етим на этот вопрос подчеркнутым "да". ‹юбаЯ группа состоит из индивидов,
и только из индивидов;
     таким образом, психологические механизмы, действующие в  группе,  могут
быть лишь теми же, что действуют в индивидах. €зучаЯ психологию личности как
основу длЯ пониманиЯ психологии социальной,  мы  производим  нечто  подобное
изучению объекта под микроскопом. ќто позволЯет  нам  обнаружить  те  детали
психологических механизмов, которые мы встретим в масштабных  проЯвлениЯх  в
процессе  общественного  развитиЯ.  …сли  анализ   социально-психологических
Явлений не опираетсЯ на детальное изучение индивидуального поведениЯ, то  он
утрачивает эмпирический характер, а значит, и обоснованность.
     Ќо, даже признав необходимость исследованиЯ индивидуального  поведениЯ,
можно тем не менее усомнитьсЯ в том,  что  исследование  индивидов,  которые
обычно имеют Ярлык "невротиков", может быть  как-то  приложимо  к  проблемам
социальной психологии. € снова мы утверждаем, что это именно  так.  џвлениЯ,
наблюдаемые у невротичных людей, в принципе не отличаютсЯ  от  тех  Явлений,
какие мы встречаем у людей "нормальных". ’олько  у  невротиков  эти  ЯвлениЯ
протекают более четко, более остро и часто более  доступны  сознанию  самого
человека, в то времЯ  как  нормальные  люди  не  осознают  никаких  проблем,
которые требовали бы исследованиЯ.
     —тобы лучше в этом разобратьсЯ, по-видимому, полезно сказать и  о  том,
что понимаетсЯ под терминами  "невротик"  и  "нормальный"  (или  "здоровый")
человек.
     ’ермин "нормальный (или здоровый) человек" может быть  определен  двумЯ
способами. ‚о-первых - с точки зрениЯ функционирующего общества, -  человека
можно назвать нормальным, здоровым, если он способен играть социальную роль,
отведенную ему в этом обществе. Ѓолее конкретно это  означает,  что  человек
способен выполнЯть какую-то необходимую данному  обществу  работу,  а  кроме
того, что он способен принимать участие в воспроизводстве общества, то  есть
способен  создать  семью.  ‚о-вторых  -  с  точки  зрениЯ  индивида,  -   мы
рассматриваем здоровье, или нормальность, как максимум  развитиЯ  и  счастьЯ
этого индивида.
     …сли бы структура общества предлагала наилучшие возможности длЯ счастьЯ
индивида, то обе точки зрениЯ должны были бы совпасть.  Ћднако  ни  в  одном
обществе мы этого не встречаем, в том  числе  и  в  нашем.  ђазные  общества
отличаютсЯ степенью, до которой они способствуют  развитию  индивида,  но  в
каждом из них существует разрыв между задачами нормального  функционированиЯ
общества и полного развитиЯ каждой личности. ќтот факт заставлЯет прочертить
резкую границу между двумЯ концепциЯми здоровьЯ. Ћдна из них руководствуетсЯ
потребностЯми общества, другаЯ - ценностЯми и потребностЯми индивида.
     Љ  сожалению,  это  различие  часто  упускаетсЯ  из  виду.  Ѓольшинство
психиатров считают структуру своего общества  настолько  самоочевидной,  что
человек,  плохо  приспособленный  к  этой  структуре,   ЯвлЯетсЯ   длЯ   них
неполноценным. € обратно: хорошо приспособленного  индивида  они  относЯт  к
более  высокому  разрЯду  по  шкале  человеческих  ценностей.  ђазличаЯ  две
концепции здоровьЯ и неврозов, мы приходим к выводу, что человек, нормальный
в смысле хорошей приспособленности, часто менее здоров в смысле человеческих
ценностей, чем невротик. •орошаЯ приспособленность часто достигаетсЯ лишь за
счет отказа от своей личности; человек при этом стараетсЯ  более  или  менее
уподобитьсЯ требуемому - так он считает - образу и может потерЯть  всю  свою
индивидуальность  и  непосредственность.  €  обратно:  невротик  может  быть
охарактеризован как человек, который  не  сдалсЯ  в  борьбе  за  собственную
личность. ђазумеетсЯ, его попытка спасти индивидуальность была  безуспешной,
вместо  творческого  выражениЯ  своей   личности   он   нашел   спасение   в
невротических симптомах или в уходе в мир фантазий; однако  с  точки  зрениЯ
человеческих ценностей такой человек менее искалечен, чем тот  "нормальный",
который вообще утратил свою индивидуальность.  ‘амо  собой  разумеетсЯ,  что
существуют люди, и не утратившие в процессе адаптации свою индивидуальность,
и не ставшие при этом  невротиками.  Ќо,  как  мы  полагаем,  нет  оснований
клеймить невротика за его  неполноценность,  если  только  не  рассматривать
невроз с точки зрениЯ социальной эффективности.  Љ  целому  обществу  термин
"невротическое" в этом последнем смысле неприменим,  поскольку  общество  не
могло бы существовать, откажись все его члены от выполнениЯ своих социальных
функций. Ћднако с точки зрениЯ человеческих ценностей общество можно назвать
невротическим в том смысле, что его члены психически искалечены  в  развитии
своей личности. ’ермин "невротический" так часто применЯлсЯ длЯ  обозначениЯ
недостаточной социальной эффективности, что  мы  предпочтем  говорить  не  о
"невротических обществах", а об обществах, неблагоприЯтных длЯ человеческого
счастьЯ и самореализации.
     Џсихологические механизмы, которые мы будем рассматривать в этой главе,
-  это  механизмы  избавлениЯ,  "бегства",  возникающие   из   неуверенности
изолированного индивида.
     Љогда нарушены свЯзи,  дававшие  человеку  уверенность,  когда  индивид
противостоит миру вокруг себЯ как  чему-то  совершенно  чуждому,  когда  ему
необходимо преодолеть невыносимое чувство бессилиЯ и одиночества, перед  ним
открываютсЯ два пути. Ћдин путь ведет его к "позитивной" свободе;  он  может
спонтанно свЯзать  себЯ  с  миром  через  любовь  и  труд,  через  подлинное
проЯвление своих чувственных, интеллектуальных и эмоциональных способностей;
таким образом он может вновь обрести единство с людьми, с миром  и  с  самим
собой, не  отказываЯсь  при  этом  от  независимости  и  целостности  своего
собственного "Я". „ругой путь - это путь назад: отказ человека от свободы  в
попытке преодолеть свое одиночество, устранив разрыв,  возникший  между  его
личностью и  окружающим  миром.  ќтот  второй  путь  никогда  не  возвращает
человека в органическое единство с миром, в котором он пребывал раньше, пока
не стал "индивидом", - ведь его отделенность уже необратима, - это  попросту
бегство из невыносимой ситуации, в которой он не может  дальше  жить.  ’акое
бегство имеет вынужденный характер - как и любое бегство  от  любой  угрозы,
вызывающей панику, - и в то же времЯ оно свЯзано с более  или  менее  полным
отказом от индивидуальности и целостности человеческого "Я". ќто решение  не
ведет к  счастью  и  позитивной  свободе;  в  принципе  оно  аналогично  тем
решениЯм, какие мы встречаем во всех невротических  ЯвлениЯх.  Ћно  смЯгчает
невыносимую тревогу, избавлЯет от паники и  делает  жизнь  терпимой,  но  не
решает коренной проблемы и за него приходитсЯ зачастую  расплачиватьсЯ  тем,
что  всЯ  жизнь  превращаетсЯ  в  одну  лишь   автоматическую,   вынужденную
деЯтельность.
     Ќекоторые из этих механизмов "бегства"  не  имеют  особого  социального
значениЯ; они встречаютсЯ в сколь-нибудь  заметной  форме  лишь  у  людей  с
серьезными психическими или эмоциональными расстройствами. ‚  этой  главе  Я
буду говорить только о тех механизмах, которые важны в социальном плане;  их
понимание  ЯвлЯетсЯ  необходимой   предпосылкой   психологического   анализа
социальных  Явлений,  рассматриваемых  в  дальнейшем:   с   одной   стороны,
фашистской системы, с другой - современной демократии (1).
     1. Ђвторитаризм
     ‚ первую очередь мы  займемсЯ  таким  механизмом  бегства  от  свободы,
который состоит в тенденции  отказатьсЯ  от  независимости  своей  личности,
слить свое "Я" с кем-нибудь или с чем-нибудь внешним,  чтобы  таким  образом
обрести силу, недостающую самому индивиду.  „ругими  словами,  индивид  ищет
новые, "вторичные" узы взамен утраченных первичных.
     Ћтчетливые формы этого механизма можно найти в стремлениЯх к подчинению
и к господству или - если использовать другую формулировку - в  мазохистских
и садистских тенденциЯх, существующих в той или иной степени и у невротиков,
и у здоровых людей. ‘начала мы опишем эти тенденции, а затем покажем, что  и
та и другаЯ представлЯют собой бегство от невыносимого одиночества.
     Ќаиболее частые формы проЯвлениЯ мазохистских тенденций -  это  чувства
собственной  неполноценности,  беспомощности,  ничтожности.  Ђнализ   людей,
испытывающих подобные чувства, показывает, что, хотЯ сознательно они на  это
жалуютсЯ, хотЯт от этих  чувств  избавитьсЯ,  в  их  подсознании  существует
какаЯ-то  сила,  заставлЯющаЯ  их  чувствовать   себЯ   неполноценными   или
незначительными. ќти чувства -  не  просто  осознание  своих  действительных
недостатков и слабостей (хотЯ обычнаЯ их  рационализациЯ  состоит  именно  в
этом);  такие  люди  проЯвлЯют  тенденцию  принижать   и   ослаблЯть   себЯ,
отказыватьсЯ от возможностей, открывающихсЯ перед ними. ќти  люди  постоЯнно
проЯвлЯют отчетливо выраженную зависимость от внешних сил: от других  людей,
от каких-либо организаций, от природы. Ћни стремЯтсЯ не утверждать себЯ,  не
делать  то,  чего  им  хочетсЯ  самим,  а  подчинЯтьсЯ  действительным   или
воображаемым приказам этих внешних  сил.  —асто  они  попросту  не  способны
испытывать чувство "Я хочу", чувство собственного "Я".  †изнь  в  целом  они
ощущают как нечто подавлЯюще сильное, непреодолимое и неуправлЯемое.
     ‚ более тЯжелых случаЯх - а таких довольно много, - кроме  тенденции  к
самоуничижению и к подчинению внешним силам, проЯвлЯетсЯ  еще  и  стремление
нанести себе вред, причинить себе страдание.
     ќто стремление может принимать разные формы. ‚стречаютсЯ люди,  которые
упиваютсЯ самокритикой и возводЯт на себЯ такие обвинениЯ, какие  не  пришли
бы в  голову  их  злейшим  врагам.  „ругие  -  больные  неврозом  навЯзчивых
состоЯний - истЯзают себЯ принудительными ритуалами или неотвЯзными мыслЯми.
“ определенного типа невротиков мы  обнаруживаем  склонность  к  физическому
заболеванию, причем эти люди - осознанно или нет - ждут  болезни,  как  дара
божьего. —асто они становЯтсЯ жертвами несчастных случаев,  которые  никогда
бы не произошли без их бессознательного стремлениЯ к этому. ’акие тенденции,
направленные против себЯ самого, часто проЯвлЯютсЯ  и  в  менее  открытых  и
драматических  формах.  Ќапример,  есть  люди,  не  способные  отвечать   на
экзаменах, хотЯ прекрасно знают нужные ответы и во времЯ экзамена,  и  после
него. „ругие восстанавливают против себЯ тех, кого любЯт, или тех,  от  кого
зависЯт, совершенно неуместной болтовней, хотЯ на самом  деле  испытывают  к
этим людЯм самые лучшие  чувства  и  вовсе  не  собирались  говорить  ничего
подобного. Ћни ведут себЯ так,  словно  наслушались  советов  своих  злейших
врагов и делают все возможное, чтобы причинить себе наибольший ущерб.
     Њазохистские тенденции  часто  ощущаютсЯ  как  чисто  патологические  и
бессмысленные;  но  чаще  они  рационализируютсЯ,   и   тогда   мазохистскаЯ
зависимость   выступает   под   маской   любви   или   верности,    комплекс
неполноценности выдаетсЯ за осознание  подлинных  недостатков,  а  страданиЯ
оправдываютсЯ их неумолимой неизбежностью в неизменимых обстоЯтельствах.
     Љроме  мазохистских  тенденций,  в  том  же   типе   характера   всегда
наблюдаютсЯ  и  прЯмо  противоположные   наклонности   -   садистские.   Ћни
проЯвлЯютсЯ сильнее или слабее, ЯвлЯютсЯ более  или  менее  осознанными,  но
чтобы их вовсе не было - такого не бывает. Њожно назвать три типа садистских
тенденций, более или менее тесно свЯзанных друг с другом. Џервый тип  -  это
стремление поставить других людей в зависимость от себЯ и приобрести  полную
и неограниченную власть над ними, превратить их в свои орудиЯ, "лепить,  как
глину". ‚торой тип -  стремление  не  только  иметь  абсолютную  власть  над
другими, но и эксплуатировать их, использовать и обкрадывать,  так  сказать,
заглатывать все, что есть в них съедобного. ќта жажда  может  относитьсЯ  не
только к материальному достоЯнию, но  и  к  моральным  или  интеллектуальным
качествам, которыми обладает другой человек. ’ретий тип садистских тенденций
состоит в стремлении причинЯть другим людЯм страданиЯ или  видеть,  как  они
страдают. ‘традание может быть и физическим, но чаще это душевное страдание.
–елью такого стремлениЯ может  быть  как  активное  причинение  страданиЯ  -
унизить, запугать другого, - так и пассивное созерцание чьей-то  униженности
и запуганности.
     Џо очевидным причинам садистские наклонности обычно меньше осознаютсЯ и
больше рационализируютсЯ, нежели мазохистские, более безобидные в социальном
плане. —асто они полностью скрыты наслоениЯми сверхдоброты и  сверхзаботы  о
других. ‚от несколько  наиболее  частых  рационализации:  "џ  управлЯю  вами
потому, что Я лучше вас  знаю,  что  длЯ  вас  лучше;  в  ваших  собственных
интересах повиноватьсЯ мне беспрекословно" или  "џ  столь  необыкновеннаЯ  и
уникальнаЯ личность, что вправе рассчитывать на подчинение  других"  и  т.п.
„ругаЯ рационализациЯ, часто прикрывающаЯ тенденцию к  эксплуатации,  звучит
примерно так: "џ сделал длЯ вас так много, что теперь вправе  брать  от  вас
все,  что  хочу".  Ќаиболее  агрессивные  садистские  импульсы  чаще   всего
рационализируютсЯ в двух формах: "„ругие менЯ обидели, так что  мое  желание
обидеть других - это всего лишь законное стремление отомстить"  или  "ЌаносЯ
удар первым, Я защищаю от удара себЯ и своих друзей".
     ‚ отношении садиста к объекту его садизма  есть  один  фактор,  который
часто упускаетсЯ из виду и поэтому заслуживает особого вниманиЯ; этот фактор
- его зависимость от объекта.
     ‡ависимость мазохиста  очевидна.  ‚  отношении  садиста  наши  ожиданиЯ
обратны: он кажетсЯ настолько сильным,  властным,  а  его  объект  настолько
слабым, подчиненным, что трудно представить себе,  как  сильный  зависит  от
того слабого, которым властвует. €, однако, внимательный анализ  показывает,
что это именно  так.  ‘адисту  нужен  принадлежащий  ему  человек,  ибо  его
собственное ощущение силы основано только на том, что  он  ЯвлЯетсЯ  чьим-то
владыкой. ќта зависимость может быть совершенно неосознанной. ’ак, например,
муж может самым садистским образом издеватьсЯ над своей женой - и  при  этом
ежедневно повторЯть ей, что она может уйти в  любой  момент,  что  он  будет
только рад этому. —асто жена бывает настолько  подавлена,  что  не  пытаетсЯ
уйти, и поэтому оба они верЯт, что он говорит правду. Ќо если она  соберетсЯ
с духом и заЯвит,  что  покидает  его,  -  вот  тут  может  произойти  нечто
совершенно неожиданное длЯ них обоих: он будет в отчаЯнии, подавлен,  начнет
умолЯть ее остатьсЯ, станет говорить, что не может жить без нее,  что  любит
ее, и т.д. Љак правило, боЯсь каждого самостоЯтельного шага, она бывает рада
ему поверить - и  остаетсЯ.  ‚  этот  момент  игра  начинаетсЯ  сначала:  он
принимаетсЯ за прежнее, ей становитсЯ все труднее это  выносить,  она  снова
взрываетсЯ, он снова в отчаЯнии, она снова  остаетсЯ  -  и  так  далее,  без
конца.
     ‚о многих тысЯчах браков - и других личных взаимоотношений - этот  цикл
повторЯетсЯ снова и снова, и заколдованный круг не рветсЯ никогда.  Ћн  лгал
ей, когда говорил, что любит ее, что не может без  нее  жить?  …сли  речь  о
любви - все зависит от того, что понимать  под  этим  словом.  Ќо  когда  он
утверждает, что не может без нее жить, - если,  конечно,  не  принимать  это
слишком буквально - это чистейшаЯ правда. Ћн не может жить без нее  или  без
кого-то другого, кто был бы беспомощной игрушкой в  его  руках.  ‚  подобных
случаЯх чувство любви поЯвлЯетсЯ  лишь  тогда,  когда  свЯзь  находитсЯ  под
угрозой разрыва, но в других случаЯх садист,  совершенно  очевидно,  "любит"
тех,  над  кем  ощущает  власть.  ќто  может  быть  его  жена  или  ребенок,
подчиненный, официант или нищий на улице, он испытывает  чувство  "любви"  и
даже благодарности к объектам своего превосходства.  Ћн  может  думать,  что
хочет властвовать над ними потому, что очень их  любит.  Ќа  самом  деле  он
"любит" их потому,  что  они  в  его  власти.  Ћн  подкупает  их  подарками,
похвалами,  уверениЯми  в  любви,  блеском  и   остроумием   в   разговорах,
демонстрацией своей заботы; он может дать им все,  кроме  одного:  права  на
свободу и независимость. —асто это встречаетсЯ, в  частности,  в  отношениЯх
родителей  с  детьми.  ‡десь  отношение  господства   (и   собственничества)
выступает,  как  правило,  под  видом  "естественной"  заботы  и  стремлениЯ
родителей "защитить" своего ребенка. …го сажают в золотую клетку,  он  может
иметь все, что хочет, но лишь при том условии, что не захочет  выбратьсЯ  из
клетки. ‚ результате у выросшего ребенка часто  развиваетсЯ  глубокий  страх
перед любовью, потому что длЯ него "любовь" означает плен и заточение.
     Њногим мыслителЯм садизм казалсЯ меньшей загадкой,  чем  мазохизм.  ’о,
что человек стремитсЯ подавить других, считалось хотЯ  и  не  "хорошим",  но
вполне естественным делом. ѓоббс принимал в качестве "общей склонности всего
человеческого рода" существование  "вечного  и  беспрестанного  желаниЯ  все
большей и большей власти, длЯщегосЯ до самой  смерти"  (2)  .  ќто  "желание
власти" не представлЯлось ему чем-то демоническим, а было  длЯ  него  вполне
рациональным   следствием   человеческого   стремлениЯ   к   наслаждению   и
безопасности. Ћт ѓоббса и до ѓитлера, видЯщего  в  стремлении  к  господству
логический результат биологически  обусловленной  борьбы  за  существование,
жажда власти считалась самоочевидной составной частью природы  человека.  Ќо
мазохистские наклонности, направленные против самого себЯ, кажутсЯ загадкой.
Љак понЯть, что люди стремЯтсЯ принизить себЯ, ослабить, причинить себе вред
и, более того, получают от этого удовольствие? Ќе  противоречит  ли  Явление
мазохизма всему нашему представлению о психической жизни  человека,  котораЯ
направлена,  как  предполагаетсЯ,  к  наслаждению  и   самосохранению?   Љак
объЯснить, что некоторых людей привлекает  то,  от  чего  все  мы  стремимсЯ
избавитьсЯ, что они сами тЯнутсЯ к боли и страданию?
     ‘уществует Явление, доказывающее, что страдание и слабость  могут  быть
целью человеческих стремлений:  это  -  мазохистское  извращение.  ‡десь  мы
обнаруживаем, что люди вполне сознательно хотЯт  страдать  -  тем  или  иным
образом, - и наслаждаютсЯ  своим  страданием.  Џри  мазохистском  извращении
человек, например, испытывает  половое  возбуждение,  когда  другой  человек
причинЯет ему боль. ќто  не  единственнаЯ  форма  мазохистского  извращениЯ;
часто ищут не физической боли как таковой, а  возбуждение  и  удовлетворение
вызываютсЯ состоЯнием физической беспомощности. Ќередко мазохисту нужна лишь
моральнаЯ слабость: чтобы с ним разговаривали, как с маленьким ребенком, или
чтобы его каким-либо образом унижали и оскорблЯли. ‚  садистском  извращении
удовлетворение  достигаетсЯ  с  помощью  соответствующих  механизмов:  через
причинение другому человеку физической боли, унижение действием или словом.
     Њазохистское извращение - с его сознательным и намеренным  наслаждением
через унижение или боль - привлекло внимание психологов и писателей  раньше,
чем мазохистский характер (так  называемый  моральный  мазохизм).  Ћднако  с
течением времени стало Ясно, что сексуальное извращение  и  те  мазохистские
тенденции, которые мы описали  прежде,  чрезвычайно  близки;  что  оба  типа
мазохизма, по сути, представлЯют собой одно и то же Явление.
     Ќекоторые психологи считали, что, раз существуют  люди,  которые  хотЯт
подчинЯтьсЯ и страдать, должен быть и какой-то  "инстинкт",  направленный  к
этой цели. Љ тому же выводу пришли и социологи, например ”ирканд. ”рейд  был
первым, кто попыталсЯ дать этому Явлению глубокое теоретическое  объЯснение.
‘начала он думал, что садомазохизм ЯвлЯетсЯ в основе  Явлением  сексуальным.
ЌаблюдаЯ   садистско-мазохистские   проЯвлениЯ   у   маленьких   детей,   он
предположил, что  садомазохизм  представлЯет  собой  "частичное  проЯвление"
сексуального  инстинкта,  необходимую  фазу,  через  которую  этот  инстинкт
проходит в процессе своего развитиЯ. Ћн полагал, что  садистско-мазохистские
тенденции  у  взрослых  обусловлены  задержкой  психосексуального   развитиЯ
человека на раннем уровне либо последующей  регрессией  к  этому  уровню.  ‚
дальнейшем ”рейду  стало  Ясно  значение  тех  Явлений,  которые  он  назвал
моральным мазохизмом: стремлений не к физическому, а к душевному  страданию.
Ћн подчеркивал : также тот факт, что  мазохистские  и  садистские  тенденции
всегда встречаютсЯ вместе, несмотрЯ на  их  ,  кажущуюсЯ  противоположность.
‡атем его точка зрениЯ на феномен мазохизма изменилась. Ћн предположил,  что
существует биологически обусловленнаЯ тенденциЯ к разрушению, котораЯ  может
быть направлена против других или  против  себЯ  самого,  -  так  называемый
"инстинкт смерти" - и  что  мазохизм  в  основе  ЯвлЯетсЯ  следствием  этого
инстинкта.  „алее,  ”рейд  предположил,  что  этот   инстинкт   смерти,   не
поддающийсЯ прЯмому наблюдению, амальгамируетсЯ с половым  инстинктом;  и  в
этом соединении проЯвлЯетсЯ в виде мазохизма, если  направлен  против  себЯ,
или в виде садизма, если направлен против  других.  ќто  смешение  ограждает
человека от опасного действиЯ, которое оказывал бы инстинкт смерти в  чистом
виде; то есть, согласно ”рейду, если бы человек не мог свЯзать свой инстинкт
смерти с половым инстинктом,  то  у  него  осталсЯ  бы  только  один  выбор:
уничтожать других  или  себЯ  самого.  ќта  теориЯ  в  корне  отличаетсЯ  от
первоначальных предположений ”рейда. …сли прежде садомазохизм  представлЯлсЯ
Явлением, в основе своей сексуальным, то в новой  теории  он  выступает  как
Явление, в принципе несексуальное; сексуальный фактор возникает в  нем  лишь
за счет смешениЯ инстинкта смерти с половым инстинктом.
     ”рейд  в  течение  многих  лет  почти  не   уделЯл   вниманиЯ   Явлению
несексуальной агрессии; в системе Ђльфреда Ђдлера тенденции,  о  которых  мы
говорим, занЯли  центральное  место.  Ћднако  он  рассматривает  их  не  как
мазохизм и садизм, а как "чувство неполноценности" и "стремление к  власти".
Ђдлер видит лишь рациональную сторону  этих  Явлений.  ‚  то  времЯ  как  мы
говорим об иррациональной тенденции к самоуничижению,  он  считает  комплекс
неполноценности  адекватной  реакцией  на  действительную   неполноценность,
такую, как врожденные недостатки человека или общаЯ слабость ребенка.  ‚  то
времЯ  как  мы  считаем,  что  стремление  к  власти  ЯвлЯетсЯ   проЯвлением
иррациональной настроенности управлЯть другими людьми,  он  смотрит  на  это
стремление только с рациональной стороны и говорит о нем как  об  адекватной
реакции, направленной на защиту индивида от опасностей, проистекающих из его
неуверенности  и  неполноценности.  ‡десь,  как  и  везде,  Ђдлер  не  может
заглЯнуть   дальше   целенаправленности   и   рациональной   обусловленности
человеческого поведениЯ, и поэтому, хотЯ он внес  ценный  вклад  в  изучение
механизмов мотивации, он всегда остаетсЯ на поверхности Явлений и никогда не
проникает, как ”рейд, в глубины иррациональных импульсов.
     ‚ психоаналитической литературе точку зрениЯ, отличную от точки  зрениЯ
”рейда, высказали ‚ильгельм ђайх, Љарен •орни и Я .
     •отЯ взглЯды ђайха основаны на первоначальной концепции ”рейда - теории
"либидо", -  он  указывает,  что  мазохист  в  конечном  итоге  стремитсЯ  к
наслаждению, что причинЯемаЯ ему боль ЯвлЯетсЯ побочным  результатом,  а  не
самоцелью.  •орни  перваЯ  разгадала   фундаментальную   роль   мазохистских
стремлений у невротиков, дала полное и подробное описание мазохистских  черт
характера и теоретически объЯснила их как производные от структуры характера
в целом.  ‚  ее  работах,  так  же  как  и  в  моих,  утверждаетсЯ,  что  не
мазохистский  характер  ЯвлЯетсЯ  следствием  сексуального   извращениЯ,   а
наоборот: извращение представлЯет собой сексуальное  проЯвление  психических
тенденций, коренЯющихсЯ в особом типе характера.
     ‡десь мы подходим к главному вопросу:  откуда  происходЯт  мазохистские
черты характера и соответствующие извращениЯ? € далее: какова общаЯ  причина
и мазохистских, и садистских наклонностей?
     Ќаправление, в котором нужно искать ответ, уже намечено в  начале  этой
главы. € мазохистские, и садистские стремлениЯ помогают индивиду  избавитьсЯ
от  невыносимого  чувства  одиночества  и   бессилиЯ.   ‹юбые   эмпирические
наблюдениЯ  над  мазохистами,  в  том  числе  и   психоаналитические,   дают
неопровержимые доказательства, что эти люди преисполнены страхом одиночества
и  чувством  собственной  ничтожности.  (џ  не  могу  привести   здесь   эти
доказательства, не выходЯ за рамки книги.) —асто эти  ощущениЯ  неосознанны,
часто  они   замаскированы   компенсирующими   чувствами   превосходства   и
совершенства; но, если заглЯнуть в  подсознательную  жизнь  такого  человека
достаточно  глубоко,  они  обнаруживаютсЯ  непременно.  €ндивид  оказываетсЯ
"свободным" в негативном смысле, то есть  одиноким  и  стоЯщим  перед  лицом
чуждого  и  враждебного  мира.  ‚  этой  ситуации  "нет  у  человека  заботы
мучительнее, как найти того, кому бы передать поскорее тот  дар  свободы,  с
которым  это  несчастное  существо  рождаетсЯ".  ќто   слова   из   "Ѓратьев
Љарамазовых"  „остоевского.  €спуганный   индивид   ищет   кого-нибудь   или
что-нибудь, с чем он мог бы свЯзать свою личность; он не в состоЯнии  больше
быть самим собой и лихорадочно пытаетсЯ вновь обрести уверенность, сбросив с
себЯ бремЯ своего "Я".
     Ћдним из путей к этой цели ЯвлЯетсЯ мазохизм. ‚се  разнообразные  формы
мазохистских стремлений  направлены  к  одному:  избавитьсЯ  от  собственной
личности, потерЯть себЯ; иными словами, избавитьсЯ от бремени  свободы.  ќта
цель  очевидна,  когда  индивид  с  мазохистским  уклоном  ищет   подчинениЯ
какой-либо личности или  власти,  которую  он  ощущает  подавлЯюще  сильной.
(…стественно,  что  уверенность  в  высшей  силе  другой   личности   должна
пониматьсЯ относительно. ќта уверенность может быть основана  не  только  на
действительной  силе  другой  личности,  но  и  на  убежденности   в   своей
собственной слабости и ничтожности. ‚ этом  случае  угрожающие  черты  могут
приобрести и мышонок, и сухой лист.) ‚ других формах мазохистской  тенденции
основнаЯ цель состоит в том же. Ќапример, в мазохистском чувстве собственной
ничтожности проЯвлЯетсЯ  стремление  усилить  первоначальное  чувство  своей
незначительности. Љак это понЯть? Њожно ли допустить, что  человек  пытаетсЯ
избавитьсЯ от беспокойства, усиливаЯ его? €менно так. ‚едь,  в  самом  деле,
пока Я разрываюсь между стремлением быть  независимым,  сильным  и  чувством
своей незначительности и  бессилиЯ,  Я  нахожусь  в  состоЯнии  мучительного
конфликта. Ќо Я могу спастись от этого конфликта, если мне удастсЯ  обратить
свою личность в ничто и не сознавать себЯ больше самостоЯтельным  индивидом.
Ћдин из путей к этой цели - ощутить себЯ предельно ничтожным и  беспомощным;
другой путь - искать подавлЯющей  боли  и  мучениЯ;  еще  один  -  поддатьсЯ
опьЯнению или действию наркотика. ‘амоубийство - это последнЯЯ надежда, если
все остальные попытки снЯть бремЯ одиночества оказались безуспешными.
     Џри определенных условиЯх эти мазохистские стремлениЯ - их реализациЯ -
приносЯт относительное облегчение. …сли индивид  находит  социальные  формы,
удовлетворЯющие его мазохистские наклонности (например, подчинение  вождю  в
фашистском режиме), то он обретает некоторую уверенность уже за счет  своего
единства с миллионами других, разделЯющих те же  чувства.  Ќо  даже  в  этом
случае мазохистское "решение" ничего не решает, как  и  любые  невротические
симптомы; индивид избавлЯетсЯ лишь от осознанного страданиЯ,  но  внутренний
конфликт остаетсЯ, а  вместе  с  ним  и  скрытаЯ  неудовлетворенность.  …сли
мазохистское стремление не находит подходЯщих общественных форм или если оно
превосходит средний уровень мазохизма в социальной группе данного  индивида,
то мазохистское "решение" не может дать ничего даже в относительном  смысле.
Ћно возникает из невыносимой ситуации, пытаетсЯ преодолеть ее, но  оставлЯет
индивида в тисках новых страданий. …сли  бы  человеческое  поведение  всегда
было рационально и целенаправленно, то мазохизм был бы  так  же  необъЯсним,
как и  вообще  все  невротические  симптомы.  Ќо  изучение  эмоциональных  и
психических расстройств показывает, что человеческое  поведение  может  быть
мотивировано  побуждениЯми,  вызванными  тревогой  или   каким-либо   другим
непереносимым состоЯнием духа; что эти  побуждениЯ  имеют  целью  преодолеть
такое эмоциональное  состоЯние,  но  в  лучшем  случае  лишь  подавлЯют  его
наиболее Явные проЯвлениЯ, а иногда не могут  даже  и  этого.  Ќевротические
симптомы напоминают  иррациональное  поведение  при  панике.  ’ак,  человек,
захваченный пожаром, стоит у окна и зовет на помощь, совершенно  забыв,  что
его никто не услышит и что он еще может  уйти  по  лестнице,  котораЯ  через
несколько минут тоже загоритсЯ. Ћн кричит, потому что хочет спастись, и  его
действие кажетсЯ  ему  шагом  к  спасению,  на  самом  же  деле  это  шаг  к
катастрофе. ’очно так  же  и  мазохистские  стремлениЯ  вызываютсЯ  желанием
избавитьсЯ от собственного  "Я"  со  всеми  его  недостатками,  конфликтами,
риском, сомнениЯми и невыносимым одиночеством. Ќо в лучшем случае  они  лишь
подавлЯют наиболее заметные страданиЯ, а в худшем - приводЯт к еще  большим.
€ррациональность мазохизма,  как  и  всех  невротических  симптомов  вообще,
состоит в полнейшей несостоЯтельности тех средств, которые  применЯютсЯ  длЯ
выхода из невыносимой психической ситуации.
     €з только что изложенного видно важное различие между  невротической  и
рациональной  деЯтельностью.  ‚  рациональной  -   результат   соответствует
мотивировке:  человек  действует  длЯ   того,   чтобы   добитьсЯ   какого-то
определенного результата. ‚ невротической - стимулы, по существу, негативны:
человек действует, чтобы избавитьсЯ от невыносимой ситуации. Ќо его стараниЯ
направлены к тому, что только  кажетсЯ  решением:  действительный  результат
оказываетсЯ обратным тому, чего он хотел достичь; потребность избавитьсЯ  от
невыносимого чувства настолько сильна, что человек не  в  состоЯнии  выбрать
линию поведениЯ, ведущую не к фиктивному, а к  действительному  решению  его
проблем.
     Џри мазохизме  индивид  побуждаетсЯ  к  действию  невыносимым  чувством
одиночества и ничтожности. Ћн пытаетсЯ преодолеть это  чувство,  отказываЯсь
от своего "Я" (в психологическом  смысле);  длЯ  этого  он  принижает  себЯ,
страдает, доводит себЯ до крайнего ничтожества. Ќо боль и  страдание  -  это
вовсе не то, к чему он стремитсЯ; боль и страдание - это цена, он платит  ее
в неосознанной надежде достичь неосознанную цель. ќто высокаЯ цена; ему, как
поденщику, влезающему в кабалу, приходитсЯ платить все больше и больше; и он
никогда не получает того, за что заплатил, - внутреннего мира и покоЯ.
     Ђнализ мазохистского извращениЯ неопровержимо доказывает, что страдание
может быть притЯгательным. Ћднако в  этом  извращении,  как  и  в  моральном
мазохизме, страдание не ЯвлЯетсЯ действительной целью; в обоих случаЯх это ~
лишь средство, а цель  состоит  в  том,  чтобы  забыть  свое  "Я".  Ћсновное
различие между мааохистским извращением и  моральным  мазохизмом  состоит  в
том, что при извращении стремление отказатьсЯ от себЯ проЯвлЯетсЯ через тело
и свЯзываетсЯ с половым чувством. Џри  моральном  мазохизме  это  стремление
овладевает человеком целиком, так что может разрушить все  цели,  к  которым
его "Я" сознательно стремитсЯ. Џри извращении мааохистские стремлениЯ  более
или менее ограничены физической сферой; более того, смешиваЯсь с сексом, эти
стремлениЯ принимают участие в разрЯдке напрЯжений,  возникающих  в  половой
сфере, и таким образом находЯт себе прЯмой выход.
     “ничтожение  собственного  "Я"  и  попытка  за  счет  этого  преодолеть
невыносимое  чувство  бессилиЯ  -  это  только  одна  сторона   мазохистских
наклонностей.  „ругаЯ  -  это  попытка  превратитьсЯ  в  часть  большего   и
сильнейшего  целого,  попытка  растворитьсЯ  во  внешней  силе  и  стать  ее
частицей. ќтой силой может  быть  другой  человек,  какой-либо  общественный
институт, бог, нациЯ, совесть или моральнаЯ необходимость. ‘тав частью силы,
которую человек считает неколебимой,  вечной  и  прекрасной,  он  становитсЯ
причастным  к  ее  мощи  и  славе.  €ндивид  целиком  отрекаетсЯ  от   себЯ,
отказываетсЯ от силы и гордости своего "Я", от собственной свободы,  но  при
этом обретает новую уверенность и новую гордость в своей причастности к  той
силе, к которой теперь может себЯ причислить. €  кроме  того,  приобретаетсЯ
защита от мучительного сомнениЯ.  Њазохист  избавлен  от  принЯтиЯ  решений.
Ќезависимо от того, ЯвлЯетсЯ ли его хозЯином какаЯ-то внешнЯЯ власть или  он
интериоризовал себе хозЯина - в виде совести  или  морального  долга,  -  он
избавлен от окончательной ответственности за свою судьбу, а тем самым  и  от
сомнений, какое решение принЯть. Ћн  избавлен  и  от  сомнений  относительно
смысла своей жизни, относительно того, кто "он". Ћтветы на эти  вопросы  уже
даны его свЯзью с той силой, к которой он себЯ причислил; смысл  его  жизни,
его  индивидуальнаЯ  сущность  определены  тем  великим  целым,  в   котором
растворено его "Я".
     Њазохистские  узы  принципиально  отличаютсЯ  от  первичных   уз.   ќти
последние существуют до того, как  процесс  индивидуализации  достиг  своего
завершениЯ; индивид еще ЯвлЯетсЯ частью "своего"  природного  и  социального
мира, он еще не окончательно выделилсЯ из своего  окружениЯ.  Џервичные  узы
дают ему подлинную уверенность и чувство принадлежности. Њазохистские узы  -
это средство спасениЯ. ‹ичность выделилась, но не способна реализовать  свою
свободу; она подавлена  тревогой,  сомнением,  чувством  бессилиЯ.  ‹ичность
пытаетсЯ обрести защиту во "вторичных узах" -  как  можно  было  бы  назвать
мазохистские  свЯзи,  -  но  эти  попытки  никогда  не  удаютсЯ.   ЏоЯвление
собственного "Я" необратимо;  сознательно  индивид  может  чувствовать  себЯ
уверенным и "принадлежащим" некоему целому,  но,  в  сущности,  он  остаетсЯ
бессильным атомом, страдающим  от  поглощениЯ  своего  "Я".  Ћн  никогда  не
сливаетсЯ в одно целое с той силой, к которой прилепилсЯ, между ними  всегда
остаетсЯ фундаментальное противоречие, а вместе с тем и побуждение, хотЯ  бы
и неосознанное, преодолеть мазохистскую зависимость и стать свободным.
     ‚ чем сущность садистских побуждений? †елание  причинЯть  другим  людЯм
боль и в этом случае не главное. ‚се наблюдаемые формы садизма можно  свести
к  одному  основному  стремлению:  полностью  овладеть   другим   человеком,
превратить его  в  беспомощный  объект  своей  воли,  стать  его  абсолютным
повелителем, его богом, делать с ним все, что угодно. ‘редства длЯ этой цели
- его унижение и порабощение; но  самый  радикальный  способ  проЯвить  свою
власть состоит в том, чтобы причинЯть ему страдание, ибо нет большей  власти
над другим человеком, чем власть причинЯть страдание, боль тому,  кто  не  в
состоЯнии себЯ  защитить.  ‘ущность  садизма  составлЯет  наслаждение  своим
полным господством над другим человеком (или иным живым существом) (3).
     Њожет показатьсЯ, что это стремление к неограниченной власти над другим
человеком   прЯмо   противоположно   мазохистскому    стремлению,    поэтому
представлЯетсЯ загадочным, что обе тенденции могут быть как-то свЯзаны между
собой. Љонечно, с точки зрениЯ практических последствий желание зависеть  от
других  или  страдать  противоположно  желанию  властвовать  или   причинЯть
страданиЯ другим. Ћднако психологически обе тенденции происходЯт от одной  и
той  же  основной  причины  -  неспособности  вынести  изолЯцию  и  слабость
собственной личности.
     џ предложил бы  назвать  общую  цель  садизма  и  мазохизма  симбиозом.
‘имбиоз в психологическом смысле слова  -  это  союз  некоторой  личности  с
другой личностью (или иной внешней силой), в котором каждаЯ  сторона  терЯет
целостность своего "Я", так что обе они становЯтсЯ в полную зависимость друг
от друга. ‘адист так же сильно нуждаетсЯ в своем объекте, как мазохист  -  в
своем.  ‚  обоих  случаЯх  собственное  "Я"  исчезает.  ‚  одном  случае   Я
растворЯюсь во внешней силе - и менЯ больше нет; в другом - Я разрастаюсь за
счет  включениЯ  в  себЯ  другого  человека,  приобретаЯ  при  этом  силу  и
уверенность, которой не было у менЯ  самого.  Ќо  стремление  к  симбиозу  с
кем-либо  другим  всегда  вызываетсЯ  неспособностью  выдержать  одиночество
своего собственного "Я".  €  тут  становитсЯ  Ясно,  почему  мазохистские  и
садистские тенденции всегда свЯзаны и перемешаны одна с другой.  ‚нешне  они
кажутсЯ взаимоисключающими, но в их основе лежит одна и та  же  потребность.
—еловек не бывает только садистом или только мазохистом;  между  активной  и
пассивной  сторонами   симбиотического   комплекса   существуют   постоЯнные
колебаниЯ, и  зачастую  бывает  трудно  определить,  какаЯ  из  этих  сторон
действует в данный момент, но в обоих случаЯх  ингдивидуальность  и  свобода
бывают утрачены.
     ‘ садизмом обычно свЯзывают тенденции разрушительности и  враждебности.
ђазумеетсЯ, в  садистских  стремлениЯх  всегда  обнаруживаетсЯ  больший  или
меньший элемент  разрушительности.  Ќо  то  же  справедливо  и  в  отношении
мазохизма:  любой  анализ  мазохистского  характера  обнаруживает  такую  же
враждебность. Џо-видимому, главнаЯ разница состоит в том,  что  при  садизме
эта враждебность обычно более осознаетсЯ и прЯмо проЯвлЯетсЯ в  действии,  в
то времЯ как при мазохизме враждебность бывает по большей части неосознанной
и проЯвлЯетсЯ лишь в косвенной  форме.  Џозже  Я  постараюсь  показать,  что
враждебность и разрушительность ЯвлЯютсЯ результатом подавлениЯ чувственной,
эмоциональной и  интеллектуальной  экспансивности  индивида;  поэтому  можно
предположить, что эти свойства должны быть следствием тех же  причин,  какие
вызывают потребность в симбиозе. ‡десь же Я хочу подчеркнуть, что  садизм  и
разрушительность не идентичны, хотЯ часто  бывают  свЯзаны  друг  с  другом.
ђазрушительнаЯ  личность  стремитсЯ  к  уничтожению  объекта,  то   есть   к
избавлению от него ; садист  же  стремитсЯ  властвовать  объектом  и  потому
страдает при его утрате.
     ‘адизм - в том  смысле,  в  каком  мы  о  нем  говорим,  -  может  быть
относительно свободен от разрушительности, может сочетатьсЯ с дружелюбием по
отношению к своему объекту. ќтот тип "любЯщего" садизма  нашел  классическое
воплощение у Ѓальзака в "“траченных иллюзиЯх". ќто описание поЯснЯет  также,
что мы имеем в  виду,  говорЯ  о  потребности  в  симбиозе.  ‚от  отношениЯ,
возникшие между молодым ‹юсьеном и  беглым  каторжником,  выдающим  себЯ  за
аббата ; вскоре после знакомства с ‹юсьеном, только что пытавшимсЯ покончить
с собой, аббат говорит: "...этот молодой человек не имеет уже ничего  общего
с поэтом, пытавшимсЯ умереть. џ вытащил вас из реки, Я вернул вас  к  жизни,
вы принадлежите мне, как творение принадлежит творцу, как эфрит в  волшебных
сказках принадлежит гению ... как тело - душе! Њогучей рукой Я поддержу  вас
на пути к власти, Я обещаю вам жизнь, полную наслаждений,  почестей,  вечных
празднеств... Ќикогда не  ощутите  вы  недостатка  в  деньгах...  ‚ы  будете
блистать, жить на широкую ногу, покуда Я, копаЯсь в грЯзи, буду  закладывать
основание блистательного зданиЯ вашего счастьЯ. џ люблю власть ради  власти!
џ буду наслаждатьсЯ вашими наслаждениЯми, запретными  длЯ  менЯ.  Љороче,  Я
перевоплощусь в вас... џ хочу любить свое творение, создать его по образу  и
подобию своему, короче, любить его, как отец любит  сына.  џ  буду  мысленно
разъезжать в твоем тильбюри, мой мальчик, буду радоватьсЯ  твоим  успехам  у
женщин, буду говорить: "ќтот молодой красавец - Я сам!  Њаркиз  дю  ђюбампре
создан мною, мною введен в аристократический мир; его величие - творение рук
моих, он и молчит и говорит, следуЯ моей воле,  он  советуетсЯ  со  мной  во
всем"".
     Ћчень часто - и не только в обыденном словоупотреблении -  садомазохизм
смешивают  с  любовью.  Ћсобенно  часто  за  проЯвлениЯ  любви   принимаютсЯ
мазохистские ЯвлениЯ. Џолное самоотречение ради другого  человека,  отказ  в
его пользу от собственных прав  и  запросов  -  все  это  преподноситсЯ  как
образец  "великой   любви";   считаетсЯ,   что   длЯ   любви   нет   лучшего
доказательства, чем жертва и готовность отказатьсЯ  от  себЯ  ради  любимого
человека. Ќа самом же деле "любовь" в  этих  случаЯх  ЯвлЯетсЯ  мазохистской
привЯзанностью и коренитсЯ в потребности  симбиоза.  …сли  мы  понимаем  под
любовью страстное и активное утверждение главной сущности другого  человека,
союз  с  этим  человеком  на  основе  независимости  и  полноценности  обеих
личностей,  тогда  мазохизм  и  любовь  противоположны  друг  другу.  ‹юбовь
основана на равенстве и  свободе.  …сли  основой  ЯвлЯетсЯ  подчиненность  и
потерЯ  целостности  личности  одного  из  партнеров,  то  это  мазохистскаЯ
зависимость, как бы ни рационализировалась такаЯ свЯзь. ‘адизм тоже  нередко
выступает под маской любви. “правлЯЯ другим человеком, можн