        ‚ладимир Ђлександрович ђазумный. ‚енец творениЯ, или Ћшибка природы

---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright ‚ладимир Ђлександрович ђазумный
     From: smirnoff@mailru.com
     Date: 18 Apr 2002
     <a href=http://www.razumny.ru target=razumny>материал с сайта ‚ладимира Ђлександровича ђазумного</a>
---------------------------------------------------------------
     / Џарадоксы философии йехуизма /


     ЊЋ‘Љ‚Ђ 2001.


     <b><i>Џарадокс первый:
     —еловек на анатомическом
     столе природы

     Џарадокс второй:
     Ћбщественное животное
     или животное в обществе.</i>


     —еловек на анатомическом
     столе природы

     / парадокс первый /</b>

     ‚селеннаЯ    тысЯчелетиЯми    манит    человечество     непостижимостью
безграничности  и  безграничностью  вновь  и  вновь  постигаемого.  ‚лекомое
таинственными  миражами  бытиЯ,   вплетенными  в   неизбежную   повседневную
практику, иллюзиЯми его устойчивости  в Љосмосе, оно  стремитсЯ охватить все
его проЯвлениЯ,  все  грани  загадочного мирозданиЯ. €  прежде  всего решить
загадку загадок -- объЯснить сущность  самого человека и его место в природе
как воплощениЯ духа. Ћсобенно в нынешних парадоксальных условиЯх превращениЯ
его из обычного, заурЯдного  живого существа в  зловещую космическую силу. Ђ
парадоксальные   условиЯ  предполагают  и  парадоксальные  их  истолкованиЯ,
которые мною и предлагаютсЯ на суд думающего неординарно читателЯ.
     ‘ того начала начал, когда затеплилась жизнь человеческого духа в нашем
неведомом  прародителе,  он  начал  развиватьсЯ  по  обратной асимптоте,  от
первоначального синкретизма  до пугающей дифференциации.  …го динамику можно
сопоставить   с   цепной   Ядерной   реакцией,   преобразующей   весь    наш
пространственно  --  временной  мир   в  планетарном  масштабе.  ‘ловно  при
землетрЯсении  или  волне  цунами,  смывающей   все  на  пути,   поколеблены
сравнительно константные характеристики изначального  движениЯ  духа, веками
предопределЯвшие устойчивое  содержание систем знаний,  эмоций  и верований,
выработанных тем или иным этносом.
     ‚  прошлом  судьба /  или историческаЯ закономерность, что  в  конечном
счете  в интересующей менЯ свЯзи безразлично / давала каждому племени, роду,
этносу  возможность  относительно  стабильной самореализации.  Ќо  тогда  же
началось   постепенное   нарастание  темпа   вращениЯ   маховика   процесса,
неопределенно  именуемого  историей,  вращениЯ, ставшего ныне  действительно
пугающим как по темпам, так  и  по последствиЯм, которые ощущают все живущее
ныне, сейчас, в современной ситуации.
     „уховное  старение и  непрогнозируемое возрождение социальных структур,
совокупность которых и есть человек,  длитсЯ ныне не тысЯчелетиЯ  и не века.
Ћни в условиЯх информационной цивилизации  протекают за десЯть -- пЯтнадцать
лет,  как  говоритсЯ, на  глазах  одного  поколениЯ,  порождаЯ  в  обыденном
сознании  не только  отблески новых откровений всесильного  духа, но и самые
пещерные эсхатологические представлениЯ. € конечно же -- скрытый и тщательно
маскируемый животный страх  перед неопределенным будущим, где все -- зыбко и
непредсказуемо.  ‚от  почему в этом  обыденном  сознании сегоднЯ  причудливо
сочетаютсЯ осколки ЏросвещениЯ и его научных идеалов с самыми что ни на есть
апокалиптическими  представлениЯми,  идущими  от  иранской  эсхатологии,  от
иудейской Љниги пророка „аниила, от третьей из  ‘ивиллиных книг, от  тайного
знаниЯ буддизма и суффизма.
     ‹укавый  же разум, бессильный познать безграничность, истинную сущность
или  природу   взбаламученной   духовной   жизни   человека   информационной
цивилизации, делает своеобразное теоретическое сальто-мортале, смещаЯ акцент
на  истолкование изначально  предопределенного  места  человека в мире.  ’ак
поЯвлЯютсЯ вызывающие  определенный  теоретический  интерес экоцентристские,
биоцентристские,  антропоцентристские,  нооцентристские   научные  концепции
нашей  ‚селенной.  Ќо   на   бытовом  уровне  они  становЯтсЯ  неизменным  и
уныло-однообразным фактором эмоциональной жизни всего человечества благодарЯ
новым средствам массовой информации.  Ќа глазах изумленных поборников истины
размываетсЯ целостный монолит древнейших, изначальных верований на миллиарды
сектантских   ручейков;  сминаетсЯ  словно  бульдозером  призрачный  монолит
философских построений, от которых  остаетсЯ  лишь щебень  более  или  менее
привлекательных  литературных   упражнений,  в   завалах  которого  пытаютсЯ
пропищать  о  себе и  наши  марксоиды,  либо  повторЯющие зады  марксизма  о
соотношении абстрактного  и конкретного,  либо  вообще договаривающиесЯ  / к
радости  столичной  околонаучной  "  тусовки "  / до  анафемы  самому  факту
человеческого  бытиЯ  с  провинциальной амбициозностью;  вытеснЯетсЯ  мутным
потоком  всеобщего  дилетантизма  высокое  искусство   --  гордость  мировой
цивилизации. Њассив руин ныне  нарастает с умопомрачительной интенсивностью,
ибо нарЯду  с профессиональной  научной  литературой в информационную  эпоху
подобно  раковой  опухоли  расширЯетсЯ  область литературы, претендующей  на
научность, точнее -- наукообразной,  создателем которой может быть любой  на
уровне начального образованиЯ. ‹ишь бы оплатил издание...
     ‡десь зловещаЯ  сверхзадача  темных  и  неведомых сил вполне очевидна -
отвлечение мЯтущегосЯ человеческого духа,
     предощущающего со  времен пророка  „аниила и  €оанна  Ѓогослова великую
истину о  величии и преходЯщем значении человека как венца творениЯ и ошибке
природы,   как  о  существе  богоравном  и  несовершенном  от  критического,
объективного  самопознаниЯ.  €стину,  котораЯ  всегда  вызывала  и  вызывает
неосознанный,   первобытный  страх  у  рода  человеческого,  но   котораЯ  в
действительности имеет в основе своей конструктивное,  животворЯщее начало и
дает основание / пусть -- зыбкое  и  призрачное в космической  перспективе /
длЯ социального оптимизма и индивидуальной жизненной, конструктивной силы на
отведенный каждому из нас мизерный срок.
     ‚ последнее времЯ в  беседах с  растерЯвшимисЯ, но неизменно чванливыми
представителЯми  почившей  в  бозе  философии, избравших  себе  иной,  более
прибыльный  в  материальном   отношении  статут   политологов,   социологов,
сексологов, культурологов, имиджологов, вариологов, равно как и с их вечными
коллегами и  иллюзорными  оппонентами --  корыстными  служителЯми каноничных
конфессий  и бесчисленных сект не без познавательного любопытства  наблюдаю,
как у  них возникает трогательное  единодушие в  агрессивном  неприЯтии моей
мысли о человеке  как венце творениЯ и ошибке природы одновременно. " Љак? -
в исступлении  вопиют профессиональные " любители мудрости  ". ђазве природа
может  ошибатьсЯ? ‚едь ею движет  высшаЯ целесообразность, приводЯщаЯ  в мир
все новые  и новые формы движениЯ. € человек  -- только венец этого движениЯ
природы, его цель  и идеал;  мысль же  об ошибке природы -- от  лукавого  ".
Џравда,  в  попытках  обосновать  эту  однобокую,  недиалектическую идею они
находЯт  столь разные пути и  столь разные логические схемы  -- паутины, что
говорить  о возможности сколь --  либо  рационального  обобщениЯ  в  систему
понЯтий всего хаоса их мыслей  о  человеке не  приходитсЯ. …стественно,  что
спорить с ними -- дело вполне бесполезное.
     ‚прочем, не буду даже пытатьсЯ предлагать вдумчивому  читателю подобную
схематизацию,  ибо  все  различиЯ  нынешних   претендентов   на  всеобщее  и
универсальное звание,  на статут оригинальных философов более иллюзорны, чем
во времена Ђлександра Њакедонского. Ќапомню,  что тогда все греки отказались
от такого  мужского украшениЯ, как бороды, все --  кроме философов, ибо  длЯ
последних  вычурные  контуры  бород   оказались  единственным  отличительным
признаком своеобразиЯ, индивидуальной неповторимости мыслителей.
     ЏриглЯдитесь повнимательнее -- и  вы увидите примечательное возрождение
древней  знаковой философской  символики в среде  наших современников, особо
отчетливо  просвечивающеесЯ  на   их  бесчисленных  и  бесплодных  диспутах,
симпозиумах,  конференциЯх  --  в  чванливом поведении, в безапеллЯционных и
банальных    наукообразных   суждениЯх,    в   традиционных,    у    древних
позаимствованных заклинаниЯх,  в  презрении  к  любой,  неординарной  мысли,
рожденной не в их головах.
     Џредставители  древнейших,  реликтовых вероучений,  бытующих и  поныне,
традиционной "  Языческой "  мифологии, религиозных конфессий и  целого морЯ
сектантских построений и  верований в равной мере встречают мысль о человеке
как венце творениЯ и ошибке природы со столь же агрессивной  неприЯзнью. €м,
всегда отстаивающим идею креацинизма  или  божественного  ’ворениЯ,  кажетсЯ
кощунственным предположение о возможности  какой -- либо ошибки божества как
высшего  совершенства / безотносительно  к его исторической, социокультурной
интерпретации  /." Ћшибочность ",  то  --  есть  греховность, несовершенство
человека  предпочитают относить на счет  внешних  злых, темных сил, демонов,
ангелов тьмы,  рокового  влиЯниЯ которых и следует  нам  всем  опасатьсЯ, но
отнюдь не на счет его  изначальной  противоречивости,  породившей  ныне море
роковых  вопросов  о  самой   судьбе  человечества.  ’радиционнаЯ   теодицеЯ
исключает   иное   решение   проблемы,   оправдываЯ   ’ворца   в   отношении
развертывающегосЯ в  несовершенном мире зла. Ќо им до  сих  пор  не  удалось
преодолеть парадоксального  суждениЯ  ќпикура,  утверждавшего,  что  или Ѓог
желает избавить мир от несчастий, но не может, или может, но не желает,  или
не может и  не  желает, или и может и желает. Џервый, второй и третий случаи
не  отвечают  представлении  о Ѓоге, а  последний не  согласуетсЯ  с  фактом
существованиЯ  зла в  мире. ‚читайтесь  в  ‚еликие  книги  человечества,  не
искаженные,   словно  стройные  корабли,   только   спущенные  со  стапелей,
множеством  ракушек-прилипал  и прочими неорганичными длЯ  них историческими
теологическими  и  философскими  наростами,  и  ‚ы  с изумлением  обнаружите
признаниЯ ’ворцов  бессмертных Љниг  человечества  об  ошибочности  процесса
человекотворениЯ,  о несовершенстве —еловека  как бесспорной  вершине  этого
процесса.
     ’ак,  каждый внимательный читатель Ѓиблии / увы, их сегоднЯ до сих  пор
-- единицы  даже среди верующих,  подавлЯющему  большинству  которых  просто
неведом ее текст  во все его эстетическом великолепии и духовной значимости,
точно также,  как неведома была  большинству марксоидов великаЯ  книга новой
эпохи -- " Љапитал "  Љ.  Њаркса, которую  они сегоднЯ лихо изничтожают / не
мог  не  заметить  противоречиЯ между  заветом  ’ворца  первому человеку:  "
Џлодитесь и размножайтесь! " и разразившимсЯ буквально в следующей главе его
космическим  гневом на  Ђдама и  …ву, познавших друг  друга во всей прелести
обнаженного   естества,    познавших   наготу.    Ќо    не   торопитесь   со
скоропалительными выводами о сути  подобного  противоречиЯ, в частности -- о
разновременности написаниЯ первых же глав  Љниги  ЃытиЯ. Џостарайтесь  более
внимательно  вчитатьсЯ  в  текст  Ѓиблии,  осмыслить  те  опасениЯ,  которые
обуревали „емиурга, изгнавшего Ђдама и …ву из сада …демского, предварительно
одев их в одежды кожаные и навсегда преградив им путь к „реву жизни.
     <b>Ќет, ‚севышний опасалсЯ не наготы сотворенных им существ и их потомков,
а  приобщениЯ их  к  тому  сонму  вечных,  то  -- есть  подлинно совершенных
носителей и хранителей  „уха, которые  окружали его  престол</b>.  €менно  к ним
обращены  его слова  в Џервой книге Њоисеевой  -- Ѓытие / ѓлава 3. 22 /: " €
сказал ѓосподь Ѓог: вот, Ђдам  стал  как один из Ќас,  знаЯ  добро и зло;  и
теперь как  бы не простер он руки своей, и не взЯл также от дерева жизни,  и
не вкусил,  и не стал жить вечно  ". ’ак значит, была  у человека изначально
такаЯ возможность и он ее не использовал -- вот в чем тайна всех тайн нашего
бытиЯ!
     Ќаивно   полагать,  что  совершенство  и  ошибочность  как  незыблемые,
изначально свойственные природе качества допускают применительно к трактовке
человека представители иных, развивавшихсЯ вне влиЯниЯ иудейско-христианской
традиции вероучений. Ќечто  подобное приписывают им приверженные легковесной
и  прибыльной журналистике  авторы,  рассуждающие,  например, о  своеобразии
ведических  концепций человека, о сути тех метаморфоз,  которые претерпевает
его душа  в космическом  развитии, переходЯ  из  одного  состоЯниЯ в другое.
ђассуждающие, игнорируЯ научные исследованиЯ серьезных ученых - специалистов
и даже  подлинные,  вполне  доступные ныне  классические  тексты  ведической
литературы, освоив только пару  терминов  вроде "  кармы " и " инкарнации ".
Џоверив им, можно предположить,  что душа человека как живой  и ограниченной
во времени твари, равно как и все проЯвлениЯ творЯщей силы его духа остаютсЯ
неизменными  в  скорлупе тех  раковин,  которыми скрывает их  как покрывалом
неодолимое  течение времени. ‘овсем  как  в "  ‡олотом  осле "  ЂпулеЯ,  где
некогда  счастливый  и  благополучный  ‹уций, превращенный в  несчастнейшего
осла, продолжает думать, переживать, верить в его шкуре как человек.
     Ќо так  может полагать  только  до предела наивный человек, принимающий
всерьез  и   на  веру  все  современные  бытовые  интерпретации  вероучений,
поразившие, словно безграничные метастазы, их базовые ценности, равно  как и
выводы непрерывно опровергающей самое себЯ легковесной научной беллетристики
и  массовой любительской  дамской литературы, ставшей  ныне весьма  доходным
делом. Љак  говоритсЯ на  традиционном Языке дьЯволиады -- бизнесом, кстати,
одним  из  самых  прибыльных  /  после  нефтЯного /.  Ѓудьте  смелыми  перед
неизбежным  и  до  ужаса близким  Ќичто  --  и  ‚ы осознаете,  что  мысль  о
совершенстве человека и вместе с тем как ошибке  Џрироды вполне аксиоматична
длЯ  всех форм Њирового  разума. ‚ том числе и длЯ  такой как художественное
творчество,  которое знает  не только  идеализацию  человека,  его поэтичное
возвеличивание  как  ‚енца  творениЯ,  но и  трезвую самооценку  как  ошибки
Џрироды.
     ’ак   попытаемсЯ  же,  следуЯ  дорогой   предков,  предпринЯть   вполне
рискованное по последствиЯм путешествие в многоплановый мир  аксиом, которые
всегда вызывали и будут вызывать раздражение, переходЯщее в  озлобление всех
предающихсЯ   самолюбованию   человеческих   особей  безотносительно  к  тем
историческим одеждам, в которые они рЯдЯтсЯ.
     ЏредварЯЯ раздумьЯ о человеке как загадочной природной аномалии и тайне
возникновениЯ  всесветской  иллюзии о любом  человеке  как  ‚енце  творениЯ,
отмечу изуверски  --  утонченное противостоЯние  поборников подобной иллюзии
любым,  даже самым робким и  невинным по последствиЯм попыткам усомнитьсЯ  в
идее   абсолютной  избранности   или  исключительности   человека.  „иапазон
подобного   противостоЯниЯ  поразительно  широк:   от  прЯмого   физического
истреблениЯ всех тех,  кто пыталсЯ и пытаетсЯ  объЯснить  антропогенез чисто
естественными   причинами   и  тем   самым  представить   род   человеческий
закономерным  звеном в эволюции живого мира  до хитроумного низведениЯ  идей
великих  провидцев  -- мыслителей, художников,  вероучителей  об изначальной
порочности человеческой природы в разрЯд сказок и детского чтениЯ. ‚спомните
хотЯ бы судьбу  учениЯ „арвина и перенос бессмертной сатиры „ж.  ‘вифта -- "
Џутешествий  ѓулливера   "  в   разрЯд  литературы   длЯ  детей  как  вполне
бесхитростной сказочки. ‚спомните, как пророка •1• века ”едора „остоевского,
бесстрашно показавшего нам самые темные уголки нашей души, европейское сытое
и  тупое до предела мещанство превратило в  кумира, в модную часть интерьера
любой квартиры.
     Ќо  не было  и нет силы, способной приостановить изначальное стремление
человека к трезвому самопознанию, без  которого ныне просто  немыслим путь к
реальному совершенствованию человека  на краю разверзшейсЯ перед ним бездны.
Ћт  века  к  веку оно нарастает в геометрической  прогрессии /  позволю себе
подобную  характеристику  /  и  стало  ныне  животворным  мотивом  действий,
теоретических  и  художественных исканий,  конструированиЯ всеобщего символа
веры тех, кого Я всегда  называл Џодвижниками духа, <b>кто вселЯет убеждение  в
возможность становлениЯ в  провидимом будущем —еловека как ‚енца творениЯ --
и своим личным примером, и своим творчеством. Ђ главное -- верой в то, что у
человечества  была какаЯ  -  то инаЯ,  упущеннаЯ альтернатива  развитиЯ, чем
известный  нам  ныне  печальный  по  последствиЯм  ошибочный "  исторический
процесс " подавлениЯ, деформации человека созданными им же самим социальными
институтами.</b> ’еми институтами, среди которых доминирующее положение занимает
государство,  правомерность и оправданность которых никому не дозволено даже
обсуждать.
     ђискнем же  поплыть против течениЯ, против мощного  потока отработанных
веками догм и предубеждений, где стерты судьбы, характеры, реальные действиЯ
миллиардов  индивидуальностей,  навсегда канувших  в  ‹ету,  но  видна  лишь
призрачнаЯ пена стандартных до тошнотворности суждений, образных стереотипов
и догм о нашем космическом всесилии и божественном  совершенстве. Ћ —еловеке
вообще  как   абстрактной  идеальной  сущности,  лишенной   плоти  и  крови,
индивидуальности  и   исторического   развитиЯ,  этнического  своеобразиЯ  и
определенного   уровнЯ   цивилизованности.   Љоторого,   естественно,  может
символически представлЯть только величественный и всесильный ‚ластитель, чьи
деЯниЯ -- реформы и войны оказываютсЯ единственно достойным объектом легенд,
мифов и писаной истории.
     ЏопытаемсЯ  отмести  эту   пену  и  посмотреть  на  себЯ  критически  и
прогностически безотносительно к характеру цивилизаций,  своеобразию этносов
и  социальной  структуре   в  нелецеприЯтное  зеркало   трезвой  самооценки.
Џосмотреть   без  естественной  реакции   раздражениЯ  и   даже   возмущениЯ
оскорбленных чувств от того, что нам неизбежно предстанет в зеркале. ‚ конце
концов, как  в  любой  сказке, мы вольны разбить зеркало и примерно наказать
того, кто поставил  его перед нами  как художник, мыслитель, вероучитель.  Ђ
затем  --  возносить  неумеренную  хвалу  величию  исторически  сложившегосЯ
человека, не замечаЯ уже разверзшейсЯ перед ним бездны небытиЯ, порожденного
его природным, а значит  - социальным несовершенством. Ќесовершенством  -- в
силу избранного им пути.
     Љстати,  не  думайте,  что  эталоном  в дальнейших  отнюдь не ласкающих
человеческое ухо рассуждениЯх о человеке как ошибке  природы Я самовлюбленно
буду  полагать себЯ как образец  совершенства. Homo sum;  humani nihil  a me
alienum puto / џ - человек, и ничто человеческое мне не чуждо /. Ѓолее того,
почти восьмидесЯтилетний  жизненный опыт  дает мне достаточно оснований  длЯ
обобщений о негативной, а порою  -- страшной  сущности  каждого современного
человека на основе интроспекции. Џолагаю, что  на пороге небытиЯ имею  право
на свободу суждениЯ, ибо дальше -- тишина, за которой -- радости и страданиЯ
все новых и новых  поколений, с  унылой цикличностью повторЯющих все наши  /
мои и миллиардов  людей,  уже исчезнувших навсегда  /  ошибки  на  тернистом
тысЯчелетнем пути к подлинному —еловеку, к Homo divinas, к ‚енцу творениЯ. ‚
его пришествии Я не  сомневаюсь, иначе жизнь  потерЯла бы  навсегда какой --
либо смысл и  превратилась  бы  в  кошмарный процесс  выживаниЯ  аномального
существа, которому сегоднЯ подвластны действительно адские силы.
     <b>‹огика  моего путешествиЯ в мир  человека весьма проста:  сопоставление
его   с  бескрайним  миром  живой   природы   -   эталоном   совершенства  в
морфологическом,  физиологическом  и  поведенческом  отношении,  критическое
сравнение его потенций как ‚енца творениЯ с тем, что ныне реально стало  его
ошибочной социальной природой и  обращение из  Ѓудущего в Џрошлое с вопросом
об упущенной возможности нормального пути становлениЯ человека.</b>
     €так  --  вместе и  вперед  с неуклонным  стремлением  к правдивости  и
честности, где  нашими добрыми гидами будут мудрейшие скептики прошлых эпох,
мыслители, художники,  вероучители, осмелившиесЯ  сформулировать  крамольную
гипотезу о реальном, историческом человеке как ошибке природы и одновременно
выдвинуть  утопические  идеи,   образные  представлениЯ,  основаниЯ  веры  в
грЯдущего совершенного человека, подлинного ‚енца творениЯ.

     <b>’…ђ‘€’ €‹€ ЂЏЋ‹‹ЋЌ.</b>

     Џрирода,  неживаЯ  и  живаЯ, при  всей относительности  такого делениЯ,
совершенна,  ибо  она  в  непостижимой  безграничности  <b>системна, устойчива,
гармонична</b> даже в дисгармонии. …е совершенство -- не сфера оценки кем--либо,
но реальный и изначальный факт бытиЯ. ‘коль не изощрЯлсЯ бы человеческий дух
на протЯжении тысЯчелетий в такой оценке, не он порождает это совершенство и
не только он открывает его. ‡десь -- тайна, здесь -- непостижимость.
     ‡вездам  -- нет  счета, бездне  --  дна.  ‘ие -- истина,  и лучше -- не
скажешь, сколько бы  не  устремлЯли  взор  миллионы  миллионов  человеческих
существ   в   просторы   ‚селенной.   €  при  всей  видимой  хаотичности   и
неупорЯдоченности, она  дает  нам,  мелькающим в ней не  долее  микрочастиц,
высший образец системности, устойчивости и гармонии. Ќаш, человеческий лепет
о музыке  сфер,  о  божественности мирозданиЯ представлЯетсЯ в соотношении с
масштабами  многоплановой  ‚селенной  лишь проЯвлением  импотентности  духа,
изначально амбициозного.
     Џервовещество  в огненном  горниле порождает то, что мы  называем миром
минералов.  € весь этот мир, от простой горной породы до алмаза, скрывающего
в себе огненный  спектр ‚селенной, абсолютно и изначально совершенен. „аже в
космических катастрофах и  катаклизмах. „лЯ осмыслениЯ данного  непреложного
факта  отнюдь не  обЯзательно посещать прекрасные минералогические  музеи  и
коллекции,  создание  которых можно  отнести к сфере  бесспорного  торжества
„уха,  Њирового разума. Ќадо быть простым  и  непредубежденным  изысками так
называемой  человеческой  цивилизации  наблюдателем.  ђассыпьте   на  ладони
песчинки, вглЯдитесь  в их несказуемое многообразие --  и  вы  приобщитесь к
мистике совершенства всей природы, проЯвлЯющегосЯ в любой из них.
     Љосмос или Ѓог / пусть  продолжают  искать универсального объЯснениЯ их
антитезе   бородатые   мыслители   и  вероучители  прошлого   и  будущего  и
вдохновлЯемые поэтическим безумием юноши / породили на нашей голубой планете
<b>неудержимую агрессию жизни</b>, весь  растительный и  животный мир. Љазалось бы,
что загадочность бесчисленности  ее проЯвлений  /  а мы до  сих пор  не  без
внутреннего трепета перед величием Џрироды умножаем классификатор растений и
живых  существ,  исчислЯЯ  их уже миллионами  и " открываЯ  " все  новую  их
безграничность  -- ведь  нам до сих  пор  известны не более одного  процента
живых  существ  в  Њировом  океане!  /  исключает  фундаментальный   принцип
системности, устойчивости  и  гармонии. Ќо эта кажимость  --  лишь игра  или
шутка нашей, доступной нам  Џрироды, котораЯ незыблемо  продолжает следовать
таинственной закономерности единства в многообразии.
     ‚спомните те редкие длЯ нас,  рабов асфальтовых трущоб мгновениЯ, когда
удаетсЯ  после  всех  транспортных   передрЯг,  после  нетерпимой  атмосферы
зловонных, пропахших  потом и дезодорантами электричек либо бензинового чада
столь же убогих, отделЯющих  нас от  Џрироды персональных  машин рухнуть  на
обычную и как будто бы лишенную тропической экзотики лесную полЯну. ЏроходЯт
минуты -- и вы начинаете различать бесхитростные лесные цветы и замысловатые
травинки,  а  затем  --  восхищатьсЯ  их  многообразием.  Ќо  во  всем  этом
божественном и величественном многообразии нет никакого <b>отклонениЯ от нормы,</b>
иначе  говорЯ   -  от   того  видового  и  родового  принципа   системности,
устойчивости  и   гармонии,  который   характерен  длЯ  совершенства  любого
природного феномена. ‡десь  разброс форм  -- поразителен: от нежного ландыша
подмосковных  лесов  до  колючего кактуса мексиканских пустынь, от лишайника
Ќовой ‡емли до лиан тропических  джунглей Њадагаскара, от весенних тюльпанов
в Љара  -- Љумах  до мощных баобабов Ђфрики. Ќо как бы ни был велик подобный
разброс, он  никогда не  нарушает  нормы как  основы устойчивого  природного
совершенства.
     Ќе  нарушает  его   и  мир  живых  существ,  насчитывающий   по  данным
естествоиспытателей  до полутора миллионов видов! ‚ы только  задумайтесь над
тем, как  озадачивает, нет, скажу  определеннее -- ошарашивает нас  творЯщаЯ
Џрирода этим живым космосом. ‡десь и вполне фантастические живые существа из
глубин Њирового Ћкеана, формы которых столь поразительны, столь  невероЯтны,
что  никакому  из  прославленных  художников  не  дано создать  продуктивным
человеческим воображением что-либо подобное. ‚от вышагивает среди застывших,
словно  кораллы водорослей как гном в  тундре вопросительный знак, а над ним
сверкает  всеми  возможными  и  невозможными  красками  полукраб,  полуветка
колючей одушевленной  жимолости. ѓде- то  выше, в туманном  облаке океанских
глубин,  парЯт  какие  -- то  живые  листьЯ,  шары  --  ежи,  стремительные,
неуловимые глазом змееподобные молнии других рыб.
     Ђ далее -- могучаЯ  симфониЯ живущих в водной стихии существ, каждое из
которых  абсолютно и незыблемо выражает норму рода и вида, его совершенство.
Ђкула -- всегда акула, быстраЯ  как молниЯ, пластичнаЯ как подлиннаЯ хозЯйка
и богинЯ морских  просторов.  ‹юбой  нелепо  шлепающий по прибрежным  скалам
тюлень превращаетсЯ  в глубинах морЯ  в  подводного  акробата, выделывающего
такие сальто-мортале и поэтичные пируэты, которые фатально недоступны любому
прославленному  акробату  или  танцовщику,   всегда   тождественен   другому
родственному ему тюленю и <b>не отступает за норму вида</b>.
     ЏеренесемсЯ мысленно на сушу, где столь же  неукротимо буйствует  жизнь
на  основе  тех же  <b>единых норм  совершенства  морфологической  организации</b>.
Џодчеркну  длЯ  взаимопониманиЯ с  тобой,  мой  читатель, что  в  этой главе
сначала  речь идет о морфологии и только о  морфологии как форме и  строении
растительных  организмов, а стало быть --  и о соответствующей науке. ’еперь
мы  все  лучше  и  глубже знаем  ее  благодарЯ героическому труду ученых  --
создателей  зоопарков  в  разных уголках  нашей планеты, а также новому чуду
человеческого гениЯ  - кинематографу, фотографии  и телевидению. Љонечно, мы
имеем и свой, индивидуальный опыт общениЯ с животными,  дикими и  домашними,
положительный и  отрицательный, трезвый и  основанный  на  предубеждениЯх  и
вымыслах.
     „лЯ  менЯ,  например,  в  силу  индивидуальной судьбы  заброшенного  на
неизменное взаимодействие с человеческой толпой  и откровенно ненавидЯщего и
избегающего ее,  единственным спасением всегда  были братьЯ наши меньшие, от
змей и черепах до мудрых и преданных собак. „аже засыпаЯ, Я держу их рЯдом с
собой в  постели, любуЯсь  постоЯнной длЯ  них прелестью,  безотносительно к
тому, что со временем особи  сменЯют друг друга в силу кратковременности  их
земного  бытиЯ. Ќо новые средства межчеловеческих коммуникаций и  информации
дают  всем  нам  качественно  иное  представление  о  животных  как  образце
природного совершенства, о соответствии каждого  из них <b>норме.</b> Ќедавно  дочь
подарила мне нечто недоступное русскому профессору по финансам  сокровище --
" тарелку " многоканального  цифрового ретранслЯтора Ќ’‚-плюс. € сразу же --
прощай устоЯвшийсЯ  режим работы за столом и со студентами, ибо мне открылсЯ
круглосуточный канал " †иваЯ планета ". Ќа экране замелькали один за  другим
фильмы о животном мире,  созданные  бесстрашными  и влюбленными в очарование
этого  мира,  в  его  загадочное,  действительно  божественное  совершенство
естествоиспытателЯми, которых не страшат ни морские бездны, ни льды Ђрктики,
ни выжженные пустыни Ђфрики и Ђзии.
     Љак все подлинно духовное в нашей многотрудной  жизни, подобные  фильмы
рождают  множество  ассоциаций,   подводЯт   к   самым   неожиданным,  порою
парадоксальным  выводам,  в   том  числе  и  социально   --  педагогического
характера. ’ак,  нельзЯ  отделатьсЯ от чувства  обиды за российскую детвору,
лишенную  возможности   поднЯтьсЯ  до  призваниЯ  и  уровнЯ  человека  через
созерцание  совершенства всей живой природы, вырватьсЯ из-под влиЯниЯ  наших
пораженных  бациллой идиотизма  "  свободных  " средств массовой информации,
перед которым бледнеет тлетворнаЯ  значимость всех рипарографов прошлого. Ќо
первое и неотразимое впечатление -- признание  красоты всего естественного и
естественной красоты живой природы. ’ой красоты, котораЯ  служит неотразимым
аргументом   правоты   теоретиков,  выделивших   в   качестве  ее  признаков
<b>системность, устойчивость,  гармонию</b>. Ђ также заразительности прекрасного  в
мире животных,  ибо  все  те, кто  работает с ними, кто показывает их нам  и
рассказывает  о  них,  неведомым  образом  предстают как более  совершенные,
гармоничные существа, чем их сородичи  в иллюзорном эстетическом оформлении.
‡десь -- тайна и конечнаЯ цель моего поиска.
     Ќа  какое  живое  существо  из полутора миллионов  видов не  падет  наш
пытливый взор, оно всегда демонстрирует торжество системности. ‹юбаЯ львица,
обладающаЯ всеми признаками вида как индивидуальность  / а  живому  существу
присуща  индивидуальность /,  никогда не выходит за рамки  <b>принципа системы</b>,
если это, конечно, не больное, выморочное животное. Џереведите взор с одного
животного на другое в  прайде  - и вы  убедитесь в справедливости моих слов.
„умаю,  что  вы  согласитесь и с мыслью  об  устойчивости  на индивидуальном
уровне  этой живой системы на разных возрастных этапах  и  в разных  внешних
обстоЯтельствах. „аже в клетке, в условиЯх  полного унижениЯ ее царственного
достоинства,  она   остаетсЯ  гордой,   мощной,   не  побоюсь   сказать   --
величественной.  Ќет,  выводы мои относЯтсЯ отнюдь не только  к  породе –арЯ
зверей, но  и  к любому  без  исключениЯ  существу,  ползающему,  летающему,
прыгающему, плавающему, бегающему на нашей ‡емле.
     —то же  касаетсЯ <b>гармонии как признака совершенства в живой природе</b>, то
он  изначально  предопределен теми законами выживаниЯ, которые характеризуют
нишу,  занЯтую в  мире тем  или  иным  видом. „исгармониЯ  здесь означала бы
индивидуальную смерть. ЂгрессиЯ жизни -- не только хаотичное и торжествующее
ее  вселенское  шествие,   но  и  пластичное  приспособление  к  условиЯм  и
ситуациЯм.  ѓармониЯ  как  принцип  совершенства  живого  на морфологическом
уровне и  есть  результат приспособлениЯ единого и целостного организма -- к
бесконечно вариативной среде и порождаемой ею ситуациЯми.
     Ќарцисс,  взглЯнувший в зеркало прохладного  ручьЯ,  увидел лишь внешне
совершенный  образ живой и прекрасной  твари. ‘колько бы он не вглЯдывалсЯ в
него,  ничего  иного он бы и  не увидел.  ‚полне как моЯ любимаЯ  собака  --
мощный   стаффорширский   терьер,  часами  озадаченно   разглЯдывающаЯ  свое
отражение  в загадочном длЯ нее зеркале.  ‚прочем,  что повторЯют все собаки
без  исключениЯ  в  подобных  обстоЯтельствах. Ќе  то соплеменники Ќарцисса,
избежавшие  его  индивидуальной  плачевной  участи  и  зашагавшие  в  гордом
самомнении   о   своем   исключительном   и   неповторимом   морфологическом
совершенстве  из  прошлого  в  будущее.  Ћни  попытались  на  теоретическом,
художественно  --  творческом,  на  уровне  интерпретации  великих  и  малых
вероучений обосновать это совершенство.
     Ћзаренные  светом разума,  они начали утверждать, что  человек --  мера
всех вещей, что именно он -- основа загадочного ‡олотого сечениЯ.  “ истоков
европейской цивилизации они  стали  искать канон -- образец  и норму высшего
природного совершенства, доступную математическому анализу. Љазалось бы, все
было вычислено, подвержено  бесстрастному объективному анализу. Ќо не тут-то
было, ибо европейские морфологические представлениЯ  о совершенстве человека
как  природного  существа сразу  же  пришли  в  вопиющее и даже  трагическое
противоречие  с  теоретической  самооценкой  своей эстетической  избранности
других  рас  и  этносов.  ‘истемность,  гармониЯ,  устойчивость   с  позиций
европейца оказалась  длЯ негроидной расы  чем--то нелепым, алогичным и  даже
комичным, а длЯ желтой расы -- откровенно отталкивающим и не соответствующим
признакам  "  настоЯщего человека  ". ЊыслителЯм  волей --  неволей пришлось
отказатьсЯ от  абстракции  " человек  " как  знакового  обозначениЯ  особого
живого  существа  и  признать бессистемность, неустойчивость  и  дисгармонию
реальным фактом существованиЯ рас и этносов.
     Џодлинный же  логический  тупик  перед  мыслителЯми  и  исследователЯми
возник  при  подходе   к   отдельному,   конкретному   человеку,   к   живой
индивидуальности, из которых и состоит загадочное человечество  или —еловек.
‡десь  пораженному  взору  эстетических  снобов  открываетсЯ   такаЯ  бездна
отступлений  от меры, проще говорЯ -- такаЯ безмерность  физических аномалий
или  даже уродств с  позиций  абстрактных  представлений  о  морфологическом
идеале,  что  говорить  о  совершенстве  подобного  живого  существа  просто
бессмысленно. Џрограммисты попытались, следуЯ  стереотипам  женской красоты,
насаждаемым  в  европейских  странах,  создать  образ  средней  компьютерной
красавицы. Ќа удивление,  на  экране монитора она  предстала как чудовищнаЯ,
несообразнаЯ  ни  с  чем уродина.  …динственным  ее  достоинством  оказалась
гладкаЯ  кожа. Ќемудрено, ибо  каждый из нас в морфологическом  отношении --
аномален,  но признать  подобный  факт отнюдь не склонен. Њы  не  хотим даже
вспомнить  те  мучительные   негативные  переживаниЯ,  которые   обЯзательно
испытывал каждый в  юности, осматриваЯ в зеркале свое обнаженное тело,  даже
не догадываЯсь, что <b>красота человека  -- не в его морфологической структуре,
но в духовности</b>. Ќо об этой тайне тайн -- речь впереди
     Џонимаю,  что навлекаю на  себЯ неукротимый  гнев  всех  представителей
человеческой породы, убежденных  в идеальности организации своей физической,
/ морфологической / структуры.  Ќу,  уж  если  не своей,  то некоего кумира,
модели, живой куклы, модной ныне, сейчас у того или  иного этноса. Ќе спеши,
мой дорогой  читатель, с  молоком матери впитавший легенду о морфологическом
совершенстве  человеческой породы. „ело не только  в том,  что все  подобные
кумиры  вопреки расхожему  мнению  абсолютно несовершенны в  морфологическом
плане. Ќо не буду обижать психологически неуравновешенных фанатов их красоты
и  совершенства, равно как  привыкших к шумной  славе так называемых  звезд.
Џроделаем более простой и наглЯдный эксперимент. ‚ыйдем на улицу, присЯдем в
погожий весенний,  светлый вечерок  на  скамейку  и попробуем беспристрастно
вглЯдыватьсЯ в прохожих, в их лица,  фигуры,  походку. ‚от вышагивает  глава
семейства, брюшко которого  едва позволЯет ему сохранить  равновесие, шеЯ --
заплыла  жиром,  ноги  -- дугой,  руки асимметричны  и мотаютсЯ  как длинные
трЯпки. Ђ вот -- убежденнаЯ в своем  очаровании  молодаЯ девушка,  непомерно
тонкие  ноги которой /  необдуманно выставлЯемые  напоказ  длЯ  сексуального
привлечениЯ  / сразу переходЯт в тощий,  неплодородный бюст, а  шею украшает
приплющеннаЯ как украинский  горшок голова, которую не может закамуфлировать
нелепейшаЯ  прическа.  …ще минута  -- и  их сменЯет стайка  молодых  парней,
которые  вполне могли  бы  послужить  пособием  в анатомическом  театре  длЯ
демонстрации отклонений от нормального развитиЯ живого, природного существа,
у которых в структуре -- все  женоподобно.  Џредставьте себе их  обнаженными
перед   призывной  комиссией  военного  комиссариата   --  и  вы  безусловно
согласитесь со мною. ’ак и  хочетсЯ все эти сотни и сотни тысЯч  ни в чем не
схожих между  собой  алогичных  полумонстров  в  морфологическом  отношении,
которых каждый ежедневно созерцает и в зеркале, и на телевизионном экране, и
на  плЯже,  и  на  эстраде, и в  уличной  толпе, и  на  безвкусных глЯнцевых
журналах, посвЯщенных жизни вполне уродливых в морфологическом плане " звезд
"  соотнести  с  какими-либо  другими  живыми  существами, но  это  было  бы
эстетическим оскорблением длЯ последних.
     Ќе  без  юмора вспоминаю,  как  во  времЯ  заседаниЯ одного  из  “ченых
советов,  в котором  имею честь  состоЯть и членов которого высоко ценю, ибо
считаю  представителЯми породы  людей,  ЯвлЯющейсЯ надеждой  человечества на
пути  к  ‚енцу  творениЯ,  высказал  свой взглЯд  на  морфологический  облик
человека.  …стественно,  начав  с  резкой  и   критичной  самооценки   своей
внешности. Ќе  скрою  --  был  поражен непониманием, более  того -- реакцией
обиды  почти всех  присутствующих.  ђазрЯдила  обстановку  пауза,  во  времЯ
которой  мы смогли беспристрастно всмотретьсЯ  и в  себЯ,  и  друг в  друга.
Њудрый, сморщенный  как высушеннаЯ груша миниатюрный  аксакал от педагогики,
обладающий  не   только   фундаментальным  запасом  знаний,  но  и  античным
скепсисом, перевел взглЯд с тощей как килька соседки, бесспорного авторитета
в  психологии, на  маленького, напоминающего гнома солидного ученого, широко
известного  научной   общественности  работами  по  соотношении  медицины  и
педагогики, мощные, как  говорЯт спортсмены -  накачанные  бицепсы  которого
никак  не  монтировались с его  габаритами, и выговорил  задумчиво: " Ђ ведь
действительно!... ". ‚ итоге раздалсЯ  общий гомерический  хохот как признак
торжества острого  и самокритичного ума  мудрых и тонко  чувствующих  людей,
отлично  понимающих, что достоинство человека  отнюдь не в форме бедер, не в
размере полового члена или структуре черепа.
     Ќет,  ни  в  прошлом, ни  в настоЯщем не  смог  ищущий  и  плодотворный
человеческий ум теоретически  обосновать мысль о человеке как ‚енце творениЯ
только в системе координат морфологической системы мира. ‡десь не помогли ни
египетскаЯ магиЯ чисел, ни вычислениЯ пифагорейцев, ни расчеты божественного
‹еонардо  да ‚инчи, ни линиЯ красоты  •огарта, ни все классики компьютерного
мышлениЯ  современности. Ќо  нарциссизм человеческой  породы / если  таковаЯ
существует как нечто единое / - фатален и неизменен  от века к  веку,  о чем
свидетельствует  выработанный  духом  другой,  параллельный,  но  отнюдь  не
тождественный  рациональному пути способ поиска истины -- эмоциональный  или
художественно -- образный.
     ‘ того момента, когда перваЯ  пингвиниха рода человеческого / вспомните
"  Ћстров пингвинов  " ЂнатолЯ ”ранса / накинула  на свои узкие плечи шкуру,
вызвав   тем  самым  продолжающийсЯ  и   поныне  животный  восторг   самцов,
переставших быть нормальными,  а  стало быть прекрасными животными,  функциЯ
оформлениЯ,  а  иначе  говорЯ  --  эстетической  маскировки  морфологических
недостатков человека стала  едва ли не главной в искусстве. „а и не только в
искусстве.
     Ќаивный макиЯж предков  заменила промышленность, опирающаЯсЯ  на успехи
современной химии. ‚ отличие от животных у  каждой человеческой особи  свой,
неповторимый и далеко не приЯтный запах, свой цвет волос и структура кожи --
на помощь  в борьбе с природой пришла та деЯтельность оформлениЯ, которую мы
ныне называем парфюмерией и котораЯ  уже  реально грозит нанести нашей среде
обитаниЯ  непоправимый  и  необратимый вред. Љак мужчины, так и  женщины  не
мыслЯт ныне  своего повседневного бытиЯ без паст, притираний, помад,  лаков,
кремов,  превращающих  их  в стандартные  размалеванные  манекены.  ‚прочем,
влиЯние химии на человека в перспективе также не изучено должным образом, но
мне  оно представлЯетсЯ роковым.  Ќа индивидуальном же  уровне все изощрениЯ
косметологов способствуют лишь  наивной  маскировке  морфологических качеств
каждого  человека,  который он сам  вдруг начинает оценивать как недостатки,
как отступление от неведомо кем измышленного эталона.
     Ќе найдЯ теоретического пути нормализации, то -- есть совершенствованиЯ
человеческой натуры, ее морфологии через  труд, спорт, медицинские ухищрениЯ
/  подобные  тем косметическим операциЯм, которым радостно  подвергают  себЯ
дрЯхлеющие   самки   рода   человеческого,   тщетно  пытающиесЯ   остановить
беспощадное времЯ в наш Якобы всесильный перед природой век /,  люди создали
бескрайний мир  искусства, где  главный  лейтмотив  --  осанна  совершенству
человеческой  природы.  Џосмотрите,  какую  галерею  красавцев  и  красавиц,
относЯщихсЯ к  власть предержащим,  но бывших в  реальности  почти  уродами,
оставила нам живопись нового  времени! Ќо человек как был,  так и остаетсЯ в
морфологическом отношении  только голой обезьЯной, лишенной какого  бы то ни
было единого, родового принципа физического  совершенства.  ’аков и  –езарь,
таков и бездомный бедолага в трущобах нынешнего мегаполиса.
     ЏутаЯ  вполне  наивно, но  убежденно  эстетический  образ,  создаваемый
художественным   творчеством,  с  индивидуальным   человеческим  прообразом,
наивный  в   теоретическом  отношении  люди  весьма   часто   возражают  мне
патетически,  а то и  с  нескрываемой  ненавистью, котораЯ  всегда  ЯвлЯетсЯ
спутником  истины, приводЯ  примеры знаменитых  див  эстрады и