отребностью,
коренЯщейсЯ  в   его   личности,   получает   и   глубокое   психологическое
удовлетворение от возможности поступать в соответствии с этой  потребностью;
он выигрывает не только экономически, но  и  психологически.  ‚  этом  легко
убедитьсЯ, понаблюдав, например, за женщиной из  низов  среднего  класса  на
рынке: сэкономив на покупке два цента, она будет так же счастлива,  как  был
бы  счастлив  человек  с  другим   типом   личности,   испытав   чувственное
наслаждение. ’акое психологическое удовлетворение поЯвлЯетсЯ у  человека  не
только тогда,  когда  он  сам  поступает  в  соответствии  со  стремлениЯми,
коренЯщимисЯ в структуре его  характера,  но  и  когда  читает  или  слушает
изложение идей, близких ему по той же  причине.  „лЯ  авторитарной  личности
чрезвычайно притЯгательны идеологиЯ, изображающаЯ природу как могучую  силу,
которой  следует  покорЯтьсЯ,  или  речь,  содержащаЯ  садистские   описаниЯ
политических событий; читаЯ или слушаЯ это, человек с таким  типом  личности
получает психологическое  удовлетворение.  €так,  длЯ  нормального  человека
субъективнаЯ  функциЯ  его  социального  характера  состоит  в  том,   чтобы
направлЯть его действиЯ в соответствии с его практическими нуждами и  давать
ему психологическое удовлетворение от его деЯтельности.
     …сли рассматривать социальный характер с точки  зрениЯ  его  функции  в
общественном процессе, то мы должны начать с того же утверждениЯ, какое было
сделано   по   поводу   функции   социального   характера   длЯ    индивида:
приспосабливаЯсь к социальным условиЯм, человек развивает в  себе  те  черты
характера, которые побуждают его хотеть  действовать  именно  так,  как  ему
приходитсЯ действовать. …сли структура личности большинства людей  в  данном
обществе, то есть социальный характер, приспособлена к объективным  задачам,
которые индивид должен выполнЯть в этом обществе, то психологическаЯ энергиЯ
людей превращаетсЯ в производительную силу, необходимую длЯ функционированиЯ
этого  общества.  ђассмотрим  снова  пример  с  интенсивностью  труда.  Ќаша
современнаЯ промышленнаЯ система трубует, чтобы основнаЯ часть нашей энергии
была направлена в работу. …сли бы люди работали только под давлением внешней
необходимости, то возникал бы разрыв между тем, чего им хочетсЯ, и тем,  что
они  должны  делать;  это  снижало  бы  производительность  их   труда.   Ќо
динамическаЯ адаптациЯ личности к социальным требованиЯм  приводит  к  тому,
что энергиЯ  человека  приобретает  формы,  побуждающие  его  действовать  в
соответствии со специфическими требованиЯми экономики. ‘овременного человека
не приходитсЯ заставлЯть работать так интенсивно, как он это делает;  вместо
внешнего принуждениЯ в нем существует внутреннЯЯ потребность
     в труде, психологическое значение  которой  мы  проанализировали  выше.
€ными словами, вместо подчинениЯ  открытой  власти  человек  создал  в  себе
внутреннюю власть - совесть или долг,- котораЯ управлЯет им так  эффективно,
как никогда не смогла бы ни одна внешнЯЯ власть. ’аким  образом,  социальный
характер  интериоризирует  внешнюю  необходимость  и  тем  самым  мобилизует
человеческую энергию  на  выполнение  задач  данной  социально-экономической
системы.
     Љак мы видели, если в характере уже развились определенные потребности,
то  соответствующее  этим  потребностЯм  поведение   одновременно   дает   и
психологическое удовлетворение, и практическую пользу в плане  материального
успеха. Џока и поскольку общество  обеспечивает  индивиду  удовлетворение  в
обеих этих сферах одновременно, налицо ситуациЯ, в  которой  психологические
силы цементируют социальную структуру.  Ћднако  рано  или  поздно  возникает
разрыв. ’радиционный склад характера  еще  существует,  но  возникают  новые
экономические  условиЯ,  при  которых  прежние  черты  личности   становЯтсЯ
бесполезными. ‹юди стремЯтсЯ действовать в  соответствии  со  своим  складом
характера,  но  при  этом  либо  их  поведение  превращаетсЯ  в  помеху  длЯ
достижениЯ экономических целей, либо они просто не в  состоЯнии  действовать
согласно своей "природе". —то мы  имеем  в  виду  -  иллюстрирует  структура
личности прежнего среднего класса, особенно в странах  с  жесткой  классовой
обособленностью, таких, как ѓерманиЯ. „обродетели прежнего среднего класса -
экономность, бережливость,  осторожность,  недоверчивость  -  в  современном
бизнесе  гораздо  менее   ценны,   чем   новые   достоинства,   такие,   как
инициативность, способность к риску, агрессивность  и  т.п.  „аже  если  эти
старые  добродетели  кое-где  и  полезны   -   как   в   случае   с   мелким
лавочником,возможности мелкого предпринимательства настолько  сузились,  что
лишь  меньшинство   сыновей   прежнего   среднего   класса   может   успешно
"использовать"   свои   традиционные   черты   характера   в   экономической
деЯтельности. ‚оспитание развило в них те черты характера,  которые  в  свое
времЯ были приспособлены к социальным условиЯм их класса;  но  экономическое
развитие шло быстрее, нежели развитие характера, и  разрыв  между  эволюцией
экономической и эволюцией психологической привел  к  тому,  что  в  процессе
обычной  экономической  деЯтельности  психологические  потребности  уже   не
удовлетворЯютсЯ. Ќо эти психологические потребности существуют, и приходитсЯ
искать какие-то другие способы их удовлетворениЯ.  ’огда  узко-эгоистическое
стремление к  собственному  преимуществу,  характерное  длЯ  низов  среднего
класса, переходит из личной плоскости в национальную.  ‘адистские  импульсы,
прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией  в
экономической сфере, выходЯт на  общественно-политическую  арену,  а  затем,
освободившись  от   каких-либо   ограничений,   находЯт   удовлетворение   в
политических преследованиЯх и в войне. ’аким образом, психологические  силы,
слившись  с   раздражением,   вызванным   общей   фрустрирующей   ситуацией,
превратились из цемента, скреплЯвшего общественный строй, в динамит, который
и использовали группы, стремившиесЯ разрушить политическую  и  экономическую
структуру демократического общества.
     „о сих пор мы не касались роли воспитаниЯ  в  формировании  социального
характера; но, поскольку многие психологи считают методы воспитаниЯ в раннем
детстве  и  технику  обучениЯ  подростка  причиной  развитиЯ   определенного
характера, уместно сделать несколько замечаний по этому поводу. Џрежде всего
нужно уточнить, что мы называем воспитанием. ќтот  термин  можно  определить
по-разному, но с  точки  зрениЯ  социального  процесса  функциЯ  воспитаниЯ,
очевидно, состоит в том, чтобы подготовить индивида к выполнению  той  роли,
которую  ему  предстоит  играть  в  обществе.  ’о  есть  воспитание   должно
сформировать его характер таким образом, чтобы он приближалсЯ к  социальному
характеру, чтобы его собственные стремлениЯ  совпадали  с  требованиЯми  его
социальной роли. ‘истема воспитаниЯ в любом обществе не только выполнЯет эту
функцию, но и  определЯетсЯ  ею;  поэтому  структуру  общества  и  структуру
личности членов этого общества  нельзЯ  объЯснЯть  воспитанием,  принЯтым  в
данном  обществе.  Ќаоборот,  само  воспитание  членов   общества,   система
воспитаниЯ объЯснЯетсЯ требованиЯми, вытекающими из  социально-экономической
структуры данного общества. Ћднако методы воспитаниЯ чрезвычайно  важны,  их
можно рассматривать как средства, с помощью  которых  социальные  требованиЯ
преобразуютсЯ в личные качества людей. •отЯ методы воспитаниЯ и не  ЯвлЯютсЯ
причиной формированиЯ определенного социального характера, они служат  одним
из механизмов, формирующих этот характер. ‚ этом смысле знание  и  понимание
воспитательных методов -  важнаЯ  составнаЯ  часть  общего  анализа  каждого
общества.
     ’олько что сказанное справедливо и в отношении семьи, котораЯ  ЯвлЯетсЯ
одним из секторов воспитательного  процесса.  ”рейд  показал,  что  решающее
влиЯние на формирование личности оказывают самые ранние переживаниЯ ребенка.
…сли это верно, то как понЯть утверждение, что ребенок, имеющий  очень  мало
контактов с обществом (во всЯком случае, в нашей  культуре),  тем  не  менее
формируетсЯ обществом? Ћтвет состоит  в  том,  что  родители  -  за  редкими
исключениЯми -  не  только  применЯют  шаблоны  воспитаниЯ,  принЯтые  в  их
обществе, но и собственной личностью представлЯют социальный характер своего
общества  или  класса.  Ћни  передают  ребенку   то,   что   можно   назвать
психологической атмосферой, духом общества; передают уже одним тем, что  они
таковы, каковы они есть; они -  представители  этого  духа.  ’аким  образом,
семью можно считать психологическим агентом общества.
     “тверждаЯ, что социальный характер формируетсЯ  образом  жизни  данного
общества, Я хочу напомнить читателю, что  было  сказано  в  первой  главе  о
проблеме динамической адаптации. ‚ерно,  что  человек  менЯетсЯ  в  свЯзи  с
потребностЯми экономической и социальной структуры общества, но верно и  то,
что его приспособлЯемость не безгранична. Љроме определенных физиологических
потребностей, удовлетворение которых ЯвлЯетсЯ  императивной  необходимостью,
существуют еще и неотъемлемые  психологические  свойства  человека,  которые
также   нуждаютсЯ   в   удовлетворении,    фрустрациЯ    которых    вызывает
соответствующие реакции. —то же это за свойства? Џо-видимому,  важнейшее  из
них - тенденциЯ к росту,  развитию,  реализации  способностей,  возникших  у
человека в ходе истории, например способности к творческому  и  критическому
мышлению, "тонким" эмоциональным и чувственным переживаниЯм. ЉаждаЯ из  этих
способностей  имеет  собственную  динамику.  Ћднажды  возникнув  в  процессе
эволюции, все они стремЯтсЯ к тому, чтобы проЯвитьсЯ.  ќти  тенденции  могут
фрустрироватьсЯ  и  подавлЯтьсЯ,  но  такое  подавление  приводит  к   новым
реакциЯм,  в  частности  к   поЯвлению   разрушительных   и   симбиотических
стремлений.  „алее,  эта  общаЯ  тенденциЯ   к   росту,   котораЯ   ЯвлЯетсЯ
психологическим эквивалентом аналогичной биологической тенденции,  вероЯтно,
приводит к таким  специфическим  тенденциЯм,  как  стремление  к  свободе  и
ненависть к угнетению, поскольку свобода - основное  условие  любого  роста.
ЋпЯть-таки стремление к свободе может быть подавлено, исчезнуть из  сознаниЯ
индивида, но и в этом случае оно  продолжает  существовать  в  потенциальной
форме,  заЯвлЯЯ  о  своем  существовании  сознательной  или  подсознательной
ненавистью, всегда сопровождающей такое подавление.
     Љак уже было сказано, у нас  есть  также  основаниЯ  предполагать,  что
стремление  к  справедливости  и  правде  ЯвлЯетсЯ  столь  же   неотъемлемым
свойством человеческой природы, хотЯ и оно может быть подавлено и извращено,
как и стремление к свободе. Ѓыло бы просто, если бы мы  могли  оперетьсЯ  на
религиозную или философскую доктрину, объЯснЯющую  наличие  таких  тенденций
либо  верой,  что  человек  создан  по  образу  и  подобию   божьему,   либо
соответствующим законом природы.  Ќо  строить  нашу  аргументацию  на  таких
объЯснениЯх мы не можем. Љак мы полагаем, единственный способ объЯснить  это
стремление к справедливости и правде состоит в анализе всей истории человека
- как истории общества,  так  и  истории  индивида.  Џри  таком  анализе  мы
обнаружим, что длЯ всех слабых справедливость и  правда  ЯвлЯютсЯ  важнейшим
оружием в их борьбе за свободу и развитие. Њало того, что на протЯжении всей
истории  большинство  человечества   было   слабой   стороной,   вынужденной
защищатьсЯ от более сильных  групп,  подавлЯвших  и  эксплуатировавших  его;
каждый отдельный человек тоже проходит в своем развитии - в детстве -  через
такой период  бессилиЯ.  Њы  полагаем,  что  в  этом  состоЯнии  бессилиЯ  и
возникают такие черты, как чувство справедливости и  правды,  превращаЯсь  в
потенциальную способность, присущую человеку вообще.
     Њы приходим, таким образом, к пониманию того факта, что, хотЯ  личность
формируетсЯ основными  условиЯми  жизни,  хотЯ  не  существует  биологически
обусловленной  природы  человека,  человеческаЯ  природа  имеет  собственную
динамику,  котораЯ  ЯвлЯетсЯ  активным  фактором  в   эволюции   социального
процесса. Њы еще не можем точно определить с точки зрениЯ психологии, в  чем
именно состоит эта человеческаЯ динамика, но мы  должны  признать,  что  она
существует.  ‘тараЯсь  избежать  ошибочных  биологических  и  метафизических
концепций, мы не должны впадать в столь же серьезную ошибку социологического
релЯтивизма,  который  рассматривает  человека   как   простую   марионетку,
управлЯемую  нитЯми  социальных  условий.  Ќеотъемлемое  право  человека  на
свободу и счастье основано на  внутренне  присущих  ему  свойствах:  на  его
стремлении к жизни, развитию и реализации способностей, возникших у  него  в
процессе исторической эволюции.
     ‡десь  уместно  повторить,  в  чем  состоЯт  важнейшие  различиЯ  между
психологическим подходом, развитым в этой книге,  и  точкой  зрениЯ  ”рейда.
Џервое различие подробно рассматривалось в первой главе, поэтому  достаточно
лишь напомнить, что мы считаем человеческую  природу  обусловленной  главным
образом исторически, хотЯ и не преуменьшаем значениЯ биологических  факторов
и не думаем, что проблема может быть  правильно  сформулирована  в  терминах
противопоставлениЯ биологических и культурных факторов.
     ‚торое различие  состоит  в  том,  что  ”рейд  полагал,  будто  человек
ЯвлЯетсЯ "вещью в себе",  закрытой  системой;  будто  природа  наделила  его
определенными, биологически обусловленными стремлениЯми и развитие  личности
ЯвлЯетсЯ лишь реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений.  Њы
же считаем, что основной подход  к  изучению  человеческой  личности  должен
состоЯть в понимании отношениЯ человека к миру, другим людЯм,  природе  и  к
себе  самому.  Њы  полагаем,  что  человек  изначально  ЯвлЯетсЯ  социальным
существом, а не самодостаточным - как полагал ”рейд -  и  испытывающим  лишь
вторичную потребность в других людЯх ради удовлетворениЯ своих инстинктивных
потребностей. Џоэтому мы убеждены, что в  основе  индивидуальной  психологии
лежит психологиЯ социальнаЯ, или - по  определению  ‘алливена  -  психологиЯ
межличностных  отношений;  ключеваЯ  проблема  психологии   состоит   не   в
удовлетворении  или  фрустрации  отдельных  инстинктивных  стремлений,  а  в
отношении индивида к миру.  —то  происходит  с  инстинктивными  стремлениЯми
человека - это отнюдь не всЯ проблема человеческой личности,  а  лишь  часть
общей проблемы его взаимосвЯзи с  миром.  Џоэтому,  с  нашей  точки  зрениЯ,
потребности и стремлениЯ, возникающие из отношений индивида к другим  людЯм,
такие,   как   любовь,   ненависть,   нежность,   симбиоз,-   это   основные
психологические ЯвлениЯ; по ”рейду, они представлЯют  собой  лишь  вторичные
ЯвлениЯ, результат фрустрации или удовлетворениЯ инстинктивных потребностей.
     ђазличие  между  биологическим  подходом  ”рейда  и  нашим   социальным
подходом особенно важно в вопросах теории личности. ”рейд и  вслед  за  ним,
опираЯсь на его открытие, ќбрэхэм, „жонс и  другие  полагали,  что  младенец
испытывает наслаждение в так называемых  эрогенных  зонах  (рот  и  анальное
отверстие) в свЯзи с процессами кормлениЯ и испражнениЯ;  что  в  результате
чрезмерной стимулЯции или фрустрации  (или  за  счет  врожденной  повышенной
чувствительности)  эти  эрогенные  зоны  сохранЯют  характер  либидо   и   в
последующие годы, когда при нормальном развитии главнаЯ роль должна  перейти
к генитальной зоне; что эта  задержка,  фиксациЯ  на  прегенитальном  уровне
ведет к сублимациЯм и комплексам  реакций,  которые  и  входЯт  в  структуру
личности, становЯсь составными частЯми характера. Ќапример, у человека может
быть стремление копить деньги или что-либо другое, потому что он сублимирует
подсознательное желание задержать свой стул. €ли человек может ожидать  всех
благ от других людей, а не от собственных усилий, потому  что  им  руководит
подсознательное желание, чтобы его кормили, сублимируемое в желание получать
помощь, знаниЯ и т.д.
     ЌаблюдениЯ ”рейда очень важны, но он дал им неправильное толкование. Ћн
верно понЯл необузданную и иррациональную природу  "оральных"  и  "анальных"
черт личности. Ћн понЯл также, что такие  стремлениЯ  охватывают  все  сферы
личности  -  и  сексуальную,  и  эмоциональную,  и  интеллектуальную   жизнь
человека,- окрашиваЯ всю ее деЯтельность. Ќо он неверно понЯл
     причинное отношение между эрогенными зонами и чертами личности, поменЯв
местами причину и  следствие.  †елание  пассивно  получать  извне  все,  что
человек хочет иметь - любовь, защиту, знаниЯ, материальные блага,развиваетсЯ
в личности ребенка как реакциЯ на его опыт общениЯ с другими людьми. …сли  в
этом опыте его ощущение  собственной  силы  подрываетсЯ  страхом,  если  его
инициатива и уверенность в себе парализуютсЯ,  если  в  нем  развиваетсЯ,  а
затем подавлЯетсЯ враждебность и если при этом его отец или мать  предлагает
ему свою любовь и заботу лишь при условии  подчинениЯ,  то  такое  сочетание
приводит  к  установке,  при  которой  ребенок  отказываетсЯ  от   активного
овладениЯ миром, и всЯ его энергиЯ направлЯетсЯ  на  внешние  источники,  от
коих он ждет в конечном итоге исполнениЯ всех своих желаний. ’акаЯ установка
приобретает необузданный характер,  ибо  настойчивое,  отчаЯнное  требование
ЯвлЯетсЯ единственным способом,  которым  подобный  человек  может  пытатьсЯ
удовлетворить свои желаниЯ. € если такие люди часто видЯт  во  сне,  что  их
кормЯт, дают им грудь и т.д., это объЯснЯетсЯ тем фактом, что рот более, чем
любой  другой  орган,  подходит  длЯ  выражениЯ  рецептивной  установки.  Ќо
оральные ощущениЯ ЯвлЯютсЯ не причиной этой установки, а лишь ее  выражением
на Языке тела.
     ’о же верно  и  длЯ  "анальной"  личности,  котораЯ  на  основе  своего
жизненного опыта больше уклонЯетсЯ от других людей, чем личность "оральнаЯ",
ищет безопасность, стараЯсь  превратить  себЯ  в  замкнутую  самодостаточную
систему, и ощущает любовь или любую другую направленную наружу привЯзанность
как угрозу длЯ себЯ. ‚ерно, конечно, что во  многих  случаЯх  эти  установки
впервые развиваютсЯ в свЯзи с кормлением или испражнением, которые в  раннем
детстве ЯвлЯютсЯ  главными  видами  деЯтельности  и  главной  областью,  где
проЯвлЯетсЯ любовь или  угнетение  со  стороны  родителей  и  соответственно
дружелюбие  или  неповиновение  со  стороны  ребенка.  Ќо   фрустрациЯ   или
чрезмернаЯ стимулЯциЯ в свЯзи с эрогенными зонами сама по себе не приводит к
закреплению таких установок в личности  человека.  •отЯ  ребенок  испытывает
определенные ощущениЯ удовольствиЯ, свЯзанные с кормлением или испражнением,
эти удовольствиЯ не так уж важны длЯ развитиЯ характера, если только  в  них
не проЯвлЯетсЯ - на физиологическом уровне - установка, коренЯщаЯсЯ в  самой
структуре личности.
     …сли ребенок уверен в любви  своей  матери,  то  внезапное  прекращение
кормлениЯ грудью не  вызовет  сколь-нибудь  серьезных  последствий  длЯ  его
личности; напротив,  ребенок,  недостаточно  доверЯющий  материнской  любви,
может приобрести "оральные" черты, даже если процесс выкармливаниЯ  протекал
без  особых  нарушений.  ‚ажность  "оральных"  или  "анальных"  фантазий   и
физических ощущений в  последующие  годы  состоит  не  в  свЯзанном  с  ними
наслаждении и не в какой-то мистической сублимации этого  наслаждениЯ,  а  в
том, что они выражают стоЯщее за ними специфическое отношение к миру.
     ’олько с этой точки зрениЯ открытиЯ ”рейда о структуре  личности  могут
найти применение в социальной психологии. …сли  мы  предполагаем,  например,
что  анальный  характер,  типичный  длЯ  низов  среднего  класса  в  …вропе,
определЯетсЯ только ранними переживаниЯми, свЯзанными с испражнением,  то  у
нас нет никаких данных, которые позволили бы нам понЯть, почему именно  этот
определенный  класс  отличаетсЯ  анальным  социальным  характером.  …сли  же
рассматривать этот характер как форму свЯзанности с другими людьми,  котораЯ
коренитсЯ в  структуре  личности,  будучи  обусловлена  опытом  контактов  с
внешним миром, мы получаем ключ к пониманию того,  почему  и  каким  образом
весь  жизненный  уклад  низов  среднего  класса,  их  узость,   изолЯциЯ   и
враждебность содействуют развитию характера именно этого типа.
     ’ретье важное различие тесно свЯзано с предыдущими.  ”рейд,  исходЯ  из
своей ориентации на инстинкты и  своего  глубокого  убеждениЯ  в  порочности
человеческой природы, склонен объЯснЯть все "идеальные" мотивы человека  как
порождение чего-то "низменного". ‚озьмем хотЯ бы его объЯснение, что чувство
справедливости - это производнаЯ от первоначальной зависти ребенка к любому,
у кого есть больше, чем у него. Љак уже было сказано выше, мы полагаем,  что
такие  идеалы,  как  истина,  справедливость,  свобода,   хотЯ   они   часто
оказываютсЯ  лишь  пустыми  словами  или   рационализа-пиЯми,   могут   быть
подлинными стремлениЯми человека и что  любой  анализ,  не  учитывающий  эти
стремлениЯ  в  качестве  динамических  факторов,  ошибочен.  ќти  идеалы  не
метафизического характера, а коренЯтсЯ в условиЯх человеческой жизни,  и  их
можно  анализировать  с  этой  точки  зрениЯ.  ’акому  анализу   не   должно
препЯтствовать опасение снова впасть в метафизику или в идеализм.  ‚  задачи
психологии как эмпирической науки входит изучение и мотиваций, производимых.
идеалами, и свЯзанных с идеалами моральных проблем с целью  освободить  наше
мышление в  этой  области  от  неэмпирических  и  метафизических  элементов,
затемнЯвших эти вопросы в их традиционной трактовке.
     Ќаконец, надо отметить еще одно различие. Ћно  касаетсЯ  дифференциации
психологических Явлений нищеты и изобилиЯ. Џримитивный уровень человеческого
бытиЯ  -  это  уровень  нищеты.  …сть  императивные   потребности,   которые
необходимо удовлетворить прежде всего. ‹ишь тогда, когда у человека остаютсЯ
времЯ и энергиЯ после  удовлетворениЯ  этих  первичных  потребностей,  может
развиватьсЯ культура, а вместе с нею и те стремлениЯ,  которые  относЯтсЯ  к
ЯвлениЯм изобилиЯ. ‘вободные,  спонтанные  действиЯ  -  это  всегда  ЯвлениЯ
изобилиЯ. ЏсихологиЯ ”рейда - это психологиЯ нищеты,  психологиЯ  нужды.  Ћн
определЯет  наслаждение   как   удовлетворение,   возникающее   при   снЯтии
болезненного напрЯжениЯ. џвлениЯ изобилиЯ - такие, как любовь или нежность,-
не играют никакой роли в его системе. Ќо он упустил из виду  не  только  их;
даже то Явление, которому он посвЯтил столько вниманиЯ,- секс -  он  понимал
ограничено. ‚ соответствии со своим  общим  определением  наслаждениЯ  ”рейд
видел в сексе лишь элемент  физиологической  потребности,  а  в  сексуальном
удовлетворении - лишь снЯтие болезненного напрЯжениЯ. ‚  его  психологии  не
нашли себе места сексуальное влечение как  Явление  изобилиЯ  и  сексуальное
наслаждение как непосредственнаЯ радость, сущность  которой  не  сводитсЯ  к
негативному снЯтию напрЯжениЯ.
     Љаков же наш подход к пониманию человеческого базиса  культуры?  Џрежде
чем ответить на этот вопрос, полезно напомнить основные направлениЯ, которые
отличаютсЯ от нашего.
     1. "Џсихологический" подход, характерный длЯ мышлениЯ ”рейда,  согласно
которому  культурные   ЯвлениЯ   обусловлены   психологическими   факторами,
проистекающими из  инстинктивных  побуждений;  на  эти  побуждениЯ  общество
влиЯет лишь путем полного или  частичного  подавлениЯ.  Ђвторы,  следовавшие
направлению ”рейда, объЯснЯли капитализм как результат анального эротизма, а
развитие раннего христианства - как результат амбивалентности по отношению к
образу отца '.
     2.  "ќкономический"  подход,  выросший  из  искажениЯ  того   пониманиЯ
истории, которое разработал Њаркс. ‘огласно этому  подходу,  причиной  таких
Явлений  культуры,  как  религии  и  политические  идеи,   следует   считать
субъективные экономические интересы. ‘ этой псевдомарксистской точки  зрениЯ
2 можно пытатьсЯ объЯснить протестантство как прЯмое отражение  определенных
экономических потребностей буржуазии, и только.
     3.  Ќаконец,  существует  "идеалистический"  подход,  представленный  в
работе Њакса ‚ебера "ЏротестантскаЯ этика и дух капитализма". Ћн утверждает,
что новый тип экономического поведениЯ и новый дух культуры были обусловлены
поЯвлением новых религиозных идей, хотЯ и подчеркивает,  что  это  поведение
объективные экономические условиЯ ЯвлЯютсЯ движущей силой истории, поскольку
изменение этих условий  приводит  к  изменению  экономических  отношений.  ‚
результате менЯютсЯ и  экономические  установки  людей,  причем  интенсивное
стремление к материальному богатству - лишь одна из таких установок (об этом
уже была речь в гл. 1) никогда не  определЯлось  исключительно  религиозными
доктринами.
     ‚ отличие от всех этих концепций мы полагаем, что идеологии и  культура
вообще коренЯтсЯ в социальном характере; сам социальный характер формируетсЯ
образом жизни данного общества, но доминантные черты этого характера в  свою
очередь становЯтсЯ созидательными силами, формирующими  социальный  процесс.
ђассматриваЯ с этой точки зрениЯ проблему духа протестантства и капитализма,
Я показал, что крушение средневекового общества  угрожало  среднему  классу;
что эта угроза вызвала  чувство  изолЯции,  бессилиЯ  и  сомнениЯ;  что  эта
психологическаЯ  перемена  обусловила  притЯгательность  доктрин  ‹ютера   и
Љальвина; что  эти  доктрины  усилили  и  закрепили  изменениЯ  в  структуре
личности и что развившиесЯ новые черты личности  стали  эффективными  силами
развитиЯ  капитализма,  который  в  свою   очередь   возник   в   результате
экономиических и политических перемен.
     ’от же подход мы применили и в отношении фашизма. Ќизы среднего  класса
реагировали на экономические перемены (такие, как растущаЯ мощь монополий  и
послевоеннаЯ инфлЯциЯ)  усилением  определенных  черт  характера,  а  именно
садистских и мазохистских стремлений. ЌацистскаЯ идеологиЯ еще более усилила
их, а затем эти новые черты характера стали эффективными силами, работающими
на экспансию германского империализма. ‚ обоих случаЯх мы видим, что,  когда
определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций,  этот
класс  реагирует  на   угрозу   психологически   и   идеологически;   причем
психологические изменениЯ, вызванные такой реакцией,  способствуют  развитию
все тех же экономических тенденций вопреки экономическим  интересам  данного
класса.
     Њы видим, что экономические, психологические и  идеологические  факторы
взаимодействуют следующим образом: человек реагирует  на  изменениЯ  внешней
обстановки тем, что менЯетсЯ сам,  а  эти  психологические  факторы  в  свою
очередь  способствуют  дальнейшему  развитию  экономического  и  социального
процесса. ‡десь действуют экономические силы, но их нужно  рассматривать  не
как психологические  мотивации,  а  как  объективные  условиЯ;  действуют  и
психологические силы,  но  необходимо  помнить,  что  сами  они  исторически
обусловлены; действуют и идеи, но их основой  ЯвлЯетсЯ  всЯ  психологическаЯ
структура   членов   определенной    социальной    группы.    ЌесмотрЯ    на
взаимозависимость экономических, психологических и идеологических  факторов,
каждый из них обладает и некоторой самостоЯтельностью. Ћсобенно это касаетсЯ
экономического развитиЯ, которое происходит по собственным  законам,  будучи
обусловлено такими объективными факторами, как природные  ресурсы,  техника,
географическое  положение  и  т.д.  —то  касаетсЯ  психологических  сил,  мы
показали, что это верно и  длЯ  них:  они  определЯютсЯ  внешними  условиЯми
жизни,  но  имеют  и  свою  собственную  динамику,  то  есть  они   ЯвлЯютсЯ
проЯвлением   человеческих   потребностей,   которые   могут   быть   как-то
видоизменены, но уничтожены быть не могут. ‚ сфере идеологии мы обнаруживаем
такую же автономию, котораЯ свЯзана с законами логики и с традицией научного
познаниЯ, сложившейсЯ в ходе истории.
     Њы можем теперь изложить основной  принцип  нашего  подхода,  пользуЯсь
понЯтием  социального  характера.  ‘оциальный  характер  -   это   результат
динамической адаптации человеческой природы к общественному строю. €зменениЯ
социальных условий приводЯт к изменению социального  характера,  то  есть  к
поЯвлению новых потребностей и тревог. ќти новые потребности порождают новые
идеи, в то же времЯ подготавливаЯ людей к их восприЯтию. Ќовые идеи  в  свою
очередь  укреплЯют  и  усиливают  новый  социальный  характер  и  направлЯют
человеческую деЯтельность в новое русло.
     €ными словами, социальные  условиЯ  влиЯют  на  идеологические  ЯвлениЯ
через  социальный  характер,  но  этот  характер  не  ЯвлЯетсЯ   результатом
пассивного приспособлениЯ к социальным условиЯм; социальный характер  -  это
результат динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой
природы, заложенных биологически либо возникших в ходе истории.