одив в
результате серьезный жилищный кризис. ‚ 1900 году не менее чем 43% населениЯ
занимали  помещениЯ   из  двух  комнат   и  менее,  широко  распространились
бродЯжничество  и  нищета. Ћдновременно  с  перенаселением  и возникновением
трущоб,  произошло крупное переселение  евреев из ѓалиции.  ‚  1857 только 6
тыс. евреев остались в столице, а в 1910 эта цифра возросла до 175 тыс., что
составлЯло  более  чем  8%  всего  населениЯ  города:  на  отдельные  районы
приходилось  до 20% временных жителей.  ‚осточные евреи  носили традиционный
костюм  и  вели  жизнь мелких  торговцев или разносчиков. Ќемцы, озабоченные
духом народа, определенно  могли рассматривать  это новое вмешательство  как
серьезную угрозу  этническому характеру  столицы. ‚ качестве  примера  такой
реакции можно  вспомнить описание ѓитлером своей первой встречи с евреЯми во
внутреннем   городе.    Ћзабоченность   ариософов   растущим   преобладанием
негерманских национальностей  в  Ђвстрии нарЯду с такими местными переменами
могли бы завершить предварительное обследование проблемы.

     ЋстаетсЯ  выЯснить,  каким  образом ариософиЯ  впитала  оккультные идеи
популЯрной в ‚ене теософии. •отЯ

     ’еософское  общество возникло  там в  1886, немецкий  перевод основного
текста движениЯ, "’айной доктрины", был опубликован  только в 1901. ‚ 1900-х
можно  было  наблюдать  целую  серию  немецких  теософских  публикаций.   Ќо
ариософские  тексты  (с  1907) Явно  были  свЯзаны  с  европейской  модой на
теософию, в  свЯзи с чем  нелегко  было  приписать  специфически австрийское
качество  народническо-теософскому  феномену.  Њистические   и   религиозные
спекулЯции  смешались  также  с  псевдонаучными  формами  (социал-дарвинизм,
монизм) народнической идеологии  в  ѓермании. ‘ущественно  и то,  что многие
ариософские авторы и  сторонники  общества ‹иста жили за пределами  Ђвстрии.
’аким образом,  хотЯ  народнический  расизм,  антикатолицизм и  ненависть  к
современности   ариософии   свЯзываютсЯ   со   специфическими   австрийскими
факторами, вовлечение в ее орбиту теософии указывает на более общий  феномен
Ќе только  венские  ферейны,  но и  маленькие кружки  нашли в новой доктрине
"свежее"   доказательство   длЯ   собственных   теорий   арийско-германского
превосходства.  ЋсобеннаЯ уместность теософии  длЯ  оправданиЯ элитаризма  и
расизма еще будет обсуждатьсЯ в дальнейшем.

     ‘формулируем  выводы: рождение ариософии  в ‚ене свЯзано  с  проблемами
современности и национализма в империи ѓабсбургов  начала  века.  ‚нешне все
еще  блистательнаЯ  и  преуспевающаЯ,  ‚ена была  обращена  в  прошлое.  Џод
давлением  времени эта "стараЯ,  космполитическаЯ,  феодальнаЯ, крестьЯнскаЯ
…вропа"  --  все еще  пульсирующаЯ  на землЯх  империи  -- мЯгко и незаметно
исчезала. Ќекоторые буржуа, особенно мелкие остро  ощущали угрозу прогресса,
безумного  роста  городов  и   экономической   концентрации.   ќти   тревоги
усугублЯлись растущей враждебностью среди народов  империи разрушавшей и без
того хрупкое равновесие  много  национального  государства. Џодобные  crpaxи
стимулировали возникновение  оборонительных идеологий, которые их сторонники
предлагали  как  панацеи  длЯ  мира  под  угрозой.  ’о,  что  многие  искали
безопасности и стабильности  в доктринах немецкой идентичности, было в общем
нормальной реакцией на жизнь в сердце империи, этом тигеле народов. ЋписываЯ
свои чувств, к  людЯм негерманского  происхождениЯ в современной  ему  ‚ене,
ѓитлер говорил: "џ нахожу  смешение рас : имперской столице  отвратительным.
ќтот базар чехов полЯков, венгров, украинцев,  сербов и хорватов  невыносим.
ѓород кажетсЯ воплощением расовой нечистоплотности".

     ЉажетсЯ  трагическим  парадоксом,  что  насыщенное  многоцветье народов
ѓабсбургской    империи,   законность   династической   власти,    одинаково
расположенной  ко всем, смогли породить расовую доктрину геноцида в  наш век
национализма и социальных метаморфоз.

        2

        ЋЉЉ“‹њ’ЌЋ… ‚Ћ‡ђЋ†„…Ќ€… ѓ…ђЊЂЌ€€ 1880-1910

     Ћккультизм  берет  начало в  религиозном типе мышлениЯ,  корни которого
уходЯт  в  античность  и   которое   обычно  характеризуетсЯ  как   западнаЯ
эзотерическаЯ  традициЯ.   …е   необходимые  составлЯющие   --   гностицизм,
герметические трактаты  по  алхимии  и  магии,  неоплатонизм  и  Љаббала  --
возникли  на  востоке  ‘редиземноморьЯ  в  первые  пЯть   веков  нашей  эры.
‘обственно  гностицизм  свЯзан  с  верованиЯми некоторых еретических сект  в
эпоху раннего христианства, они требовали обладаниЯ гнозисом или специальным
эзотерическим  знанием  о духовных предметах.  •отЯ  отдельные  доктрины  во
многих  аспектах   отличались   друг  от   друга,   существовали  две  общие
гностические темы: во-первых, восточный (персидский) дуализм, в соответствии
с  которым  два   мира  „обра   и  ‡ла,  ‘вета  и  ’ьмы,  порЯдка  и   хаоса
рассматриваютсЯ как  независимые враждующие силы; и,  во-вторых, убеждение в
том, что  материальный  мир  подвержен злу, так  что человек  может спастись
только достигаЯ знаниЯ  о  высших  сферах. ѓностические  секты исчезли в  IV
веке, но их  идеи воодушевили дуалистическую манихейскую религию (II век)  и
герметическое движение. ѓреческие тексты были собраны в …гипте между III и V
веками,  здесь  был  завершен  синтез  гностических  идей,  неоплатонизма  и
каббалистической  теософии. Џоскольку эти  мистические доктрины возникали на
подвижной социальной и культурной почве,  очевидна  свЯзь между разрастанием
сект и распадом  стабильного сельскохозЯйственного порЯдка  поздней  ђимской
империи.

     XV  веке  новые  научные  открытиЯ  и географические  удачи  уничтожили
условиЯ  средневекового  мира, гностические и  герметические  идеи  пережили
краткое возрождение.  ‚ыдающиесЯ гуманисты и ученые маги в период ђенессанса
опубликовали  старые классические  тексты и тем самым заново  создали корпус
оккультных  наук.  Ќо  после  триумфа  эмпиризма  в научной  революции  XVII
столетиЯ подобные идеи сохранились лишь среди немногих любителей древности и
мистиков. ‚  XVIII веке эти неканонические религиозные и философские  теории
были  определены  как  "оккультные",  поскольку  располагались  на   крайней
периферии общепринЯтых форм знаниЯ.  ‚прочем,  реакциЯ на рационалистическое
Џросвещение  принЯла форму  живого  романтического интереса к ‘редним векам,
стремлениЯ  к тайне и способствовала  оживлению оккультизма в  …вропе  около
1770 г.

     ѓерманиЯ гордилась  своими известными учеными магами времен ђенессанса,
а также сетью  розенкрейцерских  общин; теософиЯ  и алхимиЯ процветали здесь
между XVII  и  XIX веками.  Ћднако,  позыв  к  неоромантическому оккультному
возрождению  возник  не в ѓермании. …го скорее следует свЯзать с реакцией на
засилье  материалистических,  рационалистических  и  позитивистских  идей  в
практических и промышленных  культурах Ђмерики и Ђнглии. Ќемецкое оккультное
возрождение многим обЯзано популЯрности теософии  в англо-саксонском  мире в
1880-е годы. ‡десь она имела выход на международное движение тайных обществ,
свЯзанное  с   именем  …лены  Џетровны   Ѓлаватской   (1831-1891),   русской
искательницы приключений и оккультистки. …е  удивительнаЯ, полнаЯ событий  и
путешествий (18501860)  жизнь,  ее способности  к  Ясновидению  и страсть  к
сверхъестественным  феноменам, интерес  к американскому спиритизму  в 1870-е
гг.  повлекли  за  собой  основание в  Ќью-‰орке, в  1875  году  ’еософского
общества,  с последующим  перенесением его деЯтельности в €ндию между 1879 и
1885  гг.;  все  эти  событиЯ  подробно  описаны  несколькими биографами.  ‚
основных моментах теософиЯ как  доктрина сформировалась здесь и в таком виде
проникла в –ентральную …вропу.

     ЏерваЯ  книга  мадам  Ѓлаватской,  "ђазоблаченнаЯ  €зида" (1877),  мало
напоминала очерк новой религии, но  представлЯла  собой бессвЯзные страстные
тирады  против рационализма и материализма современной западной цивилизации.
…е   обращение   к   традиционным  эзотерическим   источникам  имело   целью
дискредитацию современных верований и  делало очевидным преимущество древних
религиозных истин перед  мощной современной  наукой и агностицизмом.  ‚ этом
предприЯтии она  руководствовалась  также  множеством  вторичных источников,
посвЯщенных  Языческой мифологии, тайным религиЯм, гностицизму,  герметизму,
заповедным  знаниЯм ренессансных  ученых,  розенкрейцеров  и  прочих  тайных
братств. ‚.  ….  Љоулмэн  указывал  на  то,  что  ее работы  часто  ЯвлЯютсЯ
компилЯцией сотен современных текстов,  посвЯщенных  древним и  экзотическим
религиЯм, демонологии, франкмасонству и ЯвлениЯм спиритизма. Ќо за всем этим
многообразием  традиций  мадам  ЃлаватскаЯ  различала  уникальный   источник
вдохновениЯ:  тайные  знаниЯ  древнего  …гипта.  …е  очарованность  …гиптом,
убеждение в том,  что именно там содержитсЯ ключ ко всЯкой мудрости возникли
благодарЯ   ее   увлечению    английским    автором    --   сэром   ќдвардом
Ѓульвер-‹иттоном. …го роман  "Џоследние дни Џомпеи"  (1834) был  задуман как
повествование о культе €зиды в  ђиме первого века нашей эры.  Ѓолее  поздние
работы, ‡анони (1842), ‘траннаЯ  историЯ (1862), ѓрЯдущаЯ раса (1871), также
были посвЯщены оккультным знаниЯм, эзотерическим обрЯдам, тайным  братствам;
все это производило неотразимое впечатление  на романтическую душу XIX века.
€рониЯ ситуации в том и  состоит, что раннЯЯ  теософиЯ воодушевлена  главным
образом английской литературой, отчасти художественной, отчасти популЯрной и
факт этот с очевидностью доказан сравнительными исследованиЯми ‹ильегрена.

     ’олько после  того,  как  в 1879 мадам ЃлаватскаЯ  и  ее  последователи
отправились в €ндию, теософиЯ приобрела более систематическую форму. ‚ новой
штабквартире  ’еософского общества в  Њадрасе она написала "’айную доктрину"
(1888). ќта работа подтвердила ее склонность к компилЯциЯм, но на этот раз в
качестве источников  ею  были использованы  современные труды по индуизму  и
последние  достижениЯ науки.  …е новаЯ  книга выглЯдела  как  комментарий  к
сакральному тексту под названием  "‘трофы „зиан", который автор имела случай
видеть  в  подземном  гималайском  монастыре.  ќтот  новый интерес  к  €ндии
свидетельствует о  ее высокой восприимчивости  к  переменам в  научном мире:
только что ”ранц Ѓопп и Њакс Њюллер подчеркнули огромное значение  санскрита
в  качестве  основы  длЯ  сравнительного  изучениЯ так  называемых  арийских
Языков.  €сточник мудрости сместилсЯ от …гипта на ‚осток. Џозднее  концепциЯ
теософии обнаружит еще большее сходство с принципами индуизма.

     ‚ "’айной  доктрине"  содержалось описание Ѓожественной деЯтельности от
начала  периода сотворениЯ  мира  до его  конца,  процесс этот  был  признан
циклическим,  повторЯющимсЯ через неопределенные промежутки времени снова  и
снова. ќто историЯ  о том, как  возник  настоЯщий мир,  откуда,  какие  силы
образовали его и придали форму, куда  он  идет и что все это значит.  Џервый
том  (Љосмогенез)  охватывал  собой  общий план,  в соответствии  с  которым
первоначальное   единство   неЯвленного  божества   дифференцирует  себЯ   в
многообразие сознательно развивающихсЯ существ, которые постепенно наполнЯют
мир.  Ѓожество обнаруживает себЯ впервые через эманацию и три следующих друг
за другом формы ђазума: три космические фазы  создают  времЯ, пространство и
материю  и они  символизируютсЯ в серии свЯщенных знаков  индуизма <f1.gif>.
‚се  последующие  творениЯ  происходЯт  в строгом  подчинении  божественному
плану, проходЯ через семь кругов или эволюционных циклов. ‚ первом круге мир
определЯетсЯ властью  огнЯ, во  втором  --  воздуха,  в  третьем  -- воды, в
четвертом -- земли, и в прочих -- эфиром. ќтот  порЯдок отражает постепенное
отпадение мира  от  божественной  милости  в  первых  четырех кругах  и  его
искупление в следующих трех; это  должно произойти прежде чем все вернетсЯ к
точке  первоначального единства, длЯ того, чтобы начать новый большой  круг.
Њадам  ЃлаватскаЯ  иллюстрирует  стадии  космического  цикла  разнообразными
эзотерическими символами, включаЯ треугольники, трискелионы и свастики. ќтот
последний  восточный знак удачи  и  плодородиЯ был  так  популЯрен, что  она
включила  его в  проект печати ’еософского  общества. €сполнительное  начало
всего  космического процесса  получило  имЯ Fohat,  "универсальный посредник
„етей Ѓога, призванный создавать и поддерживать наш мир". ЋбнаружениЯми этой
силы, в соответствии с Ѓлаватской, следует считать электричество и солнечную
энергию,  "объективированные мысли  Ѓога".  ќта  электро-спиритуальнаЯ  сила
находилась,  впрочем, в  полном согласии со взглЯдами современной науки,  по
преимуществу, виталистической.

     ‚торой  том  (Ђнтропогенез)  пытаетсЯ  свЯзать  человека  с грандиозной
картиной  космоса. Ќо только представление о человеке уходит здесь далеко за
пределы античности,  гораздо дальше, чем привыкла  к этому наука; ЃлаватскаЯ
пытаетсЯ внедрить человека непосредственно в схему космического, физического
и   духовного  развитиЯ.  …е  теории   здесь   частично  имеют  отношение  к
палеонтологии конца XIX века, приспособленной  одновременно к расовой теории
эволюции.  Ћна  сопровождает  свою циклическую концепцию утверждением о том,
что каждому  кругу сопутствует  падение и возвышение  семи  последовательных
корневых рас, в  первом  -- четвертом круге они  испытывают упадок духовного
развитиЯ,   все   более  отдаваЯсь  во  власть  материальному  миру   (Явное
заимствование гностического представлениЯ  об отпадении от ‘вета во ’ьму), в
пЯтом-седьмом   кругах  высшие   корневые   расы   поднимаютсЯ  к  свету.  ‚
соответствии  с Ѓлаватской настоЯщаЯ  человечность может быть создана только
пЯтой корневой  расой на планете, котораЯ прошла через четвертый космический
круг, так что биологические  виды на  ней стоЯт перед возможностью духовного
развитиЯ. ЏЯтой корневой расой была названа арийскаЯ, ей предшествовала раса
жителей  Ђтлантиды,  ушедшей   под   воду   при   затоплении  Ђтлантического
континента. Ђтланты были  наделены неизвестными нам психическими  силами, их
гигантизм  позволЯл  им   создавать  циклопические  строениЯ,  они   владели
развитыми  технологиЯми,  поскольку  могли успешно использовать  Fohat.  ’ри
ранние  расы  настоЯщего  планетного  цикла  были  протогуманоидами. ЏерваЯ,
астральнаЯ  раса,  возникла в  невидимой  и вечной  свЯщенной земле; втораЯ,
гиперборейцы,  жили на исчезнувшем  полЯрном континенте. ’ретьЯ, лемурианцы,
процветала   на   острове,  затерЯнном  в   €ндийском   океане.   ќтой  расе
соответствовал самый  низкий духовный  уровень в эволюционном расовом цикле.
ЃлаватскаЯ обвинЯла лемурианцев в смешанных браках,  размножении уродов, и в
других формах падениЯ.

     „ругим   важным  теософическим  убеждением  была  вера  в  реинкарнацию
(перевоплощение)  и карму,  также  заимствованнаЯ  из индуизма. —еловеческий
индивид рассматривалсЯ как незначительнаЯ часть божественного существа. €деЯ
реинкарнации обЯзывала всЯкого пуститьсЯ в космическое путешествие по кругам
и  корневым расам, которое  привело бы его к окончательному  воссоединению с
богом, от которого он был оторван. ќтот путь  бесчисленных возрождений пишет
историю  постепенного искуплениЯ:  за первоначальной никчемностью лежит путь
восхождениЯ  к точке,  где  индивид  и Ѓог  совпадают. Џроцесс  реинкарнации
исполнЯетсЯ в соответствии  с пpинципaми кармы: кто совершал добрые поступки
-- перевоплощаетсЯ удачно, кто был зол -- перевоплощаетсЯ в еще более низкие
формы. ќта вера предполагала не  только  скитание каждого  по фантастическим
мирам бесконечно далекой истории, но также заставлЯла задуматьсЯ о спасении,
грЯдущем воплощении  в  высших  расах, которые будут  представлЯть  наиболее
высокие ступени духовной эволюции:  лмы,  люди, в будущем должны занЯть наше
место  в  небесах  как Ѓоги планет.  ђегенты галактик, властители  Ћгненного
’умана  (Fohat)".   ќтот  хилиастический  образ   дополнЯла  психологическаЯ
потребность принадлежать необозримому космическому порЯдку.

     Џомимо  расовых   акцентов,   теософиЯ  также   подчеркивала   принципы
элитаризма  и  иерархии.  ЃлаватскаЯ  утверждала,  что  сама  она   получила
рукоположение  от двух просветленных  матахм или мастеров, по имени ЊориЯ  и
Љуут •ууми,  живших  где-то в удаленном тайном монастыре в €ндии. Ђдепты эти
сами не были богами,  скорее продвинутыми членами нашей эволюционной группы,
которые  решили передать  свою мудрость  остальному  арийскому  человечеству
через  избранную  ими   представительницу,  мадам  Ѓлаватскую.   Џодобно  ее
учителЯм, она претендовала на безусловный  авторитет поскольку он основан на
ее месте в оккультной иерархии. ‚ своих рассмотрениЯх предыстории  она также
часто  ссылалась  на  выдающуюсЯ  роль  элитарных  свЯщенников  корневых рас
прошлого.  ’ак,  когда  лемурианцы погрЯзли во зле и пороке, только иерархиЯ
избранных осталась чиста духом. ќти немногие  составили лемуро-атлантическую
династию  королей-свЯщенников,  обитающую  в легендарной  стране  амбала  в
пустыне ѓоби. Ћни были свЯзаны и с учителЯми Ѓлаватской, которые должны были
послужить наставниками пЯтой арийской корневой расы.

     ЌесмотрЯ на запутанную аргументацию и  частые противоречиЯ, возникающие
по причине множества псевдо-научных ссылок, содержание л’айной доктрины" все
же  можно  сформулировать в трех основных принципах.  Џервым таким принципом
ЯвлЯетсЯ признание существованиЯ Ѓога, который вездесущ, вечен,  безграничен
и  неизменен.  „ействующим началом Ѓога, его  инструментом  ЯвлЯетсЯ  Fohat,
полуэлектрическаЯ-полудуховнаЯ  сила, котораЯ проводит божественный  план  в
космосе, воплощающийсЯ в лзаконах  природы". ‚торым принципом служит правило
периодичности,  всЯкое творение немедленно включаетсЯ в череду  бесчисленных
распадов и возрождений. ќти круги всегда заканчиваютсЯ духовным приближением
к  первоначальной  точке.  в-третьих,   всегда   существует  фундаментальное
единство   между  индивидуальными   душами  и  божеством,   между  микро-  и
макрокосмом.  Ќо едва  ли  эта  простаЯ  теологиЯ обеспечила  теософии такое
количество  сторонников.  ’олько  смутное  обещание  оккультного посвЯщениЯ,
просвечивающее через бесчисленные заимствованиЯ из древних верований, цитаты
из   утраченных   апокрифов,  традиционных   гностических  и   герметических
источников  может  объЯснить успех  ее доктрины  и количество ее сторонников
среди образованных классов в нескольких странах.

     Ќо с чем свЯзан такой энтузиазм  по отношению к идеЯм  Ѓлаватской среди
американцев  и  европейцев,  начинаЯ  с  1880-х  гг.?   ’еософиЯ  предложила
привлекательную смесь из древних религиозных идей и новых научных концепций,
синкретическую  веру  длЯ  тех,  чьи   привычные  взглЯды  были   опрокинуты
дискредитацией   ортодоксальной   религии,  прогрессом  науки,  разрывами  в
социальной  и экономической жизни конца  XIX столетиЯ. ѓеорг ‹.  Њосс писал,
что  теософиЯ  ЯвлЯетсЯ  типичным  выражением антипозитивизма,  наводнившего
…вропу  в  конце века,  и отмечал то обстоЯтельство, что ее понЯтиЯ из  всех
европейских стран наибольшее впечатление производЯт на немцев.

     „а,  несмотрЯ  на немыслимое смешение египетской веры в перевоплощениЯ,
американского  спиритизма и индийских верований, теософиЯ действительно была
крайне популЯрна в Ђвстрии и  ѓермании. …е поЯвление лучше всего  может быть
понЯто  в  контексте  неоромантического  движениЯ  протеста  в  кайзеровской
ѓермании,  известного  под  названием  Lebensreform  (реформы   жизни).  ќто
движение, опирающеесЯ по преимуществу  на средние классы, представлЯло собой
попытку   сгладить  противоречиЯ   современной   жизни,   вызванные   ростом
промышленности и  городов. Њножество  альтернативных  ”орм  жизни —  включаЯ
естественную  медицину  и траволечение,  вегетарианство, нудизм,  автономные
сельские  коммуны  —  исповедовали   небольшие  группы   людей,  надеЯвшихсЯ
вернутьсЯ  к природной жизни. ЏолитическаЯ атмосфера движениЯ была отчетливо
либеральной,  затрагивала  левое крыло с его заинтересованностью в земельной
реформе,  но  вместе   с  тем  пересекалась  и  с  народническим  движением.
Њарксистские  критики  оценивали  его  как наиболее  последовательную  форму
буржуазного   уклонениЯ   от   последствий  капитализма.   ’еософиЯ   вполне
соответствовала настроении Lebensreform, обеспечиваЯ их при этом и какими-то
философскими принципами.

     ‚  июле   1884   возникло  первое   Ќемецкое  ’еософское  Ћбщество  под
председательством  ‚ильгельма ѓуббелейдена (1846-1916) в ќльберфельде,  где
находились ЃлаватскаЯ и ее основной  сотрудник ѓенри Ћлькотт, с ними были их
теософские  друзьЯ  ѓебхарды.  ‚  это  времЯ  ѓуббе-лейден  служил  старшим
чиновником  в  Љолониальной  Љонторе  в  ѓамбурге.  Ћн  много путешествовал,
некогда  управлЯл  имением  в западной  Ђфрике,  был  выдающейсЯ  фигурой  в
политическом  лобби  в  пользу  распространениЯ Ќемецкой  империи  за океан.
Ћлькотт  и  ѓуббе-лейден  ездили  в  Њюнхен  и „резден,  устанавливали  там
контакты с отдельными теософами  и такт образом  заложили фундамент немецкой
организации.  Џо  лагают,  что  поспешность  в  создании  немецкого движениЯ
вызвана   потребностью   Ѓлаватской   в   новом   центре   после   скандала,
разыгравшегосЯ в Њадраса, в начале 1884 ’еософам предъЯвили  тогда обвинение
в  шарлатанстве  Њетоды,  применЯемые  Ѓлаватской  при  работе с оккультными
феноменами,  сообщениЯ, которые  она передавала от своих  учителей,  вызвали
подозрение в ее окружении что привело в результате к расследованию и  крайне
неблагоприЯтному  отчету  о  ее   деЯтельности,   составленному   лондонским
Ћбществом Џсихических  €сследований  Љ  несчастью  длЯ  ѓуббе-лейдена,  его
председательство прервалось в свЯзи с распадом  немецкой организации скандал
же приобрел еще более публичный характер свЯзи с исходом теософов из €ндии в
апреле  1885.  ‘  этих  пор  ЃлаватскаЯ  жила в  ‹ондоне  и  находила  новых
страждущих среди правЯщих классов викторианской Ђнглии.

     ‚ 1886 ѓуббе-лейден более серьезно занЯлсЯ оккультизмом в ѓермании, он
приступил к публикациЯ  ежемесЯчного журнала "‘финкс", в котором спиритизм и
паранормальные  ЯвлениЯ обсуждались с  научной  точи  зрениЯ. …го  основными
участниками  были  выдающиесЯ  психологи,  философы и  историки. ‡десь  Њакс
„ессуар  излагал   гипнотизм.   ќдуард   фон   ѓартман  развивал   философию
индивидуализма,  в  соответствии  с  которой  "џ"  преодолевает  смерть  как
неполноценную  сущность,  отталкиваЯсь  от  Љанта,  христианской  теологии и
спиритуалистических спекулЯций. ‡десь работали  Љарл дю Џрель, исследователь
психики, и  его  коллега ‹азарь фон ѓелленбах, проводившие в ‚ене  сеансы  с
известным американским медиумом ѓенри  ‘лэйдом,  оба  писали эссе примерно в
одном духе. „ругим значительным членом кружка "‘финкса" был Љарл Љизеветтер,
чьи  исследованиЯ  истории  пост-ђенессансной  эзотерической  традиции очень
многое смогли сообщить широкой аудитории об ученых  магах, первых  алхимиках
Ќового  времени,  о современном оккультизме.  …ще  не вполне  теософический,
сборник  ѓуббе-лейдена  был  мощным  элементом  оккультного  возрождениЯ  в
ѓермании, пока в 1895 его публикациЯ не прекратилась.

     Љроме научной  струи  оккультизма,  в  1890-х  возникло  более  широкое
немецкое   теософское   движение,   на  этот   раз   оно   было   свЯзано  с
популЯризаторскими усилиЯми ”ранца ѓартмана (1838-1912).  ѓартман  родилсЯ в
Donauworth  и  воспитывалсЯ  в  Љэмптене,  где его отец  состоЯл  на  службе
королевским   доктором.   Џо   завершении   военной   службы   в   Ѓаварском
артиллерийском  полку (1859)  приступил  к  изучению  медицины в  Њюнхенском
университете. ‚о  времЯ  каникул  во  ”ранции, в 1865,  поступил корабельным
доктором на судно, идущее в ‘оединенные таты, где  и провел последующие  18
лет своей  жизни.  ‡акончив обучение в ‘ент-‹уисе,  открыл глазную клинику и
практиковал   до  1870.   ‡атем  путешествовал  вокруг   Њексики,  ненадолго
обосновалсЯ  в Ќовом Ћрлеане, в 1873  уехал в  ’ехас,  в  1878 перебралсЯ  в
„жорджтаун, штат  Љолорадо, где в 1882 работал коронером. Џомимо медицинской
практики горЯчо  интересовалсЯ  добычей золота  и серебра.  ‚  начале 1870-х
увлексЯ американским спиритизмом,  посещал сеансы таких лидеров движениЯ как
мистрисс ђаис •олме и Љэйт ‚ентворт, в это же времЯ был поглощен чтением ћдж
ќдмонс  и  ќндрю   „жексона  „эвиса.  ‚прочем,   следующее   его   открытие,
"ђазоблаченнаЯ  €зида", ставит  на  место  спиритизма  теософию.  Ћн  решает
посетить  теософов в Њадрасе,  отправлЯетсЯ  туда  из  Љалифорнии, по дороге
заехав в џпонию и ћго-‚осточную Ђзию (конец 1883). Љогда в 1884 ЃлаватскаЯ и
Ћлькотт  отправлЯютсЯ с визитом  в …вропу,  ѓартмана  назначают  действующим
президентом Ћбщества  на  времЯ  их отсутствиЯ.  Ћн остаетсЯ в штаб-квартире
теософов  до момента, когда  последние в  апреле  1885 окончательно покидают
€ндию.

     ђаботы  ѓартмана первоначально  посвЯщены  розенкрейцерам,  Џарацельсу,
џкобу  Ѓеме  и  другим   аспектам   западной   эзотерической  традиции;  они
публикуютсЯ  в Ђмерике  и Ђнглии  между 1884  и  1891 гг. Ќо побывав однажды
директором санаториЯ Lebensrefonn в ѓаллейне, недалеко  от ‘трасбурга, после
возвращениЯ  в …вропу в  1885  году,  ѓартман начинает распространЯть  новую
мудрость  ‚остока среди  своих  сограждан. ‚  1889  он организует,  вместе с
Ђльфредо   Џиода  и  графиней   Љонстанцией  ‚ахтмейстер,  близкой  подругой
Ѓлаватской, теософский светский монастырь в Ђсконе -- место, заметим, многих
анархических экспериментов.  ‘  1892  печатает переводы индийских  свЯщенных
текстов и переводы Ѓлаватской  в своем  журнале "–веты  лотоса" (1892-1900).
ќто первое немецкое издание, титул которого украшен теософической свастикой.
‚о  второй  половине  десЯтилетиЯ  теософскаЯ  издательскаЯ  деЯтельность  в
ѓермании  впервые достигает первого  пика. ‚ильгельм  ”ридрих  из  ‹ейпцига,
издатель гартмановского журнала, выпускает  двенадцатитомную  книжную  серию
"Ѓиблиотека эзотерических трудов" (1898-1900), в то  времЯ как ѓуго  ѓеринг,
теософ   из  ‚еймара,  издает  тридцатитомную   серию   "’еософские   труды"
(1894-1896).  Ћбе   серии  состоЯт  из   немецких  переводов  последователей
Ѓлаватской в Ђнглии, Ђнни  Ѓезант, —арльза ‹идбитера, также там  можно найти
оригинальные  исследованиЯ  ѓартмана  и ѓуббе-лейдена. Ћсновное  содержание
этих  маленьких  книжек  -- глубокомысленнаЯ космологиЯ,  карма,  спиритизм,
повествование  о  деЯтельности  тайных махатм. Џомимо этой продукции  должны
быть упомЯнуты гартмановские  переводы  Ѓхагавад ѓиты,  „ао-„э-–зин и ’аттва
Ѓодха,  нарЯду с  его  собственными  монографиЯми  о  буддизме, христианском
мистицизме и Џарацельсе.

     Џример  ѓартмана ускорил рождение другого важного журнала. ‚ 1896 Џауль
–ильман приступил  к изданию ежемесЯчного  журнала  "Њетафизический  обзор",
который  включал  в  себЯ  не  только  разнообразные  аспекты  эзотерической
традиции, но  и  новые парапсихологические исследованиЯ; в этом  он  шел  по
следам "‘финкса".  –ильман,  живший  в  ѓросс-‹ихерфельде, близ Ѓерлина, был
членом  исполнительного  комитета  нового  Ќемецкого  ’еософского  Ћбщества,
основанного в августе 1896,  в  Ѓерлине  под председательством ѓартмана. ќто
было в тот момент, когда американские теософы Љэтрин ’ингли,  …. ’. •аргроув
и  ‚ригг  путешествовали по  …вропе в  поисках  поддержки  своего  движениЯ.
‘обственные исследованиЯ –ильмана  и статьи в его журнале выдавали известную
эклектичность:  там  шла  речь  о  йоге,  френологии,  астрологии,  животном
магнетизме и гипнотизме: здесь  же  можно было найти  репринты средневековых
немецких  мистиков,  алхимические   трактаты  конца  XVIII  века   и  работы
современного  французского  оккультиста   †ерара  ќнкосса  (Џапюс)   ѓартман
постоЯнно снабжал  его  беллетризованной  историей о своем  открытии тайного
монастырЯ   розенкрейцеров  в  Ѓаварских  Ђльпах,  ее  с  нетерпением  ждали
читатели, задетые романтической идеей суровых  адептов в  центре современной
…вропы. –ильман  в свою очередь был так  воодушевлен Eckhartshausen  (начало
XIX  века)  и  идеЯми  школы  иллюминатов, что в  начале  1897  сам  основал
оккультную  ложу.  ‹еснаЯ  ‹ожа   была  организована  тремЯ  квазимасонскими
ступенЯми  посвЯщениЯ. ‚ окружении  –ильмана  там  работали  ”ердинанд Њаак,
изучавший  только что открытые рентгеновские  лучи  в контексте  собственной
"динамософической"  науки и издававший  классические тексты  розенкрейцеров,
астролог Ђльберт Љнипф, индийские теософисты и авторы американского движениЯ
христианской науки и новой  мысли.  ‚  качестве издателЯ  Џауль  –ильман был
важным  звеном между  немецкими оккультными группами и  ариософами ‚ены, чьи
работы он издавал под своей обложкой между 1906 и 1908 гг.

     Ќемецкое  ’еософское  Ћбщество   было  учреждено  в  августе  1896  как
национальнаЯ  ветвь  €нтернационального  ’еософского  Ѓратства,  основанного
американскими  теософами  круга  ‚иллиан ћдж  и  Љэтрин  ’ингли. Ќо теософиЯ
осталась ограниченным  феноменом  в ѓермании,  представленным  маленькими  и
часто  враждующими   местными   группами.   ‚   конце  1900  издатель   Neue
Metaphysische  Rundschau  получил  ежегодные  отчеты  от  обществ   Ѓерлина,
„рездена,  ѓраца,  ќссена,  ‹ейпцига  что дало ему  повод  сожалеть  о Явном
недостатке взаимного  дружелюбиЯ  в движении.  ‚прочем,  в  1902, наметилось
тЯготение к двум основным центрам, Ѓерлину и ‹ейпцигу, их поддерживало более
десЯти  теософских  обществ и  около  тридцати  маленьких  кружков  по  всей
ѓермании и Ђвстрии. Џауль  ђаатц,  издатель журнала ’еософскаЯ жизнь, открыл
теософский  центр в столице, тогда  как в  ‹ейпциге  в это времЯ существовал
другой центр, свЯзанный с  именами Ђртура  Ѓебера, ѓермана ђудольфа,  ќдвина
Ѓеме.  ‚ебер  издавал свой журнал "’еософский указатель",  а  из  только что
организованной  ’еософской  –ентральной Љнижной  ‹авки  получал  "Ћккультные
лекции", в которых авторами многих статей были ђудольф и Ѓеме.

     Џоскольку всЯ эта деЯтельность контролировалась по преимуществу ”ранцем
ѓартманом и Џаулем –ильманом,  нужно упомЯнуть о другой теософской тенденции
в ѓермании. ‚ 1902  году ђудольф тайнер, молодой ученый, прежде обучавшийсЯ
в ‚ене, а  затем приехавший  в ‚еймар длЯ работы над научным наследием ѓете,
стал  генеральным  секретарем  Ќемецкого  ’еософского  Ћбщества  в  Ѓерлине,
основанного лондонскими теософами. ‘ 1903 по 1908 тайнер издавал  в Ѓерлине
журнал "‹юцифер". Ќо его мистические  христианские интересы  отдалили его от
прочих   теософов  индуистской  ориентации,   сторонников  Ђнни   Ѓезант,  в
результате  он   окончательно   порвал   с   ними   и   учредил  собственное
Ђнтропософское  общество  в  1912  году.  Њожет  быть  желание противостоЯть
влиЯнию тайнера побудило ѓартмана  содействовать изданию новых  журналов. ‚
1906 году,  руководимый  юным протеже ѓартмана,  ѓуго  ‚ольраттом, возникает
’еософский „ом Џечати --  ‹ейпциг. Џод  этим флагом на  арену  выходЯт сразу
несколько  оккультных  журналов:  "‘транник"  (1906-1908)  издаетсЯ  Ђртуром
‚ебером;  "Џрана" (1909-1919),  издаетсЯ  сначала Љарлом ‚рандлер-Џрахтом, а
затем  €оханнесом  Ѓальзли,  секретарем ‹ейпцигского  ’еософского  общества;
"’еософиЯ"  (1910)  издаетсЯ  ѓуго  ‚ольраттом.  Ђстрологические  журналы  и
книжные серии, Ђстрологический обзор и  ЂстрологическаЯ библиотека  начинают
выходить здесь с 1910 года. Џрежний журнал ѓартмана вновь оживает в 1908 под
названием "Ќовые цветы лотоса" в  издательстве „жэггер, которое одновременно
приступает к изданию Љниги Ћзириса, длинной серии, котораЯ знакомит немецкую
публику с новыми оккультистами.

     ’ем  временем на  арену выходЯт  другие  издатели. Љарл ђом, посетивший
английских  теософистов  в  ‹ондоне   в   конце  1890-х  открывает  фирму  в
‚юртемберге.  …го  публикации  включают  репринтные  изданиЯ  Ѓеме,  ѓамана,
ћнга-‘тиллинга, Ђльфреда  Њартина  ЋппелЯ (Ђ. Њ. Ћ.) и  романы сэра  ќдварда
Ѓульвер-‹иттона,  труды современных оккультистов. €здательский дом €оханнеса
Ѓаума "ЌоваЯ  мысль" основан в 1912  году, в  1919 переезжает в  Џфуллинген.
‡анЯтаЯ  первоначально переводом американского материала, эта фирма  сыграет
важную роль, издаваЯ немецкую эзотерику в 20-е годы.

     ‘ теософами  ‹ейпцига  спорит фирма  Њакса  Ђльтмана, он начинает  свою
деЯтельность в 1905 году. ‚ июне 1907 Ђльтман начинает выпускать  популЯрный
Zentralblatt   fur   Okkultismus,  редактируемый   д.  Georgeewitz-Weitzer,)
известным своими работами о современных розенкрейцерах, алхимии и оккультной
медицине, которые  он  подписывает  псевдонимом  G.  W.  Surya.  ‹ейпцигский
книготорговец  ѓенрих  ’ранкер издает  оккультную  серию между 1910-1912,  в
которую  включены работы Љарла ѓельмута  и Љарла •ейзе. ‘  1913 Ђнтониус ван
дер  ‹инден  начинает   претенциозную  серию  "’айные  науки"   (1913-1920),
состоЯщую из  репринтов эзотерических текстов ренессансного ученого Ђгриппы,
розенкрейцеров,   алхимиков   XVIII  века  совместно   с   комментариЯми   и
оригинальными   текстами  современных  оккультистов.   ќтот   краткий  обзор
позволЯет заключить, что оккультное издательское  дело в ѓермании между 1906
и 1912 годами достигло в своей активности второго пика.

     Ќо если  немецкий оккультизм неплохо  развивалсЯ перед  Џервой  Њировой
войной, то и ‚ене  было  о чем  вспомнить. €сториЯ оккультной традиции здесь
тесно  свЯзана  с  именем  ”ридриха ќкштейна  (1861-1939). ‹ичный  секретарь
композитора  Ђнтона Ѓрукнера,  этот блестЯщий знаток всех наук имел обширные
знакомства  среди  ведущих  мыслителей,  писателей и  музыкантов  ‚ены.  …го
склонность к  оккультизму  впервые обнаружилась, когда будучи  членом группы
Lebensreform,  он  практиковал  вегетарианство  и  дискутировал о  доктринах
Џифагора и неоплатоников в конце 1870-х. ‡атем его интересы распространились
на  немецкую   и   испанскую   мистику,   легенды,   окружающие  тамплиеров,
франкмасонов,  на  вагнерианскую мифологию  и восточные религии.  ‚ 1880  он
подружилсЯ с венским математиком  Ћскаром  ‘имони, который,  в свою очередь,
находилсЯ  под   впечатлением  метафизических   теорий  профессора  ”ридриха
–ольнера  из  ‹ейпцига. –ольнер выдвигал гипотезу  о том,  что спиритические
феномены подтверждают  существование четвертого измерениЯ.  ќкштейн и ‘имони
были также свЯзаны с австрийским психиатром ‹азарем фон ѓелленоахом, который
проводил научные эксперименты  с медиумами в состоЯнии транса и печаталсЯ  в
"‘финксе".  Џосле весьма теплой встречи  с Ѓлаватской  в 1886 году,  ќкштейн
собрал  кружок  теософов  в ‚ене.  ‚  конце  1880-х  ”ранц ѓартман и молодой
ђудольф тайнер были частыми  посетителЯми (pabitues) этого  кружка. ќкштейн
был также знаком  с  мистическим кружком, существовавшим вокруг неграмотного
христианского   пиетиста   Ђлоиса   Њеландера   (1844-1905),   который   был
знаменитостью  длЯ  многих   теософистов  сначала  в  Љэмптене,  а  потом  в
„армштадте, включаЯ ѓартмана и ѓуббе-лей- дена. ќкштейн состоЯл в переписке
с  ѓуставом Њайринком, основателем теософской ложи "ѓолубаЯ звезда" в  Џраге
1901 и перед Џервой Њировой войной приобретшим славу  оккультного романиста.
‚ 1887 в ‚ене  возникло ’еософское  Ћбщество, президентом  его  был ќкштейн,
секретарем -- граф Karl ZuleiningenBillingheim.

     Ќа  рубеже  веков  в  ‚ене   возникали  все  новые  оккультные  кружки.
‘уществовала ЂссоциациЯ оккультизма, устроившаЯ библиотеку с выдачей книг на
дом,  ее  члены  всегда  могли  справитьсЯ о  чем-либо  в работах  –ольнера,
ѓелленбаха  и дю  ЏрелЯ.  Ђссоциации был  близок ”илипп Њашлюфски, который с
1903   года   начал   издавать   эзотерический  журнал   "ѓнозис".   ѓазета,
систематически получаемаЯ берлинскими  теософистами, печатала  из "‹юцифера"
ђудольфа  тайнера.  ‚  декабре   1907   возникла   аналогичнаЯ   оккультнаЯ
организациЯ  Љлуб  —тениЯ  ‘финкс,  ее  создал  ”ранц  ѓерндль,  автор  двух
оккультных  романов и один  из основных  членов Ћбщества ‹иста. ЂстрологиЯ и
другие оккультные науки также были представлены в австрийской столице. Џосле
возвращениЯ  из  ‘оединенных  татов  в  родной город,  Љарл  Ѓрандлер-Џрахт
организовал Џервое ‚енское  Ђстрологическое Ћбщество (1907). ‘удЯ по  юности
ѓитлера,  с описанием  которой  нас знакомит  €озеф ѓрайнер перед  войной  в
столице  различные  митинги и лекции,  посвЯщенные астрологии, гипнотизму  и
различным  формам предсказаниЯ будущего, были  общим местом. ЋпираЯсь на эту
среду, можно лучше понЯть причины и почву движений, сложившихсЯ вокруг ѓвидо
фон ‹иста  и  ‹анца фон ‹ибенфельса, чье  расистское  творчество после  1906
столь многим  обЯзано  современному  оккультному  возрождению  в –ентральной
…вропе.

     •отЯ современный  оккультизм был представлен  очень  разными формами, у
него была  одна задача. ‡а системами астрологии,  френологии и  хиромантии в
той  же  мере, как и  за  доктринами теософии,  за квазинаучными концепциЯми
"динамософии", животного  магнетизма  и гипнотизма, за архаическими текстами
розенкрейцеров,  каббалистов и алхимиков стоЯло отчетливое желание примирить
результаты  современных естественных наук с религиозным взглЯдом на мир, что
могло бы вернуть человеку его  достоинство и центральное место в универсуме.
Ћккультные науки  имели целью  подчеркнуть  интимную и  глубоко  осмысленную
свЯзь человека с космосом в терминах обнаруженных соответствий между макро и
микрокосмом, нанести удар материалистической науке с ее пафосом измеримых  и
воспринимаемых  феноменов  и пренебрежением  к  невидимым  качествам духа  и
эмоций. ќти  новые  "метафизические"  науки давали людЯм целостный взглЯд на
себЯ и мир, в котором они жили. Ћн наделЯл  их одновременно чувством участиЯ
в  полноте осмысленного мироустройства и через предсказаниЯ, вручал средства
устроениЯ собственных дел в соответствии с этим порЯдком.

     Џривлекательность такого взглЯда на  мир уже отмечалась в начале главы.
‚первые  расцвет  оккультизма  совпал  с  распадом  ђимской  империи,  затем
обнаружил себЯ на исходе ‘редних веков. ’еперь  его голос  услышали те,  кто
нашел мир не в порЯдке, длЯ кого социальные и идеологические  перемены конца
XIX века оказались разрушительными.  ’е, кого  чувства и образование  делали
восприимчивыми  к  идеалистической  и  романтической   перспективе,  принЯли
участие в оккультном возрождении, чтобы найти смысл миропорЯдка, исчезнувший
с распадом прежних убеждений.

     Џоскольку  ариософиЯ  родилась в  ‚ене  в  ответ на  проблемы  немецкой
национальности   и  столичной  жизни,  ее  можно  рассматривать  как  особую
разновидность   теософии,   приспособленную   ариософами   к   народническим
(volkisch) идеЯм. ’еософский  кружок действовал  в  городе примерно  в  1887
году,   но  его   участники  были  более  склонны  к  традиции  религиозного
самосозерцаниЯ и сосредоточениЯ на  внутреннем мире,  под руководством  Њари
‹анж. ђудольф тайнер был членом этого кружка и круг его интересов указывает
на  то,  как  мало   симпатии  существовало  между  "подлинной"  буддистской
теософией  ”ранца  ѓартмана,  который  также  бывал  здесь, и  рефлексивными
наклонностЯми  остальных  членов  кружка.  ‚  1890-х  гг.  венскаЯ  теософиЯ
отражает влечение образованных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний -- настроение,  соответствующее современной моде на feuilleton и
импрессионизму  в искусстве. орске пыталсЯ свЯзать этот культ внутреннего с
социальным  положением  венской  буржуазии  конца  века.  Ћн   полагал,  что
посредством  возведениЯ  храма  искусства  этот класс намеревалсЯ слитьсЯ  с
аристократией, но в результате нашел в нем убежище и от крушениЯ либерализма
и от  варварских  массовых движений.  ‚озникновение  венской теософии в этом
контексте выглЯдит вполне убедительно.

     Љогда  теософские  труды  стали  более  широко публиковатьсЯ  благодарЯ
немецким  издательствам на рубеже веков, их идеи стали достоЯнием публики. Љ
этому времени теософиЯ уже представлЯла собой детально  разработанный корпус
учений,  изложенный  в новом переводе основного  труда  Ѓлаватской  ("’айнаЯ
доктрина",   1897-1901)  и   бесчисленных   переложениЯх   и   комментариЯх,
выполненных  ”ранцем ѓартманом, ѓерманом ђудольфом, ќдвином  Ѓеме и другими.
Ќо  если ранние  формы  теософского  движениЯ  в  Ђвстрии  ограничивались  в
основном мистическим христианством и  личным гностицизмом сосредоточенных на
себе  индивидов,  то  поздние  его  проЯвлениЯ свЯзаны  с  разочарованием  в
католицизме  и   распространением  мифологии,  фольклора  и   альтернативных
религий. ’олчок пришел из ѓермании, ведь и ‹ист и ‹анц вынесли свои знаниЯ о
теософии из немецких источников. ‹ист многим был обЯзан  берлинскому теософу
Њаксу  ”ердинанду  фон  ‡ебальдту и  его  соратникам ”ранцу  ѓартману,  ѓуго
ѓерингу, ђаулю –ильману.  –ильман был первым, кто опубликовал статьи ‹иста и
‹анца  на  эзотерические  темы.  ‚енскаЯ   теософиЯ  после   1990  выглЯдела
околоинтеллектуальной   сектантской  религиозной  доктриной,  вывезенной  из
ѓермании,  она  была популЯрна среди  людей, разочаровавшихсЯ в  религиозной
ортодоксии, но все еще ищущих себЯ в горизонтах вер