Ћлег Џавлов. Љто твой брат?

Ћцените этот текст:
Ћлег Џавлов. Љто твой брат?

---------------------------------------------------------------
     © Copyright Ћлег Џавлов
     Ћлег Џавлов: home page http://www.pavlov.nm.ru
     Date: 27 Mar 2002
---------------------------------------------------------------

     ’ы спрашиваешь себЯ: есть ли Ѓог?  кто  создал все живое  на земле? что
будет с душой после смерти? ‚сЯкий  верующий скажет: Ѓог есть, он создал все
сущее на земле и душа после смерти продолжает свое бытие. Ќеверующий скажет:
Ѓога нет, природа  создает каждый миг  самое  себЯ,  а после смерти остаетсЯ
только прах.
     ‚ласть  ЃожьЯ осЯзаема одной душой и сам Ѓог скрыт от глаз людей.  Њогу
ли Я  поверить, что создан  по образу  и подобию  Ѓожьему, а не произошел от
обезьЯны, чьи череп и кости выставлены напоказ в дарвинском музее?  ‚озможно
бунтовать против науки и ставить под сомнение научный анализ и находки точно
так же, как ставЯт  под сомнение  царство Ѓожие  и бунтуют уже против  веры.
…сли  мы не  имеем окончательного  представлениЯ о  том,  насколько  истинны
научные  знаниЯ  и открытиЯ  (потому  что  они  продвигаютсЯ в  непроглЯдную
темноту нашего незнаниЯ), то знание о Ѓоге  дано было  в Ѓиблии совершенное,
проливающее свет на  все то,  чего бы человек никогда не смог прежде  смерти
своей  узнать  -   однако  это   знание,  как  настежь  распахнутаЯ   дверь,
захлопываетсЯ наглухо уже пинком неверием.
     ‚ерующие и  неверующие -  суть люди. ‚опрос о вере и даже о Ѓоге  - это
вопрос о человеке. „лЯ того, чтобы понЯть себЯ, люди могут выдумать то, чего
не  было и уверовать  в первого  встречного, а  могут отрицать даже  то, что
осЯзаемо. —еловек понимает себЯ в конфликте. Ќо есть то, с чем сталкиваешьсЯ
едва  рождаЯсь  на  свет:  есть  несправедливое устройство мира, где  одного
младенчика, к примеру,  встречают с цветами, а другого отвозЯт через  черный
ход жизни в сиротский приют.
     …сть люди, и есть мир, обустроенный именно  людьми, где даже природа  -
это  всего лишь  его часть. ‹юди перевосоздают  его  облик что ни век.  …сли
землЯ  -  это творение  потусторонних сил,  то творцом м и р а, равно  как и
хозЯином его ЯвлЯетсЯ человек. Џоэтому разум, душа, волЯ человека - это силы
творческие  и, порой,  соединенные даже  в  одном человеке, они  приводЯт  в
движение  народы,  или   одним  человеком  совершаетсЯ  открытие,  способное
изменить весь мир. € если все зло в мире происходит через действиЯ человека,
то и все добро может происходит только через людей.
     ‚опрос  о вере и о Ѓоге в виду человеческой деЯтельности есть, по сути,
вопрос о цели и смысле наших действий. ЉаждаЯ вера учит, в главном, одному -
бескорыстию. Ћна же, уложеннаЯ в законы и заповеди, здесь и сейчас побуждает
человека   жертвовать  своими  желаниЯми,  достатком,  даже  жизнью  вопреки
животному  инстинкту выживаниЯ - придает  его  действиЯм такие  вот  цель  и
смысл.  ‚се  это было сказано  ‹ћ„џЊ  с мыслью, —’Ћ  ‚‘…  ‚Њ…‘’…  могут  они
перевесить своим  бескорыстием  рано или поздно хоть малое, хоть великое зло
или несправедливость и преобразить мир.
     Ќо стремление к бессмертию души, к духовному  спасению  во многих людЯх
оказываетсЯ  таким же  инстинктом, пусть  и  вынуждающим  -  как это было  с
мучениками - принЯть страданиЯ, смерть. Љонфликт добра и  зла - это конфликт
духовного   спасениЯ   и  животного   выживаниЯ  как   двух   стремлений   к
самосохранению. џ понимаю, что мир создан не мной, хотЯ Я  действую в нем  и
что-то могу изменить, потому что он враждебен и мне, и природе, и  ’ому, кто
дал  иные  законы длЯ жизни и путь к  спасению. Њир создан конфликтом. ‚ нем
рождаютсЯ люди,  с волей, разумом и  душой,  что действуют, подчинЯсь разным
инстинктам. Ћдни - инстинкту спасениЯ. „ругие - инстинкту  выживаниЯ. ЏонЯть
себЯ,  кто  же  он, человеку  возможно  в  этом  конфликте рано  или  поздно
совершенно окончательно. …го именно что неосознанные действиЯ в тех или иных
обстоЯтельствах все и  скажут ему, сами направЯт его. Ћн обратитсЯ к законам
спасениЯ, чтобы действовать?  €ли  обратитсЯ во  власть животных  инстинктов
выживаниЯ, чтобы тоже действовать?
     ‡аконы духовного  спасениЯ поощрЯютсЯ  обществом, а другие действуют  в
нем негласно и  преследуютсЯ как  преступные, но поменЯтьсЯ в обществе могут
понЯтиЯ о морали и тогда благом будет грабить награбленное, убивать. ‹юди же
всегда сбиваютсЯ -  одни в  стада,  а другие  в стаи. ‡а выживание  грызутсЯ
между  собой  и в стаЯх, а добычей становитьсЯ почти все, что способно, если
не  усилить,  то хотЯ бы продлить жизнь, даже съедобные корешки, но инстинкт
выживаниЯ толкает  людей прежде всего к насилию над  такими же людьми. —тобы
оказатьсЯ сильным, требуетсЯ лишь найти более слабого, то есть, по сути, это
волЯ  к добру  или  к  злу  оказываетсЯ силой  или  слабостью.  „обро  может
защищатьсЯ от зла, только не может действовать теми же способами, что и зло,
от которого спасаетсЯ.  € так одни люди делЯт мир с другими людьми, хоть это
нельзЯ назвать даже сосуществованием. ‚заимоистребление народов обнаруживает
в   себе  такую  же  заданность  на  тотальные  уничтожение  себе  подобных.
‡аданность  на истребление  -  это  уже  свойство совершенных  биологических
антагонистов, так един ли род человеческий сам в себе?
     Љогда мы уже жили,  но еще не родились, все и каждый не имеЯ личностей,
судеб,  будучи  просто  организмами, только тогда, наверное,  все  мы и были
подобны.  Ќо быть -  значит  стать.  ‘озданные  по одному образу  и  подобию
рождаютсЯ - и становЯтсЯ кто  Љаином, кто  Ђвелем.  —еловек  перевосоздаетсЯ
поверх расовых  и  национальных различий. …сть люди-авели и есть люди-каины,
но уже как разделившиесЯ биологические виды, с глубинным разделением в самом
важнейшем - в  цели и смысле своего  существованиЯ.  Ћдни  - с биологической
способностью и, быть  может, заданностью  к убийству, насилию, а другие -  с
биологической способностью к любви и отвращением к насилию, то есть ко всему
тому, что осознаетсЯ в конце концов как зло.
     †адный не подобен щедрому. ‡ащитник не подобен захватчику. ‹юбЯщаЯ мать
не подобна  той  матери,  котораЯ  умерщвлЯет своего ребенка.  €звращенец не
подобен невинному ребенку, которого растлевает. Њученик не подобен мучителю.
     ‘ этой мыслью, в этом инстинктивном противлениЯ злу, а не в мистическом
каком-нибудь  экстазе  или  от  пониманиЯ  неких философских истин,  люди  и
приходЯт  крепче  всего,  убежденней всего к  Ѓогу.  Ђвели  приходЯт к вере,
понимаЯ себЯ людьми именно что  неподобными  тем, от  которых происходит все
это  зло.  Љаины  отходЯт  к  ‘атане.  ‘озданные  Ѓогом  или произошедшие от
обезьЯны они - преступник и жертва - двойники, а не близнецы, и потому ответ
на  вопрос о происхождении людей, заданный в таком противопоставлении, вовсе
не устанавливает  его источника. Ќо из  одного лона  произошли Ђвель и Љаин,
убиенный  и  его убийца. Џроизошли уже-то  из любви  и плотского греха, один
приносЯ в мир любовь братскую, а другой - грех, братоубийство.
     „обро  и  зло - есть разные понЯтиЯ разных биологических видов людей об
одном и том же: о справедливости.
     ‹юди  перевосоздают  мир  уже   по  своему  образу  и   подобию   -  по
справедливости - получаЯ жизнь в нем как свободу к действию, и перво-наперво
плодЯт  в этом мире себе подобных. —еловек сотворен в утробе,  ее  покоем. ‚
ней он уже  существует,  живет  еще  прежде  своего  рождениЯ  на свет.  ќто
существо исторгаетсЯ родовой мукой из этого раЯ, но ведь и не рождаетсЯ - а,
кажетсЯ, что утроба, где и было  ему хорошо, в которой и было оно сотворено,
избавлЯетсЯ от него как от бремени. ђождение - это отторжение утробой своего
же плода, избавление не то, что от сотворенного по тому же образу и подобию,
а вызревшего в это полное подобие и как раз в тот момент, когда оно, подобие
это, достигнуто.  € такое отторжение -  по сути наказание, насилие, вопиющаЯ
несправедливость  -  неотвратимо.  ђожденный  действует  в  мире  с  той  же
физиологической неотвратимостью,  высвобождаЯ  любовь  и  грех, которыми был
сотворен и что  покоились  в  нем, когда  и он  покоилсЯ  в  утробе.  Џервым
новорожденным на земле  был Љаин, первенец  Ђдама и  …вы. Ќо  все равно  был
пусть и не библейский, но  первенец, кто  первый испытал это  наказание  - и
первый,  кто в уже-то несправедливом мире, где  не мог  он  быть единственно
любимым  сыном,  не  возлюбил   своего  брата,  но  убил.  ќта  месть  также
неотвратима, как и наказание, когда отторгли в мир и даже в нем не дали быть
единственно любимым,  то  есть будто  бы снова отторгли рождением еще одного
такого же существа. Ѓог же спросит: Љаин, где твой брат Ђвель? Ќе отторгнет,
не накажет - а откроет тайну, что оставлена в мире  возможность освободитьсЯ
от греха и что кроетсЯ она в самом человеке, в его душе.
     Ќеотвратимое, даже  содеЯнное может быть обращено в ничто, если человек
спасет душу. Ѓудто бы не было вины человека в том, что он убил -  она в том,
если содеЯнное умолчишь и не спасешь  своей души. Ѓог спасает душу человека,
но не  значит ли, что только  душу и признает Ћн в человеке своим творением?
’ем, что  создано  по его образу и подобию, что  единственно …му и дорого  в
этом существе? ‘пасеннаЯ душа длЯ Ѓога оказываетсЯ более действительной, чем
душа загубленнаЯ, а большей справедливостью -  простить, а не мстить смертью
за смерть! ‘огласно  …го  воле,  Љаин не  мог быть  убит.  Ќо  ведь и  люди,
движимые выживанием,  не могут быть убиты  и остаютсЯ  жить, так как убивают
сами  и  отнимают  чью-то  жизнь  еще прежде,  чем  отнЯтой  может  быть  их
собственнаЯ.  Ѓез  спасениЯ  души   оставлЯешь  себе  одно  лишь  судорожное
выживание  и страх наказаниЯ. Ќаказание же - это неподлинное искупление того
зла, которое совершил человек, потому что в  нем-то и  нет  никакого  пути к
спасению.  ‘трах,  то есть неотвратимость наказаниЯ, не  успокоит  души,  но
успокоит возможность прощениЯ, самоочищениЯ - будто бы возвращениЯ того, что
было  исторгнуто,  к  покою   справедливости   и  любви.   —еловек  способен
переродитьсЯ, а  это  и значит, что творение  способно  перевосоздать  себЯ,
равно  как люди способны всегда перевосоздать мир, который был и  до них. Ќо
покой   справедливости,  всеобщее   счастье  оказываютсЯ   недостижимым  при
подневольном равенстве  и  успокоении, людей. Ћни должны наступить  с покоем
общей  воли,  со  счастьем всех  и  каждого,  а не с победой  того или иного
большинства людей над  тем или  иным меньшинством, иначе станут наказанием и
местью.
     „остижимо ли это?
     —еловек рождаетсЯ  в мир, получаЯ свободу действиЯ, а ищет  в нем покоЯ
справедливости,  то  есть ищет раЯ небесного  на  земле, превращаЯ ее что ни
времЯ в ад. ‚ерой  в спасение  решаетсЯ этот вопрос в прощении и  любви, но,
значит, и решаетсЯ в главном все же  не людьми, как  и зов об этом пришел не
от людей - а свыше. ‡начит, рай существует и достижим, но  его нельзЯ добыть
по справедливости, а можно только получить как прощение  -  и если получить,
то откуда же как  не свыше? Ћн не даетсЯ с той же неотвратимостью, что жизнь
или  смерть.  Ћбретение покоЯ со  смертью,  в  смерти,  уход уже  из  жизни,
повторЯет по сути  своей  акт рождениЯ - только утроба избавлЯетсЯ от своего
подобиЯ, а  мир уже, наверное, от своего.  Ќо тех,  кто очиститьсЯ любовью и
прощением от грехов,  рождение и смерть выводЯт к  воскрешению и бессмертию.
‡начит  жизнь -  это  путь преображениЯ, путь подлинного уподоблениЯ  своему
‘оздателю. €ли путь отторжениЯ от Ќего, путь в некуда -  в  ад и на земле, и
свыше.
     € такое  продолжение жизни  длЯ тех,  в  чьих  душах  борютсЯ любовь  и
ненависть, зависть и бескорыстие, низость и стыд, должно представлЯтьсЯ куда
более действительным  и даже  естественным,  чем откопанный где-то  в вечной
мерзлоте  почерненный череп  человекообразной обезьЯны и несколько  каменных
орудий то ли труда, то ли убийства, найденных там же, в ее могиле, когда все
это выставлЯют  напоказ как вещественное доказательство того,  что весь путь
человечества ведет только в эту же обезьЯнью могилу.

     ЏерваЯ публикациЯ: журнал "Index/„осье на цензуру"
Last-modified: Wed, 27 Mar 2002 14:41:44 GMT
Ћцените этот текст: