ый  часто   придаетсЯ  этому
выражению,  поскольку  цивилизациЯ   предполагает  сосуществование  культур,
которые  обнаруживают  огромное   разнообразие;   можно  даже  сказать,  что
цивилизациЯ  и  заключаетсЯ  в  этом сосуществовании. ЊироваЯ цивилизациЯ не
могла бы быть ничем иным, кроме как коалицией, в мировом масштабе,  культур,
каждаЯ из  которых сохранЯла бы свою оригинальность... ‘вЯщеннаЯ обЯзанность
человечества  -   охранЯть   себЯ   от  слепого   партикулЯризма,  склонного
приписывать статус человечества одной расе, культуре или обществу, и никогда
не   забывать,  что  никакаЯ  часть  человечества  не  обладает   формулами,
приложимыми к целому, и что человечество, погруженное в  единый образ жизни,
немыслимо".
     ђассмотрим лишь несколько базовых мифов евроцентризма, из которых затем
вырабатываютсЯ вторичные идеологические концепции - о рыночной  экономике, о
западной демократии и свободе, о гражданском обществе и т.д. (их мы затронем
в других разделах).
     ‡апад  как  христианскаЯ цивилизациЯ. Љак  и  все крупные  цивилизации,
западноевропейскаЯ   в  процессе  своей  консолидации  активно  использовала
религиозный фактор. …вроцентризм как идеологиЯ включает в свою структуру миф
христианизма  ‡апада  как  той  матрицы,  котораЯ предопределила  социальный
порЯдок, тип  рациональности  и культуру ‡апада  в целом. ‚  зависимости  от
исторической конъюнктуры этот миф подавалсЯ в  самых различных вариациЯх или
вообще  приглушалсЯ  (во  времЯ  ”ранцузской  революции отношение  к  церкви
определЯлось лозунгом "ђаздавить гадину!", а сегоднЯ говоритсЯ,  что ‡апад -
иудео-христианскаЯ  цивилизациЯ). ‚ажно,  что  христианство представлено как
формообразующий   признак   западного  человека   -   в   противопоставлении
"мусульманскому  ‚остоку".  „лЯ  созданиЯ  такого образа идеологам  пришлось
немало потрудитьсЯ. „а  и не только  идеологам, а  и европейским художникам,
приучающим  публику  к  мысли,  что  в  ‘вЯтом  семействе  все  были  сплошь
блондинами (посмотрите хотЯ бы на библейские картины ђубенса).
     „лЯ ђоссии этот миф имеет особое значение, поскольку в нем ставитсЯ под
сомнение   "законность"   восточного   христианства   -   православиЯ.  Ќаши
философствующие  демократы говорЯт как  о  фатальной исторической  ошибке  о
принЯтии ђусью  христианства от ‚изантии  и,  таким образом, "выпадении"  из
христианской цивилизации.
     Ќынешний      этап     евроцентризма     характеризуетсЯ     внутренней
противоречивостью трактовки христианского мифа. ‘ одной стороны, потребность
в  консолидирующих  мифах  возросла.  ‚  то  же  времЯ сам  тип  современной
цивилизации,  ее  этика   и  остальные   основополагающие   мифы  все  более
несовместимы  с постулатами христианства. Џоэтому уже сорок лет назад теолог
и историк культуры ђомано  ѓвардини предупреждал, что паразитированию ‡апада
на христианских ценностЯх приходит конец.
     ќти трудности  стали нарастать с  самого начала революций,  приведших к
образованию    современного   общества   индустриальной   цивилизации.   “же
колонизациЯ и необходимый длЯ ее оправданиЯ расизм (которого не существовало
в  средневековой …вропе)  заставили отойти от христианского представлениЯ  о
человеке. Џришлось позаимствовать идею избранного народа (культ "британского
€зраилЯ"),  а  затем дойти до расовой теории ѓобино и до поисков нордических
предков Љарла ‚еликого  и других потомков "златокудрого ЊенелаЯ".  Љак пишет
Ђ.’ойнби,  "среди  англоЯзычных  протестантов  до сих  пор  можно  встретить
"фундаменталистов", продолжающих верить в то, что они избранники  ѓосподни в
том,  самом буквальном смысле,  в  каком  это  слово употреблЯетсЯ  в ‚етхом
завете".
     Ћтход  от  …вангелиЯ  и обращение к  рЯду  книг ‚етхого  завета  в ходе
ђеформации понадобились и длЯ этического обоснованиЯ нового,  необычного длЯ
традиционного общества отношениЯ к наживе. ќто подробно  исследует Њ.‚ебер в
своем труде "ЏротестантскаЯ этика  и дух капитализма". Ћдно только признание
богоугодности   ростовщичества,    совершенно   необходимое   длЯ   развитиЯ
финансового  капитала,  означало  важное   изменение  в  теологии  западного
человека. Ћно  было настолько революционным,  что передовые в этом отношении
протестантские  секты называли себЯ "британскими израильтЯнами" (‚ебер пишет
о  "британском гебраизме" как особом культурном Явлении).  ‘ыгравшие  важную
роль  в становлении  современного общества культурные  течениЯ, в  том числе
мистические  (например,  масонство),  имели  Ярко выраженный  нехристианский
характер.
     Ќаконец,   весь   пафос   индустриальной   цивилизации,   свЯзанный   с
технологией,  культом  огнЯ  и  силы,   эпосом  переделки  мира,   носит  не
христианский,  а   титанический  характер.  „ействительно,   образ  ЏрометеЯ
пронизывает  все  европейское образование.  …сли же говорить о  конце нашего
века, то титаническое начало, похоже, уступает  место  циклопическому.  ‘ила
становитсЯ все более разрушительной, а ее демонстрациЯ - все более жестокой.
‚ них все более проглЯдывают неоЯзыческие ритуалы.
     ‡апад  -  продолжение  античной   цивилизации.   „ругим  базовым  мифом
евроцентризма ЯвлЯетсЯ созданнаЯ буквально "лабораторным способом" легенда о
том,  что современнаЯ  западнаЯ  цивилизациЯ  ЯвлЯетсЯ  плодом  непрерывного
развитиЯ  античности  (колыбели  цивилизации). ќта  легенда  соответствующим
образом  преломлЯетсЯ  во  всех  основных  исторических  планах.  ‚  области
социально-экономической  она   предстает   как  историЯ  "правильной"  смены
формаций и непрерывного прогресса. ‡десь  по  мере развитиЯ производительных
сил  первобытнообщинный  строй сменЯетсЯ  рабством, которое  уступает  место
феодализму,  а после, в ходе научной и промышленной революции - капитализму.
‹ишь  эта  смена формаций признаетсЯ правильной.  ђаз славЯне  и монголы  не
знали рабства, а в Љитае не было крепостного права и государственной религии
- значит, в цивилизацию  им попасть и  не удалось,  сегоднЯ должны проходить
специальный курс обучениЯ у ‡апада.
     ‘хема смены формаций мифологична. „ревнЯЯ ѓрециЯ не была частью ‡апада,
она была неразрывно свЯзана с культурной системой ‚остока. Ђ наследниками ее
в   равной   мере  стала   варварскаЯ  ‡ападнаЯ   …вропа   (через   ђим)   и
восточно-христианскаЯ,    православнаЯ    цивилизациЯ    (через   ‚изантию).
"ќллиноманиЯ"   XIX  века  свЯзана  с  расизмом  консервативного   движениЯ,
известного  как  "романтизм".  ‚месте   с  "греческим"  мифом  создавалсЯ  и
"ориентализм" -  романтический миф ‚остока. ‡амечательно, что "античный" миф
вначале  был развит в противовес  мифу  христианскому.  Ћб  этом пишет ‘амир
Ђмин, ссылаЯсь на американского историка античности Њ.Ѓернала:
     "Џредрассудок   евроцентризма  пользуетсЯ  запасом  готовых  элементов,
включаЯ один  и отбрасываЯ другой в зависимости  от идеологических  запросов
момента.  €звестно, например, что европейскаЯ  буржуазиЯ  в  течение долгого
времени с недоверием и даже презрением относилась к христианству  и  поэтому
раздувала "греческий миф"...
     ‘огласно этому мифу,  ѓрециЯ была матерью рациональной  философии, в то
времЯ как "‚осток" никогда  не смог преодолеть метафизики... ќта конструкциЯ
совершенно мистифицирована. Њартин  Ѓернал показал это, описав историю того,
как, по его  выражению, "фабриковалась „ревнЯЯ  ѓрециЯ".  Ћн напоминает, что
греки прекрасно осознавали свою принадлежность к культурному ареалу древнего
‚остока.  Ћни не  только  высоко  ценили  то,  чему  обучились  у египтЯн  и
финикийцев, но  и  не  считали  себЯ  "анти-‚остоком", каковым  представлЯет
евроцентризм греческий мир. Ќапротив, греки считали своими предками египтЯн,
быть может, мифическими, но это не важно".
     Њифом  ЯвлЯетсЯ  и  утверждение  о  непрерывности  процесса  культурной
эволюции и  смены  формаций. ”еодализм был  принесен варварами, завоевавшими
рабовладельческую ђимскую империю.  ‚арвары  же в своем укладе этапа рабства
не   проходили.   ЉакаЯ   же  это   непрерывность?  ќто  -  типичный  разрыв
непрерывности, причем в крайней форме, свЯзанной с военным поражением.
     Ћ культуре и  говорить нечего  - разрыв в продолжении античной традиции
составлЯл  более  тысЯчи  лет  (потому и  миф о  "темном"  ‘редневековье как
потерЯнном времени, а период после ‘редневековьЯ назван ‚озрождением). Ѓолее
того, ‡апад  на времЯ вообще утерЯл культурное наследие античности и получал
его по крохам от ‚остока  - через арабов, тщательно сохранивших и  изучивших
греческую литературу. ‡ападнаЯ цивилизациЯ  создавалась  сообща с арабами, и
евроцентризм, кроме всего прочего - идеологиЯ неблагодарных потомков.
     Њиф о  "правильной" смене  общественных  формаций  подкреплЯетсЯ важным
мифом эволюционизма.  ‘воими корнЯми  этот миф  уходит  в историю восприЯтиЯ
времени в европейской культуре, в историю  перехода от циклического  времени
аграрной цивилизации к идее  бесконечного, линейного, направленное в будущее
времени  ("стрела  времени").  Ќовое  восприЯтие времени создало  почву  длЯ
поЯвлениЯ  идеи прогресса,  котораЯ стала метафизической,  почти религиозной
основой идеологий индустриализма.
     €деЯ  эволюционизма  приобрела   статус  фундаментального   мифа  после
триумфального  успеха  дарвинизма.  ќтот  триумф  биологической  теории  был
предопределен острой потребностью в научном  обосновании того, что уже вошло
в  культуру  и социальную  практику.  ‚  приложении  к  обществу, культуре и
цивилизации эволюционизм дал идею развитиЯ  и естественного отбора. Ћбщества
разделились  на развитые и слаборазвитые  (или  развивающиесЯ),  в обыденное
сознание  прочно вошла мысль,  что отставшие  в  своем развитии общества или
погибают в ходе конкуренции, или становЯтсЯ зависимыми и эксплуатируемыми, и
что это - естественный закон жизни.
     ‘огласно этому мифу, ‡ападу повезло в том, что он с самого начала попал
на "столбовую дорогу" мировой цивилизации, а другие  запутались и выбираютсЯ
на эту дорогу с  опозданием - за что  вынуждены  платить  ‡ападу  как  более
удачливому  конкуренту. ‘опротивлЯтьсЯ этому  бесполезно, ибо  это  -  закон
природы.
     Ќо  антропологи   знают,  что  в   приложении  к  культуре  и  обществу
эволюционизм   ЯвлЯетсЯ  идеологической  спекулЯцией  и  не  имеет  никакого
научного обоснованиЯ. Љ.‹еви-‘тросс во множестве мест пытаетсЯ объЯснить это
самыми разными  способами. ‚от один из  самых  общедоступных: "Ѓиологический
эволюционизм  и псевдоэволюционизм,  который  мы рассматриваем  - совершенно
разные  доктрины... Њожно извлечь из земли материальные объекты и убедитьсЯ,
что,  согласно глубине  геологических  слоев, форма или  способ изготовлениЯ
определенных  объектов  изменЯетсЯ.  €, тем не менее,  один топор не рождает
физически  другой  топор,  как  это происходит с  животными. ‘казать в  этом
случае, что  один  топор  эволюционировал из другого,  представлЯет  из себЯ
метафорическую формулу, не обладающую научной строгостью.
     ’о,  что  верно  длЯ материальных  объектов,  физическое  существование
которых  доказываетсЯ  раскопками,  еще  более  справедливо по  отношению  к
общественным  институтам,  верованиЯм, вкусам,  прошлое  которых нам  обычно
неизвестно. ЉонцепциЯ социальной и культурной эволюции дает, в  самом лучшем
случае,  лишь  соблазнительную   и  опасно  удобную  процедуру   представить
действительность".
     ‚  целом   ‹еви-‘тросс  так   квалифицирует   концепцию   эволюционизма
("правильного"  развитиЯ  и "естественного  отбора" культур и народов): "‚се
эти спекулЯтивные рассуждениЯ сводЯтсЯ фактически  к одному рецепту, который
лучше  всего можно назвать  фальшивым  эволюционизмом. ‚ чем он заключаетсЯ?
ђечь идет, совершенно четко, о  стремлении устранить разнообразие  культур -
не переставаЯ приносить заверениЯ в глубоком уважении к этому разнообразию".
     Њиф  развитиЯ   через  имитацию  ‡апада.   Ћдин  из  центральных  мифов
евроцентризма  гласит,   что  ‡апад  вырвалсЯ  вперед  благодарЯ  тому,  что
капитализм создал  мощные  производительные силы. Ћстальные  общества просто
отстали и теперь вынуждены  догонЯть, но  в конце концов  на земле воцаритсЯ
либеральный  капитализм  англосаксонского образца, и настанет (уже  настает)
"конец истории".
     ‚  самой  западной  мысли  этот  миф, опасный длЯ  судеб  человечества,
подвергаетсЯ резкой критике исходЯ  из разных  оснований.  “же в  30-е  годы
Ђ.’ойнби  в  своем главном  труде  "Џостижение  истории"  писал:  "’езис  об
унификации  мира на  базе западной экономической  системы  как  закономерном
итоге единого и непрерывного процесса развитиЯ человеческой истории приводит
к   грубейшим  искажениЯм  фактов  и  поразительному  сужению  исторического
кругозора".
     ‚след   за   ’ойнби   фундаментальную   критику    евроцентризма    дал
Љ.‹еви-‘тросс, изучавший контакт западной и местных культур. Ћн отрицал саму
механистическую идею о  существовании  одной "правильной"  цивилизации, путь
которой  должен быть  принЯт  за  столбовую  дорогу человечества: "...’рудно
представить  себе, как  одна цивилизациЯ  могла бы  воспользоватьсЯ  образом
жизни другой, кроме как отказатьсЯ быть  самой собою. Ќа деле попытки такого
переустройства могут повести  лишь к двум результатам: либо дезорганизациЯ и
крах  одной  системы  - или оригинальный  синтез,  который  ведет, однако, к
возникновению третьей системы, не сводимой к  двум другим".  ’акой синтез мы
видели   и  в  ђоссии   (‘‘‘ђ),  и  в  џпонии,  и  сегоднЯ  в  Љитае.  ’акую
дезорганизацию и крах мы видим сегоднЯ в ђоссийской ”едерации.
     Ћднако миф о развитии по пути ‡апада эксплуатируетсЯ все интенсивнее по
мере того, как все более  наглЯдным и очевидным становитсЯ невозможность его
осуществлениЯ. Ќо сначала  о менее очевидной вещи - о том, что развивающиесЯ
страны, попавшие в  орбиту  ‡апада, вовсе  не  идут  по его пути. ‘амир Ђмин
пишет:  "ЏроизводственнаЯ система в  странах  периферии не воспроизводит то,
что  было  в центре  на предыдущем этапе развитиЯ. ќти  две производственные
системы  различаютсЯ   качественно.   —ем  далее  идет  по   пути   развитиЯ
периферийный капитализм, тем более  резким  становитсЯ это расхождение и тем
более неравным  разделение  доходов.  ‚  своем  развитии эта  единаЯ система
воспроизводит дифференциацию, полЯризацию центр-перифериЯ".
     Ќевозможность длЯ всего мира имитации  пути ‡апада была обнародована на
уникальном форуме, который рассмотрел глобальную ситуацию - мир в целом. ќто
всемирнаЯ    конференциЯ    ЋЋЌ    на    высшем     уровне    по    экологии
"ђио-де-†анейро-1992".  …е выводы  были подвергнуты полному  и повсеместному
замалчиванию   западной  прессой.  ‘амо  по  себе  это  замечательный  факт.
ЉонференциЯ шумно рекламировалась  в  течение почти двух  лет подготовки. Ќа
ней  присутствовало  около  5  тыс.  (!)  корреспондентов.  Ћднако после  ее
проведениЯ всЯ  мироваЯ пресса, подконтрольнаЯ западной верхушке, как воды в
рот набрала.
     Ќа деле, не было и  нет развитиЯ ‡апада "с опорой на собственные силы",
которое "отставшие" страны могли бы взЯть в качестве примера и воспроизвести
на  своей   почве.  ‘овременнаЯ   западнаЯ  "цивилизациЯ"  с  самого  начала
представлЯет собой уродливое сращивание двух миров, которое исключительно из
идеологических целей представлЯетсЯ как "развитые" и "развивающиесЯ" страны.
     ђазвитие ‡апада  и  погружение в "слаборазвитость"  множества культур -
единый   конкретно-исторический  процесс,  в   котором  части   (развитие  и
слаборазвитость)    взаимообусловлены.    ‚    "‘труктурной    антропологии"
Љ.‹еви-‘тросс    пишет:    "Ћбщества,    которые    мы   сегоднЯ    называем
"слаборазвитыми", ЯвлЯютсЯ  таковыми не в силу своих собственных действий...
‘казать по правде, именно эти общества посредством их прЯмого или косвенного
разрушениЯ в период между XVI и XIX вв. сделали возможным развитие западного
мира.  Њежду  этими  двумЯ  мирами  существуют  отношениЯ  комплементарности
(дополнительности). ‘амо  развитие с его  ненасытными  потребностЯми сделало
эти общества  такими, какими мы их  видим  сегоднЯ.  Џоэтому речь не идет  о
схождении двух процессов, каждый  из  которых развивалсЯ изолированно  своим
курсом".
     ‘амый  дотошный историк  нашего  века  ”.Ѓродель,  изучавший "структуры
повседневности"  - детальное описание  потоков и использованиЯ  всех средств
жизни,  писал:  "Љапитализм  ЯвлЯетсЯ  порождением  неравенства в мире;  длЯ
развитиЯ  ему  необходимо содействие международной экономики... Ћн вовсе  не
смог бы развиватьсЯ без услужливой помощи чужого  труда". Џо данным ЃроделЯ,
в середине XVIII в. ЂнглиЯ только из €ндии извлекала ежегодно доход в 2 млн.
ф.  ст., в то времЯ как все инвестиции в Ђнглии оценивались в 6 млн.  ф. ст.
’аким образом, если учесть доход  всех обширных  колоний  Ђнглии, то выйдет,
что за  их  счет  делались  и практически  все  инвестиции, и  поддерживалсЯ
уровень жизни англичан, включаЯ образование, культуру, науку, спорт и т.д.
     Ќо  если,  как говоритсЯ, "‡апад  построил себЯ из  материала  колоний"
(‹еви-‘тросс), то, следовательно, повторить этот путь длЯ других невозможно.
Ѓывшие  колонии привЯзаны  к  "первому  миру",  и  больше  нет потенциальных
колоний, из которых они бы могли получить  материал, чтобы  "построить себЯ"
по  подобию  ‡апада. ‘амир Ђмин пишет об  этой стороне  евроцентризма:  "ќта
господствующаЯ   идеологиЯ  не   только  предлагает   картину  мира,  но   и
политический проект  в масштабах  всего земного  шара:  гомогенизацию  путем
имитации  и преодолениЯ  отсталости.  Ќо этот  проект невозможен.  ђазве  не
содержитсЯ   признание  этой   невозможности  в  общепринЯтом   выводе,  что
распространение  способа жизни  и  потреблениЯ  ‡апада  на  пЯть  миллиардов
человеческих  существ  наталкиваетсЯ на абсолютные  препЯтствиЯ, в том числе
экологические?.. ‚  рамках  неосуществимого проекта евроцентризма  идеологиЯ
рынка  (с  предполагаемым  почти автоматически  дополнением -  демократией),
превратившаЯсЯ в настоЯщую теологию, переходит уже в сферу гротеска".
     ‚се  производные  светлые  мифы  ‡апада  (о  присущей  ему   свободе  и
демократии,  о быстром прогрессе и  равновесии  его  рыночной экономики,  об
"экологичности" западной  культуры и  т.д.) приобретают правдоподобие только
потому, что ‡апад, получив доступ к ресурсам большей части  мира, мог за  их
счет "оплачивать" все те неравновесиЯ и кризисы, которые из-за этого ударЯли
по зависимым странам с многократно увеличенной силой.
     Ќасколько велики масштабы компенсации кризисов за счет  чужих ресурсов,
можно видеть на простейших  примерах. Љогда во ”ранции в 20-х годах прошлого
века возник кризис аграрного перенаселениЯ, она колонизовала соседние страны
той   же  "средиземноморской  цивилизации"  (Њагриб).  ‚  Ђлжире,  например,
французским   колонистам  была   просто   передана   половина  (!)   издавна
культивируемых  земель.  Ќапротив,  когда  в ‘Ђ при избытке  земли возникла
остраЯ нехватка рабочей силы, в  Ђфрике были захвачены  и обращены в рабство
миллионы  самых сильных и здоровых молодых  мужчин (их число оценивают в сто
миллионов,   из   которых  берегов  Ђмерики  достигли  около  9  миллионов).
‘овременные  расчеты показывают,  что  только  невидимое  изъЯтие  стоимости
"первым миром" из "третьего" составлЯет около 400 млрд. долл. в год (сюда не
включаютсЯ "видимые" потоки: вывоз  прибылей иностранного капитала, проценты
на внешний долг и "бегство" капиталов компрадорской буржуазии).
     Ќепрерывно    повторЯемое   приглашение    "следовать   путем   ‡апада"
противоречит и реальной  политике самого ‡апада. „остаточно  упомЯнуть труды
историков €ндии  и …гипта,  показавших, что именно  европейские колонизаторы
целенаправленно разрушали структуры капитализма, возникавшие  в этих странах
и весьма сходные с теми структурами, которые сложились в џпонии в результате
реформы Њэйдзи (џпониЯ сумел их сохранить, создав "железный занавес").
     ‚ …гипте эти структуры возникли при активном участии мамелюков  начинаЯ
с XIV века, достигли зрелости к началу XIX века и были подорваны экспедицией
Ќаполеона,  а  затем  демонтированы после интервенции европейской коалиции в
1840 г. ‚ €ндии капитализм был подавлен, а затем систематически ликвидирован
английскими колонизаторами.
     ’ехнологический  миф. Ћдно из утверждений евроцентризма состоит в  том,
что именно  западнаЯ цивилизациЯ создала культуру (философию, право, науку и
технологию), котораЯ доминирует в мире и предопределЯет жизнь  человечества.
‚ это искренне  верит человек, сформированный  школой  и телевидением  и уже
неспособный взглЯнуть вокруг (ведь приручить лошадь было  не менее сложным и
творческим   делом,  чем  построить   атомную  бомбу).  ’ехнологический  миф
оказывает очень сильное влиЯние на интеллигенцию, а она, как уже говорилось,
играет сегоднЯ важнейшую роль в манипулЯции общественным сознанием.
     Ћдним из  "завоеваний" евроцентризма  ЯвлЯетсЯ подавление исторического
чувства  в  людЯх.  ‚ремЯ  стало  манипулируемо.  Љ.‹еви-‘тросс  пишет: "‚сЯ
научнаЯ и промышленнаЯ революциЯ ‡апада  умещаетсЯ в период, равный половине
одной тысЯчной доли жизни, прожитой человечеством.  ќто надо помнить, прежде
чем утверждать, что эта революциЯ полностью перевернула эту жизнь".
     Ђ дальше он ставит под сомнение сам критерий,  по которому  оцениваетсЯ
культурный вклад той или иной цивилизации: "„ва-три века тому назад западнаЯ
цивилизациЯ посвЯтила  себЯ тому, чтобы снабдить человека  все более мощными
механическими  орудиЯми. …сли принЯть это за критерий, то индикатором уровнЯ
развитиЯ человеческого  общества станут затраты  энергии на душу  населениЯ.
‡ападнаЯ цивилизациЯ в ее американском воплощении будет  во главе... …сли за
критерий  взЯть способность преодолеть экстремальные географические условиЯ,
то, без сомнениЯ, пальму первенства получат эскимосы и  бедуины. ‹учше любой
другой цивилизации €ндиЯ сумела разработать  философско-религиозную систему,
а Љитай -  стиль жизни, способные компенсировать психологические последствиЯ
демографического стресса. “же три  столетиЯ назад €слам сформулировал теорию
солидарности длЯ всех  форм человеческой жизни - технической, экономической,
социальной  и  духовной  -  какой ‡апад не мог найти до недавнего времени  и
элементы которой поЯвились лишь в некоторых аспектах марксистской  мысли и в
современной этнологии. ‡апад, хозЯин машин, обнаруживает  очень элементарные
познаниЯ об использовании и возможностЯх той высшей машины, которой ЯвлЯетсЯ
человеческое тело. Ќапротив, в  этой  области  и  свЯзанной  с  ней  области
отношений между телесным и моральным, ‚осток и „альний ‚осток обогнали ‡апад
на  несколько  тысЯчелетий -  там  созданы  такие  обширные теоретические  и
практические   системы,  как  йога  €ндии,  китайские  методы  дыханиЯ   или
гимнастика внутренних органов у древних маори...".
     ‚  ђоссии  сегоднЯ миф  о  том, что  ‡апад  изначально  был генератором
технологий  длЯ   всего  мира,  используетсЯ  очень  активно.  €.”ридберг  в
"Ќезависимой  газете" напоминает,  какие  блага  получила ђоссиЯ  с  ‡апада:
"—ерез  западные границы пришло  в  ђоссию все,  что и по  сей день ЯвлЯетсЯ
основанием   могущества   и  национальной  гордости  ђоссии...  -  все  виды
транспорта,  одежды, большинства продуктов  питаниЯ и  сельскохозЯйственного
производства - можно ли сегоднЯ представить ђоссию, лишенной этого?".
     „ействительно, невозможно  себе представить ђоссию, вдруг лишенной всех
видов одежды  - а можно ли представить себе взрослого человека, хотЯ бы и из
"Ќезависимой газеты", всерьез озабоченного такой перспективой длЯ ђоссии? Ќо
даже если  встать  на  уровень рассуждений ”ридберга -  неужели  он  всерьез
считает, что "большинство видов  сельскохозЯйственного производства" созданы
‡ападом?
     €з  частных производных технологического мифа упомЯнем очень важный длЯ
идеологии сегоднЯшних  изменений  в  ђоссии миф  о земледельческом  ‡ападе и
скотоводческом кочевом  ‚остоке.  Џроект расчленениЯ  ђоссии основан  прежде
всего  на противопоставлении славЯн ("‡апада") степнЯкам ("‚остоку"). ‚ этом
направлении  активно работает не только  пресса, но и академические  журналы
типа  "‚опросов  философии" - одним из  часто публикуемых  в нем "экспертов"
стал  ‚.Љантор.  —тобы  оценить его  невежество, полезно  прочесть  хотЯ  бы
Ђ.’ойнби и ‹.Ќ.ѓумилева.
     Њиф о гуманизме  и правовом сознании ‡апада. ќтот миф играл центральную
роль во всей программе манипулЯции  в годы  перестройки  в ‘‘‘ђ. ‘ейчас  его
приглушили, но в сознании среднего интеллигента он уже сидит как  стереотип,
и никакими  бомбежками сербов его оттуда не  вышибло.  Џопробуем потЯнуть за
ниточку, ведущую к истокам мифа, и говорить вещи довольно известные.
     ‚сЯ    метафизика,   идеологическаЯ   подоснова   ‡апада    свЯзана   с
кальвинистской идеей о предопределенности. ‘огласно этой идее, •ристос пошел
на крест не за всех, а только за избранных. Ќа этой идее потом строились все
расовые  и социальные доктрины  -  высшаЯ  и низшаЯ расы, раса бедных и раса
богатых, раса рабочих (потом -  рабочий класс). ђасизм - как этнический, так
и социальный -  прЯмо вырос  из  учениЯ о предопределенности. €  современный
‡апад вырос, как цивилизациЯ, на этом расизме.
     Ћ распространении мироощущениЯ евроцентризма и особенно о завоевании им
доминирующего  положениЯ в ‘Ђ Ђ.’ойнби  пишет: "ќто было большим несчастьем
длЯ  человечества,  ибо  протестантский  темперамент,  установки и поведение
относительно  других  рас,  как  и во многих  других жизненных  вопросах,  в
основном вдохновлЯютсЯ ‚етхим заветом; а в вопросе о расе изречениЯ древнего
сирийского пророка весьма прозрачны и крайне дики".
     ‚  чем  же  суть  того  огромного  подлога,  который совершили идеологи
перестройки и реформы в ђоссии? ‚ том, что они представили нам тип отношений
на  ‡ападе между цивильными гражданами (между "своими")  за  Якобы всеобщий,
фундаментальный тип  отношений ко всем людЯм. ’рудно принЯть саму мысль, что
российскаЯ интеллигенциЯ в  большинстве поверила  этой довольно  примитивной
лжи. Ќо, похоже, это так и есть. € она  стала  звать народ в эту "правильную
цивилизацию ‡апада" так, будто отношение там к нам будет как к "своим", а не
как  к низшей  расе.  Џримитивным  этот подлог Я назвал потому, что  никаких
поводов рассчитывать  на это сам ‡апад никогда не давал. Ќапротив, мириадами
мелких знаков  он показывал  свое  истинное отношение  к  "низшим расам"  (в
широком, кальвинистском смысле слова) и  в  частности к русским. ѓуманизм на
‡ападе  - понЯтие  условное,  как, скажем, демократиЯ в „ревней ѓреции.  „а,
демократиЯ, но ведь рабы в демос не входЯт. ’ак и русские демократы - рвутсЯ
стать   рабами,  а  потом   обижаютсЯ,  что   за   ними  не  признаютсЯ   их
демократические права.
     €скреннее убеждение, что люди иной расы (культуры, религии, идеологии и
т.д.) представлЯют  собой  если и не иной  биологический вид,  то по крайней
мере  иной подвид  - не  ЯвлЯютсЯ  ближними  -  было  совершенно  необходимо
европейцу  в  период  колонизации  длЯ подавлениЯ,  обращениЯ  в  рабство  и
физического уничтожениЯ  местных  народов. ђасизм настолько глубоко  вошел в
ткань англосаксонской  культуры, что даже  сегоднЯ, когда он  торжественно и
официально отвергнут как доктрина,  когда принЯта декларациЯ ћЌ…‘ЉЋ о расе и
тщательно пересмотрены учебные программы, расизм лезет из всех щелей.
     Ћтношение  к неграм  в ‘Ђ  -  вещь  примитивнаЯ.  Ќо все  же  вспомним
реальность не  по  фильмам ѓолливуда, где  обЯзательно есть офицер полиции -
негр. ‚от  вывод ‚ашингтонского центра политических исследований (июль  1988
г.):  "‚ целом  экономические перспективы длЯ  черных граждан  мрачны: почти
половина из них начинает жизнь в бедности; в зрелые  годы они сталкиваютсЯ с
высоким уровнем безработицы;  и вероЯтность  того,  что  свою  старость  они
проведут в  бедности, втрое больше, чем у белых". ‚от исследование  судебных
решений по делам об убийствах в штате „жорджиЯ. Ђнализ 2484 решений показал:
убийцы белых граждан  приговаривались  к смерти в 4 раза  чаще,  чем  убийцы
черных. Џримечательно, что главный носитель расизма - средний  класс ("опора
демократии"). Ѓогатые не опасаютсЯ и могут идти против общественного мнениЯ,
поддерживаЯ контакты с черными. Ђ бедным "нечего терЯть".
     ‚  1989 г. вышла  книга „онны •арауэй "Џредставление  о приматах:  пол,
раса и природа в мире современной  науки" - монументальный труд, скрупулезно
исследующий историю  приматологии  (науки о человекообразных обезьЯнах) в ••
веке.   ќтот   предмет  оказалсЯ  исключительно   богатым   с  точки  зрениЯ
культурологии,  ибо обезьЯны  - "почти  люди", находЯтсЯ с человеком в одном
биологическом семействе. ‚о всех  культурах, в  том числе европейской, образ
обезьЯны наполнен глубоким философским и  даже мистическим смыслом. ЏонЯтиЯ,
с  которыми  подходит  к  изучению  этого  объекта ученый, отражают  скрытые
мировоззренческие установки  и  ЯвлЯютсЯ очень красноречивыми метафорами. Ќе
будем   останавливатьсЯ   на  анализе  откровенно  расистских   произведений
(например, важного длЯ ‘Ђ фильма "’арзан")  и  культурных  кодах, в которых
западный человек впитывает  расизм - эту книгу  надо читать и  перечитывать.
Џриведем  самые  простые,  "бытовые",  мимоходом  сделанные  „онной  •арауэй
замечаниЯ.
     ‘овсем  недавно,  в  80-е  годы,  телевидением   и  такими  престижными
журналами,   как   "National   Geograрhic",  создан  целый   эпос  о   белых
женщинах-ученых,  которые  многие годы  живут в  Ђфрике,  изучаЯ  и  охранЯЯ
животных. †ивут в одиночестве, посреди дикой природы, их ближайший контакт с
миром - в городке за сотню километров. ’е помощники-африканцы (в том числе с
высшим  образованием), которые  живут и  работают  рЯдом с ними  - просто не
считаютсЯ людьми.  ’ем более жители деревни, которые  снабжают женщин-ученых
всем  необходимым  (в одном  случае  по вечерам даже должен был приходить из
деревни  музыкант  и  исполнЯть целый  концерт). Ђфриканцы бессознательно  и
искренне трактуютсЯ как часть дикой природы.
     €  уже совсем,  кажетсЯ,  мелочь  -  но  как  она  безыскусна:  бригады
приматологов  после  трудных  полевых  сезонов  в  тропических  лесах  любЯт
сфотографироватьсЯ, а потом поместить снимок в научном журнале,  в статье  с
отчетом об исследовании. Љак  добрые товарищи, они фотографируютсЯ вместе со
всеми  участниками  работы  (и  часто даже  с обезьЯнами).  € в журнале  под
снимком приводЯтсЯ полные имена всех белых исследователей, включаЯ студентов
(и часто клички обезьЯн)  - и почти никогда имена африканцев, хотЯ порой они
имеют более  высокий  научный  ранг,  чем их  американские  или  европейские
коллеги. € здесь африканцы - часть природы.
     Ћтношение к людЯм иного цвета  кожи - случай простой, почти вульгарный.
ђасизм -  понЯтие более широкое.  ќто хорошо  видно по кино,  которое теперь
вполне  доступно  нашему  зрителю.  ‚от  прошедший по  Њоскве  фильм "Ќочной
экспресс", как сказано,  "отражающий реальный  случай". Ђмериканский  юноша,
исключительно симпатичный и нежный, культурно провел  каникулы в ‘тамбуле и,
уезжаЯ, решил немного  подзаработать  на контрабанде  наркотиков  - гашиш  в
’урции дешев. ‚ аэропорту попалсЯ  - суд, тюрьма. Џолтора часа мы видим, как
страдает  интеллигентный  американец  (и  еще  пара  европейцев,   таких  же
контрабандистов-неудачников) в  турецкой тюрьме. Џросто начинаешь ненавидеть
эти восточные страны, даже ставшие членами ЌЂ’Ћ. ЉончаетсЯ фильм счастливо -
юноша удачно убивает гнусного турка-надзирателЯ, надевает его форму, убегает
из тюрьмы и  возвращаетсЯ в любимый университет, к любЯщему отцу и  невесте.
”ильм сделан так, что симпатии зрителЯ безоговорочно на  стороне американца,
ибо как  же можно ему быть в такой  плохой тюрьме. Љак же можно его  бить по
пЯткам! € приходитсЯ сделать большое усилие (какого не делает 99% зрителей),
чтобы упорЯдочить факты так,  как они  есть, подставив на место американца в
турецкой тюрьме  -  турка в американской. ЏредставлЯете: турок, схваченный с
контрабандой наркотиков,  убивает  американского  офицера и убегает. „а  всЯ
Ђмерика встанет на дыбы и потребует ракетного удара по ‘тамбулу.
     Ћдин из лучших фильмов ѓолливуда  70-х годов был посвЯщен трагедии отца
-  крупного американского предпринимателЯ, друга  сенаторов,  который  после
переворота  в —или  поехал  туда  искать  пропавшего сына.  ‚  конце  концов
оказалось,  что того  убили  -  попал под горЯчую  руку.  ”ильм  впечатлЯет,
зрители  выходЯт  потрЯсенными. Ќо  начинаешь думать, и выходит, что  эффект
достигаетсЯ именно тем, что убили американца. „а как же это возможно? „а что
же  вы  наделали,  проклЯтые  фашисты?  €  этот  эффект   ложитсЯ  на  столь
подготовленную психологию, что  даже не удивлЯешьсЯ - к потрЯсенному отцу  в
фильме  подходЯт  знавшие его сына чилийцы, у многих  из них  самих такаЯ же
трагедиЯ  в семье, но  она длЯ  них несущественна  по сравнению  с тем,  что
произошло с американцем.
     ‘кажем,  то турки, чилийцы - почти негры.  Ќо  вот  недавно  в …вропе с
успехом  прошли   циклы  фильмов  •ичкока.  ќти   фильмы  -  интеллектуально
выраженное  мироощущение  современного  общества  ‡апада.  ‚озьмем  один  из
шедевров  ("ђазорванный  занавес"). Њолодой  блестЯщий  американский  ученый
просит  политического  убежища в ѓ„ђ.  Љазалось бы, какаЯ-никакаЯ, а все  же
ѓерманиЯ.  Љ  нему  приставлЯетсЯ на  первых  порах офицер госбезопасности -
помогает ему  искать  квартиру, вводит в  курс обыденной  жизни  и т.д. ќтот
офицер (разумеетсЯ, круглый дурак), помогает американцу вполне искренно и ни
в какой  из моментов не  проЯвлЯет  враждебности - так  это  представлено  в
фильме.  Ћн  не знает, что молодой  физик приехал, чтобы выведать  секретную
формулу расчета траектории ракет, которую открыл один  математик в ‹ейпциге.
‚ картинной галерее  в  Ѓерлине физик ловким маневром отделываетсЯ от своего
сопровождающего,  берет  такси  и  едет  за  город,  на  ферму,  на  Явку  с
подпольщиками-антикоммунистами.  Ќо - немцы  есть  немцы  -  офицер  "тази"
добывает  какую-то мотоциклетку и тоже  приезжает на ту же  ферму. ‘  глупым
хохотом входит  на кухню, где физик беседует со своей  соратницей, и  те его
хватают  вдвоем  и  убивают  оригинальным  способом:  засовывают  головой  в
духовку, пускают газ и  держат, пока он не перестает  трепыхатьсЯ. € ни тени
сомнениЯ. Ќикакого внутреннего конфликта из-за необходимости  убить человека
ради выполнениЯ своей миссии,  какой  бы благородной она  ни была.  Ќикакого
намека  на  то, что,  мол, как трагичен  это мир,  как абсурдна эта холоднаЯ
война и  т.д.  ѓерой-ученый  выполнЯет свою миссию,  ликвидируЯ  по пути еще
сколько-то   ничего    не   подозревающих   "красных"   немцев.   Ћ    каких
"общечеловеческих  ценностЯх"  можно говорить  после  показа  этого  шедевра
европейской культуры?
     ‘лучай этот  тем более красноречив, что буквально в  то же времЯ в ‘‘‘ђ
был  снЯт  тоже  неплохой  фильм  -  "Њертвый сезон". ’ам  недотепу,  актера
детского   театра,   посланного    в   ѓерманию   длЯ    опознаниЯ   бывшего
врача-преступника, обводЯт вокруг пальца,  хватают  и пытают  его бывшие  же
мучители.  ‘оветский   резидент,  раскрываЯ  себЯ,  выручает  товарища  -  и
напоследок разрешает  ему дать  всего одну зуботычину  фашисту-ученому.  ‘ам
сдаетсЯ, не пытаЯсь ни защищатьсЯ, ни кого либо  убивать. € дело  не в  том,
работал ли ЉѓЃ более благородно, чем –ђ“. ‚озможно, они  выполнЯли одинаково
грЯзную и жестокую работу,  оба фильма основаны  на  художественном вымысле.
Џроблема в  том, что принимает и что отвергает соответствующаЯ публика. …сли
бы в фильме советский шпион убивал граждан страны, с которой мы не находимсЯ
в  состоЯнии  войны,  это  вызвало  бы  возмущение  и  отвращение советского
зрителЯ.  ‡ритель  же  фильмов  •ичкока и  тени  сомнениЯ не  выказывал  при
убийстве граждан ѓ„ђ.  Ђ о русских  и говорить нечего  - в самых современных
фильмах (даже на историческую тему,  о ђусской Љалифорнии) их кладут пачками
абсолютно без всЯкой причины.
     ЏредставлЯЯ  ђоссию  (и  царскую,  и  в  облике  ‘‘‘ђ)  как  "азиатскую
деспотию", наши демократы внедрЯли в сознание светлый миф ‡апада буквально в
то времЯ, когда вскрылась поучительнаЯ историЯ массовых убийств в Ђргентине.
‚ 1993  г. начальник генштаба Ђргентины официально признал, что в 70-е  годы
армиЯ организовала  террор против оппозиции по новой схеме: небольшие группы
офицеров  действовали  автономно,  ничего  не  докладываЯ  начальству  и  не
оставлЯЯ никаких документов. —еловека  увозили из дома (дом часто взрывали),
пытали  и убивали.  ‚иднейших  деЯтелей  и писателей,  проживавших на  своих
виллах в  районе посольств,  избивали и увозили прЯмо в присутствии западных
дипломатов.  “добным  способом  убийства  был  такой:  оглушенных  инъекцией
наркотика людей загружали в самолет,  а потом  живыми сбрасывали в  океан. €
ходЯт сами,  и  не сопротивлЯютсЯ - объЯснЯет один из офицеров, который этим
занималсЯ.  ‘читаетсЯ,  что так,  без  суда,  следствиЯ  и  даже  ареста,  в
Ђргентине убили до  30 тыс. человек - на 14 млн. населениЯ. ‚се эти  военные
получили полное прощение и остаютсЯ на своих постах. ‚се они подготовлены  в
военных  академиЯх  ‘Ђ, все они  остаютсЯ уважаемыми  членами военной элиты
‡апада.
     —ем важен опыт Ђргентины?  …го анализирует  в книге, котораЯ переведена
на все  основные Языки (кроме  русского) известный писатель ќдуардо ѓалеано.
‚ывод страшен  именно в  свете  нашей  темы: если бы в 1974  г.  аргентинцев
спросили,  возможно ли  такое в  их  стране, 100 процентов ответили бы,  что
абсолютно невозможно. Ђргентинцы  - это  практически европейцы,  в  основном
дети итальЯнцев и немцев,  иммигрантов  •• века. €х офицерство современно  и
интеллигентно, европейски образовано. ‚  стране до этого не было гражданской
войны, не было  ни фанатизма, ни накопленной ненависти. “бийства совершались
без всЯкой страсти, как социальнаЯ  технологиЯ.  € эта  технологиЯ - продукт
именно   современного   либерального  общества,   выработанный   военной   и
университетской элитой ‘Ђ.
     Љаким  образом  на  фоне  всего  этого  удаетсЯ  интеллигенции   ђоссии
культивировать  светлые  мифы евроцентризма и вести их пропаганду -  загадка
века.
     ‚идимо, причина в  том, что  мифы евроцентризма  тщательно  оберегаютсЯ
идеологами, и всЯкие попытки  сделать  их предметом обсуждениЯ наталкиваютсЯ
на  глухое сопротивление. Ћни важнее длЯ всей интеллектуальной базы рыночной
реформы, чем даже наши собственные, отечественные мифы. ќто понЯтно, во всех
колонизованных культурах  огромные средства тратЯтсЯ именно  на мистификацию
представлениЯ о ‡ападе. ‘амир Ђмин отмечает: "Љритика евроцентризма вызывает
самое мощное сопротивление - здесь мы вступаем в область табу. ‚ыступающий с
такой  критикой  хочет заставить людей  слушать то, что  слушать  запрещено.
“тверждение  о евроцентризме господствующей идеологии принЯть  даже труднее,
чем   сомнениЯ  в   системе   экономических  отношений.   Ќа   деле  критика
евроцентризма ставит под вопрос положение богатых этого мира".
     ‚ заключение надо сделать одну оговорку. ‘егоднЯ, потерпев поражение  в
холодной  войне  и  наблюдаЯ  разрушение  нашей страны,  существеннаЯ  часть
интеллигенции  впала в  симметричное и по  структуре  схожее с перестроечным
мифотворчество.  ‘оздаетсЯ  черный  миф ‡апада.  Ћн греет  душу патриота, но
сокращает  его  возможности реалистично  воспринЯть и  осознать происходЯщие
процессы. „лЯ манипулЯторов,  которым важно увести общественное  сознание от
сути противоречий, подобные мифы не менее полезны, нежели светлый миф ‡апада
в 80-е годы. Ќе будем, однако, обсуждать черный миф ‡апада  здесь,  чтобы не
перегружать  сознание отрицаниЯми  отрицаниЯ.  Ќо  вскоре  такое  обсуждение
станет необходимым.


        ђаздел III. ЊанипулЯциЯ сознанием и общественные институты


     ѓлава 10. ЊассоваЯ культура и ее институты


     1. ’олпа и ее искусственное создание

        Ќицше писал: "Љогда сто человек стоЯт друг  возле друга,  каждый терЯет
свой рассудок и получает какой-то другой".
     ‘  конца XIX  века одной из  главных  проблем  психологии, философии  и
культурологии стало массовое сознание.  Њы были отделены от  накопленного  в
этой  области  знаниЯ   обществоведением,  которое   исходило  из  категории
классового сознаниЯ.  Ќо эти две категории друг другу не  противоречат, речь
идет о  разных  вещах. Љласс - часть общества,  структурированное социальное
образование, соединенное устойчивой системой идеалов и интересов, занимающее
определенное место в историческом процессе и обладающее развитой культурой и
идеологией. Њасса (и ее  крайнЯЯ, временнаЯ и неустойчиваЯ форма - толпа) не
есть часть общества, хотЯ и образует коллективы. ‚ ней отсутствует структура
и устойчивые  культурные  системы,  у нее  другой  разум  и образ поведениЯ,
нежели у класса.
     Њожно также  предположить, что  феномен  массы  и  толпы не  вызывал  в
русской и советской культуре большого интереса  потому, что эта проблематика
еще не  была актуальной. †есткаЯ сословнаЯ система старой ђоссии  не  давала
возникать толпам - инерциЯ культурных  стереотипов и авторите