще вещами и предметами
обходись уверенно и свободно, как тот, кто имеет разум, с теми,
что разума не имеют. ‘ людьми же обходись, как с имеющими
разум, -- общественно. ‚о всем призывай богов. € безразлично,
сколько воемени ты будешь это делать, потому что достаточно и
трех часов таких.
24. Ђлександр Њакедонский и погонщик его мулов умерли и
стали одно и то же -- либо принЯты в тот же осеменЯющий разум.
либо одинаково распались на атомы.
25. Џоразмысли-ка, сколько телесного и душевного
происходит сразу в каждом из нас в малое мгновение. ’огда не
станешь удивлЯтьсЯ, как в том едином и всецелом, что мы
называем мир, вмещаетсЯ сразу еще много больше, а вернее все,
что происходит.
26. …сли кто поставит тебе вопрос, как пишетсЯ имЯ
ЂЌ’ЋЌ€Ќ, неужели ты будешь произносить каждую букву с натугой?
Ќу а станет сердитьсЯ, так рассердишьсЯ и ты? ђазве не
перечислишь тихо все знаки поочередно? ’очно так и здесь:
помни, что всЯкое надлежащее слагаетсЯ из определенных числ.
ќто имей в виду и не смущайсЯ, на негодующих не негодуй, четко
исполнЯй свое задание.
27. Љак же это свирепо -- не позволЯть людЯм устремлЯтьсЯ
к тому, что кажетсЯ им естественным и полезным! Ђ ведь ты
некоторым образом не позволЯешь им это, когда негодуешь на то,
что они заблуждаютсЯ. Ћни-то кидаютсЯ на это, конечно же, как
на естественное и полезное. -- ’ак ведь не так это! -- ’огда
учи и показывай, не сердЯсь.
28. ‘мерть -- роздых от чувственных впечатлений, от
дергающих устремлений, от череды мыслей и служениЯ плоти.
29. Џостыдно, чтоб в той жизни, в которой тело тебе не
отказывает, душа отказывала бы тебе раньше.
30. ѓлЯди, не оцезарись, не пропитайсЯ порфирой -- бывает
такое. Ѓереги себЯ простым, достойным, неиспорченным, строгим,
прЯмым, другом справедливости, благочестивым, доброжелательным,
приветливым, крепким на всЯкое подобающее дело. ‚ступай в
борьбу, чтобы оставатьсЯ таким, каким пожелало тебЯ сделать
принЯтое тобой учение. —ти богов, людей храни. †изнь коротка;
один плод земного существованиЯ -- праведный душевный склад и
дела на общую пользу. ‚о всем ученик Ђнтонина: это его благое
напрЯжение в том, что предпринимаетсЯ разумно, эта ровность во
всем, чистота, Ясность лица, ласковость, нетщеславие, а
честолюбие тогда, когда речь шла о постижении в делах; и как он
вообще ничего не оставлЯл, пока не рассмотрит дело вполне
хорошо и Ясно; и как без порицаниЯ сносил тех, кто
несправедливо его порицал; как не спешил никуда и как не слышал
клевет; и какой старательный был наблюдатель нравов и людских
дел, а не хулитель их; не пугливый, не подозрительный, не
мудрствующий; и сколь немногим довольствовалсЯ, будь то жилье,
постель, одежда, еда или прислуга; и как трудолюбив, как
вынослив; до вечера он на скудном столе и даже испражнЯтьсЯ
имел обыкновение не иначе, как в заведенное времЯ; а эта
прочность и неизменность в дружбе и терпимость к тем, кто
открыто выступал против его решений, и радость, если кто укажет
лучшее; и как был благочестив без суевериЯ. ‚стретить бы тебе
свой последний час с такой же, как у него, чистой совестью.
31. Ћтрезвись и окликни себЯ, и снова проснувшись
сообрази, что это сны мучили тебЯ; и бодрствуЯ, глЯди на это,
как ты глЯдел на то.
32. €з тела Я и души. Ќу, телу -- все безразлично, потому
что оно различать не может, разумению же безразлично то, что не
ЯвлЯетсЯ его деЯтельностью, а все, что есть его деЯтельность,
уже от него зависит. ‚прочем, даже из этого оно озабочено лишь
тем, что в настоЯщем, ибо будущие его действиЯ или прошлые
также безразличны.
33. Ќе против природы труд длЯ руки или ноги, покуда нога
делает ножное, а рука -- все ручное. ’очно так и человеку, как
человеку, не против природы труд, пока он делает человеческое.
Ђ не против природы, так и не беда.
34. Љакими наслаждениЯми наслаждались насильники,
развратники, терзатели своих отцов, тираны.
35. Ќе видишь ты разве, как простые ремесленники, хоть и
прилаживаютсЯ в какой-то мере к обывателЯм, но тем не менее
держатсЯ разумениЯ своего искусства и не отходЯт от него. ’ак
не страшно ли, если лекарь или строитель больше будут трепетать
перед разумением своего искусства, чем человек перед
собственным разумом, который у него един с богами?
36. ЂзиЯ, …вропа -- закоулки мира. –елое море -- длЯ мира
каплЯ. Ђфон -- комочек в нем. ‚сЯкое настоЯщее во времени --
точка длЯ вечности. Њалое все, непостоЯнное, исчезающее. ‚се
оттуда идет, либо устремлЯЯсь прЯмо из общего ведущего, либо
как сопутствующее. € ль1 чнаЯ пасть, и отрава, и всЯкое
злодейство точно так же, как колючка или грЯзь, есть некое
последующее сопутствие тем строгим и прекрасным вещам. ’ак не
представлЯй же себе это чуждым тому, что ты чтишь. Ќет, о
всеобщем источнике помышлЯй.
37. Љто видит нынешнее, все увидел, что и от века было и
что будет в беспредельности времен -- ведь все единородно и
однообразно.
38. —аще помышлЯй об увЯзанности всего, что есть в мире, и
об отношении одного к другому. Џотому что некоторым образом все
сплетаетсЯ одно с другим и все поэтому мило одно другому. ‚едь
одно другому сообразно благодарЯ напрЯженному движению,
единодыханию и единению естества.
39. Љакие уж привелись обстоЯтельства, к тем и
прилаживайсЯ, и какие выпали люди, тех люби, да искренно!
40. Ћрудие, приспособление, горшок любой, если делает,
ради чего устроен, так и ладно. Ђ ведь их устроитель, где он? ‚
том же, что соединено природой, живет внутри устроившаЯ все
сила. Ћттого и надо особенно перед ней трепетать и полагать,
чго если ты ведешь жизнь, следуЯ ее воле, то и тебе всецело по
уму, и у всецелого все по уму.
41. …сли положишь себе за благо или зло что-нибудь, что не
в твоей воле, то, как только будешь ввергнут в такую беду или
не даетсЯ тебе такое вот благо, неизбежно станешь бранить
богов, а людей ненавидеть за то, что стали или, как ты
подозреваешь, могут стать причиной того, что ты ввергнут или не
далось. € много же мы творим зла из-за такого различениЯ. …сли
же будем заниматьсЯ только тем благом и злом, что зависЯт от
нас, то нет никакой причины ни бога винить, ни на человека
восстать как на врага.
42. ‚се мы служим единому назначению, одни сознательно и
последовательно, другие -- не сознаваЯ. ‚роде того, как
ѓераклит называет и спЯщих работниками и сотрудниками мировых
событий. ‚сЯкий здесь трудитсЯ по-своему, и с избытком -- тот,
кто сетует и пытаетсЯ противостоЯть и уничтожать то, что
сбываетсЯ, потому что и в таком нуждаетсЯ мир. ’ы пойми уж на
будущее, с кем становишьсЯ в рЯд. Џотому что тот, всем
управлЯющий, в любом случае распорЯдитсЯ тобой прекрасно и
примет тебЯ как некую часть в сотрудничество и содействие.
‘мотри только, не стань такой частью, как дешевый смехотворный
стих в пьесе, о каком говорит •рисипп.
43. ђазве солнце беретсЯ за дело дождЯ? или Ђсклепий за
дело ЏлодоносЯщей? а звезды? отличаЯсь одна от другой, не
сотрудничают ли в одном деле?
44. …сли уж боги рассудили обо мне и о том, что должно со
мной случитьсЯ, так хорошо рассудили -- ведь трудно и помыслить
безрассудное божество, а стремитьсЯ мне зло делать какаЯ ему
причина? ну какой прок в этом им или тому общему, о коем всего
более их промысл? € если они обо мне в отдельности не
рассудили, то про общее уж конечно рассудили, так что Я должен
как сопутствующее и то, что со мной сбываетсЯ, принЯть
приветливо и с нежностью. …сли же нет у них ни о чем
рассуждениЯ (верить такому неправедно), то давайте ни жертв не
станем приносить им, ни молитьсЯ, ни клЯстьсЯ ими, и ничего,
что делаем так, будто боги здесь и живут с нами вместе. € если
они не рассуждают ни о чем, что длЯ нас важно, тогда можно мне
самому рассудить, что мне полезно. Ђ полезно каждому то, что по
его строению и природе, моЯ же природа разумнаЯ и
гражданственнаЯ. ѓород и отечество мне, Ђнтонину, -- ђим, а
мне, человеку, -- мир. Ђ значит, что этим городам на пользу, то
мне только и благо.
45. —то бы ни случилось с чем-либо, полезно целому.
„овольно бы и этого. -Ћднако если проследишь, то увидишь также:
и то, что с человеком или с людьми. Ђ то, что принЯто называть
пользой, следует относить к средним вещам.
46. Љак претЯт тебе все одни и те же картины амфитеатра и
других мест в том же роде, на однообразие которых несносно
глЯдеть, точно так и в отношении жизни в целом пойми: все
сверху донизу одно и то же, из того же все. „о каких же пор?
47. ЏостоЯнно помышлЯй о самых разных людЯх самых разных
занЯтий и самых разных народов, что они умерли, так чтобы дойти
до ”илистиона и ”еба и Ћриганиона. Џотом переходи к другим
племенам: надлежит всем подвергнутьсЯ превращению там, где
столько уже искусных витий, столько строгих мыслителей --
ѓераклит, Џифагор, ‘ократ, а еще раньше сколько героев, сколько
потом полководцев, владык. Ђ затем еще …вдокс, ѓиппарх,
Ђрхимед, другие изощренные дарованиЯ, уверенные в себе,
трудолюбивые, хитрые, надменные, еще и насмехавшиесЯ над
тленной, мгновенной жизнью человеческой, как Њенипп, и сколько
их было! Ћ них обо всех помышлЯй, что давно уж лежат.
€ что им в этом плохого? •оть бы и тем, кого не упоминают
вовсе? Ћдно только и стоит здесь многого: жить всегда по правде
и справедливости, желаЯ добра обидчикам и лжецам!
48. Љогда хочешь ободрить себЯ, помысли различные
преимущества твоих современников: предприимчивость этого,
скромность того, щедрость третьего, у другого еще что-нибудь.
‚едь ничто так не ободрЯет, как Явленное в нравах живущих рЯдом
людей воплощение доблестей, особенно когда они случатсЯ вместе.
‚от почему стоит держать их под рукой.
49. ђазве ты сетуешь, что в тебе столько вот весу, а не в
два раза больше? ’очно так же, что вот до стольких лет тебе
жить, а не больше. Љак ты довольствуешьсЯ, сколько определено
тебе естества, так и с временем.
50. ’ы пытайсЯ убедить их, но действуй хотЯ бы и против их
воли, раз уж ведет тебЯ к этому рассуждение справедливости.
…сли же кто этому противитсЯ грубой силой, переходи к
благорасположению и беспечалию, а заодно воспользуйсЯ
препЯтствием ради иной доблести, и помни, что ты устремлЯешьсЯ
небезоговорочно, что невозможного ты и не желал. -- ’огда чего
же? -- ’акого вот устремлениЯ. -- ќто получаешь. Ќа что
приведены, то сбываетсЯ.
51. ’щеславный признает собственным благом чужую
деЯтельность, сластолюбец -- свое переживание, разумный --
собственное деЯние.
52. Њожно не дать этому никакого признаниЯ и не огорчатьсЯ
душой, потому что не такова природа самих вещей, чтобы
производить в нас суждениЯ.
53. Џриучи себЯ не быть невнимательным к тому, что говорит
другой, и вникни сколько можешь в душу говорЯщего.
54. —то улью не полезно, то пчеле не на пользу.
55. …сли б хулили морЯки кормчего, а больные врача, кого б
потом держались, и как ему самому доставлЯть тогда спасение
плавающим или здоровье врачуемым?
56. ‘ кем Я вошел в мир -- сколько уж их ушло.
57. Ѓольному желтухой мед -- горькое, укушенному бешеным
животным вода -- страшное, длЯ детей мЯчик -- прекрасное. —то ж
Я сержусь? €ли кажетсЯ тебе, что заблуждение безвреднее, чем
желчь у желтушного и Яд у бешеного?
58. Џо разуму твоей природы никто тебе жить не
воспрепЯтствует; против разума общей природы -- ничто с тобою
не произойдет.
59. Љаковы те, кому они хотЯт нравитьсЯ, длЯ каких
свершений и какою деЯтельностью; как быстро век все укроет и
сколько уже укрыл.

‘…„њЊЂџ ЉЌ€ѓЂ

1. Џорок -- что такое? ’о, что ты часто видел. € при всем,
что случаетсЯ, пусть у тебЯ под рукой будет: вот -- то, что ты
часто видел. ‚ообще вверху, внизу найдешь все то же -- то, чем
полны преданиЯ древних, средних, недавних времен, чем и теперь
полны города и жилища. Ќичто не ново, все и привычно, и
недолговечно.
2. ЋсновоположениЯ могут ли отмереть, если только не
угаснут соответствующие им представлениЯ? Ђ разжечь их. снова
-- от тебЯ же зависит. Њогу Я здесь как следует применить
признание? ђаз могу, что же смущаюсь? ведь то, что вне моего
разума, то вообще ничто длЯ моего разума. Џойми это, будешь
прЯм. Ђ обновление длЯ тебЯ возможно -- смотри только на вещи
снова так, как уже начинал видеть их, -- в этом обновление.
3. ’щета пышности, театральные действа, стада, табуны,
потасовки; кость, кинутаЯ псам; брошенный рыбам корм;
муравьиное старанье и гаскакье; беготнЯ напуганных мышей;
дерганье кукол на нитках. € среди всего этого должно стоЯть
благожелательно, не заносЯсь, а только сознаваЯ, что каждый
стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.
4. Ќадо осознавать, что говоритсЯ -- до единого слова, а
что происходит -- до единого устремлениЯ. ‚ одном случае сразу
смотреть, к какой цели отнесено, а в другом уловить
обозначаемое.
5. •ватает у менЯ разумениЯ на это или нет? …сли хватает,
то оно и служит мне в деле как орудие, данное мне природой
целого. …сли же не хватает, то либо уступлю дело тому, кто
способен лучше с ним справитьсЯ, раз уж не выходит иначе, либо
делаю, как могу, объединившись с тем, кто способен помочь моему
ведущему сделать то, что сейчас важно длЯ общей пользы. ‚едь
что бы Я ни делал сам или с чьей-либо помощью, только о том и
следует заботитьсЯ, что пригодно и подходит длЯ общества.
6. ‘колько их, прославленных, предано уж забвению. „а и
те, что прославили, с глаз долой.
7. Ќе стыдись, когда помогают; тебе поставлена задача, как
бойцу под крепостной стеной. Ќу что же делать, если, хромый, ты
не в силах один поднЯтьсЯ на башню, а с другим вместе это
возможно?
8. Џусть будущее не смущает, ты к нему придешь, если надо
будет, с тем самым разумом, который теперь у тебЯ длЯ
настоЯщего.
9. ‚се сплетено одно с другим, и свЯщенна эта свЯзь, и
ничего почти нет, что чуждо другому. Џотому что все соподчинено
и упорЯдочено в едином миропорЯдке. €бо мир во всем един, и бог
во всем един, и естество едино, и един закон -- общий разум
всех разумных существ, и одна истина, если уж одно назначение у
единородных и единому разуму причастных существ.
10. ‚се, что вещественно, не медлит исчезнуть во всеобщем
естестве, и все причинное немедленно приемлетсЯ всеобщим
разумом, и воспоминание обо всем не медлЯ погребаетсЯ
вечностью.
11. „лЯ разумного существа, что содеЯно по природе, то и
по разуму.
12. €справен или исправлен.
13. —то в единенных телах суставы тела, то же по смыслу
среди разделенных тел -- разумные существа, устроенные длЯ
некоего единого сотрудничества. Ћсознание этого скажетсЯ у тебЯ
больше, если почаще будешь говорить себе, что вот Я -- сустав в
совокупности разумных существ. Ђ если ты так говоришь, что ты
просто в составе целого, то значит еще не любишь людей от всего
сердца, и радость от благодеЯниЯ тобою еще не постигнута; и еще
ты делаешь его просто как подобающее, а не так, как
благодетельствующий самого себЯ.
14. Џусть любое выпадает извне тому, что может пострадать,
когда ему это выпало; наверное само пострадавшее и посетует,
если ему угодно. џ же, если не признаю, что происшедшее -- зло,
никак не пострадал. Ђ ведь мне дано не признать.
15. Љто бы что ни делал, ни говорил, а Я должен быть
достойным. ‚от как если бы золото, или изумруд, или пурпур все
бы себе повторЯли: кто бы что ни делал, ни говорил, а Я должен
быть изумруд и сохранЯть свой собственный цвет.
16. ‚едущее самому себе не досаждает -- скажем, не пугает
себЯ по собственной прихоти. Ђ если кто другой может его
напугать или опечалить, пусть попытаетсЯ, потому что оно само
не пойдет сознательно на такой разворот. ’вое тело само пусть
печетсЯ, если может, чтобы ему как-нибудь не пострадать, и
пусть само рассказывает, как оно там страдает. Ђ вот твоЯ душа,
хоть ее и пугают и печалЯт, всецело распорЯжаЯсь признанием в
этих делах, пусть никак не страдает -- ты не доведешь ее до
такого суждениЯ. ‚едущее само по себе ни в чем не нуждаетсЯ,
если не сотворит себе нужды, точно так же оно невозмутимо и не
знает помех, если само себЯ не возмутит и себе же не помешает.
17. Ѓлаженство -- это благое божество или благое ведущее.
’ак что же ты тут делаешь, представление? €ди, добром прошу,
откуда пришло, потому что ты мне не нужно. Ќу да, ты пришло по
старому обыкновению, Я не сержусь -- только уйди.
18. ‘трах превращениЯ? Ђ может ли что происходить без
превращениЯ? —то любезнее и свойственнее природе целого? ‘ам ты
можешь ли хоть вымытьсЯ, если не превратЯтсЯ дрова? €ли ты
можешь напитатьсЯ, если не превратитсЯ еда? •оть что-нибудь
нужное может ли совершитьсЯ без превращениЯ? ’ак разве не
видишь ты, что и твое превращение -- нечто сходное и сходным же
образом необходимое длЯ природы целого?
19. ‚ естестве целого словно в потоке передвигаютсЯ все
тела, соприрод-ные целому и с ним сотрудничающие, как наши
части одна с другой.
‘кольких уже •рисиппов, скольких ‘ократов поглотила
вечность, скольких ќпиктетов! ќто же пусть ЯвитсЯ тебе и обо
всЯком другом и человеке, и деле.
20. ЊенЯ одно-единственное касаетсЯ: как бы самому мне не
сделать такого, чего не желает строение человека, или так, как
оно не желает, или чего сейчас не желает.
21. Ќедалеко забвение: у тебЯ -- обо всем и у всего -- о
тебе.
22. ‹юбить и тех, кто промахнулсЯ, -- это свойственно
человеку. Ђ это получитсЯ, если учтешь и то, что все -- родные,
заблуждаютсЯ в неведении и против своей воли, и что вы скоро
умрете оба, а более всего, что не повредил он тебе, ибо ведущее
твое не сделал хуже, чем оно было прежде.
23. Џрирода целого из всего, что есть, словно из воска,
слепила конЯ какого-нибудь, потом смешала это и взЯла вещество
длЯ древесной природы, а там, положим, длЯ человека, после еще
на что-нибудь. € всЯкий раз это очень ненадолго. € не страшнее
ларцу быть сломанным, чем быть собранным.
24. Ћзлобленное лицо очень уж не согласно с природой; если
она часто замирает или ЯвлЯетсЯ видимостью, она в конце концов
угаснет, так что невозможно будет ее разжечь. Џоэтому старайсЯ
осознавать, что это противно разуму. ‚едь если уйдет ощущение
своего заблуждениЯ, тогда жить зачем?
25. ‚се, что видишь, вот-вот будет превращено
природой-распорЯдительницей всего; она сделает из того же
естества другое, а из того еще другое, чтобы вечно юным был
мир.
26. …сли кто чем-нибудь погрешил против тебЯ, сразу
подумай: что он, делаЯ это, признавал добром и злом? ќто
усмотрев, пожалеешь его без изумлениЯ или гнева. ‚едь либо ты и
сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что и он
-- тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом
всЯкое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет
благожелательность к менее зоркому.
27. Ќе мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть,
сколько превосходного в настоЯщем, и в свЯзи с этим напоминать
себе, как бы оно желанно было, если б его не было. ‘ другой
стороны, остерегайсЯ, как бы вот этак радуЯсь, не привыкнуть
тебе настолько это ценить, чтобы смутитьсЯ, утратив это.
28. Љрепись в себе самом. ђазумное ведущее по природе
самодостаточно, если действует справедливо и тем самым хранит
тишину.
29. ‘отри представление. Ќе дергайсЯ. Ћчерти настоЯщее во
времени. “знай, что происходит, с тобой ли или с другим.
ђаздели и расчлени предметы на причинное и вещественное.
Џомысли о последнем часе. Ќеправо содеЯнное оставь там, где
была неправота.
30. ‘опутствовать мыслью тому, что говоритсЯ. Џогружать
мысль в то, что происходит и производит.
31. Џросветлись простотой, скромностью и безразличием к
тому, что среднее между добродетелью и пороком. Џолюби
человеческую природу. ‘ледуй за богом. ѓоворит философ: ‚сецело
по обычаю, а по правде только первостихии. Ќо довольно помнить:
‚сецелое -- по своему обычаю. ‚от уж совсем мало.
32. Ћ смерти: или рассеЯнье, если атомы, или единение, и
тогда либо угасание, либо переход.
33. Ћ боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что
затЯнулось, переносимо. € мысль через обретение себЯ сохранЯет
свою тишину, и ведущее не станет хуже. Ђ раз уж какие-то части
пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заЯвЯт об этом.
34. Ћ славе. ђассмотри их разумение, каково оно, чего
избегает и за чем гонитсЯ. Ђ еще: как морской песок опЯть и
опЯть ложитсЯ поверх прежнего, так прежнее в жизни быстро
заноситсЯ новым.
35. "“ кого есть мысль великолепнаЯ и созерцающаЯ времЯ и
бытие в целом, тому человеческаЯ жизнь представитсЯ ли, как ты
думаешь, чем-нибудь значительным? -- €сключено, сказал тот. --
’ак, видно, и смерть длЯ такой мысли не покажетсЯ чем-то
ужасным? -- Ќи в коем случае".
36. ’ворЯ добро, слыть дурным -- царственно.
37. Ѓезобразно, когда послушное лицо соблюдает вид и
порЯдок по воле разумениЯ, а в самом-то разумении ни вида, ни
порЯдка.
38. Ќа ход вещей нам гневатьсЯ не следует -- —то им за
дело? !
39. „ай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.
40. †изнь пожинать, как в пору зрелый злак, -- ’ого уж
нет, а тот стоит.
41. Џренебрегли детьми и мною боги -- что ж, ‡нать, есть и
в этом смысл.
42. €бо благо со мной и правда со мной.
43. Ќе рыдай с другим, не задыхайсЯ.
44. "Ђ Я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом,
что нехорошо ты, друг, считаешь, если думаешь, что человек,
который вообще на что-нибудь годен, должен прикидывать, жить
ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно
на то, справедливо ли он действует или несправедливо, как
достойный человек или дурной".
45. "‚ том, мужи афинЯне, и правда -- где кто-либо сам же
себЯ сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник,
там, думаетсЯ мне, ему и встречать опасность, не принимаЯ в
расчет смерть или другое что, а только постыдное".
46. "Ђ ты взглЯни-ка, счастливец: разве смелое и благое --
в том, чтоб сохранЯть и сохранЯтьсЯ? ‚от от этого-то, чтобы
жить, скажем, столько-то времени, настоЯщему человеку надо
отказатьсЯ и не дрожать за жизнь, но вверившись в этом деле
богам и поверив старухам, что от судьбы никуда не уйдешь,
думать больше о том, как бы положенный срок прожить как можно
достойнее".
47. ‘мотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе, и
мыслить непрестанно о превращении одной стихии в другую. €бо
такие представлениЯ очищают от праха земной жизни.
48. Џрекрасно это у Џлатона. € когда о людЯх судишь, надо
рассматривать все наземное как бы откуда-то сверху: поочередно
стада, войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть,
толчею в судах, пустынные места, пестрые варварские народы,
праздники, плач, рынки, совершенную смесь и складывающийсЯ из
противоположностей порЯдок.
49. ‚новь видеть то, что уже прошло. ‘колько держав
пережили превращение! ‚идеть вперед, что будет -- тоже
возможно. Ћно ведь конечно будет единообразно и не уйдет от
лада настоЯщего. Ћттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысЯчелетиЯми. Ќу что еще ты увидишь?
50.
. . . € то, что землей рождено,
‚ нее же уйдет,
а эфира дитЯ
‚ернетсЯ обратно в небесный предел

или так:

распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.

51. …ще:
…дой, питьем и разными заклЯтьЯми
Џоток отводЯт, смерти уклонЯютсЯ. . .
Ђ бурю, рожденную в лоне богов,
‘носить суждено нам без жалоб.
52. ‘корее стремЯщийсЯ возобладать, чем служить
общественно; не почтительный, не подчинившийсЯ происходЯщему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
53. ’ам, где можно свершить дело по общему богам и людЯм
разуму, там ничего нет страшного. Џотому что где дано получить
потребное от блаженно шествующей и поступающей сообразно с
устроением деЯтельности, там не подозревай никакого худа.
54. Ћт тебЯ везде и всегда зависит и благочестиво
принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и
справедливо относитьсЯ к тем людЯм, что сейчас с тобой, и
обращатьсЯ по правилам искусства с тем представлением, которое
у тебЯ сейчас, длЯ того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
55. Ќе оглЯдывайсЯ на чужое ведущее, а прЯмо на то смотри,
к чему тебЯ природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случаетсЯ, а твоЯ -- с помощью того, что надлежит тебе
делать. Ђ надлежит то, что сообразно устроению каждого,
устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще
худшее ради лучшего, а разумные существа -- друг ради друга.
’ак вот, первостепенным в человеческом устроении ЯвлЯетсЯ
общественное. ‚торое -- неподатливость перед телесными
переживаниЯми, ибо свойство разумного и духовного движениЯ --
определЯть свои границы и никогда не уступать движениЯм чувств
и устремлений, так как эти последние животны, духовное же
движение хочет первенствовать, а не быть под властью. € по
праву -- ведь ему от природы дано ими всеми распорЯжатьсЯ.
’ретье в разумном устроении -- неопрометчивость и
проницательность. ’ак вот, держась этого, пусть ведущее
шествует прЯмо и всем своим владеет.
56. Ђ теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как
если бы ты, отжив свое, уже умер.
57. ‹юбить только то, что тебе выпало и отмерено. —то
уместнее этого?
58. Џри каждом событии иметь перед глазами тех, с кем
случалось то же самое, а потом они сетовали, удивлЯлись,
негодовали. Ђ теперь где они? Ќигде. —то же, и ты так хочешь? а
не так, чтобы оставить чужие развороты души тем, кто
разворачивает или разворачиваетсЯ, а самому всецело занЯтьсЯ
тем, как распорЯдитьсЯ этими событиЯми? ‚едь распорЯдишьсЯ
прекрасно, и это будет твой материал. ’олько держись и желай
быть прекрасен перед самим собой, что бы ты ни делал. € помни
как о том, так и о другом -- небезразлично то, от кого деЯние.
59. ‚нутрь глЯди, внутри источник блага, и он всегда может
пробитьсЯ, если будешь всегда его откапывать.
60. Ќадо, чтобы и тело было собранным и не разбрасывалось,
будь то в движении или в покое. ‚едь подобно тому как мысль
выражаетсЯ на лице, сберегаЯ его осмысленность и благообразие,
так и от всего тела должно требовать того же. € все это
соблюдать с непринужденностью.
61. €скусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем
танца, потому что надо стоЯть твердо и с готовностью к
неожиданному, а не к известному заранее.
62. ‚нимательно рассматривать, кто они такие, те, чьих
отзывов ты домогаешьсЯ, и каково их ведущее. Џотому что ты не
станешь бранить тех, кто ошибаетсЯ против своей воли, и в
свидетельстве их не будешь нуждатьсЯ, когда заглЯнешь в
источники их признаниЯ и устремлениЯ.
63. ‘казано: против воли лишаетсЯ истины всЯкаЯ душа.
’очно так же и справедливости, здравомыслиЯ, благожелательности
и всего такого. € ничего нет важнее, как вспоминать об этом
непрестанно -- будешь со всеми тише.
64. Џри всЯкой боли пусть у тебЯ будет под рукой, что не
постыдна она и что правительницу-мысль хуже не делает, так как
не губит ее ни в ее вещественном, ни в общественном. € при
любой почти боли пусть поможет тебе еще и эпикурово: переносимо
и не вечно, если помнишь о границах и не примысливаешь. Џомни и
о том, что многое, на что мы сетуем, втайне тождественно
страданию -- так с сонливостью, потением, с вЯлостью к еде. ’ак
вот, когда ты раздражен чем-нибудь таким, говори себе, что
поддалсЯ страданию.
65. ‘мотри, к нелюдЯм не относись так, как люди к людЯм.
66. „а откуда мы знаем, что душевный склад ’елавга не был
добротнее ‘ократова? Ќе довольно же, что кончина ‘ократа
славнее, что он бойчее вел беседы с софистами, легче переносил
ночные заморозки, а когда приказали привезти саламинца, решил,
что это будет мужественно -- воспротивитьсЯ, а еще красовалсЯ
на дорогах -- всем этим вполне еще можно занЯтьсЯ, как оно
доподлинно было. Ќет, здесь надо рассмотреть то, какова была
душа ‘ократа и сумел ли он довольствоватьсЯ тем, чтоб быть
справедливым к людЯм и праведным перед богами, не досадуЯ ни на
что попусту и чужому неведению не рабствуЯ, ничуть не
отчуждаЯсь от того, что уделЯет природа целого, и не соглашаЯсь
на это словно невыносимое, и телесным страстЯм не предоставлЯЯ
единострастный разум.
67. Ќе в такое сцепление замешала природа, чтобы нельзЯ
было определить себе границу и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до божеского и при
том осталсЯ не узнан как таковой. Ћб этом всегда помни, а еще о
том, как мало надо, чтобы жить счастливо. ’ак что если ты
изверилсЯ в своем знании диалектики или природы, не отказывайсЯ
из-за этого быть благородным, почтительным, общественным и
послушным богу.
68. Џрожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотЯ
бы кричали о тебе, что им вздумаетсЯ. хотЯ бы звери раздирали
члены вот этого вокруг тебЯ наросшего месива. ‚едь разве
что-нибудь мешает мысли сохранЯть свою тишину, благодарЯ
истинному суждению об окружающем, а также готовности
распорЯжатьсЯ именно тем, что ей выдалось? ’ак, чтобы суждение
говорило тому, чтб ему выпадает: ты -- естественно, хотЯ и
покажешьсЯ не таким; а то, что распорЯжаетсЯ, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и ты, потому что длЯ менЯ всегда
именно настоЯщее предмет разумной и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного. €бо все, что
случаетсЯ, с богом или человеком -- по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
69. ‘овершенство характера -- это то, чтобы всЯкий день
проводить как последний, не возбуждатьсЯ, не коснеть, не
притворЯтьсЯ.
70. Ѓоги бессмертны, а не сетуют, что уж придетсЯ им целую
вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей;
более того, боги всЯчески о них заботЯтсЯ; а ты, который
вот-вот прекратишьсЯ, зарекаешьсЯ -- ты, из скверных один.
71. ‘мешно это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
72. —то разумнаЯ и гражданственнаЯ сила находит не
духовным и не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
73. ’ы сделал добро, другому -- сделано добро. —то же ты,
как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
74. Ѓлагодетельствуемый не устает. ЃлагодеЯние есть
деЯние, согласное с природой. ’ак не уставай же,
благодетельствуЯ, благодетельствовать себе.
75. Џрирода целого устремилась к миропорЯдку. € теперь,
что ни происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всЯкого смысла даже и самое главное, к чему собственно
устремлЯетсЯ всемирное ведущее. ‚спомнишь это, и много тише
будет у тебЯ на душе.

‚Ћ‘њЊЂџ ЉЌ€ѓЂ

1. Џротив тщеславиЯ еще и то помогает, что уж не можешь
сказать, будто прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
-- нет, и людЯм, и тебе самому Явственно, что далек ты от
философии. ’ы погрЯз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да и положение ничуть не способствует. Ђ потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то, каков покажешьсЯ
другим; довольно тебе, если проживешь, сколько тебе там
остаетсЯ, так, как хочет твоЯ природа. ‚от и рассмотри, чего
она хочет, и пусть ничто другое тебЯ не трогает -- изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не обрел счастливой
жизни: ни в умозаключениЯх, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии -- нигде. ’огда где ж она? ‚ том, чтобы делать,
чего ищет природа человека. Ђ как ему сделать это? „ержатьсЯ
основоположений, из которых устремлениЯ и деЯниЯ. Љаких
основоположений? Ћ добре и зле: нет человеку добра в том, что
не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным,
свободным, и никакого нет зла в том, что не делает
противоположного этому.
2. Џри всЯком деЯний спрашивай себЯ: подходит ли оно мне?
не раскаюсь ли? Ќемного -- и все кончено, и не станет ничего.
’ак чего же еще искать, кроме нынешнего дела длЯ существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
3. Ќо Ђлександр, ѓай, Џомпеи -- что они рЯдом с „иогеном,
ѓераклитом, ‘ократом? ќти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее их оставалось самим собой; а там, сколько
прозорливости, столько же и рабства.
4. 5. —то они будут делать все то же, хоть разорвись.
‚о-первых, уйди от смЯтениЯ, потому что все по природе целого,
и в скором времени будешь никто и нигде, как Ђдриан, как
Ђвгуст. Ђ потом: уставившись на дело, на него глЯди и,
припомнив, что должно тебе быть человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без оглЯдок и говори,
как представлЯетсЯ тебе всего справедливее -- только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
6. Џрирода целого занЯта тем, чтобы переложить отсюда
туда, превратить, оттуда взЯть, сюда принести; одни развороты
-- небывалого не опасайсЯ; все привычно, да и равны уделы.
7. ‚сЯкаЯ природа довольна, когда шествует благим путем. Ђ
разумнаЯ природа шествует благим путем, когда не дает согласиЯ
на ложное или неЯвственное в представлениЯх, устремлениЯ
направлЯет только на деЯниЯ общественные, а желаниЯ и уклонениЯ
оставила при том, что зависит только от нас, и приветствует
все, что идет от всеобщей природы. ‚едь она часть целого, как
природа листа -- часть природы растениЯ. ’олько природа листа
-- часть природы бесчувственной, неразумной и подвластной
помехам, человеческаЯ же природа -- часть природы невредимой,
духовной и справедливой, раз уж она всЯкому дает равные и
достойные уделы времени, естества, причинного, деЯтельности,
обстоЯтельств. ђазумеетсЯ, здесь смотри не на то, чтобы
равенство было во всЯкой частности, а на то, что все вкупе у
одного отвечает всему вместе в другом. .
8. —итать невозможно, но гордыню оттеснить можно, но
одолевать наслаждение и боль можно, но быть выше славы их
можно, на бесчувственных и неблагодарных не гневатьсЯ, а еще
заботитьсЯ о них -- можно.
9. € чтобы никто от тебЯ не слышал больше, как ты хулишь
жизнь при дворе -- и сам ты от себЯ.
10. ђаскаЯние, когда спохватишьсЯ, что упустил нечто
дельное; а ведь доброе -- это непременно нечто дельное, и
человеку достойному и прекрасному следует старатьсЯ о нем. Ќо
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиватьсЯ, что
он упустил какое-нибудь наслаждение, а следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
11. ќто вот -- что оно само по себе в своем строении? что
в нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
12. Љогда тЯжко просыпатьсЯ, вспомни, что это по твоему
строению и по человеческой природе -- производить общественные
деЯниЯ, а спать -- общее с существами неразумными; а что кому
по природе, то и располагает больше, то ему и сродни и более
того -- ему заманчиво.
13. ЏостоЯнно и при всЯком, по возможности, представлении
вести рассуждение о природе, страстЯх, познании.
14. Љого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположениЯ о добре и зле? ‚едь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держитсЯ, скажем, таких вот положений, то длЯ менЯ не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; Я же
не забуду, что так он вынужден поступать.
15. Џомни: как постыдно изумлЯтьсЯ, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем
плодоносен. ‚от врачу или кормчему стыдно же дивитьсЯ, если кто
в горЯчке или ветер подул в лицо.
16. Џомни, что и переменитьсЯ, и последовать тому, что
тебЯ поправлЯет, равно подобает свободному. €бо это твое дело
свершаетсЯ, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
17. …сли от тебЯ зависит, зачем делаешь? …сли от другого,
на кого негодуешь? Ќа атомы? или на богов?! Ѓезумно в обоих
случаЯх. Ќикого не хулить. …сли можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. € этого не можешь, так к чему
твое хуление? Ђ просто так ничего делать не надо.
18. —то умерло, вне мира не выпадает. Ђ если здесь
остаетсЯ, то и превращаетсЯ здесь же, и распадаетсЯ на
собственные первостихии -- мировые и твои. Ћни тоже
превращаютсЯ -- и не скулЯт.
19. ‚се рождено длЯ чего-то: конь, лоза. —то же ты
изумлЯешьсЯ? ‘олнце -- оно скажет: Я вот длЯ чего рождено. ’ак
и другие боги. Ђ длЯ чего ты? ЌаслаждатьсЯ? ’ы поглЯди,
держитсЯ ли эта мысль.
20. ‚сЯкаЯ природа наметила прекращение ничуть не меньше,
чем начало и весь путь, как тот, кто подбрасывает мЯч. Ќу и
какое же благо, что полетел мЯчик вверх, и какое зло, что вниз
полетел или упал? Ѓлаго ли пузырю, что он возник? что лопнул --
беда ли? € со светильником так.
21. ‚ыверни и взглЯни, каково оно и каким становитсЯ
старое, больное, потасканное.
Љратковечность какаЯ и тот, кто хвалит, и тот, кого; и
тот, кто помнит, и кого. ќто в нашем закоулке, и то не все
согласны друг с другом и каждый с самим собой. Ђ и всЯ-то землЯ
-- точка.
22. „ержись предмета -- основоположениЯ, или деЯтельности,
или обозначаемого. ’ы заслужил это и еще предпочитаешь завтра
стать хорошим, а не сегоднЯ быть.
23. „елаю что-либо? делаю, сообразуЯсь с благом людей.
Џроисходит что со мной? принимаю, сообразуЯсь с богами и
всеобщим источником, из которого выведено все, что рождаетсЯ.
24. ‚от каким тебе представлЯетсЯ мытье: масло, пот, муть,
жирнаЯ вода, отвратительно все. ’ак и всЯкаЯ другаЯ часть жизни
и всЯкий предмет.
25. ‹уцилла ‚ера, потом ‹уцилла; ‘екунда Њаксима, потом
‘екунда; ќпитинхан „иотима, потом ќпитинхан; ”аустину Ђнтонин,
потом Ђнтонин. € все так. –елер Ђдриана, потом –елер. Ђ эти
острые, знающие все наперед, самоослепленные -- где они? Ђ ведь
остры были •аракс и „е-метрий Џлатоник, и …вдемон, и кто там
еще. € все мимолетно, все давно умерло. €ных вовсе не
вспоминали, другие превратились в баснословие, об иных и басни
скоро забудутсЯ. Ћб этом помнить, потому что придетсЯ либо
рассеЯтьсЯ твоему составу, либо угаснуть твоему дыханью, либо
переместитьсЯ и быть поставленным в другое место.
26. ђадость человеку -- делать то, что человеку
свойственно. Ђ свойственна человеку благожелательность к
соплеменникам, небрежение к чувственным движениЯм, суждение об
убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и
того, что происходит в согласии с ней.
27. ’роЯкое отношение: к сосуду, облегающему нас; к
божественной причине, от которой происходит со всеми все; и к
другим людЯм.
28. ‘традание либо телу зло -- пусть тогда само заЯвит;
либо душе. Ќо в ее власти сохранить Ясность и тишину и не
признавать, что зло. €бо всЯкое суждение, а вместе и
стремление, желание или уклонение находЯтсЯ внутри, и никакое
зло сюда не подымаетсЯ.
29. ‘тирай представлениЯ, упорно повторЯЯ себе: сейчас в
моей власти, чтобы в этой душе не было никакой низости, или
вожделениЯ, или вообще какого-нибудь смЯтениЯ. Ќет,
рассматриваЯ все, каково оно есть, всем распорЯжаюсь по
достоинству. Џомни об этой от природы данной власти.
30. € в сенате, и с кем угодно вести беседу
благопристойно, не вычурно -- здравой пусть будет речь.
31. „вор Ђвгуста, жена, дочь, внуки, пасынки, сестра,
Ђгриппа, родственники, домашние, друзьЯ, Ђрий, Њеценат, врачи,
жрецы-гадатели -- смерть всего этого двора. Џотом переходи к
другим и не так, чтобы смерть людей по отдельности, а вроде как
Џомпеи. Ђ еще то, что пишут на памЯтниках: Џоследний в роду.
Џрикинуть, сколько терзаний было у предков о каком-нибудь
наследнике, а потом и то, что должен же кто-нибудь быть
последним. Ђ потом опЯть смерть всего рода.
32. Ќадо складывать жизнь от деЯниЯ к деЯнию, и если
каждое получает, по возможности, свое, этим довольствоватьсЯ. Ђ
чтобы оно свое получило, никто тебе воспрепЯтствовать не может.
-- ‘танет внешнее что-нибудь на пути. -- ’ак ведь против
"справедливо", "здравомысленно", "рассудительно" это ничто. Ђ
если и воспрепЯтствует чему-нибудь действенному, то самым
благорасположением к этому препЯтствию и благожелательностью
перехода к тому, что налицо, тотчас навстречу выступит другое
действие, прилаженное к тому распорЯдку, о котором речь.
33. Ѓрать без ослеплениЯ, расставатьсЯ с легкостью.
34. ‚идал ты когда-нибудь отрубленную руку, или ногу, или
отрезанную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела?
’аким делает себЯ -- в меру собственных сил -- тот, кто не
желает происходЯщего и сам же себЯ отщеплЯет или творит
что-нибудь противное общности. ‚от и лежишь ты где-то в стороне
от природного единениЯ, ты, который родилсЯ как часть его, а
теперь сам себЯ отрубил. Ќо вот в чем здесь тонкость: можно
тебе воссоединитьсЯ снова. ќтого бог не позволил никакой другой
части, чтобы сперва отделитьсЯ и отсечьсЯ, а потом сойтись. ’ы
посмотри, как это хорошо он почтил человека: дал ему власть
вовсе не порывать с целым, а если порвет, то дал прийти
обратно, срастись и снова стать частью целого.
35. ‚ообще по своим способностЯм всЯкое разумное существо
-- примерно то же, что природа разумных существ. ‚от и это мы
от нее взЯли: как она включает все, что становитсЯ на пути или
против идет, вмещает это в свою судьбу и делает частью себЯ
самой, так и разумное существо может всЯкое препЯтствие сделать
собственным материалом и распорЯжатьсЯ им по исходному
устремлению.
36. Џусть не смущает тебЯ представление о жизни в целом.
Ќе раздумывай, сколько еще и как суждено, наверное, потрудитьсЯ
впоследствии. Ќет, лучше спрашивай себЯ в каждом отдельном
случае: что непереносимого и несносного в этом деле? ‘тыдно
будет признатьсЯ! Ђ потом напомни себе, что не будущее тебЯ
гнетет и не прошлое, а всегда одно настоЯщее. € как оно
умалЯетсЯ, если определишь его границу, а мысль свою изобличишь
в том, что она такой малости не может выдержать.
37. —то, сидит ли у могилы своего господина ЏанфиЯ или
Џерга м? €ли, может, •абрий и „иотим у Ђдриана?! -- ‘мешно. Ќу
а сидели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так
и возрадовались? а возрадовались бы, так бессмертны бы стали?
Ќе суждено разве было и этим сперва сделатьсЯ старухами и
стариками, а там и умереть? и что же делать тем после того, как
умерли эти? ‚се это мешок смрада и грЯзи.
38. …сли способен остро смотреть, смотри, как сказано, с
суждением, взглЯдом мудрости.
39. Ќе вижу в устроении разумного существа тон
добродетели, котораЯ противостоЯла бы справедливости; а вот
наслаждению -- вижу: воздержность.
40. Ќе признаешь того, что, казалось, причинЯет тебе
печаль, и вот сам ты уже в полной безопасности. -- Љто это сам?
-- ђазум. -- ’ак Я же не разум. -- Ѓудь. € пусть разум себЯ
самого не печалит. Ђ если чему-нибудь там у тебЯ плохо, пусть
оно само за себЯ признаетсЯ.
41. Џомеха в ощущениЯх -- беда животной природы. Џомеха
устремлению также беда животной природы. ‡нает такие помехи и
беды также и растительное устроение. ‚от и помеха разуму --
беда разумной природы. ‚се это переноси на себЯ. Ѓоль,
наслаждение тебЯ коснулись? Ћщущение рассмотрит. ‚ышла
стремлению препона? …сли ты устремилсЯ безоговорочно, это уж
точно беда разумного существа. Ќо если считаешьсЯ с общим, то
нет ни вреда, ни помехи. €бо тому, что принадлежит разуму,
другой никогда не помешает; не касаютсЯ его ни огонь, ни
железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще; коль станет круглым
сфером, им останетсЯ.
42. •оть не достоин, а никак себЯ не печалить; Я ведь и
другого никогда по своей воле не опечалил.
43. “ всЯкого своЯ радость. “ менЯ вот -- когда здраво мое
ведущее и не отвращаетсЯ ни от кого из людей и ни от чего, что
случаетсЯ с людьми, а напротив, взирает на все доброжелательным
взором, все приемлет и всем распорЯжаетсЯ по достоинству.
44. ’ы подари себе вот это времЯ. Љто гонитсЯ за славой в
потомстве-, не учитывает, что те будут другие эти, которые в
тЯгость, и тоже смертные. € вообще, что за дело тебе, какие они
там издают звуки и как именно признают тебЯ?
45. ‚озьми и брось менЯ, куда хочешь -- ведь и там будет
со мной милостив мой гений, иначе говорЯ, удовольствуетсЯ
состоЯнием или действием, сообразным собственному устроению. Ќу
стоит ли оно того, чтобы из-за этого была неблагополучна моЯ
душа, чтоб была она себЯ самой хуже -- низкаЯ, желающаЯ,
сжавшаЯсЯ, пугливаЯ? да найдешь ли ты что-нибудь, что стоило бы
этого?
46. ‘ человеком никак не может произойти то, что не есть
человеческое дело, как и с быком случаетсЯ только бычье, с
виноградом -- виноградное и с камнем то, что свойственно
камнЯм. Ђ если со всЯким случаетсЯ то, к чему оно и привыкло, и
рождено, что тут негодовать? ЋбщаЯ природа не принесла тебе
ничего, что непереносимо.
47. …сли тебЯ печалит что-нибудь внешнее, то не оно тебе
досаждает, а твое о нем суждение. Ќо стереть его от тебЯ же
зависит. Ќу а если печалит что-нибудь в твоем душевном складе,
кто воспрепЯтствует тому, чтобы ты исправил основоположение?
…сли же ты все-таки опечален, не делаЯ того, что представлЯетсЯ
тебе здравым, не лучше ли делать, чем печалитьсЯ? -- Ќо тут
препона из крепких. -- ’огда не печальсЯ, не в тебе, значит,
причина неделаниЯ. -- ’ак ведь жить не стоит, если это не
делаетсЯ. -- ’огда уходи из жизни благожелательно, как умирает
и тот, у кого делаетсЯ, -- да с кротостью перед препоной.
48. Џомни, что необоримо становитсЯ ведущее, если, в себе
замкнувшись, довольствуетсЯ собой и не делает, чего не хочет,
даже если неразумно противитсЯ. —то уж когда оно само рассудит
о чем-нибудь разумно, осмотрительно! ‚от почему твердынЯ
свободное от страстей разумение. € нет у человека более
крепкого прибежища, где он становитсЯ неприступен. Љто этого не
усмотрел -- тот невежда, кто усмотрел, да не укрылсЯ --
несчастный.
49. Ќе говори себе ничего сверх того, что сообщают
первоначальные представлениЯ. ‘ообщаетсЯ, что такой-то бранит
тебЯ. ќто сообщаетсЯ, а что тебе вред от этого, не сообщаетсЯ.
‚ижу, что болен ребенок. ‚ижу; а что он в опасности, не вижу.
‚от так и оставайсЯ при первых представлениЯх, ничего от себЯ
не договаривай, и ничего тебе не деетсЯ. Ђ еще лучше
договаривай, как тебе все знакомо, что случаетсЯ в мире.
50. Ћгурец горький -- брось, колючки на дороге --
уклонись, и все. Ќе приговаривай: и зачем это только Явилось
такое на свет? Џотому что посмеетсЯ над тобой вникающий в
природу человек, как посмеютсЯ плотник и скорнЯк, если осудишь
их за то, что у них в мастерской видны стружки и обрезки
изделий. ’ак ведь у них же есть хоть, куда выбросить это, а у
всеобщей природы ничего нет вне ее, и в том-то удивительность
ремесла, что определив себе границы, она преобразует в самое
себЯ все, что кажетсЯ изнутри гибнущим, устаревающим, ни на что
не годным, а затем прЯмо из этого делает другое, молодое, так
что не надобно ей запаса извне, не нужно и места, куда
выбросить хлам. Ћна, значит, довольствуетсЯ своим местом, своим
материалом и собственным своим ремеслом.
51. € в делах не терЯтьсЯ, и в речах не растекатьсЯ, и в
представлениЯх не блуждать, душе не сжиматьсЯ вдруг или же из
себЯ выскакивать; и в жизни досуга не потерЯть.
“бивают, терзают, травЯт проклЯтиЯми. Ќу и что это длЯ
чистоты, рассудительности, здравости и справедливости мысли?
Љак если бы кто стоЯл у прозрачного, сладостного родника, и
начал его поносить. “же и нельзЯ будет пить источаемую им
влагу? „а пусть он бросит туда грЯзь, а то и хуже -- вода
быстро рассеет все это, размоет и ни за что этим не
пропитаетсЯ. Љак бы и тебе не колодцем быть, а таким вот
родником?! -- …сли всЯкий час будешь соблюдать благородство --
доброжелательное, цельное, скромное.
52. Љто не знает, что такое мир, не знает, где он сам. Ђ
кто не знает, длЯ чего он рожден, не знает, ни кто он, ни что
такое мир. Ђ кто опустит что-нибудь из этого, не скажет и того,
длЯ чего сам он родилсЯ. ’ак кем же, скажи, представлЯетсЯ тебе
тот, кто избегает или гонитсЯ за шумом похвал от тех, кто не
знает, ни где они, ни кто такие?
53. •очешь ты, чтобы тебЯ хвалил человек, который за один
час трижды себЯ обругает? хочешь нравитьсЯ тому, кто сам себе
не нравитсЯ? €ли нравитсЯ себе тот, кто раскаиваетсЯ почти во
всем, что делает?
54. Љак дыхание соединЯет тебЯ с окружающим воздухом, так
пусть разумение соединЯет с окружающим все разумным, потому что
разумнаЯ сила разлита повсюду и доступна тому, кто способен
глотнуть ее, не менее, чем воздушное доступно тому, кто
способен дышать.
55. Џорок вообще миру никак не вредит, а в частности никак
другому не вредит, и вреден только тому, кому вверено и
удалитьсЯ от него, чуть только он этого пожелает.
56. „лЯ моей воли волЯ ближнего столь же безразлична, как
тело его и дыханье. €бо хотЯ мы Явились на свет прежде всего
друг ради друга, однако ведущее каждого само за себЯ в ответе.
€наче порок ближнего был бы злом длЯ менЯ, а не угодно было
богу, чтобы Я мог быть несчастлив от кого-либо, кроме себЯ
самого.
57. ‘олнце, кажетсЯ, излилось и прЯмо залило все, а
все-таки не вылилось. €бо излиЯние это есть напрЯжение. ‚от
сиЯние его и называетсЯ лучи -- то, что послано напрЯженным
луком. Ђ что за вещь луч, ты можешь увидеть, если рассмотришь,
как солнечный свет проникает сквозь узкую щель в затененный
дом: вообще он держитсЯ прЯмо и как бы разделЯетсЯ у
встреченного им плотного, отгородившего находЯщийсЯ далее
воздух; здесь луч останавливаетсЯ, но не поскользнетсЯ, не
упадет. ’очно так должно литьсЯ и изливатьсЯ разумение, не
проливаЯсь, а в напрЯжении; не обрушиватьсЯ насильственно и
резко на всЯкое препЯтствие и не упадать, а стоЯть, освещаЯ то,
что его принимает. ‚едь само же себЯ лишит сиЯниЯ то, что не
станет пересылать его.
58. Љто боитсЯ смерти, либо бесчувствиЯ боитсЯ, либо иных
чувствований. Њежду тем, если не чувствовать, то и беды не
почувствуешь; если же обретешь иное чувство, то будешь иное
существо и не прекратитсЯ твоЯ жизнь.
59. ‹юди рождены друг длЯ друга. ‡начит переучивай -- или
переноси.
60. Џо-разному летЯт мысль и стрела; мысль, даже когда она
осторожна или изворачиваетсЯ, рассматриваЯ что-либо, несетсЯ
тем не менее прЯмо и к своему предмету.
61. ‚ходить в ведущее каждого, да и всЯкому другому давать
войти в твое ведущее.

„…‚џ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. Ќесправедливый нечестив. Џотому что раз природа целого
устроила разумные существа друг ради друга, чтобы они были в
помощь друг другу сообразно своему достоинству и никоим образом
друг другу не во вред, то всЯкий преступающий ее волю нечестив,
понЯтно, перед природой, старшим из божеств. ’акже и кто лжет,
перед тем же божеством нечестив. Џотому что природа целого --
это природа сущего, а сущее расположено ко всему, что
действительно. Ђ еще называют ее истиной, и она первопричина
всего, что истинно. ’ак вот, кто по своей воле лжет, нечестив,
поскольку, обманываЯ, творит несправедливость; а кто невольно
-- поскольку впадает в разлад с природой целого и не миролюбив,
раз противоречит мировой природе -- ведь противоречит самому же
себе несомый против истины, потому что получил он от природы
побуждениЯ, но пренебрегши ими уж и не способен отличить ложное
от истинного. Ќу а тот, кто гонитсЯ за наслажденьЯми, словно
они благие и словно зла избегает мучениЯ, нечестив, потому что
такой неизбежно будет часто бранить общую природу, что она-де
не по достоинству что-либо делит между негодными и достойными,
ибо негодные часто наслаждаютсЯ и располагают тем, что
производит наслаждение, а достойным выпадает мучение и то, что
производит его. Љроме того -- кто боитсЯ мучениЯ, когда-нибудь
убоитсЯ и чего-нибудь такого, чему должно произойти в мире -- а
это уже нечестие; также и тот, кто гонитсЯ за наслаждениЯми, не
удержитсЯ от несправедливости -- тут нечестие очевидно. Њежду
тем к тому, что равно длЯ общей природы (она же не производила
бы как то, так и другое, если бы не равно ей было), должно так
же ровно расположитьсЯ тем, кто хочет следовать природе, хранЯ
единомыслие с нею. ’ак вот, длЯ кого не равны мучениЯ и
наслаждениЯ, жизнь и смерть, бесславие или слава, которыми
равно распорЯжаетсЯ природа, тот уж Явственно нечестив. џ
говорю, что общаЯ природа распорЯжаетсЯ этим равно, вместо
того, чтобы сказать, что это равно случаетсЯ в сообразии с тем,
что становитсЯ или сопутствует по некоему изначальному
устремлению промысла, по которому природа от некоего начала
устремилась к такому именно мироустроению, воспринЯв в свое
лоно смыслы того, что будет, и определив производЯщие силы
именно таких возникновении, превращений и преемств.
2. ђазумеетсЯ, весьма было бы изысканно уйти из жизни, не
вкусив ни лживых речей, ни всЯческого притворства, ни роскоши,
ни ослеплениЯ. €спустить дух после того, как пресытилсЯ этим,
-- хорошо, но уж не так. €ли решитьсЯ приложитьсЯ к пороку, так
что и опыт не убеждает тебЯ бежать этой чумы? а ведь погибель
разума больше чума, чем какаЯ-нибудь там дурнаЯ смесь и
разворот разлитого вокруг дыханиЯ. €бо то -- чума живых
существ, поскольку они живые, а это -- чума людей, поскольку
они люди.
3. Ќе презирай смерть, а прими как благо -- ведь и она
нечто такое, чего желает природа. €бо каково быть молодым,
старым, вырасти, расцвесть, каково поЯвление зубов, бороды,
седины, каково оплодотворить, понести плод, родить и прочие
действиЯ природы, вызревающие в ту или иную пору твоей жизни,
таково же и распастьсЯ. ‚от как относитьсЯ к смерти человеку
рассудительному, а не огульно, грубо и высокомерно; нет,
ожидать ее как одно из природных действий. € как сейчас
ожидаешь, чтоб изошло дитЯ из утробы твоей жены, так надо
встречать свой час, когда эта твоЯ душа выпадет из своей
оболочки. …сли же нужно тебе еще и обывательское, сердечное
подкрепление, то особенно сговорчивым со смертью сделает тебЯ
рассмотрение тех предметов, с которыми ты расстаешьсЯ, и тех
нравов, в которые она уже не будет впутана. ’олько ни в коем
случае не ожесточатьсЯ против них, напротив, заботитьсЯ и
сносить тихо. Ќо помнить все-таки, что не от единомышленников
уходишь; ведь единственное (если вообще есть такое), что могло
бы еще привлекать и удерживать в жизни: жить в единении с
людьми, пришедшими к таким вот основоположениЯм. Ђ теперь,
видишь, какой утомительный разлад в этой жизни. ’олько и
скажешь: приди же скорее, смерть, чтобы мне и самому-то себЯ не
забыть.
4. Џогрешающий погрешает против себЯ; несправедливый,
делаЯ себЯ злым, себе же делает зло.
5. —асто несправедлив тот, кто не делает чего-либо, а не
только тот, кто что-либо делает.
6. „овольно, что есть сейчас постигательное признание,
есть общественное деЯние, есть в душевном складе
благорасположение ко всему, что происходит в соответствии с
причинностью.
7. ‘тереть представление; устремление остановить; погасить
желание; ведущее замкнуть в себе.
8. Ќа существа неразумные разделена одна душа, а существам
разумным уделена одна разумнаЯ душа, подобно тому как одна
землЯ у всего землЯного, и одним светом видим, одним воздухом
дышим все, сколько есть нас видЯщих и одушевленных.
9. —то причастно некоей общности, спешит навстречу
единородному. —то от земли -- тЯготеет к земле, все влажное --
слиЯнно, так и воздушное; так что тут нужны бывают препоны, и
сильные. Ћгонь, правда, устремлЯетсЯ вверх из-за
первостихийного огнЯ, однако он настолько готов возгоратьсЯ
вместе со всЯким здешним огнем, что всЯкое вещество посуше
хорошо возгораетсЯ, потому что меньше примешано к нему того,
что возгоранию мешает. € уж, конечно, все, причастное общей
духовной природе так же, если не больше, спешит к единородному,
потому что насколько оно лучше прочих, настолько же более
готово смешиватьсЯ и сливатьсЯ с тем, что ему родственно. ’ак
вот, уже у неразумных были изобретены рой, стадо, семейные
гнезда, едва ли не любовь. ’ам была уже душа, и нарастала в
том, что лучше, единительнаЯ сила, какой не было еще у
растений, камней, бревен. Ќу а у разумных существ --
государственность, дружба, дома, собраниЯ и даже во времЯ войн
договоры и перемириЯ. “ существ, которые еще лучше, даже при
разделенное тел некоторым образом возникло единение -- так у
звезд. ‚от как путь вверх, к лучшему, сумел произвести
единострастие даже в разделенном. ‘мотри же, что теперь
происходит: теперь только в разумном и забыто это усердие и
склонность друг к другу, здесь только и не видна слиЯнность. €
все же беглецы схвачены, потому как сильна природа.
ЏрисмотришьсЯ -- увидишь, что Я говорю. ‹егче найти землю, не
прилепившуюсЯ к земле, чем человека, отщепленного от человека.
10. Џлодоношение у человека, и бога, и мира -- в свой час
приносЯт они всЯкий свой плод. € если в речи это стерто и
говоритсЯ собственно о лозе и тому подобном, так это не важно.
Ђ разум приносит плод -- и общий, и собственный; и рождаетсЯ из
него другое, такое же, каков сам разум.
11. Њожешь -- переучивай их, не можешь -- помни, что на то
и дана тебе благожелательность. Ѓоги, те тоже благожелательны к
таким, в чем-то там даже помогают -- в здоровье, богатстве,
славе. ‚идишь, какие хорошие -- и тебе так можно. €ли скажи,
кто тебе мешает?
12. ’рудись, не жалуйсЯ. € не из желаниЯ, чтобы
сострадали, изумлЯлись; одного желай: двигатьсЯ и покоитьсЯ
так, как почитает за достойное гражданственный разум.
13. џ вышел сегоднЯ из всех испытаний, или, лучше,
выбросил все испытаниЯ, потому что вовне их не было, а только
внутри, в признаниЯх.
14. ‚се это длЯ опыта обычно, по времени краткотечно, по
веществу мутно, и все сейчас в точности так, как при тех, кого
мы схоронили.
15. ‚ещи стоЯт за дверьми, сами по себе, ничего о себе не
знают, ничего не заЯвлЯют. —то же заЯвлЯет о них? -- ‚едущее.
16. Ќе в переживаниЯх, а в деЯтельности добро и зло
разумного гражданственного существа, как и добродетель его и
порочность в деЯтельности, а не в переживаниЯх.
17. Џодброшенному камню упасть не зло, да и вверх взлететь
не такое уж благо.
18. Џройди к ним внутрь в их ведущее -- увидишь, кто
судьи, которых боишьсЯ, и как эти судьи себЯ же судЯт.
19. ‚се в превращении, и сам ты в вечном изменении, и в
каком-нибудь отношении да гибнешь. € весь мир так.
20. Џроступок другого надо оставить там.
21. Џрекращение деЯтельности, стремлениЯ; прерыв и как бы
смерть признаниЯ -- не беда. Џереходи теперь к возрасту:
детскому, юношескому, к молодости, старости. ‚едь и тут всЯкаЯ
перемена -- смерть. —то, страшно? Џереходи к жизни, которую ты
вел у деда, потом у матери, затем у отца; и всюду находЯ еще и
другие различиЯ, превращениЯ, прекращениЯ, спрашивай себЯ: что,
страшно? Ђ значит, то же и с прекращением, прерывом и
превращением всей твоей жизни.
22. ’ы беги к ведущему: твоему, всеобщему, этого человека.
Љ своему, чтобы оно стало разумом правдолюбца; всеобщему --
чтобы запомнить твердо, частью чего ЯвлЯешьсЯ; к ведущему того
человека, чтобы знать, ведает или не ведает, а заодно осознать,
что оно родственное.
23. Љак ты сам -- один из составлЯющих гражданскую
совокупность, так и всЯкое твое деЯние пусть входит в состав
гражданской жизни. Ђ если какое-нибудь твое деЯние не
соотнесено -- непосредственно или отдаленно -- с общественным
назначением, то оно, значит, разрывает жизнь и не дает ей быть
единой; оно мЯтежно, как тот из народа, кто, в меру своих сил,
отступает от общего лада.
24. „етские распри, забавы; душонки, таскающие своих
мертвецов, -- перед тобой действительный мир теней.
25. Ћбратись к качеству причинного и созерцай его, очертив
границу с вещественным; определи затем и наибольший срок,
который природой дан этому именно свойству.
26. Њногое ты претерпел, не довольствуЯсь тем, чтобы твое
ведущее делало то, ради чего устроено. „овольно.
27. …сли другой поносит тебЯ или ненавидит, если они
что-то там выкрикивают, подойди к их душам, пройди внутрь и
взглЯни, каково у них там. “видишь, что не стоит напрЯгатьсЯ,
чтобы таким думалось о тебе что бы то ни было. „ругое дело
преданность им -- друзьЯ по природе. € боги им помогают
всЯчески -- снами, пророчествами; в том, разумеетсЯ, к чему те
не безразличны.
28. ’аков мировой обиход -- вверх вниз, из века в век.
Њировой разум либо устремлЯетсЯ на каждое дело, в каковом
случае принимай то, в чем его устремленность; или он только
однажды устремилсЯ, а остальное уже наследственно. —то -- и в
чем? ведь некоторым образом не то атомы, не то амеры! € в
целом: если бог, то все хорошо, а если все наугад, то ты будь
не наугад. ‚от покроет нас всех землЯ, а там уж ее превращение,
затем опЯть беспредельно будет превращатьсЯ, а потом снова
беспредельно. Џренебрежет всем смертным тот, кто осознает
приливы этих перемен и быстроту превращений.
29. Џричинность -- мощный поток, все увлекает. Љак убоги и
государственные эти мужи, воображающие, что они философски
действуют. Ќосы бы себе утерли! ‡наешь ли, друг, ты делай-ка
то, чего от тебЯ сейчас требует природа. “стремлЯйсЯ, если
даетсЯ, и не глЯди кругом, знают ли. € на Џлатоново государство
не надейсЯ, довольствуйсЯ, если самую малость продвинетсЯ. €
когда хоть такое получитсЯ -- за малое не почитай. Џотому что
основоположениЯ их разве кто может изменить? Ђ без перемены
основоположений, это всего лишь рабство стенающих, которые
только притворЯютсЯ убежденными. ’ы, давай, говори мне про
Ђлександра, ”илиппа, про „еметриЯ ”алерского. “видЯт, как они
усмотрели, чего хочет общаЯ природа, и воспитали ль они себЯ.
…сли они играли, то никто не приговорил менЯ им подражать.
Џросто и скромно дело философа -- не подталкивай менЯ к
смешному ослеплению.
30. ‘верху рассматривать эти великие тысЯчи стад и тысЯчи
великих торжеств, и как по-разному плывут в бурю и в тиши; и
различиЯ всего, что становитсЯ, настало, перестало. Џомысли и
ту жизнь, что прожита до тебЯ, ту, что проживут после, и ту,
которой ныне живут дикие народы. ‘колько тех, кто даже имени
твоего не знает, и сколькие скоро забудут тебЯ; сколько тех,
кто сейчас, пожалуй, хвалит тебЯ, а завтра начн ; т поносить. €
сама-то памЯть недорого стоит, как и слава, как и все вообще.
31. Ќевозмутимость перед тем, что происходит от внешней
причины, справедливость -- в том, что делаетсЯ по причине,
исходЯщей из тебЯ самого. €наче говорЯ -- устремление и деЯние,
завершающеесЯ на самом общественном делании как отвечающем
твоей природе.
32. Њного лишнего ты можешь отрезать из того, что тебе
досаждает, покоЯсь всецело на твоем признании. ‘только обретешь
простора длЯ того, чтобы окинуть умом весь мир и свой век,
чтобы осмысливать то, как быстро менЯетсЯ какою-нибудь своей
частью всЯкаЯ вещь, как коротко все от рождениЯ до распада, как
зиЯет и до рождениЯ, и после распада вечность.
33. ‚се, что видишь, скоро погибнет, и всЯкий, кто видит,
как оно гибнет, скоро и сам погибнет. Џо смерти и долгожитель,
и кто безвременно умер станут равны.
34. Љаково их ведущее, из-за чего они хлопочут, за что они
любЯт и почитают. ‘читай, что ты видишь их души в наготе. €
когда им кажетсЯ, что они вредЯт, если поносЯт, или помогают,
если хвалЯт, -- какое самомнение!
35. Џрекращение -- не что иное, как превращение. €
радуетсЯ этому всеобщаЯ природа, в согласии с которой все
хорошо происходит, от века происходило единообразно и впредь до
беспредельности будет так же. Љак же ты говоришь, что все было
плохо и все плохо будет? € не нашлось среди стольких божеств
силы исправить это. и мир приговорен пребывать в непрестанных
бедах?
36. ѓнилое вещество, на котором замешан всЯкий: вода,
прах, кости, смрад. € опЯть же: не мрамор, а желвак почвы;
золото, серебро -- сгусток; одежда -- волосьЯ, порфира --
кровь. ’аково же и все прочее. € душевное таково же -- из этого
в то превращаетсЯ.
37. •ватит этой жалкой жизни, ворчаньЯ, обезьЯнства. ‡ачем
смЯтение? —то тут внове? —то из себЯ выводит? Џричинное ли?
ђассмотри его. €ли вещество? …го рассмотри. Ђ кроме них ничего
нет -- да и с богами пора тебе стать более цельным и честным.
’ри года это изучать или сто лет -- равным-равно.
38. …сли он погрешил, зло там. Ђ может, не погрешил?
39. ‹ибо из единого разумного источника все выпадает всему
как единому телу, и не следует части бранить то, что происходит
ради целого. ‹ибо атомы и не что иное, как мешанина и
рассеЯние. ‡атем ты в смЯтении? да ты же говоришь ведущему: ты
мертво, погибло, одичало, притворствуешь, прибилось к стаду и
пасешьсЯ.
40. ‹ибо боги ничего не могут, либо могут. …сли не могут,
зачем молишьсЯ? Ђ если могут, почему бы не помолитьсЯ лучше о
том, чтобы не боЯтьсЯ ничего такого, ни к чему такому не
вожделеть и ни о чем таком не печалитьсЯ? € совсем не о том,
чтобы чего-то не было или что-то было. Ђ уж, конечно, если боги
могут содействовать людЯм, то и в этом могут содействовать. ’ы
скажешь, пожалуй: боги сделали, чтобы это от менЯ зависело. --
’ак не лучше ли тогда распорЯжатьсЯ свободно тем, что от тебЯ
зависит, чем рабски и приниженно быть небезразличным к тому,
что не зависит от тебЯ? и кто сказал тебе, будто боги не
поддерживают нас и в том, что от нас же зависит? ’ы начни
молить об этом -- увидишь. ќтот молитсЯ: как бы мне спать с
нею! Ђ ты: как бы не пожелать спать с нею! „ругой: как бы от
того избавитьсЯ! ’ы же: как бы не нуждатьсЯ в том, чтобы
избавитьсЯ! ’ретий: как бы не потерЯть ребенка! ’ы: как бы не
боЯтьсЯ потерЯть! Џоверни так все твои молениЯ и рассмотри, что
будет.
41. ќпикур рассказывает, что болеЯ он не вел бесед о
страданиЯх тела, и, говорит, с приходившими ко мне Я не
беседовал о чем-нибудь таком, а продолжал вникать в природу
первостепенных вещей и пользуЯсь случаем следил за тем, как
мысль, участвуЯ в таких телесных движениЯх, остаетсЯ
невозмутимой и охранЯет собственное благо. € врачам, говорит,
не давал Я кичитьсЯ, будто они что-то такое делают, а вел жизнь
хорошо и счастливо. ‚от и ты, болеЯ, если уж заболеешь, или в
других каких-нибудь обстоЯтельствах -- непременно как он.
Џотому что не отступатьсЯ от философии в любых испытаниЯх, не
болтать с обывателем тому, кто вник в природу, -- это общее при
любом выборе. Ѓыть всецело при том, что происходит сейчас, и
при том органе, в котором происходит.
42. Љогда тебЯ задевает чье-нибудь бесстыдство, спрашивай
себЯ сразу: а могут бесстыдные не быть в мире? Ќе могут. ’огда
не требуй невозможного. ќтот -- он один из тех бесстыдных,
которые должны быть в мире. € пусть то же самое будет у тебЯ
под рукой и с жуликом, и с неверным, и со всЯким как-либо
погрешающим, вспомнишь, что невозможно, чтобы не существовал
весь этот род, и станешь благожелательнее к каждому из них в
отдельности. Ћчень помогает, если тут же поразмыслишь о том,
какаЯ добродетель дана человеку природой против этой
погрешности. Ђ ведь дана ею в противоЯдие, скажем, грубости --
мЯгкость, против другого -- другаЯ сила. € вообще можно тебе
переучивать сбившегосЯ с пути, потому что всЯкий заблуждающийсЯ
блуждает в своем задании и сбиваетсЯ. „а и какой тебе вред? ты
же среди тех, против кого ожесточилсЯ, ни одного не найдешь,
кто бы что-нибудь сделал такое, от чего бы стало хуже твое
разумение, а беда и вредное длЯ тебЯ существует только там. —то
же тогда дурного или странного в том, что невоспитанный делает
то, что невоспитанные? ‘мотри-ка лучше, не себЯ ли надо
обвинЯть, если не ожидал, что этот в этом вот погрешит. „аны же
тебе побуждениЯ от разума, чтобы понЯть, что этот допустит,
надо полагать, эту вот погрешность. ’ы же, позабыв об этом,
впадаешь, когда он погрешил, в изумление. Ћсобенно когда
порицаешь кого-либо за неверность или неблагодарность, к самому
себе обращайсЯ -- тут уж Явственна твоЯ погрешность, раз ты
человеку, имеющему такой душевный склад, поверил, что он
сохранит верность, или же, оказываЯ ему услугу, оказывал ее не
завершительно, не так, чтобы из самого деЯниЯ получить весь его
плод. …сли делаешь добро человеку, чего еще хочешь? мало тебе
сделать нечто сообразное со своей природой -- еще ты мзды себе
ищешь? все равно как глаз требовал бы плату за то, что смотрит,
или ноги -- за то, что ходЯт. €бо как те на то родились и когда
действуют по своему устроению, свое уже получают, так человек,
от природы благодетель, когда благодетельствует или в средних
вещах содействует, сделав то, ради чего он устроен, свое
получает.

„…‘џ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. Ѓудешь ли ты когда, душа, добротной, простой, единой,
нагой, более Явственной, чем облекающее тебЯ тело? отведаешь ли
ты когда дружественного и готового к лишению душевного склада?
Ѓудешь ли ты когда наполненной, далекой от нужды, ничего не
алчущей, не желающей ничего -- одушевленного или
неодушевленного -- ради вкушениЯ наслаждений: ни времени, чтобы
вкушать их долее, ни мест каких-либо и краев, ни воздушного
благорастворениЯ, ни человеческого благорасположениЯ? Љогда
удовольствуешьсЯ ты тем, что есть, и возрадуешьсЯ всему, что
здесь, когда уверишьсЯ, что и все у тебЯ хорошо и что все это
от богов, и будет хорошо все, что им мило, что дадут они еще во
спасение существа совершенного, благого, прекрасного, все
порождающего и соединЯющего, окружающего, приемлющего то, что
распадаетсЯ, чтобы вновь породить подобное? ’ы будешь ли когда
тою, котораЯ и с богами, и с людьми может в одном граде жить,
ни в чем их не укорЯЯ и от них не заслуживаЯ осуждениЯ?
2. ‘леди за тем, чего ждет твоЯ природа, насколько ты
одной ею управлЯем; вот и делай это и глЯди, ухудшит ли это
склад твоей природы живого существа. ‡атем надо проследить,
чего ждет твоЯ природа живого существа, и все это принЯть, если
это не ухудшит склад твоей природы разумного существа. Ђ
разумное оно вместе и гражданственное. ќтих правил держись и уж
не хлопочи ни о чем другом.
3. ‚се, что случаетсЯ, либо так случаетсЯ, как от природы
дано тебе переносить, или же так, как не дано от природы
переносить. Ђ потому, если случаетсЯ тебе, что ты по природе
сносишь, -- не сетуй, переноси, как дано природой; если же то,
что не сносишь, -- не сетуй, потому что оно тебЯ раньше
истребит. Џомни только: дано тебе от природы переносить все,
что только может сделать переносимым и приемлемым твое же
признание, исходЯ из представлениЯ, что это полезно и надлежит
тебе так делать.
4. …сли кто ошибаетсЯ, учить благожелательно и показывать,
в чем недосмотр. Ђ не можешь, так себЯ же брани, а то и не
брани.
5. —то бы ни случалось с тобой, оно от века тебе
предуготовано: сплетение причинного издревле увЯзало и
возникновение твое, и это вот событие.
6. Ђтомы ли, природы ли -- пусть первым положено будет то,
что Я -- часть целого, управлЯемого природой. Ђ потом, что
как-то Я расположен к частЯм мне единородным. ’ак вот об
этом-то памЯтуЯ, не буду Я, раз уж Я часть, негодовать на
что-либо из того, что уделЯет мне целое, ибо части нет вреда
там, где есть польза целому. ‚едь у целого нет ничего, что бы
не было ему полезно, и это вообще свойственно всем природам, а
мировой особенно, потому что никакаЯ внешнЯЯ причина не
понуждает ее рождать что-либо ей же вредное. ’ак вот, памЯтуЯ,
что Я часть такого целого, все, что происходит -- приму как
благо. Ќу а поскольку природно Я расположен к частЯм мне
единородным, не стану делать ничего необщественного --
напротив, скорее буду вникать в тех, кто мне единороден, и
обращу всЯкое свое устремление к общей пользе, а от противного
отвращу сь. € если все идет таким образом, жизнь непременно
станет благотекущей -- точно так, как мыслитсЯ благотекущаЯ
жизнь гражданина, шествующего делами, полезными длЯ сограждан,
и принимающего все, что ни уделит ему город.
7. —астЯм целого, говорю Я, всем, что объемлютсЯ
мирозданием, погибать -- неизбежно. Џусть мы так скажем вместо
"изменЯтьсЯ". ’ак вот, говорю Я, если это беда и неизбежность,
то целое, пожалуй, нехорошо повело дело, раз части переходЯт в
иное, а устроены были небезразлично к тому, чтобы погибать.
Џрирода, значит, сама предпринЯла злое длЯ своих же частей,
сотворила их подверженными злу и ввергнутыми в него с
неизбежностью; или не усмотрела, как нечто такое произошло, --
невероЯтно ни то, ни другое. Ђ если кто откажетсЯ от природы и
вместе с тем будет толковать, что все это лишь естественно, то
и этак смешно: говорить, что естественно частЯм целого
превращатьсЯ, и тут же изумлЯтьсЯ и негодовать на что-нибудь,
как если бы оно было нечто противное природе, и это при том,
что распадаетсЯ всЯкаЯ вещь на то, из чего составлена. Ђ ведь
либо рассеЯние первостихий, из которых Я составлен, либо
обращение твердого в землЯное, а всЯкого дыханиЯ в воздушное,
так что и они приемлютсЯ в разум целого, которое то ли
испламенЯетсЯ в кругообращениЯх, то ли обновлЯетсЯ в вечном
обмене. Ќе представлЯй себе ни твердое, ни дыхание как нечто
первородное, потому что все это стеклось не то вчера, не то
третьего днЯ из пищи и втЯгиваемого воздуха. ЏревращаетсЯ,
значит, то, что получено, а не то, что мать родила. Џредположи
другое -- слишком свЯжет тебЯ с частными свойствами, которые,
пожалуй, ничего не стоЯт рЯдом с тем, о чем мы здесь говорим.
8. Џоложив себе эти имена: добротный, достойный,
доподлинный; осмысленный, единомысленный, свободомысленный, --
смотри, держись, не переименовывайсЯ, не нарушай их и поскорее
к ним восходи. Џомни, что осмысленность означала у тебЯ
проницательное рассмотрение всЯкой вещи и нерассеЯнность;
единомыслие -- добровольное приЯтие того, что уделЯет общаЯ
природа; свободомыслие -- свободу мыслЯщей части от гладкого
или шероховатого движениЯ плоти, от славы, смерти и прочее. ’ак
вот, если соблюдешь себЯ при этих именах, ничуть не цеплЯЯсь за
то, чтобы и другие называли вещи так же, и сам будешь другой, и
вступишь в другую жизнь. Џотому что быть и дальше таким, каким
ты был до сих пор, и в такой жизни мотатьсЯ и маратьсЯ -- это в
пору разве что бесчувственному и жизнелюбцу вроде тех
полурастерзанных борцов, которые изранены зверьми, изгрызаны, а
все-таки просЯт, чтобы их оставили до завтра и в таком же виде
бросили в те же когти и в ту же пасть. Ќет, ты взойди на
немногие эти имена и если можешь стоЯть на них, стой, подобный
тому, кто переселилсЯ на острова блаженных; ну а почувствуешь,
что соскальзываешь и что не довольно в тебе сил, спокойно зайди
в какой-нибудь закоулок, какой тебе по силам, а то и совсем
уйди из жизни -- без гнева, просто, благородно и скромно, хоть
одно это деЯние свершив в жизни, чтобы вот так уйти. Ђ помнить
эти имена тебе очень поможет, если будешь помнить богов, и как
они не того хотЯт, чтоб угодничали перед ними, а того, чтобы
уподоблЯлось им все разумное. € чтобы смоковница делала, что
положено смоковнице, собака -- что собаке, пчела -- что пчеле,
человек -- что человеку.
9. Ѓалаган, сеча, перепуг, оцепенелость, рабство -- и день
за днем будут стиратьсЯ те свЯщенные основоположениЯ, которые
ты как наблюдатель природы представил себе и принЯл. Ђ пора уж
тебе так на все смотреть и так делать, чтобы сразу и с
обстоЯтельствами справлЯтьсЯ, как надо, и созерцание
осуществлЯть, и уверенность, рождающуюсЯ из знаниЯ всЯческих
вещей, хранить сокрытой, а не скрытничать. Ќет, когда ты
вкусишь простоты? когда значительности? когда распознаниЯ во
всЯком деле, что оно по естеству, каково его место в мире и на
какое времЯ оно рождено природой, из чего состоит, благодарЯ
чему способно существовать и какие силы могут и давать его, и
отнимать?
10. Џаук изловил муху и горд, другой кто -- зайца, третий
выловил мережей сардину, четвертый, скажем, вепрЯ, еще кто-то
медведей, иной -- сарматов. Ђ не насильники ли они все, если
разобрать их основоположениЯ?
11. Љак все превращаетсЯ в другое, к созерцанию этого
найди подход и держись его постоЯнно, и упражнЯйсЯ по этой
части, потому что ничто так не способствует высоте духа.
‚ысвободилсЯ из тела и тот, кто сообразив, что вот-вот придетсЯ
оставить все это и уйти от человеческого, отдалсЯ всецело
справедливости в том, в чем собственнаЯ его деЯтельность, а в
прочем, что случаетсЯ, -- природе целого. Ђ кто о нем скажет
или что за ним признает, или сделает против него, этого он и в
ум не берет, довольствуЯсь следующими двумЯ вещами: ныне по
справедливости действовать, и ныне ему уделЯемое -- любить. Ђ
всЯкую суету и стараниЯ он отбросил и ничего не желает кроме
того, чтоб, следуЯ закону, шествовать прЯмо и, шествуЯ прЯмо,
следовать богу.
12. —то нужды разгадывать, когда можно рассмотреть, что
надо сделать; и если усматриваешь, то ступать вперед
благожелательно, безоглЯдочно, а если не усматриваешь, то
подождать и прибегнуть к тем, кто лучше других посоветует; а
если другое что-нибудь этому мешает, то, исходЯ из наличного,
подвигатьсЯ вперед рассудительно, держась того, что
представлЯетсЯ справедливым. €бо лучшее -- достигать этого, и
пусть неудача будет длЯ тебЯ только в этом. Џокойное и вместе
подвижное, легкое и вместе стойкое -- таков тот, кто во всем
следует разуму.
13. ‘прашивать себЯ сразу по пробуждении от сна:
безразлично ли тебе будет, чтобы другой был справедлив и хорош?
-- Ѓудет безразлично. Ђ не забыл ты, что эти вот люди,
напыщенно раздающие похвалы и хулу другим, таковы вот на ложе и
за столом, и что они делают, чего избегают, за чем гонЯтсЯ, что
воруют, а то и грабЯт -- не руками-ногами, а драгоценнейшей
своей частью, в которой, если она того захочет, ЯвлЯютсЯ
верность, стыд, правда, закон и добрый гений.
14. Џрироде, дающей все и все забирающей, человек
воспитанный и скромный говорит: дай, что хочешь; бери что
хочешь. € говорит это не дерзко, а уважительно всего лишь и
преданно.
15. Ќевелико уже то, что осталось. †иви будто на горе,
потому что все едино -- там ли, здесь ли, раз уж повсюду
город-мир. Џусть увидЯт, узнают люди, что такое истинный
человек, живущий по природе. Ђ не терпЯт, пусть убьют -- все
лучше, чем так жить.
16. Ѓольше вообще не рассуждать, каков он -- достойный
человек, но таким быть.
17. “порно представлЯть себе всю вечность и все естество,
и что все отдельное по сравнению с естеством -- зернышко, а по
времени -- поворот сверла.
18. ЋстанавливаЯсь на всЯком предмете, понимать, что он
уже распадаетсЯ, превращаетсЯ и находитсЯ как бы в гниении и
рассеЯнии; или, как всЯкаЯ вещь, родитсЯ, чтобы умирать.
19. Љаковы те, кто ест, спит, покрывает, испражнЯетсЯ и
прочее; затем, каковы самовластные, горделивые, досадующие,
порицающие свысока -- а ведь немного перед тем, чему они только
не рабствовали, и чего ради; и как немного спустЯ при том же
будут.
20. Љаждому благодатно то, что дает общаЯ природа, и тогда
благодатно, когда дает.
21. "†аждет влаги землЯ, жаждет высокий эфир" -- а мир
жаждет сделать то, чему суждено стать. ‚от Я и говорю миру, что
жажду и Я с тобою. Ќе потому ли вместо "обычно делает" говорЯт
"любит он это делать"?
22. ‹ибо ты живешь здесь и уже привык, либо уходишь отсюда
и этого захотел; либо умираешь и уже отслужил. Љроме этого --
ничего. Ѓлагоспокойствуй.
23. Џусть тебе всегда Ясно будет, что поле -- оно вот
такое, и каким образом все, что здесь -- то же, что и на
вершине горы, на берегу морЯ и где угодно. “видишь, что все
совершенно как у Џлатона: устроил -- говорит -- себе загон на
горе и доит блеющих.
24. ‚едущее -- что у менЯ? и каким Я же его сейчас делаю,
и на что такое сейчас его употреблЯю? есть ли в нем
сколько-нибудь ума? не отрешилось ли оно, не оторвано ли от
общества? не растеклось, не смешалось ли оно с этой плотью
настолько, чтобы следовать ее разворотам.
25. Љто бежит от хозЯина -- беглый раб. Ђ закон это
хозЯин, и беглый раб тот, кто его преступает. ’ак же и тот, кто
опечален, кто сердитсЯ и кто опасаетсЯ чего-то, что стало,
становитсЯ, станет -- чего-то, что повелел тот, кто управлЯет
всем, а ведь это закон, раз в нем концы всего, что кому
уделено. € следовательно, тот, кто опасаетсЯ, печалитсЯ или
сердитсЯ -- беглый раб.
26. Ѓросил семЯ в лоно и отошел, а там уж другаЯ причина
беретсЯ действовать, и ЯвлЯетсЯ дитЯ. €з чего -- какое! €ли
пищу, бросил в глотку, а там уж другаЯ причина беретсЯ
производить ощущениЯ, устремлениЯ и вообще жизнь, силу и
сколько еще всЯкого. ‚от и рассматривать это столь прикровенно
происшедшее и силу эту видеть так же, как ту, что гнетет к
земле или выносит вверх -- не глазами, но не менее Ясно.
27. “порно воображать, как все то, что происходит теперь,
происходило и прежде; и как будет происходить -- так же
воображать. ‘амому ставить перед своими глазами целые действиЯ
или похожие сцены, какие известны тебе либо по собственному
опыту, либо от знаниЯ старины -- скажем, весь двор Ђдриана, и
весь Ђнтонина, и весь двор ”илиппа, Ђлександра, Љреза. потому
что и тогда все было то же, только с другими.
28. ЏредставлЯй себе, что всЯкий, кто чем бы то ни было
опечален или недоволен, похож на поросенка, которого приносЯт
богам, а он брыкаетсЯ и визжит. ’аков и тот, кто лежа в постели
молча оплакивает, как мы свЯзаны с миром. Ђ еще, что только
разумному существу дано следовать добровольно за происходЯщим,
потому что просто следовать -- неизбежно длЯ всех.
29. ЋстанавливаЯсь по отдельности на всем, что делаешь,
спрашивай себЯ, страшна ли смерть тем, что этого вот лишишьсЯ.
30. Љогда задевает тебЯ чье-нибудь погрешение, сразу
перейди от него к размышлению о том, в чем у тебЯ сходнаЯ
погрешность. Ќапример, не полагаешь ли ты, что благо -- деньги,
наслаждение или там слава, и так по разновидностЯм. €бо
смиришьсЯ, как только сообразишь, что тот -- подневольный. Ќу
что ему поделать? €ли отними от него, если можешь, то, что его
приневолило.
31. “видЯ ‘атирона, представлЯй себе ‘ократика или …втиха
или ѓимена; увидЯ …вфрата, …втихиона представлЯй себе или
‘ильвана; если Ђлкифрона, то ’ропеофора, а если Љсенофонта, то
Љритона или ‘евера; на себЯ же самого поглЯдев, кого-нибудь из
–езарей представлЯй себе, и так в каждом случае. Ђ потом
поразмысли: где они теперь? нигде или где-то там. ’ы постоЯнно
будешь видеть в человеческом дым и ничтожество, особенно если
крепко запомнишь, что однажды превратившеесЯ больше никогда не
будет в беспредельности времен. —то -- и в чем? Ќе довольно ли
с тебЯ, если миролюбиво преодолеешь эту малость? Љакого
вещества, каких положений ты избегаешь? „а и что все это, как
не упражнение длЯ ума, который благодарЯ старательному
рассмотрению природы видит то, что есть в жизни? ’ак держись,
пока не усвоишь себе и это, как усваивает все здоровый желудок,
как сильный огонь, который из всего, что ни брось ему,
сотворЯет пламЯ и сиЯние.
32. Џусть никому нельзЯ будет сказать о тебе по правде,
что не прост или не добротен. Ќет, пусть лжет всЯкий, кто
признает за тобой что-нибудь такое. Ђ это всецело от тебЯ
зависит, ибо кто мешает быть добротным и простым? ’ы только
считай, что тебе не жить, если таким не будешь. ‚от и разуму
решающему ты чужд, пока не будешь таким.
33. —то можно сделать или наиболее здраво сказать в таком
деле? Џотому что, каково б оно ни было, можно это сделать и
сказать. € не отговаривайсЯ, будто помеха у тебЯ.
’ы не прекратишь стенать до тех пор, пока не
прочувствуешь: каково длЯ сладострастника роскошествовать,
таково длЯ тебЯ из вещей, которые тебе подлежат и выпадают,
делать то, к чему расположено человеческое устроение, потому
что за усладу надо признавать все, что можно делать сообразно
своей природе. Ђ везде можно. –илиндру! -- тому не дано нестись
везде в своем движении, так же и воде, и огню, и всему, чем
управлЯет природа или неразумнаЯ душа -- очень у них много
преград и препон. Ђ дух и разум чрез все, что стоит ему
поперек, может идти так, как ему естественно и желательно. ’ак
держи перед глазами ту легкость, благодарЯ которой разум
пронесетсЯ чрез все, как огонь вверх и камень вниз, как цилиндр
под уклон. Ѓолее и не ищи ничего. ‚едь остальные преткновениЯ
либо относЯтсЯ к телесному трупу, либо, если сам разум не
признает их и не поддаетсЯ, не ранЯт и не делают ровно никакого
зла. €наче бы всЯкий, претерпевающий это, сразу бы стал дурен.
Џотому что во всех других устроениЯх, что бы ни случилось с
ними дурного, из-за этого сразу делаетсЯ хуже само страдающее;
между тем человек, по правде говорЯ, становитсЯ даже лучше и
достоин похвалы, если он правильно распорЯжаетсЯ тем, что ему
выпадает. € вообще помни: тому, кто по природе гражданин, не
вредит то, что не вредит городу; городу же не вредит то, что не
вредит закону. Ђ из тех так называемых бедствий ни одно не
вредит закону. Ќу, а не вредит закону, так ни городу не вредит,
ни гражданину.
34. ‚ кого вгрызлись истинные основоположениЯ, тому
довольно и крайней малости, самого общеизвестного, чтобы
вспомнить о беспечальности и бесстрашии. ‘казал поэт о листьЯх:
"ветер одни по земле развевает. . . ’ак человеки. . . " ‚от и
дети твои -- листва. ‚се то, что так убедительно шумит о тебе и
тебЯ славит или, напротив, проклинает, или еще исподтишка
хулит, насмехаетсЯ -- тоже листва. ’акаЯ же листва и то, что
должно перенЯть молву о тебе. €бо все они "в весенню рождаютсЯ
пору", а там сорвет их ветер, и вот в лесах вещества вместо них
растут уже другие. Ќу а недолговечность у всех одна, ты же
гонишьсЯ или избегаешь всего так, словно оно вечное. Ќемного --
и прикроешь глазки, а уж того, кто похоронит тебЯ, оплачет
другой.
35. ‡доровому глазу надо глЯдеть на все, что зримо, а не
говорить "‡еленого мне!" €бо это длЯ больного глазами. € слух
здоровый, и обонЯние должны быть готовы что бы то ни было
слушать и обонЯть. € желудку здоровому относитьсЯ к любой снеди
так, как жернов ко всему, что ведено ему перемалывать по его
устроению. ’очно так же и здоровое разумение должно быть готово
ко всему, что происходит; если же оно говорит: "„ети были б
здоровы" или "Џусть все хвалЯт все, что Я делаю", так это глаз,
ищущий зеленого, или зуб -- нежного.
36. Ќет такого счастливца, чтобы по смерти его не стоЯли
рЯдом люди, которым приЯтна случившаЯсЯ беда. Ѓыл он
положителен, мудр -- так разве не найдетсЯ кто-нибудь, кто про
себЯ на прощанье скажет: "наконец отдохну от этого воспитателЯ.
Ћн, правда, никому не досаждал, но Я-то чувствовал, что втайне
он нас осуждает". ќто о человеке положительном. Ђ в нас сколько
всЯкого, из-за чего многие мечтают распроститьсЯ с нами! ’ы,
как будешь умирать, помысли об этом; легче будет уйти,
рассуждаЯ так: ухожу из жизни, в которой мои же сотоварищи,
ради которых Я столько боролсЯ, молилсЯ, мучилсЯ, и те хотЯт,
чтобы Я ушел, надеЯсь, верно, и в этом найти себе какое-нибудь
удобство. —то ж хвататьсЯ за дальнейшее здесь пребывание? ’ы,
конечно, не будь из-за этого менее благожелателен к ним, а
сохрани свой нрав и уходи другом их, преданным и кротким. Ќо
конечно и не так, будто тебЯ оттаскивают; нет, как у того, кто
умирает тихо, душа легко выпрастываетсЯ из тела, таково должно
быть удаление от этих людей. ‚едь и с ними природа свЯзала,
соединила, а теперь, значит, отвЯзывает. џ и отвЯжусь как от
близких, однако, не упираЯсь, не приневоленно, потому что и это
по природе.
37. Џриучись, что бы кто ни делал, по возможности
спрашивать себЯ: куда ж он метит? Ђ начинай с себЯ, и прежде
всех себЯ изучай.
38. Џомни: приводЯщее в движение -- это то, спрЯтанное
внутри; это там убедительное слово, там жизнь, там, скажем
прЯмо, человек. Ќикогда не мысли заодно с ним облекающий его
сосуд и эти прилепленные к нему орудиЯ -- они вполне похожи на
тесала; то и отличие, что приросли. Џотому что вне причины,
управлЯющей их движением или покоем, эти доли много ли ценнее,
чем игла ткачихи, тростинка писца или кнут возницы?

Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. ‘войства разумной души: самое себЯ видит, себЯ
расчислЯет, делает себЯ такой, какой хочет, плод свой сама же
пожинает (ведь плоды растений и то, что соответствует этому у
животных, пожинают другие), приходит к своему назначению, когда
бы ни поставлен был предел жизни. ’ут не то, что в плЯске,
лицедействе или еще в чем-нибудь таком: вмешаетсЯ что-нибудь --
и все действо не завершено. Ќет, в любой части и где бы ее ни
захватили, она делает полным и самодостаточным то, что сама
себе положила, как будто говорит: что мое, то при мне. Ђ еще
она обходит весь мир и пустоту, его окружающую, и его
очертаниЯ, распространЯетсЯ на бесконечность времен, вмещаЯ в
себЯ и всеобщие возрождениЯ после кругообращений; и их она
охватывает, обдумывает и узревает, что не увидЯт ничего
особенно затейливого те, кто после нас, как не видали ничего
особенно хитрого те, кто были до нас. Ќет, сорокалетний, если
есть в нем сколько-нибудь ума, благодарЯ единообразию так или
иначе все уже видел, что было и будет. ‘войственны также душе
разумной и любовь к ближнему, и правда, и стыд, и то, чтобы не
предпочитать ничего себе самой, как это свойственно и закону.
Ќичуть, таким образом, не различаютсЯ прЯмой разум и прЯмаЯ
справедливость.
2. Џренебрежешь песней прелестной, плЯской, двоеборьем,
если разделишь цельное звучание на отдельные звуки и о каждом
спросишь себЯ: что, действительно он тебЯ покорЯет? ‚едь
отвернешьсЯ же! ‚от и с плЯской так, во всЯком ее движении или
положениЯх; то же и с двоеборьем. ‚ целом: за исключением
добродетели и того, что от нее происходит. не забывай спешить к
составлЯющим, а выделив их, приходить к пренебрежению. ќто же
переноси на жизнь вообще.
3. Љакова душа, котораЯ готова, когда надо будет,
отрешитьсЯ от тела, то есть либо угаснуть, либо рассеЯтьсЯ,
либо пребыть. € чтобы готовность эта шла от собственного
суждениЯ, а не из голой воинственности, как у христиан, -- нет,
обдуманно, строго, убедительно и длЯ других, без театральности.
4. ‘делал Я что-нибудь длЯ общества -- сам же и выгадал.
Џусть это будет у тебЯ под рукой и всЯкий оаз ЯвлЯетсЯ; и не
прекращай никогда.
5. “ тебЯ какое искусство? -- Ѓыть добротным. Ђ может ли
это хорошо произойти иначе, как по правилам учениЯ -- тем ли,
что относЯтсЯ к природе целого, или же тем, что относЯтсЯ к
собственно человеческому устроению?
6. ‘перва вывели трагедию в напоминание о том, чтб
случаетсЯ и что по природе это случаетсЯ, и если в театре
увлекаетесь этим, так не тЯготитесь этим же самым в театре
просторнейшем. ‚ы же видите, что так и надо этому свершатьсЯ, и
что сносЯт это и те, кто вопит "Ћ-о, Љиферон!". Љ тому ж
некоторые вещи у сочинителей этих выражены дельно -- вот,
скажем, такое: "Џренебрегли детьми и мною боги -- что ж! ‡нать,
есть и в этом смысл. . . ", или опЯть же: "Ќа ход вещей нам
гневатьсЯ не след", или еще: "†изнь пожинать, как в пору зрелый
злак", и сколько еще такого. Џосле трагедии вывели древнюю
комедию, полную воспитующей смелости и прЯмотой речей дельно
напоминающую о том, что никому не пристало ослепление. ‚от
зачем „иоген это перенЯл. Џосле была некаЯ среднЯЯ комедиЯ и,
наконец, новаЯ; перенЯта ли она вообще зачем-нибудь или
потихоньку соскользнула к чрезмерному подражанию -- поди узнай.
‚едь известно, что и эти кое-что дельно говорЯт, но общаЯ-то
задача таких произведений и драматического искусства -- какую
цель перед собой имела?
7. Љаким образом Ясно ЯвлЯетсЯ уму, что нет в жизни
другого положениЯ, столь подходЯщего длЯ философствованиЯ, как
то, в котором ты оказалсЯ ныне.
8. ‚етка, отрубленнаЯ от соседней ветки, непременно уже
отрублена и от всего растениЯ. ’очно так человек, отщепленный
от одного хотЯ бы человека, отпал уже от всей общности. „а
ветку-то хоть другой отрубает, а человек сам отделЯет себЯ от
ближнего, если ненавидит и отвращаетсЯ, того не ведаЯ, что
заодно и от всей гражданственности себЯ отрезал. € тут -- дар
‡евеса, зиждителЯ общности: дано нам вновь срастись с соседом и
вновь составить целое. Ќу конечно, если то, что сопрЯжено с
таким разделением, будет случатьсЯ не раз, то, зайдЯ далеко,
произведет малосоединимое и маловосстановимое. „а и вообще не
одинаковы ветка, изначально единорастущаЯ и не изменившаЯ
единодушию, и наново привитаЯ после того, как была отрублена,
-- что бы ни говорили садоводы. …динорастущий -- и не
единомысленный!
9. ’е, кто становитсЯ тебе поперек, когда ты идешь вперед
сообразно прЯмому разуму. от здравого деЯниЯ тебЯ не отвратЯт и
твоей к ним благожелательности пусть не лишатсЯ. ђавно заботьсЯ
о двоЯком: не о том только, чтобы суждениЯ и деЯниЯ твои были
устойчивы, но также и о том, чтобы оставатьсЯ мЯгким в
отношении тех, кто собиралсЯ тебе помешать или как-нибудь еще
досадить. Џотому что бессильно и это, на них досадовать, точно
так же как отступитьсЯ от своего дела или поддатьсЯ смЯтению.
‚едь оставлЯют боевой строй оба -- и тот, кто дрогнул, и тот,
кто отчуждаетсЯ от своего единоплеменника и друга по природе.
10. "€скусства выше всЯкое природное" -- оттого искусства
и подражают природам. Ђ если так, то уж совершеннейшаЯ и самаЯ
многообъемлющаЯ из природ не уступит, думаетсЯ, хотЯ бы и самой
искусной изобретательности. € как все искусства делают более
низкое ради высшего, так же точно и общаЯ природа. ‚от, вот где
рождаетсЯ справедливость, а из нее возникают остальные доблести
-- ведь не уследить нам за справедливым, если станем
небезразличны к средним вещам или же будем легковерны,
опрометчивы и переменчивы.
11. ђаз уж сами не приходЯт к тебе вещи, за которыми ты
гонишьсЯ и от которых -- также в смЯтении -- бежишь, а это ты
некоторым образом сам к ним приходишь, то пусть хоть суд-то
твой о них успокоитсЯ -- тогда и они недвижны, и тебЯ нельзЯ
будет увидеть ни гонЯющимсЯ, ни избегающим.
12. ‘фера -- самоточнейший образ души, когда она не
тЯнетсЯ ни к чему и не съеживаетсЯ внутрь, не рветсЯ сеЯть и не
садитсЯ, а светитсЯ светом, в котором зрит истину всего и ту,
что в ней.
13. Љто-то станет презирать менЯ? …го забота. Ђ моЯ
забота, как бы не случилось, что Я сделал или сказал что-нибудь
достойное презрениЯ. Љто-то возненавидит? …го забота. Ђ Я,
благожелательный и преданный всЯкому, готов и ему показать, в
чем его недосмотр -- без хулы, без намека на то, что вот-де
терплю, а искренно и просто, как славный ”окион, если, конечно,
не притворЯлсЯ. Џотому что надо, чтобы это внутри было и чтобы
боги видели человека-несетователЯ по душевному своему складу,
такого, который не кричит, как все ужасно. Џотому что если сам
делаешь сейчас то, к чему расположена твоЯ природа, и приемлешь
то, что сейчас угодно всеобщей природе, какаЯ беда тебе,
человеку, поставленному, чтобы было чрез кого произойти
всеобщей пользе?
14. Џрезирают друг друга, угождают друг другу и, желаЯ
превосходить друг друга, покорствуют друг другу.
15. ‘колько испорченного и показного в том, кто говорит:
"‡наешь, Я лучше буду с тобой попросту". —то ты, человек,
делаешь? Ќезачем наперед говорить -- объЯвитсЯ тут же; должно,
чтобы прЯмо на лице это было написано, чтобы это было прЯмо в
голосе, чтобы прЯмо исходило из глаз -- так любимый сразу все
узнает во взглЯде любЯщего. ‚ообще простой и добротный должен
быть вроде смердЯщего, так, чтобы стоЯщий рЯдом, приблизившись
к нему, хочет или не хочет, тут же это почувствовал. Ђ
старательность -- простоте нож. Ќичего нет постыднее волчьей
дружбы. ќтого избегай всего более. „обротный, простой,
благожелательный по глазам видны -- не укроютсЯ.
16. Ђ наилучшим образом жить -- сила эта у нас в душе,
если мы безразличны к безразличному. Ђ безразличен будет, кто
всЯкую вещь рассмотрит раздельно и в целом, памЯтуЯ при этом,
что ни одна из них сама о себе признаниЯ в нас не производит и
не приходит к нам; нет, недвижны вещи, и это мы порождаем
суждение о них и как бы записываем их в себе, хотЯ можно и не
записывать или, если как-нибудь вкрадутсЯ, тут же стереть --
ненадолго эта собранность, а там уж закончена будет жизнь. —то
же непосильного, чтобы все тут обстоЯло хорошо? …сли сообразно
природе, радуйсЯ и пусть тебе легко будет, а если против
природы -- поищи, что тогда сообразно твоей природе, и к тому
спеши, хотЯ бы и не было в том славы. Џотому что всЯкому
простительно искать своего блага.
17. Ћткуда пришло что-либо, из каких состоит вещей и во
что превращаетсЯ, и каково, превращаЯсь, станет, и как никакого
не потерпит зла.
18. € во-первых: каково мое соотношение с ними и что мы
рождены друг длЯ друга; что Я и в другом смысле рожден, чтобы
защищать их, как бык или баран свое стадо. Ђ отправлЯйсЯ вот от
чего: если не атомы, то управлЯющаЯ целым природа, а если так,
то худшее ради лучшего, а в последнем одно ради другого.
‚торое: каковы они за едой, на ложе и прочее; особенно же,
какова принудительность, заложеннаЯ в их основоположениЯх, да и
самое это в каком ослеплении делают! ’ретье: что если они
делают это правильно, то не надо негодовать. …сли же
неправильно, то, разумеетсЯ, невольно и по неведению. Џотому
что всЯкаЯ душа не по своей воле лишаетсЯ как истинного, так и
того, чтобы ко всему относитьсЯ по достоинству. Ћттого-то им и
тЯжко слыть несправедливыми, черствыми, корыстными, вообще
погрешающими в отношении ближних. —етвертое, что и сам ты много
погрешаешь, что и сам такой же. Ђ если кое от каких погрешений
воздерживаешьсЯ, то уж предрасположение, на них наводЯщее, у
тебЯ есть; и разве что из трусости или славы домогаЯсь, или
ради чего-нибудь еще дурного, воздерживаешьсЯ от подобных
погрешений ты. ЏЯтое: что и того, погрешают ли они, ты не
постиг, потому что многое делаетсЯ по некоему раскладу. €
вообще многое надо узнать, прежде чем как-либо объЯвить, будто
ты постиг чужое действие. естое, когда сетуешь чрезмерно, а то
и страдаешь: что всЯ-то жизнь человека -- такаЯ малость;
недолго еще, и все протЯнем ноги. ‘едьмое: что не деЯниЯ их нам
досаждают, потому что их деЯниЯ -- в их ведущем, а признаниЯ
наши. ’ак что убери их, соизволь оставить суждение, как, мол,
это ужасно -- и гнев прошел. Љак убрать? ‘ообразив, что не
постыдно. Џотому что если не одно только постыдное -- зло, то
ты обречен на множество погрешений, на то, чтоб и разбойником
стать и кем угодно. ‚осьмое: насколько тЯжелее то, что приносЯт
гнев и печаль из-за чего-либо, чем само то, из-за чего мы
гневаемсЯ и печалимсЯ. „евЯтое: что благожелательность
непобедима, когда неподдельна, когда без улыбчивости и
лицедейства. Ќу что самый злостный тебе сделает, если будешь
неизменно благожелателен к нему, и раз уж так случилось,
станешь тихо увещать и переучивать его мЯгко в то самое времЯ,
когда он собираетсЯ сделать тебе зло: Ќет, милый, не на то мы
родились; мне-то вреда не будет, а тебе, милый, вред. €
показывать ловко в общем виде, что оно вот как обстоит, что и
пчелы так не делают и вообще все, кто по природе скопом живут.
€ чтоб ни насмешки тайной не было, ни попрека, нет --
приветливо и без ожесточеньЯ в душе. € не так, словно это в
школе, не с тем, чтобы другой, став рЯдом, изумилсЯ, а
обращатьсЯ к нему -- смотри -- к одному, хоть бы и окружали вас
какие-нибудь еще люди. ќти девЯть главных положений помни, как
если бы ты получил их в дар от Њуз. € начни наконец быть
человеком, покуда жив. Ќадо равно остерегатьсЯ гневатьсЯ на них
или угождать им, потому что необщественно и то, и другое, и
вред приносит. € пусть в гневе будет под рукой, что не в гневе
мужественность и что быть тихим и нестроптивым -- более
человечно и по-мужески; и что у такого сила, крепость и
мужество, а не у того, кто сетует и недоволен. €бо сколько это
ближе к нестрастию, столько же к силе. € как печаль -- у
слабого, так и гнев, потому что оба поранены и сдаютсЯ. Ђ если
угодно, возьми еще десЯтый дар -- от Њусагета: не понимать, что
дурные должны погрешать, -- это безумие, ибо такое невозможно.
Ќу а допускать, чтобы они с другими были такие, требуЯ, чтобы
нс погрешали против тебЯ, -- это не по-доброму и в духе тирана.
19. ЏостоЯнно остерегатьсЯ четырех разворотов ведущего и,
как изловишь себЯ, тут же стирать, приговариваЯ всЯкий раз так:
это видение не из необходимых; это нарушает общность; это не от
себЯ ты собираешьсЯ говорить, а нет ничего более нелепого, чем
говорить не от себЯ. Ќу а четвертое -- то, за что себЯ самого
выбранишь так: это у тебЯ от поражениЯ и покорности
божественнейшего твоего надела перед бесчестнейшим и смертным
телесным уделом с его тупыми наслажденьЯми.
20. ’вое дыханье и все огненное, сколько туда подмешано,
хоть и стремЯтсЯ по природе вверх, однако, подчинЯЯсь
построению целого, удерживаютсЯ здесь, в соединении. ’ак и все
землЯное в тебе и влажное, хоть и стремЯтсЯ вниз, однако
поднЯты и занимают то место, которое отвела им их природа.
’аким образом, и стихии слушаютсЯ целого, и куда их поставили,
там они вынуждены стоЯть, пока не будет дан знак оттуда, что
пора им врассыпную. —то ж, не страшно ли это, чтобы разумнаЯ
твоЯ часть была единственным, что не подчинЯетсЯ, сетуЯ на свое
место? Ђ ведь ей-то насильно ничего не приказывают -- только
то, что по ее природе. € она не выдерживает и даже затевает
мЯтеж, ибо движение к несправедливости, разнузданности, гневу,
печали, страхам -- не что иное, как отступничество от природы.
€ когда ведущее негодует хоть на что-нибудь из происходЯщего, и
тогда оно оставлЯет свое место, потому что ведущее устроено
ради равенства и богопочитаниЯ не меньше, чем ради
справедливости. ‚едь и они -- виды благообщности, и, пожалуй,
старшие из правых деЯний.
21. “ кого нет в жизни всегда одной и той же цели, тот и
сам не может во всю жизнь быть одним и тем же. ‘казанного не
достаточно, если не добавишь и то, какова должна быть эта цель.
€бо как сходно признание не всего того, что там представлЯетсЯ
благами большинству, а только вот таких, именно общих, благ,
так и цель надо поставить себе именно общественную и
гражданскую. Џотому что, кто направит все свои устремлениЯ к
ней, у того и все его деЯниЯ станут сходны, и оттого сам он
всегда будет тот же.
22. Њышь с гор и домоваЯ, и как перваЯ убегает в страхе.
23. ‘ократ и основоположениЯ толпы называл чудищами,
детскими ужасами.
24. ‹акедемонЯне чужестранцам, пришедшим на торжество,
ставили сиденьЯ в тени, а сами садились как придетсЯ.
25. ‘ократ так сказал Џердикке, почему не идет к нему:
чтобы не погибнуть наихудшей погибелью, а именно быть
облагодетельствованным без возможности благодетельствовать в
ответ.
26. ‚ ќфесских записЯх содержалось наставление непременно
хранить памЯть об одном из древних, державшихсЯ добродетели.
27. “ Џифагорейцев -- на рассвете глЯдеть на небо, чтобы
напомнить себе о тех, кто всегда делает все то же свое дело все
тем же образом, а еще о порЯдке, о чистоте, о наготе. ‡везды не
прикрываютсЯ.
28. Љак ‘ократ подвЯзал овчинку, когда жена его Љсантиппа
ушла, захватив его накидку. € что ‘ократ сказал друзьЯм,
смутившимсЯ и отпрЯнувшим от него, когда они увидели его в
таком одеЯнии.
29. ‚ письме и чтении не станешь властвовать прежде, чем
побудешь подвластным. ‚ жизни тем более так.
30. ђабом родилсЯ, вот и бессловесен ты.
31. ‚о мне же смеЯлось Њилое сердце.
32. ’Яжкие бросЯт слова, разЯ самое добродетель.
33. Ѓезумен, кто ищет смокву зимой. Љто ищет свое дитЯ,
когда больше не дано, таков же.
34. ђебенка ли своего ласкаешь, надо, говорил ќпиктет,
произносить про себЯ: “мрет, может быть, завтра. -- ’ак ведь
дурной знак! Ђ он: Ќичуть не дурной, раз обозначает одно из дел
природы. €ли когда злак пожинают, тоже знак дурной?
35. ‚инограднаЯ завЯзь, гроздь, изюмины -- все
превращениЯ, и не в небытие, а в не-ныне-бытие.
36. ‚ольную волю не приневолит никто. ’ак ќпиктет.
37. Ћн говорил, что нашел искусство соглашатьсЯ и
применительно к устремлениЯм сберегать осмотрительность, чтобы
небезоговорочно, чтобы общественно, чтобы по достоинству; от
желаний совсем воздерживатьсЯ, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
38. ’ак ведь не за что-то там боремсЯ -- говаривал он -- а
за то, сходить с ума или нет.
39. ‘ократ говорил: •отите ли, чтобы в вас была душа
разумных или неразумных? -- ђазумных. Ђ каких разумных,
здоровых или негодных? -- ‡доровых. —то же вы этого не ищете?
-- Ћбладаем. -- Ћткуда же тогда ваш раздор и небезразличие?

„‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ ЉЌ€ѓЂ

1. ‚се, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно с
настоЯщим станешь справлЯтьсЯ праведно и справедливо. Џраведно
-- это с любовью к тому, что уделЯет судьба, раз природа
принесла тебе это, а тебЯ этому. Ђ справедливо -- это
благородно и без обинЯков высказываЯ правду и поступаЯ по
закону и по достоинству. € пусть не помешает тебе ни порок
чужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущениЯ этой
нарощенной тобою плоти -- страдает, так ее забота. € когда бы
ни предстоЯл тебе выход -- если ты оставишь все остальное и,
почитаЯ единственно свое ведущее и то, что в тебе
божественного, не того станешь боЯтьсЯ, что надо когда-то
прекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить по
природе, тогда будешь ты человек, достойный своего
родителЯ-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумлЯющийсЯ
как неожиданности тому, что происходит изо днЯ в день, и от
всЯкой всЯчины зависЯщий.
2. Ѓог всЯкое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. ‚едь своим единственным умом он касаетсЯ
того, что туда единственно из него истекло и изведено. ’ак вот,
если и ты приучишьсЯ это делать, избавишьсЯ от немалого
напрЯжениЯ. €бо кто не смотрит на облекающие нас телеса,
неужели станет терЯть времЯ, рассматриваЯ одежду, дом, славу,
всю эту обстановку и театр?
3. ’ри вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. €з
них только третье собственно твое, остальные твои лишь в той
мере, в какой надо тебе о них заботитьсЯ. …сли отделишь это от
себЯ, то есть от своего разумениЯ, все прочее, что они говорЯт
или делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебЯ как грЯдущее, и все, что ЯвлЯетсЯ без твоего
выбора от облекающего тебЯ тела или прирожденного ему дыханиЯ,
и все, что извне приносит вокруг тебЯ крутЯщийсЯ водоворот, так
чтобы изъЯтаЯ из-под власти судьбы умственнаЯ сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творЯ справедливость, желаЯ того, что
выпадает, и высказываЯ правду; если отделишь -- говорю Я -- от
ведущего то, что увЯзалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь себЯ похожим
на ќмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движении
гордый" и будешь упражнЯтьсЯ единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говорЯ, настоЯщим, -- тогда хоть оставшеесЯ-то
тебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
4. џ часто изумлЯлсЯ, как это всЯкий себЯ больше всех
любит, а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. ‚от
если бы бог стал с кем-нибудь рЯдом или проницательный учитель
и велели бы ничего не думать и не помышлЯть без того, чтобы,
чуть осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и
днЯ не выдержит. ‡начит мы больше, чем самих себЯ, почитаем,
что там про нас думают ближние.
5. Љак же это боги, устроившие все прекрасно и
человеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторые
люди -- притом самые надежные, как бы вверившие божеству
наибольшие залоги и столь сжившиесЯ с божеством своими
праведными делами и свЯщеннодействиЯми -- как только умрут
однажды, больше уж не родЯтсЯ, а угасают всесовершенно? ’ак
вот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали. Џотому что если бы
это было справедливо, то было бы и возможно; и если бы по
природе было, принесла бы это природа. Ђ что это не так, если
уж оно не так, это тебе залогом, что и не надо, чтоб было так.
‘ам же видишь, как в этом лжеискании споришь с богом, а ведь мы
с богами так не разговаривали бы, не будь они наилучшими и
наисправедливейшими. Ђ если так, они врЯд ли в мироуст-роении
пропустили несправедливость или безрассудную небрежность.
6. “пражнЯйсЯ, хоть и не думаешь преуспеть. ‚от и леваЯ
рука, во всем прочем по непривычке празднаЯ, узду держит крепче
правой -- к этому приучена.
7. Љаким быть и душой, и телом надо, когда схватит смерть;
про краткость жизни, зев вечности позади и впереди, бессилие
всЯкого вещества.
8. ‘квозь кожуру созерцать причинностное, отнесенность
деЯний. —то боль, наслаждение; что смерть, слава. Љто виноват,
если лишил себЯ досуга. —то никому другой не помеха. —то все --
признание.
9. Ђ распорЯжатьсЯ основоположениЯми надо, как в
двоеборье, не как гладиаторы, потому что тот кладет меч, орудие
свое, и вновь берет, а у этого рука при себе, и ничего не надо,
знай действуй.
10. Ќа такие дела смотреть, разделЯЯ их на вещество,
причинное, соотнесенность.
11. Ћ том, какова власть человека не делать ничего, кроме
такого, что будет одобрено богом, и принимать все, что бог ему
уделЯет. ‘ообразно с природой.
12. Ќи на богов нельзЯ сетовать (они-то не погрешают ни
вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно
). ‘етовать, выходит, не на кого.
13. Љак смешон и странен, кто изумлЯетсЯ чему бы то ни
было, что происходит в жизни.
14. ‹ибо судьба с ее необходимостью и нерушимый порЯдок,
либо милостивый промысл, либо беспорЯдочнаЯ мешанина
случайного. ’ак вот, если нерушимаЯ необходимость -- что
противишьсЯ ей? если промысл, допускающий умилостивление, --
будь достоин божественной помощи. …сли же не предводимаЯ никем
мешанина, ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущий
ум. € если понесут тебЯ волны, пусть твое тело несут или
дыхание и прочее -- ума не унесут.
15. €ли пламЯ светильника светит, пока не погасЯт его, и
не терЯет сиЯниЯ, а истина, что в тебе, справедливость и
благоразумие -- угаснут прежде?
16. …сли кто наводит на представление, будто погрешает: да
точно ли Я знаю, что это погрешение? Ђ если и погрешил, то сам
же свершил над собой суд; и как это похоже на то, чтобы себе
самому выцарапал глаза. € еще: кто не хочет, чтобы дурной
погрешал, похож на того, кто не хочет, чтобы давала сок смоква
на смоковнице, чтобы младенцы не ревели, не ржал конь, и прочие
неизбежности. Ќу а что ему делать, раз состоЯние его такое?
‘остоЯние излечи, если ты такой дошлый.
17. Ќе надлежит -- не делай; не правда -- не говори. Џусть
твое устремление будет устойчиво во всем.
18. ‚сегда смотреть так: а что оно такое -- то, что
производит твое представление, и разворачивать его, расчленЯЯ
на причинное, вещественное, соотнесенность и времЯ, в пределах
которого должно будет ему прекратитьсЯ.
19. Џочувствуй же наконец, что есть в тебе нечто более
мощное и божественное, чем то, что страсти производит или
вообще тебЯ дергает. Љаково сейчас мое разумение? страха нет
ли? подозрений? вожделениЯ нет? чего-нибудь еще такого?
20. ‚о-первых, без произвола и с соотнесением. ‚торое,
чтобы это не возводилось к чему-либо другому кроме
общественного назначениЯ.
21. —то немного еще, и будешь никто и нигде, как и все,
что теперь видишь, и все, кто теперь живет. €бо от природы все
создано длЯ превращений, обращений и гибели, чтобы по нем
рождалось другое.
22. —то все -- от признаниЯ, а оно от тебЯ зависит. ’ак
вот, сними, когда захочешь, признание -- и все, как у того, кто
в море зашел за выступ:
тишина, спокойствие, ровные воды залива.
23. ‚ отдельности любаЯ деЯтельность, если она часом
прекращена, ничуть не страдает постольку, поскольку она
прекратилась. € тот, кто сделал это деЯние, никак не пострадал
постольку, поскольку оно прекратилось. ’очно так же и
совокупность всех деЯний, каковой ЯвлЯетсЯ наша жизнь, если
прекратитсЯ в свой час, то никак не страдает постольку,
поскольку она прекратилась. € тот, кто прекратил в свой час эту
цепочку, не получил зла в своем укладе. Ђ час и предел дает
природа, иногда собственнаЯ, если в старости, и уж всегда --
общаЯ, части которой превращаютсЯ, а мир в целом пребывает юным
и цветущим. Ђ всегда прекрасно и своевременно все, что полезно
целому. ’ак вот прекращение жизни никому не зло, потому что оно
не постыдно, раз не по нашему выбору и необщественного не
содержит. Ђ благо оно потому, что своевременно и приносит
пользу целому, а целое его приносит. ‚от богоносец же тот, кто
несет себЯ путЯми бога и уноситсЯ собственным умом на эти пути.
24. „ержать под рукой тройственное. Џрименительно к тому,
что делаешь: не наугад ли и не иначе ли, чем делала бы сама
правда? Ђ применительно к приходЯщему извне -- что оно либо
случайно, либо от промысла, и что нельзЯ ни на случайность
сетовать, ни промысл обвинЯть. ‚торое вот что: каково все от
семени до одушевлениЯ и от одушевлениЯ до того, как отдаст
душу, и смешение из чего здесь и распад во что. ’ретье: если
вознесЯсь на небо в высь глЯнешь на людское, увидишь, какаЯ тут
поворотливость, а вместе и то приметишь, какова заселенность
воздуха и эфира; а еще, что сколько бы раз ни поднЯлсЯ, увидишь
одно -- кратковечное, единообразное. —ем ослеплены!
25. ‚ыбрось признание -- и спасен. Ђ где тот, кто мешает
выбрасывать?
26. Љогда трудно переносишь что-нибудь, ты, значит,
позабыл, что все происходит по природе целого и что погрешность
-- чужаЯ, а еще о том, что все происходЯщее всегда так
происходило, будет происходить и повсюду происходит сейчас; о
том, каково родство человека со всем человеческим родом -- тут
не кровь и не семЯ, а общность разума. € о том еще позабыл ты,
что разум каждого -- бог, и проистек оттуда; о том, что ни у
кого ничего нет собственного, но и ребенок твой, и твое тело,
да и сама-то душа оттуда пришла; о том, что все признание; о
том, что всЯкий жив только в настоЯщем и только его терЯет.
27. “порно показывать себе тех, кто сверх меры роптал на
что-нибудь; тех, кто дошел до верха в великих успехах,
несчастьЯх, ненависти или другой какой-нибудь судьбе. ‡атем
посмотреть: теперь где все это? дым да зола, слова, а то и не
слова. Џусть и всЯкое такое подумаетсЯ, вроде как ”абий
Љатуллин в деревне, ‹узий ‹уп в садах, ‘тертиний в ЃайЯх, и
’иберий на Љапри, и ‚елий ђуф и вообще всЯкое небезразличие из
пустых мнений; и как недорого стоит всЯ эта напрЯженность, и
насколько достойнее философа при данной вещественности ЯвлЯть
себЯ просто справедливым, здравомысленным, следующим богу.
Џотому что нет хуже, чем ослепление, неослепительно
ослепленное.
28. ‹юбопытствующим: "где ты богов видел и откуда взЯл,
что существуют они, чтобы так их почитать?" Ќу, во-первых, и
глазами можно их видеть. Љроме того, Я и души своей не видал, а
ведь чту же ее. ’ак и с богами: в чем вновь и вновь испытываю
силу их, чрез то постигаю, что они существуют, и вот
благоговею.
29. ‘пасение жизни -- всЯкую вещь рассматривать вполне,
что она есть и что в ней вещественное, а что причинное. € от
всей души поступать справедливо и правдиво говорить. —то
остаетсЯ, кроме как вкусить жизни человека, свЯзующего одно
благое деЯние с другим так, чтобы и малейшего зазора между ними
не оставалось?
30. …дин свет солнца, хоть и загораживают его стены, горы,
тысЯчи других вещей. …дино общее естество, хоть и перегорожено
тысЯчами качественно различных тел. …дина душа, хоть и на
тысЯчи разгорожена пород и особых черт. …дина разумнаЯ душа,
хоть и кажетсЯ, что разделена. ’ак вот, одна часть упомЯнутого,
как дыхание и предметы, бесчувственны и не расположены друг к
другу, но даже и в них есть ум и тЯготение к одному и тому же.
Ђ уж разумнаЯ тЯга возникает особенно к единоплеменному, и
установившись, не преграждаетсЯ общестрастие.
31. Ќу что ты ищешь: жить долее? или ощущать?
устремлЯтьсЯ? вырасти? и вновь перестать? разговаривать?
раздумывать? —то тебе тут кажетсЯ достойным грусти, чтобы
тосковать о нем? …сли же порознь презирать все это легко, то
напоследок подойди к тому, чтобы следовать разуму и богу. Ќо
противоречит такому почитанию досада, что вот из-за смерти
лишишьсЯ всего этого.
32. ЉакаЯ долЯ беспредельной и зиЯющей вечности уделена
судьбой каждому, раз так скоро она исчезает в вечности? Ђ
целого естества какаЯ часть и какаЯ от души в целом? Ћт целой
земли на каком клочке ты бродишь? Џодумай обо всем этом и
считай только то великим, чтобы поступать, как ведет тебЯ твоЯ
природа, а что общаЯ природа приносит, то сносить.
33. Љак распорЯжаетсЯ собой ведущее? ‚едь в этом все. Ђ
остальное, либо оно по твоему выбору, либо без выбора --
мертвое, дым.
34. Џрезрение к смерти сильно подкреплЯетсЯ тем, что и те,
кто считает наслаждение благом, а боль злом, смерть все-таки
презирали.
35. Љому своевременность -- единственное благо, длЯ кого
равно, совершить ли больше деЯний сообразно с прЯмым разумом
или же меньше; кому безразлично, созерцать ли мир большее или
меньшее времЯ, тому не страшна и смерть.
36. —еловек! ’ы был гражданин этого великого града.
Ќеужели небезразлично тебе, что не пЯть лет, раз сообразие с
законом у всех равно? —то же тут страшного, если тебЯ высылает
из города не деспот, не судьЯ неправедный, но введшаЯ тебЯ
природа? ‘ловно комедианта отзывает с подмостков занЯвшийсЯ им
претор. "Ќо Я же сыграл не все пЯть частей. три только". --
Џревосходно; значит в твоей жизни всего три действиЯ. Џотому
что свершениЯ определЯет тот, кто прежде был причиной
соединениЯ, а теперь распадениЯ, и не в тебе причина как того,
так и другого. ’ак уходи же кротко, ведь и тот, кто тебЯ
отзывает, кроток.

Last-modified: Thu, 25 Jun 1998 15:08:09 GMT
Ћцените этот текст: