 "тЯжелое наследство". €менно это прошлое
должно   было  бы  нас  беспокоить:  тЯжелое   прошлое   нашего  не  столько
промышленного, сколько военно-промышленного общества, где научный прогресс и
преступлениЯ социума тесно свЯзаны и способствуют обоюдному развитию.
     ‘уществует поговорка о  том, что возможно,  есть справедливые войны, но
невиновных  войск не существует. ’о же самое можно  сказать применительно  к
науке: уже нет невинной науки.
     Њы часто  говорили о некоем  "суде €стории", что объЯснЯетсЯ  ее дурной
репутацией...    ‘ейчас    складываетсЯ     своего    рода     международнаЯ
экспериментальнаЯ система судов, котораЯ призвана нас успокоить, проработать
длЯ  публики ошибки и эксцессы  скомпрометировавшей  себЯ  экспериментальной
науки и придать некоторое подобие совести прикладной науке, ведущей себЯ как
экономический преступник...
     Ќедавно созданные особые комитеты,  куда кто только ни вошел: научные и
технические  эксперты,  личности  исключительных  "моральных"  достоинств  и
представители  крупных  финансовых компаний в скором  времени, без сомнениЯ,
оправдают  создание  человеческих   клонов  и  признают   его  законным  длЯ
легковерного и жадного до прибыли населениЯ.
     ‘реди  членов  этих  знаменитых  консультационных  комитетов есть люди,
которые  говорЯт  о  полезности  применениЯ  человеческого   клонированиЯ  в
биологии и медицине. Ќо, обладай они32
     чуть большей  смелостью,  не  выступили ли  бы  эти  глашатаи  научного
прогресса за  клонирование как  средство ремонта в  промышленном  масштабе и
даже   за   создание   нового   субпролетариата,  который   можно   было  бы
эксплуатировать в случае Ядерной катастрофы (остающейсЯ вероЯтной), или даже
более того -- за геноцид?
     Џрисуще ли этому ремонту то, что мы называем "этической значимостью", и
соответствует ли он заповеди номер один старой клЯтвы ѓиппократа: primum поп
посеге (Ќе навреди)...  —ем он станет,  если  не смертью  убивающей  смерть,
скрытой жестокостью?
     …сли ћнеско вносит  руины •иросимы и  Ћсвенцима (мест экспериментов)  в
список "исторических памЯтников", не должны ли  и  мы принЯть во внимание не
только ужасы войны, но и ошибки и заблуждениЯ сомнительного мира?
     —ем  сможем мы оправдать  производство  и  беспощадную коммерциализацию
человеческих  клонов, призванных  умирать  живьем, как животные,  за колючей
проволокой какой-нибудь  экспериментальной фермы,  в глубине запретной зоны,
где мы не увидим этих других нас самих и не услышим их крики?
     Џоследние небывало  напрЯженные  пЯтьдесЯт  лет  Ядерного устрашениЯ мы
ощущали себЯ заложниками в ожидании приговора, народами живых мертвецов, и в
нашу культуру, в наш менталитет коварно просочилась идеЯ "сверхконсерватизма
живой материи", сохранениЯ жизни неестественным путем.
     Њы прошли путь от возможного продолжениЯ жизни с помощью  замораживаниЯ
к культу  семьи, от движениЯ NDE (Near Death Experience)1*  доктора Њоуди  к
увеличению числа эсхатологических, псевдонаучных и технологических сект... Љ
вживлению виртуальных имплантантов и наномашинам, к биокультурам  in vitro и
in   vivo,  к  ремонтируемому,   как  машина,   человеческому  организму,  к
взаимозаменЯемости поЯвившихсЯ трансче-
        33
     ловеческих  существ  и,  в  конце концов, к решительному  пренебрежению
жизненными проблемами -- потому, что возможность замещениЯ тела клонами дает
человеку надежду на выживание по прекращению существованиЯ...
     ‡десь есть что-то, напоминающее мгновенную фотограмму или фильм братьев
‹юмьер: целое столетие  ребенок с тем же  аппетитом  продолжает наворачивать
кашу, тогда как он давно уже умер от старости.
        V
     "ѓоды войны кажутсЯ ненастоЯщими.  Ћни -- как кошмар, во времЯ которого
реальность отменЯетсЯ", -- как-то написала Ђгата Љристи.
     Ћднако  сегоднЯ  нет необходимости  в войне длЯ того,  чтобы уничтожить
реальность мира.
     Ђвиакатастрофы, крушениЯ поездов, взрывы, Ядерные  выбросы, загрЯзнение
окружающей среды, парниковый эффект, кислотные дожди... Њинамата, —ернобыль,
‘евезо   и   т.  д.  Џосле  эпохи   Ядерного  устрашениЯ  благодарЯ   прЯмым
телепередачам мы  стали  привыкать  к  новому кошмару  --  к  долгой  агонии
планеты,  воспринимаемой нами как  одна из  множества сенсационных новостей.
ЌаходЯсь на последней стадии soft шока, мы довольствуемсЯ тем, что  отмечаем
очередное происшествие  и  пересчитываем  количество жертв научных промахов,
технических и производственных ошибок.
     Ќо  все это  несравнимо  с  потерей миром реальности,  в  чем мы сильно
преуспели  и в  каковом  свершении мы  скоро перейдем к следующему этапу. „о
недавнего  времени мы отказывались  обращать внимание  на  небывалый  размах
злостных  нарушений  и  бед  отдельных  людей,  вызванных  не  столько  Явно
неудачными  техническими  нововведениЯми,  сколько  самим  желанием  достичь
рекордных   показателей    и   эффективноcти   техники   и    поразительными
технологическими  победами,   одержанными  в  области  представлениЯ  обмена
информацией.
        34
     “тверждают, что  психоанализ не разрешает  проблемы, он только замещает
их...  ’о  же самое  можно  сказать  о  технологическом  и  производственном
прогрессе.
     ‘ейчас  в  пресловутой   галактике   ѓутенберга  чтение  представлЯетсЯ
доступным  всем  и  каждому,  однако  надо  отметить  поЯвление  целых  толп
глухонемых.
     Џромышленное книгопечатание побуждает к чтению в одиночестве, то есть в
тишине, и мало-помалу лишает людей навыков говорениЯ и слушаниЯ, необходимых
длЯ  чтениЯ  вслух  (публичного,  полифонического...),  распространенного  в
эпоху, когда рукописи были относительно редки.
     ’ем самым книгопечатание приводит к обеднению Языка, который утратил не
только  свою  социальную  выразительность  (т.  е.  изначальную  способность
выражать свои мысли), но и выразительность  пространственную (акцентирование
и просодию).  Џоэтика народной речи  вскоре угасла, умерла -- как говоритсЯ,
испустила дух -- и растворилась в академизмах  и плоском Языке пропаганды  и
рекламы...
     …сли   продолжить  разговор  об   утрате  способности   к  чувственному
восприЯтию  под влиЯнием технологий  в  быту и  на  производстве,  то  можно
припомнить  жертвы   феи   электричества,   добровольно  подвергающих   себЯ
мгновенной  фотографии  или  оптической  иллюзии  кинематографа  -- способов
представлениЯ,  умножающих  число  плохо видЯщих или,  как  говорил  ‚альтер
ЃеньЯ-мин, "аналфабетиков образа".
     Ѓиолог  †ан  ђостан  считал,  что  радио  "если и  не  превратило нас в
дураков, то, по крайней мере,  сделало глупость еще более  громкой"... Ђ ђэй
Ѓредбери отметил,  что глупость кричит  на нас  из  Walkman'oв и забрасывает
"ослепительно-Яркими и подробными картинками вместо слов" на телевидении.
     "Њассы все времЯ  спешат, бегут, проходЯт в наступательном темпе  эпоху
за эпохой. Ћни думают, что продвигаютсЯ, но на самом деле топчутсЯ
        35
     на месте и низвергаютсЯ в пустоту", -- писал ”ранц Љафка.
     ‹огическим  следствием   заболеваниЯ   из-за   быстрого   передвижениЯ,
кинетоза, когда  мы на некоторое времЯ становимсЯ одновременно наблюдателЯми
и   путешественниками  и  пополнЯем  число  инвалидов   опорно-двигательного
аппарата,   ЯвлЯетсЯ  заболевание,  вызываемое  мгновенными  коммуникациЯми.
Џоэтому  вскоре  поЯвились   наркоманы  мультимедийных  сетей,  net-junkies,
вебоманы и киберпанки, пораженные болезнью IAD (Internet Addiction Disorder)
с  мусорной  свалкой  вместо  памЯти,  захламленной  картинками  непонЯтного
происхождениЯ и кое-как сваленными неприглЯдными износившимисЯ символами.
     ‘амые же юные, с начальной  школы  приклеенные к монитору, уже поражены
гиперкинестезией, свЯзанной  с нарушениЯми  деЯтельности мозга  и ведущей  к
серьезному  ослаблению   вниманиЯ  и  внезапным  неконтролируемым  разрЯдкам
моторной энергии.
     €з-за  упрощениЯ  доступа  к  информационным  магистралЯм  растет число
путешественников, не покидающих свою комнату, потомков молчаливых читателей,
переваривающих  в одиночестве весь вред от средств коммуникации, накопленный
столетиЯми технического прогресса.
     Џрогресс  поступает  с  нами  как судебный  медик,  который в  качестве
прелюдии   перед  грубым   вмешательством  проникает  в   каждое   отверстие
исследуемого тела. Ћн не только  настигает человека, он проходит сквозь него
и оставлЯет, сосредотачивает,  накапливает в  каждом  из  нас  сопутствующие
нарушениЯ    (визуальные,     социальные,     психомоторные,    аффективные,
интеллектуальные, сексуальные...). Љаждое изобретение привносит массу новых,
свойственных только ему разрушений и причинЯет еще одно повреждение.
     Њы  не подозреваем о том, что ЯвлЯемсЯ потомками сомнительных родителей
и находимсЯ в плену у наследственных пороков, передаваемых не36
     генами,   спермой  или   кровью,   а   неопределЯемым   технологическим
заражением.
     ‚следствие  утраты  "поведенческой  свободы",  всЯкаЯ  критика  техники
потихоньку иссЯкла и мы бессознательно соскользнули от просто  технологии --
к  технокультуре,  а затем  --  к  догматизму тоталитарной  технокультуры, и
теперь нас ограничивают не моральные, социальные, культурные и т. д. запреты
общества, а мы сами, наше собственное тело, измененное столетиЯми прогресса.
     €нвалиды войны, пострадавшие  в дорожных  происшествиЯх или на  работе,
жертвы  терроризма  --  все,  кто  в одночасье  осталсЯ без  руки  или ноги,
способности двигатьсЯ, видеть, говорить, получать удовольствие и т. д., в то
же времЯ страдают провалами в памЯти и амнезией.
     Ћни  вытеснЯют,  более  или менее сознательно, невыносимые  подробности
происшествиЯ, грубо нарушившего их  способность действовать; однако  во  сне
или  полусне  в  их  ум   проникают  новые  образы,  компенсациЯ  утраченных
двигательных или сенсорных способностей. ‚ этих бесплотных мирах тот, кто не
может ходить, обретает ноги и передвигаетсЯ со сверхъестественной скоростью;
тот, кто уже не способен положить руку на плечо друга, обнимает его изо всех
сил;  тот,  кто не видит, завороженно поглощает глазами свет... ’о же самое,
можете  не  сомневатьсЯ,  происходит  и  с  нами,  с  нашим  технологическим
самокалечением, с рефлексивным членовредительством, обстоЯтельства и причины
которого мы долгое времЯ хотели забыть.
     Њы все более утрачиваем  способность пользоватьсЯ данными нам  природой
органами  восприЯтиЯ;  мы,  как умственно-отсталые,  страдаем  чем-то  вроде
несоразмерности  миру и находимсЯ в постоЯнном поиске фантазматических миров
и  образов  жизни,  где старое доброе  "животное  тело"  замещено  продуктом
симбиоза человека и технологии.
     "ѓлаз  сканера,  nose  spasms,  ходЯчие  Языки,  искусственные  легкие,
кибернетические уши, половые органы без выделений и другие органы без
        37
     тела..."  Ћни описаны  в литературе,  котораЯ, как  говорил  американец
Љрокер: "Ќе что иное, как обман, сокрывающий непреложность смерти.  ‚овсе не
случайно  кибернетическаЯ вечность  ЯвлЯетсЯ  одним  из  популЯрных  сюжетов
повествований, где  физический  мир  растворЯетсЯ  и  весь  космос прекрасно
умещаетсЯ в компьютере".
     Џослушаем  также  доктора  ’узо,  знакомого  с  другими  экстремальными
ситуациЯми:  "‚  попытках   суицида,  отказе  от  общениЯ   и  приема  пищи,
токсикомании,  а  также  стремлении   рисковать  своей   жизнью  (превышение
скорости,  езда на  мотоцикле  без  шлема  и  т.  д.)  выражаетсЯ стремление
индивидуума    возобладать    над   своей    собственной   неполноценностью.
Ќасильственные  попытки  преодолениЯ  границ  скрывают   в  своем  основании
классическую фантазию победы над судьбой и полной самореализации".
     „ело  австралийца Ѓоба „ента, который 26 сентЯбрЯ 1996 стал первым, кто
запустил  суицид  с  помощью компьютера, показывает,  что в наше времЯ  даже
нажатие на клавиши может выражать стремление к риску.
     ЋбъЯвленное  в  €нтернете  заранее,  задолго  до   решающего  25  марта
коллективное   жертвоприношение  киберсекты  Heaven's   Gate  не   встретило
сочувствиЯ, а было воспринЯто как оскорбление адептами мульти-медиа.
     "Љак могли -- говорили они, -- технически информированные люди,  многие
из которых  получили  образование  в американских  колледжах,  быть  до того
наивными и инфантильными, чтобы кастрировать себЯ,  отрекатьсЯ  от мужеского
достоинства и положениЯ зрелого человека?"
     ‚итольд  ѓомбрович как-то  обеспокоенно сказал: "‘остоЯние духа  нашего
современника лучше всего  определЯетсЯ  как "незрелость"...  ‘тавшаЯ  чуждой
культура вызывает и высвобождает в нас это состоЯние незрелости".
     Ќе ЯвлЯютсЯ ли общепризнанное нарушение процесса взрослениЯ и свЯзанные
с этим интел-38
     лектуальные,   сексуальные,  эмоциональные  и  психомоторные  проблемы,
незрелость индивидов, застрЯвших в  детстве, логическим завершением и полным
воплощением наследственных технологических пороков?
     …сли космонавты,  плавающие в межпланетном отстойнике, кричат в камеру:
"the   dream  is  alive!"1,  то  почему  интернавтам   не  принЯть  себЯ  за
космонавтов?  Џочему бы им не  проникнуть в  пространство между  реальным  и
вымышленным  и не добратьсЯ до входа в виртуальный рай, как дети проникают в
волшебную  сказку? Џочему  бы  им  не  поверить,  что  внеземной свет кометы
•ейла-Ѓоп-па освещает запасной путь, "выход" из физического  мира?  ’ридцать
девЯть  членов  киберсекты  Heaven's  Gate  не  оставили  в  своей роскошной
резиденции на ђанчо  ‘анта  ”е ничего, кроме разложившейсЯ тленной оболочки,
кроме тел, без которых они уже давно привыкли обходитьсЯ.
        VI
     "‹арри ”линт продолжает сражатьсЯ, консерваторов облапошили". Џод таким
заголовком ежедневнаЯ газета "‹иберасьон" поместила свои выводы об окончании
процесса   консервативной   экстраправой  лиги  AGRIF'  против  кинокомпании
"Columbia TristarFilm France". ‚спомним, однако, предшествующие событиЯ:
     17 февралЯ 1997 года в Џариже было сложно не обратить вниманиЯ на афиши
фильма Њилоша ”ормана о подвигах  ‹арри ”линта,  мафиози  с темным  прошлым,
ставшего королем порнографической прессы в эпоху ђейгана. Ќекуда было детьсЯ
от вездесущего образа мужчины, распЯтого на плавках-стринг молодой женщины.
     18 февралЯ  парижский  заместитель прокурора ђеспублики,  вдохновленный
примером   американцев,   выступил   за   уничтожение   афиш   ради  свободы
передвижениЯ.
        39
     Ќа следующий день судьЯ €в Ѓрейа отступил от решениЯ,  грозившего стать
правилом, пустилсЯ в "научный анализ изображениЯ" и, в конце концов, призвал
трибунал не следовать рекомендации прокурора, то есть не убирать афиши.
     Њы приводим сей рЯдовой пример скрытой рекламы длЯ того, чтобы показать
эти  колебаниЯ судьи, выступающего за  оправдание специфических эстетических
взглЯдов, и прокурора,  обвинЯющего  в нарушении  свобод,  длЯ  демонстрации
попыток правосудиЯ приспособитьсЯ, по мере сил, к  исчезновению традиционных
ценностей.  ‚озле  сомнительных афиш не было  засвидетельствовано ни  одного
затора,  и  вполне  мог бы  возникнуть вопрос, что,  на самом деле, прокурор
понимает  под   "угрозой  свободе  передвижениЯ"  и  как  соотнести  это   с
реальностью.
     ђеклама привлекает внимание и взглЯды  и в общественных местах,  потому
считаетсЯ  опасной,  а  на  скоростных  дорогах  и  крупных  автомагистралЯх
подлежит строгой регламентации.
     ‚о  ”ранции законом  от 1979  года  даже введено  понЯтие  "визуального
загрЯзнениЯ", вызываемого не только застройкой, но и освещением и плотностью
рекламы вне жилого массива.
     ЏритЯзал  ли  прокурор  на то, что  бы  применить  эти ограничениЯ и  к
городскому  ландшафту? ’о,  что  неправомерно  за  городом,  может ли  стать
таковым в мегаполисе?
     Џочему бы  и  нет,  ведь известные американские публицисты  сейчас сами
активно   критикуют   так  называемую  "новую  мировую  экологию"  --  такое
обстоЯтельство дел, при котором все крупные  города планеты могут быть всего
за несколько часов заполнены миллиардами экземплЯров одной и  той же афиши и
каждый горожанин будет вынужден, помимо своей воли, смотреть снизу вверх  на
то, что не предложено, а навЯзано ему.
     ЌаходЯ  афиши  фильма   Њилоша  ”ормана  не  только  оскорбительными  и
непристойными, но и посЯгающими на основные свободы, прокурор,40
     тем не  менее, подводит нас к прЯмо противоположной ситуации: неистовый
‹арри   ”линт,   •ристос  порнографии,   мученик  свободы   слова,  защитник
нонконформизма формально содействует достижению тоталитарных целей.
     ‚  отношении скрытой и прЯмой рекламы фильма, рекламной кампании вокруг
подвигов ‹арри ”линта, насущным  становитсЯ другой вопрос: может ли мир ночи
быть высвечен  и  выведен на свет, не переставаЯ быть самим  собой?  ’о, что
вчера было маргинальным, может ли без ущерба длЯ себЯ стать массовым?
     ‚  нелогичном   решении  суда   от  19  февралЯ  проЯвлЯетсЯ  еще  одно
существенное  противоречие  рынка  порнографии:  она  все  еще  не принЯта в
обществе.  Џорнографии,  как   и  проституции,   редко   удаетсЯ  выйти   из
"непристойной сферы личной жизни" и открыто утвердитьсЯ в публичных местах и
на  транспортных  узлах,  которые  остаютсЯ последним  оплотом  морали  с ее
запретами (запрещением алкоголЯ, наркотиков, секса и т. д.).
     ќто  будет  так, по  крайней мере,  до  тех  пор, пока  порнографиЯ  не
сольетсЯ с другой сферой международного общениЯ: культурой.
     Ћтметим, что  это был выбор судьи Ѓрейа, тогда как действительной целью
дела  ‹арри  ”линта  было  слиЯние/смешение  порнографии  и  свободы  слова,
основополагающей длЯ культуры.
     Ћбычно  говорЯт, что "искусство не бывает аморальным", хотЯ лучше  было
бы сказать, что оно не бывает нелегальным.
     ‹ишаЯсь  сакрального  характера,  оно  попадает  в  мрачный  гетеанский
треугольник:  "война, торговлЯ и  пиратство, все три в  одном,  неразделимы"
(”ауст, II).11
     "‹юбитель  искусства" уже  давно  превратилсЯ в  молчаливого свидетелЯ,
наблюдающего   безнаказанное   поЯвление   в  музеЯх   и   галереЯх   плодов
грабительских  войн, этнической  резни  и  других  преступлений  (расхищениЯ
гробниц, разрушениЯ культовых сооружений и т. д.).
        41
     Ђнгло-саксонский "свободный обмен" лишь упрочил положение дел, выступив
против  дискриминации  при  товарообмене и  предлагаЯ охватить  всю культуру
категориЯми  "услуг",  представить  ее  одним  из  многочисленных   побочных
продуктов  (таких,  как видеоигры, фильмы,  компакт-диски, туризм и т.  д.),
предлагаемых потребителю мультинациональными корпорациЯми.
     ЌезаметнаЯ  продажа услуг  следует  за  выставленной  напоказ торговлей
товарами и  уже начинает противостоЯть ей: рекламодатели утверждают, что они
находЯтсЯ  на рынке  не длЯ того, чтобы  продать  товар,  но длЯ того, чтобы
создать  новые  поведенческие  реакции и  противостоЯть  индуст-риалистскому
давлению.
     ‚  1993  году,  во времЯ  переговоров  ѓЂ’’,  оборот  от  продажи  этих
нематериальных  товаров  составил  шестьдесЯт процентов валового внутреннего
продукта  высокоразвитых  индустриальных  стран и достиг отметки в  тридцать
пЯть  процентов  от  объема  международных  сделок.  €  когда  мы видим, как
профессионалы вроде работников корпорации  „иснеЯ сводЯт на "нет" пуританизм
рынка  товаров длЯ  семьи (благодарЯ  гипернасилию на  канале  ABC  и сексу,
например -- днЯм знакомства геев в Disneyland и Disneyworld), нам становЯтсЯ
более понЯтными цели  рынка порнографии, использующего шире, чем  какой-либо
другой,  производные  продукты: переплавившись и сплавившись с культурой, он
выйдет  из  области правовых ограничений и будет получать  прибыль  в  сфере
"оказаниЯ услуг", где дискриминациЯ отсутствует.
     —то не удалось совершить в коммерческих целЯх рекламным кампаниЯм таких
фирм,  как  Ѓенет-тон,  в том,  действуЯ  культурными  средствами, преуспели
национальные музеи и галереи искусств.1
     Ѓыло отмечено, что большаЯ  выставка ‘езанна  в Џариже  в  1996 году не
принесла ожидаемого успеха (600  000 посетителей), несмотрЯ на заслуживающие
похвал  усилиЯ устроителей.  Ћднако в это же  времЯ в  центре  †оржа Џомпиду
толпилось
        42
     множество   людей,   желающих   посмотреть  на   небольшую   экспозицию
"Њужское/†енское"  с  рЯдами   изображений  гениталий   и  порнографическими
граффити,  понЯтное дело, более  возбуждающими,  нежели  строгие  купальщицы
‘езанна.
     Џосле этого фиаско музей д'Ћрсэ, конечно, решил  поправить положение, и
уже  в ноЯбре  нельзЯ было  миновать повсеместно  расклеенных  афиш, крупным
планом  воспроизводивших  часть  картины ѓустава Љурбэ "Ќачало  мира".  ќтот
фрагмент  картины  представлЯл не  что  иное,  как  лобок женщины, лежащей с
раскинутыми ногами.
     ‚ данном  случае культура  сослужила хорошую службу:  никто,  насколько
известно, не пожаловалсЯ и ни  один  прокурор  не  потребовал снЯть афиши --
также порнографические, правда, несколько  иначе,  чем  афиши  фильма Њилоша
”ормана.
     ’олпа  тех,  "кто думает об этом  каждые  70  секунд"  (говорЯ  словами
некоторых британских рекламистов), влилась в толпу любителей искусства и все
они  направились в музей  д'Ћрсэ  длЯ того,  чтобы  рассмотреть  промежность
дородной девки.
     ЏостоЯнно стремЯсь увеличить число потребителей, на следующий год центр
†оржа  Џомпиду  провел  выставку  "‘емь  смертных  грехов",  а  фонд  Љартье
организовал экспозицию "‹юбови" (во множественном числе).
     ‚  Ѓарселоне  была  проведена выставка  "‚есна  дизайна",  где  человек
двадцать фотографов, архитекторов и графиков  непристойно и глумливо бредили
на  тему секса. Џовсюду, от  ‹ос-Ђнджелеса  до  ѓанновера, музеи  и  галереи
перестали лицемерить.
     ‹итература всегда  имела целью завоевать публику, и наши  мэтры  --  от
ђодена  до  „елакруа,  от  Ѓрехта  до ЃатаЯ  -- были  одержимыми  людьми, не
опасавшимисЯ морально дискредитировать себЯ.
     Џотом  и  лирическое   искусство  решило   не   оставатьсЯ  в  стороне:
респектабельнаЯ  ЏарижскаЯ  опера  представила публике "€тальЯнку в  Ђлжире"
ђоссини в  hard  версии, где  "постановщик развлекалсЯ  очевидными аллюзиЯми
(надувные гру-
        43
     ди,  симулЯциЯ  анального проникновениЯ,  турецкий  массаж...),  но  не
решалсЯ на порнографию" -- как посетовал один парижский критик.
     —его  не  скажешь  об  американской художнице Ђнджеле Њаршалл,  котораЯ
стала продавать в одной из  лондонских галерей  не только свои полотна, но и
свое  тело: "ќто  не  искусство,  если публика  не  занимаетсЯ  любовью!" --
поЯснЯла она, определЯЯ расценки.
     ‘оскальзывание  рынка  и  гиперрынка  искусства2  к  рынку  порнографии
заставило   забеспокоитьсЯ   подлинных  профессионалов   теневого   бизнеса,
увидевших, как рынок искусства уходит от традиционных путей сбыта. „лЯ того,
чтобы попытатьсЯ вернуть все на свои места, на площади Џигаль открыли "Њузей
эротики".
     ’ак как цель игры состоит в том, чтобы  приступом взЯть один за  другим
все  традиционные  бастионы  "культурной  респектабельности",  то  одной  из
мишеней была выбрана ‹ондонскаЯ ЉоролевскаЯ ЂкадемиЯ изЯщных искусств.
     €менно здесь  в  1997 году должна была  пройти  выставка  под названием
"Sensation"iii, Якобы посвЯщеннаЯ молодым британским художникам.
     ‚  действительности,  речь  шла  о  новой  военной  машине,  задуманной
движением "‘екс-культура-реклама", три составлЯющие  которого и  были  здесь
представлены:  все,  без  исключениЯ,  произведениЯ  на выставке  (например,
портрет  детоубийцы Њиры •индли или мулЯжи детских тел, у которых вместо рта
торчал пенис  и  т. д.)  принадлежали  —арльзу ‘аатчи, одному из  британских
королей рекламы.
     Џроход  на  еще одну  беспрецедентную  выставку в  другом  зале  музеЯ,
объединившую  наиболее  вызывающие  и  непристойные работы, был запрещен длЯ
лиц, недостигших  18  лет  --  таким образом,  было  ликвидировано  одно  из
последних отличий "культурного событиЯ" от зрелища категории "X".
     Ћрганизаторы  выставки  предвкушали  скандал, и куратор довольствовалсЯ
тем, что повторЯл
        44
     сакральную  формулу:  "€скусство  не  может  быть  аморальным".  Ћднако
лишитьсЯ всЯкой сдержанности и стыда -- это не аморально, это опасно.
     ќто  значит забыть, что слово "непристойный" ("obscene" во французском)
происходит от латинского  obscenus, означающим "плохое  предзнаменование" --
знак будущей опасности.
     ‚  1920-е годы  крупному  торговцу  картинами  ђене  †енпелю в  Ѓерлине
попались на глаза  работы  немецких экспрессионистов,  и  у  него  поЯвилось
дурное предчувствие -- он решил, что они не предвещают ничего хорошего. "Џод
идеей,  наивно   названной  "любовью",  человеческое  воображение   способно
подразумевать  самое  ужасное,  даже плЯску смерти, исполненную  трупами  на
стенах   оссуариЯ"3   --   что   не   замедлило   подтвердитьсЯ   поЯвлением
концентрационного  лагерЯ в Ќойенгамме  (где  †енпелю суждено было умереть 1
ЯнварЯ 1945 года). Ќадо отметить, что до недавнего времени молодые художники
использовали  длЯ своих работ только трупы  животных,  законсервированные  в
формалине, а в отношении человека  довольствовались простыми  анатомическими
мулЯжами.
     Ћднако это было исправлено в 1998 году на выставке "Њиры  тела" в Њузее
техники  и труда в  Њангейме. 780 тысЯч посетителей пришли посмотреть на 200
человеческих трупов в проекте некоего ѓюнтера фон •агенса.
     Ќемецкий анатом изобрел средство длЯ того, чтобы сохранЯть мертвое тело
и с  помощью пластификатора создавать из него скульптуры. Ќа экспозиции люди
со снЯтой кожей выглЯдели, как античные статуи, и потрЯсали своей  кожей как
трофеем;   другие  демонстрировали  свои   внутренности,  имитируЯ   "‚енеру
Њилосскую с выдвижными Ящиками" ‘альвадора „али.
     ‚  качестве объЯснениЯ  доктор фон •агенс повторил устоЯвшийсЯ  слоган:
"Њы хотели бы снЯть оставшиесЯ табу".
        45
     Њы наблюдаем определенное смещение понЯтий и, оглЯдываЯсь назад, вскоре
можно    будет   считать   художниками   авангарда   не   только    немецких
экспрессионистов, призывавших  к  убийству, но и некоторых  их недооцененных
современников, которым следовало бы занЯть  свое место в весьма своеобразных
коллекциЯх нашего столетиЯ.
     Ќапример, €льзе  Љох, очень романтичнаЯ блондинка, котораЯ в 1939  году
остановила  свой выбор на небольшой тенистой долине  неподалеку от  ‚еймара,
именно  там,  где  любил  прогуливатьсЯ   ѓете  и  где  он   задумал  своего
ЊефистофелЯ, духа, который отрицает  все:  "‚скоре начались работы и лагерь,
разумеетсЯ, получил название дорогого поэту леса -- "Ѓухенвальд".4
     ’а,  кого  позднее прозвали  "Ѓухенвальдской сукой", конечно,  не могла
знать  о  гениальном  методе  доктора  фон   •агенса,  однако  имела  схожие
эстетические устремлениЯ:  она сдирала кожу со своих несчастных любовников и
использовала ее длЯ изготовлениЯ личных вещей: абажуров или портфелей.
     "Џрежде всего, художник жертвует свое тело" -- сказал Џоль ‚алери.
     ‚  60-е  годы  венские  акционисты  решили  последовать  этому  слогану
буквально, сделав собственное тело материальной основой длЯ работ.
     Џосле "месс"  ѓермана Ќитча, в которых  он приносил в  жертву животных,
исполнЯЯ  "кровавый  и  низкий"  ритуал,  примером  наиболее  экстремального
акционизма  остаетсЯ   акциЯ   ђудольфа   варцкоглера.   Ћн   спровоцировал
собственную смерть путем самокастрации, произведенной в качестве перформанса
без зрителей, в замкнутом пространстве перед камерой.
     ‘уществует экстремальное искусство, так же как  есть экстремальные виды
спорта,   подразумевающие  претерпевание   боли.  Њожно   говорить   даже  о
смертельном искусстве -- потому что  оно возникает только  тогда, когда есть
необходимость запечатлеть на автоматическую камеру мучениЯ тела.
        46
     ‚   XX   веке   визуальное   искусство,  которое   опенгауэр   называл
приостановленной на  мгновение болью от  жизни, стало приучать к  физической
боли и смерти  индивидов,  свыкшихсЯ  с мыслью  о том,  что  их тело  станет
объектом   научного   вуайеризма  и  готовых  его  предоставить  "искусству"
какого-нибудь доктора фон •агенса.
     ‚1906 году ежедневнаЯ нью-йоркскаЯ  газета  World вышла под  заголовком
"‚ерните мне тело отца!".
     ‚  статье говорилось  о прошении  эскимосского  юноши,  узнавшего,  что
выставленный на стенде в нью-йоркском Њузее естественной  истории скелет был
останками его отца Љвисука.
     ‡а девЯть  лет до того, вскоре по прибытии на американскую землю отец и
четверо его эскимосских товарищей скончались от ужасного туберкулеза.
     Њаленький  Њиник,  тогда  --  восьми  лет  от  роду,  присутствовал  на
похоронах,  но  это  был  всего-навсего маскарад,  организованный учеными  с
кафедры  антропологии   Љолумбийского  университета,  желающими   заполучить
останки  и помешать  ребенку узнать,  что  его отец  станет частью коллекции
ЊузеЯ.5
     ‚ этом неприЯтном деле большаЯ долЯ  ответственности лежит  на  ђоберте
Џири,  будущем первооткрывателе ‘еверного полюса, рассматривавшим  эскимосов
как недочеловеков, как "полезное подспорье длЯ арктического путешествиЯ".
     ‚изуальные искусства не  стали первыми и  единственными, что предварЯло
"собрание  ужасов  XX  века".  ‘овременный  авангард  родилсЯ  не  в  тишине
художественных галерей и национальных музеев, а в музее естественной истории
вроде того  ЊузеЯ, где эскимосский  юноша обнаружил среди  остатков культуры
’уле скелет родного отца в виде пронумерованного экспоната.
     ‚   музее  классического  искусства  было   принЯто   выставлЯть  плоды
сомнительных  экспедиций.  ‚   Њузее  мы  наблюдаем   опасное  стремление  к
актуализации этих безнаказанных практик.
        47
     ’аким  образом, в  то  времЯ,  когда  мироваЯ  пресса  сделала одной из
наиболее  притЯгательных  научных,   спортивных  и  культурных  целей  нашей
цивилизации  покорение  ‘еверного  полюса,  грЯзные  проделки  нью-йоркского
ЊузеЯ, раскрытые газетой World  в 1906  году, были заранее оправданы.  ‚ тот
момент, когда человечество более не могло ждать: "Љогда весь мир принадлежит
нам, -- писал Љарл Љраус, --  как унизительно чувствовать, что его последний
уголок пока недосЯгаем... ‚едь  ‘еверный  полюс важен длЯ нас именно потому,
что мы не можем его достичь! Џосле того, как мы доберемсЯ до цели,  он будет
длЯ нас лишь вбитым в землю колышком с развевающимсЯ флажком: свидетельством
исполнившейсЯ мечты и еще одной помехой длЯ воображениЯ. Џокорение ‘еверного
полюса ... лишь экспромт на тему прежнего развитиЯ".
     „алее Љарл Љраус подытоживает: "„аже самаЯ ЯркаЯ личность столетиЯ лишь
на  нескольких  дней завоевывает  внимание прессы  -- потом интерес  публики
обращаетсЯ  к  кому-нибудь другому.  ‘еверный полюс  всем надоел и, кажетсЯ,
люди никогда так неожиданно и сильно не разочаровывались".
     Њенее изменчиваЯ, чем  казалось,  мироваЯ пресса  уже успела переварить
факт  болезненного завершениЯ освоениЯ  земного пространства и  под влиЯнием
панических сообщений погрузилась в  предчувствие  нового  великого  событиЯ,
ставшего  непосредственным  следствием  завершениЯ  освоениЯ планеты: Џервой
мировой войны,  котораЯ должна была начатьсЯ через пЯть лет. ЏерваЯ  мироваЯ
война стала войной всеобщей и,  в силу своей  всеобщности, первой  тотальной
войной    человечества    против    человека    с    использованием    всего
военно-промышленного   арсенала   средств   массового   уничтожениЯ,  вскоре
заставившего работать на себЯ весь комплекс наук:  от  физики до  биологии и
психологии" .6
     ’аким  образом, перенос захватнических устремлений  с исчерпавшей  себЯ
географии небес-
        48
     ного  тела  на  тело  человека, представлЯющего все  еще  неизученную и
охранЯемую множеством  культурных,  социальных  и  моральных запретов  часть
планеты, был лишь вопросом времени...
     €  торжественные празднованиЯ годовщины  отмены рабства или защиты прав
человека суть  зловещие маскарады, плохо  скрывающие  тот факт, что на смену
колониальному  управлению  40-х  годов  пришел проект  мировой  эндоколонии.
Џосмотрите: из-за увеличениЯ уровнЯ безработицы и ассимилЯции чужих культур,
усилениЯ нищеты,  переезда населениЯ из производЯщих продовольствие деревень
в перенаселенные  и ничего не  производЯщие гетто наш постиндустриальный мир
стал,  как  на  брата,  похож на  старый  добрый  колониальный мир  в период
перехода к  постколониальному  состоЯнию, в котором находЯтсЯ многие  страны
Ђфрики, ‹атинской Ђмерики и „альнего ‚остока.
     Ѓез сомнениЯ, после остервенелой эсплуатации живой ‡емли и исследованиЯ
ее  географии  пришла  очередь  использованиЯ  и   картографированиЯ  генома
человека.  ‡амысел  развитой  постиндустриальной технобиологии и  состоит  в
попытке  сделать   из  каждого   члена   доживающего  свои   последние   дни
человеческого рода экспонат, и люди, подобно отцу юного Њиника, уже не будут
индивидуумами  в буквальном  смысле  этого слова,  потому  что  "individuum"
значит "неделимый".
     ѓосподство научной и позитивистской философии XIX века подошло к концу,
и    теперь    легче     усмотреть    предназначение    нового     комплекса
секс-культура-реклама   и   его   важную  роль  в  "широком  распространении
безнаказанно совершаемых  крупномасштабных преступлений,  которые невозможно
объЯснить чьими-то дурными наклонностЯми".7
     —то касаетсЯ так называемых "репрезентативных"  видов искусства, то уже
да ‚инчи, задолго до свидетельских зарисовок из больничных моргов ђембрандта
или  †ерико, пыталсЯ проследить  под кожей  человека анонимное анатомическое
строение, как и много позднее Џикассо, по словам
        49
     Ђполлинера, писал кубистские портреты женщин, "как бы вскрываЯ трупы".
     ђаспространение хладнокровного созерцаниЯ --  парадоксального  придатка
научного  наблюдениЯ  --  сформировало   особенную  эстетику,  что-то  вроде
"элементарного  структурализма",  объединЯющего  такие  разные  области  как
визуальные  искусства,  литература,  технологиЯ, дизайн и даже социальные  и
экономические утопии XIX и XX веков.8
     •отЯ венские акционисты  намеренно  проводЯт  перформансы  в  замкнутом
пространстве перед  камерой, уже давно  подстерегающий взглЯд принадлежит не
художнику  или  ученому,   но  инструментам  технологического  исследованиЯ,
индустриализации, срощенной с восприЯтием и информацией.
     ‚альтер ЃеньЯмин как-то неосторожно высказалсЯ  по  поводу  фотографии:
"Ћна  делает  возможным спасительное отчуждение человека от  окружающего его
мира  и открывает свободное  пространство,  где любаЯ  интимность  отступает
перед освещенностью деталей".
     ќто  и есть эндоколонизациЯ  лишенного  интимности, ставшего  чуждым  и
непристойным  (из-за  чрезмерного   высвечиваниЯ  деталей)  мира,  полностью
отданного во власть информационной технике.
        VII
     „жун  •ьюстон,   американка  двадцати  пЯти  лет,  решила  сразитьсЯ  с
осаждающими  ее  призраками  и  установила  четырнадцать  камер  постоЯнного
наблюдениЯ  в стратегически важных  местах  своего  дома:  под  кроватью,  в
подвале, перед дверью и т. д.
     ЉаждаЯ из этих live cams должна была передавать наблюдаемую ею картинку
на вебсайт,  и посетители сайта становились, таким образом, ghost  watchers,
"охотниками за привидениЯми".
     ‚  случае поЯвлениЯ  какой-нибудь "эктоплазмы", можно было сообщить  об
опасности с помощью сетевого окна диалога.
        50
     "Њожно сказать, что интернавты стали моими  соседЯми, свидетелЯми того,
что со мной происходит", -- заЯвила „жун •ьюстон.1
     ‚уайеризм придает  новый смысл  теленаблюдению:  речь  идет  уже  не  о
предотвращении преступного вторжениЯ, а о  возможности  поделитьсЯ страхами,
навЯзчивыми   идеЯми,   выставить  напоказ  весь  комплекс   подсознательных
хитросплетений благодарЯ наблюдению за средой обитаниЯ.
     "џ  не   хотела  бы,  чтобы  люди  физически  проникали  в  мое  личное
пространство.  Џоэтому  Я  не  прибегну  к помощи  извне,  пока не  исчерпаю
возможности €нтернета".
     Џризнание „жун •ьюстон свидетельствует о возникновении так  называемого
"виртуального  сообщества"  и  нового  призрачного  социального   соседства:
"теле-соседства",  полностью  изменЯющего  понЯтие "соседства",  означавшего
единство времени и места совместного проживаниЯ.
     Ќекоторые  интернавты  воспользовались предоставленной  возможностью  и
прислали девушке  настоЯщие  "отчеты о наблюдениЯх"  с описаниЯми того, что,
как им кажетсЯ, они заметили у нее дома... Ќазвание сайта -- Fly vision.
     ќта   увлекательнаЯ   историЯ  демонстрирует  поЯвление   нового   вида
теле-видениЯ,  имеющего целью уже  не развлечение  или  информирование  масс
телезрителей, а вторжение и выставление  напоказ,  подобно новому освещению,
личного  пространства  отдельных  людей,  телевидениЯ,  способного  обновить
понЯтие "единства проживаниЯ" под одной крышей или в одном квартале.
     ЃлагодарЯ  освещению  в  реальном  времени,  пространство-времЯ   места
обитаниЯ оказываетсЯ потенциально свЯзанным  с  пространством других людей и
страх  выставить  напоказ  повседневную   личную  жизнь  сменЯетсЯ  желанием
предоставить себЯ  взглЯдам всего мира. ‚плоть до того, что длЯ „жун •ьюстон
страх перед  поЯвлением  призрака становитсЯ лишь  предлогом  длЯ наводнениЯ
свое-
        51
     го  дома  целым  "виртуальным  сообществом"  невидимых  наблюдателей  и
интервьюеров.
     ќто летучее  видение, видение  украдкой (vision volante, vision  volee)
лишено слепых пЯтен повседневной жизни.
     Ќадо отметить, что подобнаЯ  практика полностью  изменЯет  классическое
телевидение,   телевидение  близости,  основанное   на   волновой   передаче
информации,    и    способствует    полному    преобразованию   прозрачности
{transparence)    мест    обитаниЯ    в   чисто    медийную   про-Явленность
(trans-аррагепсе)  ежесекундно  поставлЯемых  образов  реального  обитаемого
пространства.
     ќта парадоксальнаЯ  ситуациЯ  сегоднЯ рискует стать всеобщей, поскольку
"глобализациЯ  единого  рынка"  предполагает  засвечивание  происходЯщего  и
одновременную  всеобщую  конкуренцию  предприЯтий  и   корпораций,  а  также
конкуренцию  потребителей:  не  только представителей референтных групп,  но
всех индивидов как таковых.
     Џоэтому  везде, в самых  неожиданных местах, мы встречаем универсальную
негативную рекламу, отличную от привычной рекламы торговой  марки или анонса
какого-либо  товара. ‘ейчас  речь  идет  о поЯвлении  настоЯщего  рынка  длЯ
взглЯда, основанного на торговле  видимым, -- рынка,  намного превосходЯщего
по своим возможностЯм рекламную кампанию отдельных фирм.
     ‚   свете  этих  событий  становитсЯ  очевидным  значение  концентрации
телефонных,    телевизионных   и   телеинформационных    компаний:   слиЯниЯ
World.com.mci.i  (что  стало  наиболее  крупной  сделкой  всех  времен)  или
неожиданное  поЯвление   Westinghouse  --  фирмы,  давно  уже   занимающейсЯ
выработкой электричества, -- на рынке мировых телекоммуникаций.
     …сли  в  XX  веке  "феЯ  электричества"  дала городам  непосредственное
освещение, то вышеупомЯнутые концерны пытаютсЯ обеспечить непрЯмое освещение
мира.
        52
     "”еЯ  электроники" обещает магическое исполнение желаний и  создаваемое
ею   оптоэлектронное   освещение   благоприЯтствует   поЯвлению  виртуальной
реальности   киберпространства.   ‘озданное    с   помощью    телетехнологий
пространство   мультимедийных   сетей  предполагает  новый  способ  видениЯ,
глобальную оптику,  лежащую в основании паноптического видениЯ, необходимого
длЯ созданиЯ "рынка видимого".
     ЊоднаЯ сейчас глобализациЯ требует постоЯнного сравнениЯ себЯ с другими
и наблюдениЯ за каждым.
     Џодобно  „жун  •ьюстон, каждаЯ  экономическаЯ или  политическаЯ система
должна внедритьсЯ  во  внутреннее  пространство всех остальных систем  и  не
давать  им  возможности  хотЯ  бы  на   некоторое   времЯ   освободитьсЯ  от
конкуренции.
     ‚   создавшейсЯ   ситуации  …вропейское   сообщество   недавно   решило
обзавестись  правовой  базой,  упорЯдочивающей "негативную рекламу",  дающую
возможность противостоЯть постоЯнным нападкам и  обезопасить потребителей от
насилиЯ систематических разоблачений, затеЯнных длЯ увеличениЯ продаж.2
     ‘ейчас контроль  за состоЯнием  окружающей среды повсеместно  вытеснЯет
социальный  контроль  государства  и этот  процесс  предполагает  новый  тип
прозрачности:    прозрачность   видимостей    мгновенно    передаваемых   на
расстоЯние... Ћднако это та  же  торговлЯ видимым, самаЯ последнЯЯ, новейшаЯ
"реклама".
     „лЯ того, чтобы выйти на всемирный рынок, мультинациональной корпорации
или фирме придетсЯ участвовать в конкурентной борьбе всеми средствами ("tous
azimuts" -- выражение, не упоминавшеесЯ со времен холодной войны).
     ‚ эпоху гигантского планетарного  рынка любое информационное  сообщение
будет  влиЯть  на  весь  мир,  что  раньше  происходило  только   с  военной
информацией и злоупотреблениЯми политической пропагандой.
        53
     "Љто  все  знает,  ничего  не  боитсЯ", --  сказал  как-то  ‰озеф Џауль
ѓеббельс. ‘ возникновением нового, паноптического контролЯ  тот, кто  увидит
все или почти все, может не опасатьсЯ своих непос