, что  испытывать  лишениЯ  лучше, чем
переживать радость.
     „лЯ  продуктивного характера  давание  имеет совершенно  иное значение.
„авание -  это высшее проЯвление силы. ‚  каждом  акте даваниЯ Я осуществлЯю
свою  силу,  свое  богатство,  свою   власть.   ’акое   переживание  высокой
жизнеспособности и силы наполнЯет менЯ радостью5.
     џ чувствую себЯ  уверенным,  способным на большие затраты  сил,  полным
жизни и потому радостным. „авать - более радостно, чем брать  не потому, что
это лишение,  а потому,  что в этом акте даваниЯ проЯвлЯетсЯ выражение  моей
жизнеспособности.
     Ќетрудно осознать истинность  этого  принципа, прилагаЯ его к различным
специфическим  ЯвлениЯм.  Ќаиболее  простой  пример  обнаруживаетсЯ  в сфере
секса.  ЉульминациЯ  мужской  сексуальной функции состоит  в  акте  даваниЯ,
мужчина  дает себЯ, свой сексуальный орган женщине. ‚ момент оргазма он дает
свое  семЯ, он  не  может не давать его, если он потентен.  …сли он не может
давать,  он  -  импотент. “  женщин  этот процесс  тот же, хотЯ  и несколько
сложнее.  Ћна тоже отдает себЯ, она  открывает  мужчине  свое женское  лоно;
получаЯ,  она  отдает.  …сли  она неспособна  к  этому  акту  даваниЯ -  она
фригидна. Ђкт даваниЯ происходит еще и в функции матери, а не любовницы. Ћна
отдает  себЯ  развивающемусЯ  в ее утробе ребенку,  она  отдает свое  молоко
младенцу, она отдает ему тепло своего тела. …й было бы больно не давать.
     ‚ сфере материальных вещей давать означает  быть богатым. Ќе тот богат,
кто имеет много,  а  тот,  кто  много  отдает.  ‘купец,  который  беспокойно
тревожитсЯ, как бы чего  не  лишитьсЯ, в  психологическом  смысле  -  нищий,
бедный  человек,  несмотрЯ  на то,  что он  много  имеет. Ђ  всЯкий,  кто  в
состоЯнии отдавать себЯ, - богат.  Ћн ощущает себЯ человеком,  который может
дарить  себЯ  другим.  ’олько  тот,  кто   лишен  самого   необходимого  длЯ
удовлетворениЯ элементарных потребностей, не в состоЯнии наслаждатьсЯ  актом
даваниЯ материальных  вещей. Ќо повседневный опыт показывает,  что  то,  что
человек считает минимальными  потребностЯми, во  многом зависит  как  от его
характера,  так и от  его  актуальных  возможностей.  •орошо  известно,  что
беднЯки дают с большей готовностью, чем богачи. Ћднако бывает  такаЯ нищета,
при которой уже невозможно  давать, и она так унизительна  не только потому,
что сама по себе причинЯет непосредственное страдание,  но еще и потому, что
она лишает беднЯка наслаждениЯ актом даваниЯ.
     Ќаиболее важнаЯ сфера даваниЯ это однако не сфера материальных вещей, а
специфически  человеческаЯ  сфера.  —то  один  человек дает другому. Ћн дает
себЯ,  самое драгоценное из того, что  имеет, он дает  свою жизнь. Ќо это не
обЯзательно должно означать, что он жертвует свою жизнь другому человеку. Ћн
дает ему то, что есть в нем живого, он дает  ему свою радость, свой интерес,
свое понимание, свое знание, свой юмор, свою печаль  - все переживаниЯ и все
проЯвлениЯ  того,  что  есть  в  нем живого.  ќтим  даванием своей  жизни он
обогащает другого  человека, увеличивает его  чувство  жизнеспособности.  Ћн
дает  не длЯ  того,  чтобы брать;  давание само  по себе  составлЯет  острое
наслаждение.  Ќо, даваЯ, он не может не вызывать в другом  человеке  чего-то
такого, что возвращаетсЯ к нему обратно: истинно даваЯ, он не может не брать
то,  что даетсЯ ему в  ответ.  „авание побуждает другого человека тоже стать
дающим, и они оба разделЯют радость, которую внесли в  жизнь. ‚ акте даваниЯ
что-то рождаетсЯ, и оба вовлеченных в  этот акт человека благодарны жизни за
то, что она рождает длЯ них  обоих. ‚ случае любви  это означает, что любовь
это сила, котораЯ рождает любовь,  а  бессилие - это невозможность порождать
любовь.  ќта мысль была прекрасно  выражена Њарксом. "Џредположи  теперь,  -
говорил  он, - человека как человека и его отношение к миру как человеческое
отношение,  в таком случае  ты  можешь  обменЯть  любовь только  на  любовь,
доверие только на доверие и т. д. …сли ты хочешь наслаждатьсЯ искусством, ты
должен быть художественно  образованным человеком. …сли  ты хочешь оказывать
влиЯние  на людей, ты  должен  быть человеком, действительно стимулирующим и
двигающим  вперед  других  людей. Љаждое из  твоих отношений  к человеку и к
природе  должно  быть  определенным,  соответствующим  объекту  своей  воли,
проЯвлением  твоей  действительно индивидуальной жизни.  …сли ты  любишь, не
вызываЯ  взаимности, т.  е.  твоЯ любовь  как любовь  не  порождает ответной
любви, если ты  своим жизненным проЯвлением в  качестве любЯщего человека не
делаешь  себЯ  человеком  любимым,  то   твоЯ  любовь  бессильна,  и  она  -
несчастье"6.  Ќо не  только в любви давать означает  брать. “читель учитсЯ у
своих  учеников,  актера вдохновлЯют его зрители, психоаналитика  лечит  его
пациент - при условии, что они не воспринимают  друг друга  как  предметы, а
свЯзаны друг с другом искренно и продуктивно.
     …два  ли стоит подчеркивать,  что способность любви, понимаемой как акт
даваниЯ, зависит от развитиЯ характера человека. Ћна предполагает достижение
высокого   уровнЯ  продуктивной  ориентации,   в  этой  ориентации   человек
преодолевает  всемогущее  нарциссистское  желание  эксплуатировать  других и
накоплЯть  и приобретает веру  в свои собственные  человеческие силы, отвагу
полагатьсЯ  на  самого  себЯ в достижении своих целей.  —ем  более недостает
человеку этих черт, тем более он боитсЯ отдавать себЯ - а значит любить.
     Љроме элемента  даваниЯ действенный характер любви становитсЯ очевидным
и в  том,  что она всегда предполагает  определенный набор  элементов, общих
всем формам любви. ќто забота, ответственность, уважение и знание.
     —то любовь означает заботу, наиболее очевидно  в  любви матери к своему
ребенку.  Ќикакое  ее  заверение  в  любви  не  убедит  нас, если  мы увидим
отсутствие  у нее  заботы о  ребенке, если  она пренебрегает кормлением,  не
купает  его, не стараетсЯ  полностью  его  обиходить;  но когда мы видим  ее
заботу  о ребенке, мы всецело верим в ее  любовь. ќто относитсЯ и  к любви к
животным и цветам.  …сли какаЯ-то женщина скажет  нам, что любит цветы, а мы
увидим, что она  забывает их поливать, мы не поверим  в ее любовь  к цветам.
‹юбовь -  это активнаЯ  заинтересованность  в жизни и развитии того, что  мы
любим. ѓде  нет активной заинтересованности,  там  нет  любви.  ќтот элемент
любви прекрасно описан  в притче  об €оне. Ѓог повелел  €оне пойти в Ќиневию
предупредить ее жителей, что они  будут наказаны,  если  не  сойдут со своих
пагубных путей. €она отказалсЯ от  этой миссии, потому что боЯлсЯ, что  люди
Ќиневии  раскаЯтсЯ, и  бог простит их. Ћн  был человеком  с сильным чувством
порЯдка, но  не любви. Џоэтому при попытке к бегству он  оказалсЯ  в  животе
кита, символизирующего состоЯние изолЯции  и замкнутости, куда его перенесли
недостаток любви и солидарности.  Ѓог спасает его, и €она идет в Ќиневию. Ћн
проповедует жителЯм то,  что Ѓог поведал  ему,  и  случаетсЯ все то, чего он
опасалсЯ. ‹юди Ќиневии раскаиваютсЯ в своих грехах, исправлЯют пути  свои, и
бог  прощает  их  и  решает  не  разрушать  город. €она  сильно рассержен  и
разочарован,  он   хочет,  чтобы   восторжествовала  справедливость,  а   не
милосердие.  Ќаконец, он находит некоторое  утешение в тени  дерева, которое
Ѓог заставил вырасти, чтобы защитить €ону от солнца. Ќо когда Ѓог заставлЯет
дерево увЯнуть, €она впадает в уныние и  сердито выражает Ѓогу недовольство.
Ѓог отвечает: "’ы жалеешь растение, ради которого  не трудилсЯ  и которое не
растил,  которое за одну ночь  само  выросло  и за одну ночь погибло. Ђ Я не
должен  спасти  Ќиневию,  этот  большой город,  в  котором более шести тысЯч
человек, неспособных  различить, что между их правой  и левой рукой,  да еще
много  скота?"7  Ћтвет   бога  €оне  должен  быть  понЯт  символически.  Ѓог
показывает  €оне, что сущность любви -это труд длЯ кого-то  и содействие его
росту, что любовь и труд нераздельны. Љаждый любит то, длЯ чего он трудитсЯ,
и каждый трудитсЯ длЯ того, что он любит.
     ‡абота   и   заинтересованность  ведут  к  другому  аспекту   любви:  к
ответственности. ‘егоднЯ  ответственность часто  понимаетсЯ  как  налагаемаЯ
обЯзанность,  как что-то навЯзанное извне.  Ќо ответственность в ее истинном
смысле это от начала до конца добровольный акт. ќто  мой ответ на выраженные
или невыраженные потребности  человеческого существа.  Ѓыть  "ответственным"
значит  быть  в  состоЯнии  и  готовности  отвечать".  €она   не  чувствовал
ответственности за  жителей Ќиневии. Ћн, подобно Љаину, мог спросить: "ђазве
сторож  Я брату моему?". ‹юбЯщий человек чувствует себЯ ответственным. †изнь
его брата  это не  только дело самого брата,  но  и  его дело. Ћн  чувствует
ответственность  за всех ближних, как он чувствует ответственность за самого
себЯ. ќта ответственность в случае  матери  и ребенка побуждает ее к заботе,
главным образом,  о его физических  потребностЯх.  ‚  любви между  взрослыми
людьми  она  касаетсЯ,  главным образом,  психических  потребностей  другого
человека.
     Ћтветственность  могла бы легко вырождатьсЯ в желание  превосходства  и
господства,  если бы не было компонента любви:  уважениЯ. “важение - это  не
страх и благоговение; оно  означает в соответствии с корнем слова (геspicere
= to look  at) способность видеть  человека таким, каков он есть, осознавать
его  уникальную индивидуальность.  “важение означает  желание,  чтобы другой
человек рос и  развивалсЯ  таким, каков  он есть.  “важение, таким  образом,
предполагает отсутствие эксплуатации. џ хочу, чтобы любимый мною человек рос
и развивалсЯ ради него самого, своим собственным путем, а не длЯ того, чтобы
служить мне. …сли Я люблю другого человека, Я чувствую единство с ним, но  с
таким, каков  он есть,  а  не с таким, как мне  хотелось бы чтоб он  был,  в
качестве средства длЯ моих целей. џсно, что уважение возможно, только если Я
сам  достиг независимости, если Я могу стоЯть на своих ногах без посторонней
помощи,  без потребности  властвовать  над кем-то  и  использовать  кого-то.
“важение существует  только на  основе  свободы: l'amor  est l'enfant de  la
liberte- как  говоритсЯ  в старой французской песне, любовь дитЯ  свободы  и
никогда - господства.
     “важать человека невозможно, не знаЯ его; забота и ответственность были
бы слепы, если бы  их не направлЯло знание. ‡нание  было бы  пустым, если бы
его мотивом не  было  заинтересованность.  …сть много  видов знаниЯ; знание,
которое ЯвлЯетсЯ элементом любви, не ограничиваетсЯ поверхностным уровнем, а
проникает  в  самую  сущность.  ќто  возможно  только тогда,  когда  Я  могу
переступить пределы собственного  интереса и  увидеть другого человека в его
собственном проЯвлении. џ могу  знать, например, что человек раздражен, даже
если он и не проЯвлЯет это открыто; но Я могу знать его еще более глубоко: Я
могу знать,  что  он  встревожен  и  обеспокоен,  чувствует  себЯ  одиноким,
чувствует себЯ  виноватым. ’огда Я  знаю, что его раздражение это проЯвление
чего-то более глубинного,  и  Я смотрю  на  него  как  на  встревоженного  и
обеспокоенного, а это значит  - как на страдающего человека, а не только как
на раздраженного.
     ‡нание  имеет  еще  одно, и более  основательное, отношение к  проблеме
любви.  ”ундаментальнаЯ  потребность в соединении с  другим человеком  таким
образом,  чтобы  мочь  освободитьсЯ  из темницы  собственной изолЯции, тесно
свЯзана  с  другим  специфическим  человеческим  желанием, желанием  познать
"тайну человека".  •отЯ  жизнь уже и в самих биологических аспектах ЯвлЯетсЯ
чудом  и  тайной,  человек,  в его именно  человеческих  аспектах,  ЯвлЯетсЯ
непостижимой тайной длЯ себЯ самого - и длЯ своих ближних. Њы знаем себЯ, и,
все же несмотрЯ  на  все  наши усилиЯ, мы  не  знаем себЯ.  Њы  знаем своего
ближнего; и все же мы не знаем его, потому что мы не вещь и наш ближний - не
вещь. —ем глубже  мы  проникаем в глубины  нашего  существа  или какого-либо
иного существа, тем  более цель  познаниЯ удалЯетсЯ от нас. € все  же мы  не
можем  избавитьсЯ от желаниЯ  проникнуть в тайну  человеческой  души,  в  то
сокровеннейшее Ядро, которое и есть "он".
     …сть один,  отчаЯнный, путь  познать тайну: это путь полного господства
над другим человеком, господства, которое  сделает  его таким, как мы хотим,
заставит  чувствовать  то,  что мы хотим; превратит его  в  вещь, нашу вещь,
собственность.  ‚ысшаЯ  степень  такой  попытки  познаниЯ  обнаруживаетсЯ  в
крайностЯх   садизма,   в   желании   и   способности   причинЯть  страданиЯ
человеческому существу; пытать его, мучениЯми заставить выдать свою тайну. ‚
этой  жажде проникновениЯ в  тайну человека,  его - и соответственно -  нашу
собственную тайну,  состоит  сущностнаЯ  мотивациЯ  глубокой  и  напрЯженной
жестокости  и  разрушительности. ‚  очень  лаконичной  форме эта  идеЯ  была
выражена  €сааком  Ѓабелем.  Ћн  приводит   слова  офицера  времен   русской
гражданской   войны,   который  конем  затоптал  своего   бывшего   хозЯина.
"‘трельбой, - Я так выскажу,  -от человека только отделатьсЯ можно: стрельба
- это  ему  помилование, а  себе  гнуснаЯ  легкость,  стрельбой до  души  не
дойдешь, где она у человека есть и  как она показываетсЯ. Ќо Я, бывает, себЯ
не жалею, Я, бывает, врага час  топчу или более часу,  мне  желательно жизнь
узнать, какаЯ она у нас есть...8
     Њы часто видим  этот  путь познаниЯ в  Явной его форме у детей. ђебенок
берет какую-либо вещь и разбивает ее ради  того, чтобы познать; или он берет
живое существо, жестоко обрывает крыльЯ  бабочке, чтобы познать ее, выведать
ее  тайну. †естокость  сама  по  себе мотивируетсЯ  чем-то более  глубинным:
желанием познать тайну вещей и жизни.
     „ругой путь познаниЯ "тайны"  - это  любовь.  ‹юбовь представлЯет собой
активное проникновение  в  другого  человека,  проникновение, в котором  мое
желание познаниЯ удовлетворЯетсЯ благодарЯ единению. ‚ акте слиЯниЯ Я познаю
тебЯ, Я познаю себЯ, Я познаю всех - и Я  "не знаю" ничего.  џ обретаю таким
путем - благодарЯ переживанию единства - знание о том, чем человек  жив и на
что  способен,  но это знание  невозможно  получить благодарЯ мысли.  ‘адизм
мотивирован желанием познать  тайну, и все же  Я  остаюсь  таким несведущим,
каким  был  и  прежде. џ расчленил другое существо  на  части, и все, чего Я
достиг  - это разрушил его. ‹юбовь  - единственный  путь познаниЯ, который в
акте единениЯ отвечает  на мой вопрос. ‚ акте любви, отдаваниЯ себЯ,  в акте
проникновениЯ  вглубь  другого человека, Я нахожу  себЯ, Я  открываю себЯ, Я
открываю нас обоих, Я открываю человека.
     ‘трастное желание узнать самих себЯ  и узнать наших ближних  выражено в
дельфийском призыве "Џознай себЯ".  ќто основнаЯ пружина всей психологии. Ќо
ввиду  того, что  желание это  заключает в себе познание всего человека, его
сокровеннейшей  тайны,  то  желание  это  никогда не  может  быть  полностью
удовлетворено познанием обычного  рода, познанием только посредством  мысли.
„аже если бы мы  знали о себе в тысЯчу раз больше, то  и тогда мы никогда не
достигли  бы  самой  сути. Њы  все же продолжали бы оставатьсЯ  загадкой длЯ
самих  себЯ,  а  также и  наши ближние продолжали бы оставатьсЯ загадкой длЯ
нас.  …динственный путь  полного знаниЯ,  это акт любви: этот акт выходит за
пределы мысли, выходит за пределы слова. ќто смелое погружение в переживание
единства.  Ћднако  познание  мыслью,  т.  е.  психологические   знаниЯ,  это
необходимое  условие  длЯ полного  знаниЯ  в акте  любви.  џ должен  познать
другого человека  и  самого себЯ объективно, чтобы  было  возможно  увидеть,
каков  он   в   действительности  или  вернее,   чтобы  преодолеть  иллюзии,
иррационально искаженный образ его, возникший у менЯ.  ’олько если Я  познаю
человеческое   существо  объективно,  Я  могу   познать  в  акте  любви  его
глубочайшую сущность9.
     Џроблема  познаниЯ  человека аналогична  религиозной  проблеме познаниЯ
бога. ‚ конвенциональной  западной теологии делалась  попытка  познать  бога
посредством мысли,  рассуждаЯ  о  боге. Џредполагалось, Я  могу познать бога
посредством   своей   мысли.   ‚  мистицизме,  который   представлЯет  собой
последовательный  результат монотеизма  (как  Я попытаюсь  показать позднее)
попытка  познать  бога   посредством   мысли  была   отвергнута  и  заменена
переживанием  единства с богом,  в котором не  оставалось  больше места  - и
необходимости - длЯ рассуждениЯ о боге.
     Џереживание единства  с  человеком, или в плане религиозном с богом, не
ЯвлЯетсЯ  актом иррациональным. Ќапротив, как  отмечал  Ђльберт вейцер, это
следствие  реализма,  наиболее  смелое  и  радикальное  его  следствие.  Ћна
основываетсЯ на  нашем знании  фундаментальных, а не случайных границ нашего
знаниЯ. ќто знание, что мы никогда не "ухватим" тайну человека и универсума,
но что мы  все же можем обретать знание в  акте любви. ЏсихологиЯ  как наука
имеет свои пределы, и как логическим следствием теологии ЯвлЯетсЯ мистицизм,
так конечным следствием психологии ЯвлЯетсЯ любовь.
     ‡абота,   ответственность,  уважение   и   знание  взаимозависимы.  Ћни
представлЯют собой набор установок, которые  должны  быть заложены  в зрелом
человеке,  т. е. в  человеке,  который  развивает  свои созидательные  силы,
который  хочет иметь лишь  то, что  он сам  создал, который отказываетсЯ  от
нарциссистских мечтаний о всезнании и всемогуществе, который обрел смирение,
основанное   на   внутренней   силе,  которую  может  дать  только   истинно
созидательнаЯ деЯтельность.
     „о   сих   пор  Я  говорил  о  любви,  как   преодолении  человеческого
одиночества,  осуществлении  страстного  желаниЯ  единства.  Ќо над всеобщей
жизненной  потребностью   в   единстве  возвышаетсЯ   более   специфическаЯ,
биологическаЯ  потребность: желание единства мужского и женского полов. €деЯ
этой  полЯризации  наиболее сильно выражена в мифе  о том, что первоначально
мужчина и женщина были одним существом, потом были разделены на половинки, и
поэтому  каждаЯ  мужскаЯ  половинка ищет  прежнюю женскую часть себЯ,  чтобы
объединитьсЯ с ней опЯть.  (’а же  самаЯ идеЯ первоначального единства полов
содержитсЯ в  библейской истории о том, что …ва была создана из ребра Ђдама,
хотЯ в  этой  истории, в духе патриархальности,  женщина считаетсЯ существом
второстепенным.)  ‡начение  мифа  достаточно   Ясно.   ЏоловаЯ   полЯризациЯ
заставлЯет человека искать  единства  особым путем, как единства с человеком
другого пола. ЏолЯрность  между мужским и женским нача-лом  существует также
внутри каждого мужчины и каждой женщины. Љак физиологически каждые мужчина и
женщина  имеют  противоположные  половые  гормоны,  также  двуполы они  и  в
психологическом  отношении.  Ћни  несут в  самих  себе начала,  заставлЯющие
получать  и  проникать вглубь, начала  материи  и духа.  Њужчина  и  женщина
обретают  внутреннее  единство  только  в единстве своей мужской  и  женской
полЯрности. ќта полЯрность составлЯет основу всЯкого созиданиЯ.
     †енско-мужскаЯ  полЯрность  также ЯвлЯетсЯ  основой  длЯ межличностного
созиданиЯ. ќто очевидно проЯвлЯетсЯ в биологическом  отношении, где единство
спермы  и  Яйцеклетки  дает  основу длЯ  рождениЯ  ребенка.  Ќо  и  в  чисто
психической сфере  дело обстоит не  иначе; в любви между мужчиной и женщиной
каждый   из  них  рождаетсЯ  заново.  (ѓомосексуальное  отклонение   -   это
неспособность   достижениЯ   полЯризованного   единства,   и   следовательно
гомосексуалист страдает от непреодолимого одиночества; этой беде подвержен и
гетеросексуалист, неспособный к любви).
     ’а  же  самаЯ полЯрность  мужского  и  женского  начал  существует и  в
природе; не только как нечто очевидное в животных и  растениЯх, но также и в
полЯрности  двух основных функций, функции получениЯ и функции проникновениЯ
вглубь.  …сть полЯрность земли и  дождЯ, реки и  океана, ночи и днЯ,  тьмы и
света, материи и духа. ќта идеЯ прекрасно  выражена великим исламским поэтом
и мистиком ђуми:
     Ќикогда влюбленный не ищет один,
     не будучи иском своей возлюбленной.
     Љогда молниЯ любви ударЯет в сердце,
     ‡най, что в этом сердце уже есть любовь.
     Љогда любовь к богу взрастает в твоем сердце,
     ’о, без сомнениЯ, бог полюбил тебЯ.
     ‡вуки рукоплесканий не в силах
     Џроизвести одна рука без другой.
     ЃожественнаЯ мудрость все предвидела
     € она велит нам любить друг друга.
     Џотому что назначение каждой части мира
     ‚ том, чтобы образовать пару со своим суженым.
     ‚ глазах мудрецов Ќебо - мужчина, а ‡емлЯ - женщина,
     ‡емлЯ хранит то, что изливаетсЯ с Ќеба.
     Љогда ‡емле не хватает тепла, Ќебо его посылает.
     Љогда она утрачивает свою свежесть,
     Ќебо ее возвращает и обновлЯет ‡емлю.
     Ќебо кружитсЯ по своим орбитам,
     Љак муж, заботЯщийсЯ о благе жены своей.
     € ‡емлЯ занЯта работой вместе с хозЯйками,
     Џомогает при родах и присматривает за младенцами.
     “важай ‡емлю и Ќебо как наделенных мудростью,
     €бо они исполнЯют работу мудрецов.
     …сли двое не доставлЯют наслаждениЯ друг другу,
     Џочему они льнут друг к другу подобно влюбленным?
     Ѓез ‡емли как зацветет цветок и дерево,
     Ќо разве и Ќебо не дало им свое тепло и воду?
     Љак бог вложил желание в мужчину и женщину,
     —тобы продолжать мир от их союза,
     ’ак внушил он каждой части существованиЯ,
     —тобы она желала другой части.
     „ень и Ќочь по виду враги,
     Ћднако оба служат одной цели.
     ‹юбЯт друг друга ради совершениЯ общего дела
     Ѓез Ќочи природа человека не получала бы того
     Ѓогатства, которое тратит „ень10.
     Џроблема  женско-мужской  полЯрности  требует дальнейшего  рассмотрениЯ
темы любви  и  пола. џ уже говорил  прежде об ошибке ”рейда, который видел в
любви исключительно выражение - или  сублимацию  -полового инстинкта  вместо
того,  чтобы признать, что половое  желание  лишь  проЯвление  потребности в
любви  и  единстве. Ќо  ошибка ”рейда лежит  глубже. ‚ соответствии со своим
физиологическим  материализмом  он  видит  в  половом  инстинкте   заданного
химическими  процессами  напрЯжение  в  теле,  причинЯющего боль  и  ищущего
облегчениЯ.  –ель полового  желаниЯ состоит в устранении этого  болезненного
напрЯжениЯ; половое  удовлетворение состоит  в достижении такого устранениЯ.
ќтот взглЯд имеет основание в  том смысле, что половое желание действует тем
же путем, что  и голод или жажда,  когда  организм  не получает достаточного
питаниЯ. Џоловое желание, согласно данной концепции, это страстное томление,
а  половое удовлетворение устранЯет это  томление. Ќа  деле же, если принЯть
эту  концепцию сексуальности,  то идеалом  полового  удовлетворениЯ окажетсЯ
мастурбациЯ.   —то  ”рейд  достаточно   парадоксально  игнорирует,  так  это
психо-биологический   аспект  сексуальности,  женско-мужскую   полЯрность  и
желание преодолеть  эту  полЯрность путем  единениЯ.  ќтой странной  ошибке,
вероЯтно,  содействовал крайний патриархализм  ”рейда,  который  вел  его  к
допущению, что сексуальность сама по себе ЯвлЯетсЯ мужской, и следовательно,
заставлЯл  его игнорировать  специфически женскую сексуальность. Ћн  выразил
эту  идею в  работе "’ри взглЯда на теорию пола",  говорЯ, что либидо имеет,
как правило, мужскую природу, независимо от того,  где либидо проЯвлЯетсЯ, в
мужчине или женщине.  ’а  же  идеЯ, в рационализированной  форме, выражена в
фрейдовской   теории,   где  маленький  мальчик  воспринимает  женщину   как
кастрированного мужчину, и что сама  она длЯ себЯ ищет различных компенсаций
отсутствиЯ мужских гениталий. Ќо женщина это не кастрированный мужчина, и ее
сексуальность специфически женскаЯ и не относитсЯ к "мужской природе".
     Џоловое    влечение   между   полами   только    отчасти   мотивировано
необходимостью   устранениЯ   напрЯженности,   основу   же   ее   составлЯет
необходимость  единства  с  другим  полом.  Ќа  деле   эротическое  влечение
выражаетсЯ  не только в  половом  влечении. Њужественность  и  женственность
наличествуют  в  характере также, как и в половой  функции. Њужской характер
может  быть  определен как  способность  проникновениЯ вглубь,  руководства,
активности, дисциплинированности и отважности; женский характер определЯетсЯ
способностью   продуктивного  восприЯтиЯ,   опеки,  реализма,  выносливости,
материнства.  (‘ледует всегда  иметь  в  виду,  что в  каждом  индивиде  обе
характеристики смешиваютсЯ, но с преобладанием тех черт, которые относЯтсЯ к
"ее" или "его" полу"). Ћчень часто, если черты мужского характера у  мужчины
слабы,  потому что  эмоционально  он  осталсЯ ребенком,  он  будет старатьсЯ
компенсировать этот недостаток  преувеличенным  подчеркиванием своей мужской
роли  в  сексе. ’аков  „он †уан, которому нужно  было доказать свою  мужскую
доблесть в  сексе,  потому  что он неуверен в  своей мужественности в  плане
характера.  Љогда  недостаток  мужественности  имеет  более  крайнюю  форму,
основным  -  извращенным  -  заменителем  мужественности  становитсЯ  садизм
(употребление силы). …сли женскаЯ сексуальность ослаблена или извращена, это
трансформируетсЯ в мазохизм или собственничество.
     ”рейда  критиковали  за  такую  оценку  секса. ќта критика  часто  была
вызвана  желанием  устранить из системы ”рейда  элемент,  который  возбуждал
критику и враждебность среди  конвенционально  мыслЯщих  людей. ”рейд  остро
чувствовал  эту мотивацию и по  этой причине отверг всЯкую попытку  изменить
свою теорию пола. „ействительно, в свое времЯ теориЯ ”рейда имела  передовой
и революционный характер.  Ќо то, что было истинно длЯ 1900 г.,  не ЯвлЯетсЯ
более истинным 50 лет спустЯ. Џоловые нравы изменились настолько сильно, что
теориЯ ”рейда  никого больше  не шокирует  в средних классах ‡апада, и когда
ортодоксальные аналитики сегоднЯ все еще думают, что они смелы и радикальны,
защищаЯ фрейдовскую  теорию  пола,  это  представлЯет какую-то  донкихотскую
разновидность  радикализма.  Ќа   самом  деле  их  направление  психоанализа
конформистское, и  оно даже не пытаетсЯ познать те психологические  вопросы,
которые повели бы к критике современного общества.
     ЊоЯ  критика  теории  ”рейда строитсЯ не  на том, что  он преувеличивал
значение секса, а  на  том, что секс был  понЯт  им недостаточно глубоко. Ћн
сделал  первый  шаг  в  открытии  того  значениЯ,  какое  имеют  страсти   в
межличностных отношениЯх, в согласии со своими философскими предпосылками он
объЯснил их физиологически. Џри дальнейшем развитии  психоанализа  возникает
необходимость  откорректировать  и  углубить  фрейдовскую  теорию,  переносЯ
внимание  из физиологического измерениЯ в  биологическое и  экзистенциальное
измерениЯ11.
     1џ - римский гражданин
     2‘м. более подробное  исследование садизма и мазохизма в кн.: …. Fromm.
Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 1941
     3‘пиноза. ќтика, IV, „еф. 8.
     4‘м. более подробное рассмотрение  этих ориентации характера в  кн.: ….
Fromm. Man for Nimself. New York. 1947. chap. III, p.p. 54 - 117.
     5‘р. определение радости у ‘пинозы
     6Nationalokonomie  und   Philosophie.   1844.  in:   Karl   Marx.   Die
Fruhschriften.
     7Џророчество €оны, IV, 10,11.
     8€. Ѓабель. †изнеописание ЊатвеЯ ђодионовича Џавличенки.
     9Џриведенное утверждение  имеет важное  следствие длЯ роли психологии в
современной  западной  культуре.   •отЯ  огромнаЯ   популЯрность  психологии
свидетельствует   об   интересе  к   познанию  человека,  она  также  выдает
фундаментальный   недостаток  любви   в  человеческих  отношениЯх  нынешнего
времени.  Џсихологические  знаниЯ,  таким  образом,  становЯтсЯ  заменителем
полного знаниЯ в акте любви вместо того, чтобы быть шагом к нему.
     10R.A. Nicholson.  Rumi. Georg allen and Unwin. Ltd. London. 1950. р.р.
122-123. Џеревод ‹. —ернышевой.
     11”рейд сам  сделал  первый шаг  в  этом  направлении  в  своей поздней
концепции  инстинктов  жизни  и  смерти.  …го  концепциЯ  творческого начала
(эроса),  как  источника синтеза  и  объединениЯ, совершенно  отлична от его
концепции  либидо. Ќо несмотрЯ на то, что теориЯ ин-стинктов  жизни и смерти
принЯта   ортодоксальными   аналитиками,    это   принЯтие   не   повело   к
фундаментальному пересмотру концепции  либидо, особенно, где  дело  касаетсЯ
клинической работы.


     ‹юбовь между родителЯми и детьми
     Њладенец в момент рождениЯ  должен был бы испытывать страх смерти, если
бы милостливаЯ  судьба не  предохранила  его  от всЯкого  осознаниЯ тревоги,
свЯзанной с отделением  от  матери,  от внутриутробно-го существованиЯ. „аже
уже родившись, младенец  почти не отличаетсЯ от себЯ такого, каким он был до
момента рождениЯ; он не может осознать себЯ и мир, как нечто, существовавшее
вне его. Ћн воспринимает только  положительное действие тепла и  пищи,  и не
отличает еще тепло и пищу от их источника:  матери. Њать - это тепло, мать -
это пища,  мать - это эйфорическое  состоЯние удовлетворениЯ и безопасности.
’акое  состоЯние,  употреблЯЯ  термин  ”рейда,  это  состоЯние  нарциссизма.
‚нешнЯЯ реальность, люди  и вещи имеют значение лишь в той степени, в  какой
они удовлетворЯют или фрустрируют внутреннее состоЯние тела.  ђеально только
то, что внутри:  все, что находитсЯ  вовне, реально лишь в меру потребностей
младенца - а не в смысле объективных собственных качеств.
     Љогда   ребенок   растет   и   развиваетсЯ,  он   становитсЯ  способным
воспринимать вещи как они есть; удовлетворение в питании становитсЯ отличным
от соска;  грудь  от  матери.  ‚ конце  концов  ребенок  воспринимает жажду,
удовлетворение  молоком, грудь и мать как  различные  сущности. Ћн научаетсЯ
воспринимать  много других вещей как различные, как имеющие свое собственное
существование.  ‘ этой поры он учитсЯ давать им имена. —ерез некоторое времЯ
он  учитсЯ обходитьсЯ с  ними, узнает, что огонь  горЯчий  и причинЯет боль,
материнское тело теплое и приЯтное, дерево твердое и тЯжелое, бумага светлаЯ
и рветсЯ.  Ћн учитсЯ  обходитьсЯ с  людьми:  мать улыбаетсЯ, когда Я ем, она
берет  менЯ на руки, когда Я плачу, она похвалит менЯ, если Я облегчусь. ‚се
эти переживаниЯ  кристаллизуютсЯ  и  объединЯютсЯ  в  одном  пережива-нии: Я
любим.  џ любим, потому  что Я  - ребенок своей матери. џ любим потому что Я
беспомощен. џ любим, потому что  Я  прекрасен, чудесен.  џ любим, потому что
мать  нуждаетсЯ во  мне. ќто можно выразить  в более общей форме: џ любим за
то,  что Я есть, или по возможности еще более точно: џ любим, потому что это
Я. ќто переживание любимости матерью -пассивное переживание. Ќет ничего, что
Я сделал длЯ того, чтобы быть любимым  - материнскаЯ любовь безусловна. ‚се,
что от менЯ требуетсЯ, это быть - быть ее ребенком. ЊатеринскаЯ любовь - это
блаженство, это покой, ее не нужно добиватьсЯ, ее  не нужно  заслуживать. Ќо
есть и  негативнаЯ сторона в безусловной материнской любви.  …е не только не
нужно заслуживать  - ее еще и нельзЯ добитьсЯ, вызвать, контролировать. …сли
она есть, то она равна блаженству, если же ее нет, это все равно как если бы
все прекрасное ушло из жизни - и Я ничего не  могу сделать, чтобы эту любовь
создать.
     „лЯ большинства  детей  в возрасте  от  8-10  1/2  лет1  проблема почти
исключительно в том, чтобы быть любимым  - быть любимым за то, что они есть.
ђебенок  младше  этого  возраста  еще  неспособен  любить;  он благодарно  и
радостно принимает то, что он любим.  ‘  указанной  поры в  развитии ребенка
поЯвлЯетсЯ  новый  фактор: это новое чувство  способности  возбуждать  своей
собственной активностью любовь. ‚ первый  раз ребенок начинает думать о том,
как  бы  дать   что-нибудь   матери  (или  отцу),   создать   что-нибудь   -
стихотворение, рисунок  или что  бы то ни было. ‚ первый раз в жизни ребенка
идеЯ любви из желаниЯ быть  любимым переходит в желание любить, в сотворение
любви. Њного  лет  пройдет  с этого  первого шага  до  зрелой любви. ‚ конце
концов, ребенку, может быть  уже в юношеском возрасте, предстоит  преодолеть
свой эгоцентризм; другой человек утратит  значение всего  лишь средства  длЯ
удовлетворениЯ его  собственных потребностей.  Џотребности другого  человека
становЯтсЯ  также важны, как собственные - на деле  же они  становЯтсЯ  даже
более важными. „авать  становитсЯ куда более  приЯтно,  более  радостно, чем
получать; любить даже более важно, чем  быть любимым. ‹юбЯ, человек покидает
тюрьму  своего  одиночества  и   изолЯции,  которые  образуютсЯ   состоЯнием
нарциссизма  и  сосредоточенности  на себе.  —еловек чувствует смысл  нового
единства, объединениЯ,  слиЯнности.  Ѓолее  того,  он чувствует  возможность
возбуждать любовь своей любовью - и  ставит  ее  выше зависимости получениЯ,
когда  любЯт его -  из-за того, что он мал, беспомощен, болен - или "хорош".
„етскаЯ любовь  следует  принципу: "џ  люблю,  потому  что Я  любим". ‡релаЯ
любовь следует  принципу:  "џ любим,  потому что  Я люблю".  ЌезрелаЯ любовь
говорит:  "џ  люблю  тебЯ,  потому что  Я  нуждаюсь в  тебе".  ‡релаЯ любовь
говорит: "џ нуждаюсь в тебе, потому что Я люблю тебЯ".
     ‘ развитием  способности любить тесно свЯзано развитие  объекта  любви.
Џервые  месЯцы и годы это  тот период жизни, когда ребенок  наиболее  сильно
чувствует  привЯзанность к  матери. ќта привЯзанность  начинаетсЯ с  момента
рождениЯ,  когда  мать  и  ребенок составлЯют  единство,  хотЯ  их уже двое.
ђождение в некоторых  отношениЯх изменЯет ситуацию,  но не настолько сильно,
как могло  бы казатьсЯ. ђебенок, хотЯ он  теперь уже живет не в утробе,  все
еще полностью зависит от матери.
     Ћднако день за  днем  он  становитсЯ  все  более независимым: он учитсЯ
ходить, говорить, самостоЯтельно  открывать мир; свЯзь  с матерью не-сколько
утрачивает свое  жизненное значение и вместо нее все  более  и  более важной
становитсЯ свЯзь с отцом.
     —тобы понЯть  этот поворот от  матери  к  отцу,  мы  должны принЯть  во
внимание  существенное  различие  между  материнской  и  отцовской  любовью.
ЊатеринскаЯ  любовь   по   самой  своей  природе   безусловна.  Њать   любит
новорожденного младенца,  потому что это  ее дитЯ,  потому что с  поЯвлением
этого  ребенка  решилось  нечто важное,  удовлетворились  какие-то ожиданиЯ.
(Љонечно, когда Я говорю  здесь о материнской и отцовской любви, Я говорю об
"идеальных типах"  - в понимании Њакса ‚ебера  или об архетипе  в юнгианском
понимании - и  не полагаю, что каждый мать и отец любЯт именно так. џ имею в
виду отцовское и материнское начало, которое представлЯло в  личности матери
и отца).  ЃезусловнаЯ  любовь  восполнЯет одно из  глубочайших  томлений  не
только  ребенка, но и каждого человеческого существа; с другой стороны, быть
любимым из-за собственных  достоинств,  потому что ты сам заслужил  любовь -
это всегда свЯзано с сомнениЯми: а вдруг Я не нравлюсь человеку, от которого
Я хочу  любви?  Ђ  вдруг то,  а вдруг это - всегда существует опасность, что
любовь может исчезнуть. „алее, "заслуженнаЯ" любовь всегда оставлЯет горькое
чувство, что  ты любим  не сам  по себе,  что ты  любим только  потому,  что
приЯтен,  что  ты,  в   конечном  счете,  не  любим  вовсе,  а   используем.
Ќеудивительно, что все мы томимсЯ по материнской любви,  и  будучи детьми, и
будучи  взрослыми.  Ѓольшинство  детей  имеют  счастье  получить  достаточно
материнской  любви  (в какой  степени  -  это  обсудим  позднее).  ‚зрослому
человеку удовлетворить  то же самое томительное желание намного труднее. Џри
самых  удовлетворительных  условиЯх развитиЯ оно  сохранЯетсЯ  как компонент
нормальной эротической любви;  часто оно находит выражение в  религиозных, а
чаще в невротических формах.
     ‘вЯзь с отцом совершенно другаЯ. Њать - это дом, из которого мы уходим,
это природа, океан; отец не представлЯет никакого такого природного дома. Ћн
имеет слабую свЯзь с  ребенком  в первые  годы его жизни, и его важность длЯ
ребенка в этот  период не идет ни в какое сравнение с  важностью матери.  Ќо
хотЯ  отец  не  представлЯет природного мира,  он представлЯет другой  полюс
человеческого  существованиЯ: мир  мысли,  вещей,  созданных  -человеческими
руками,  закона и порЯдка, дисциплины, путешествий и приключений. Ћтец - это
тот, кто учит ребенка, как узнавать дорогу в мир.
     ‘  этой   функцией   тесно   свЯзана   та,   котораЯ   имеет   дело   с
социально-экономическим развитием. Љогда частнаЯ  собственность  возникла  и
когда она могла быть унаследована одним из сыновей, отец начал с нетерпением
ждать  поЯвлениЯ сына,  которому  он  мог бы  оставить  свою  собственность.
…стественно, что  им оказывалсЯ  тот  сын,  которого  отец  считал  наиболее
подходЯщим  длЯ  того, чтобы стать наследником, сын, который был более всего
похож  на  отца, и, следовательно, которого  он любил больше всех. ЋтцовскаЯ
любовь это обусловленнаЯ любовь. …е принцип таков: "џ люблю тебЯ, потому что
ты удовлетворЯешь моим ожиданиЯм, потому что ты исполнЯешь свои обЯзанности,
потому что ты похож  на менЯ". ‚ обусловленной отцовской  любви  мы находим,
как  и  в  безусловной материнской, отрицательную  и положительную  стороны.
Ћтрицательную  сторону составлЯет уже тот факт, что отцовскаЯ  любовь должна
быть  заслужена, что она может быть утерЯна, если человек не  сделает  того,
что от него ждут. ‚ самой природе отцовской любви заключено,  что послушание
становитсЯ  основной  добродетелью,  непослушание   -  главным   грехом.   €
наказанием за него  ЯвлЯетсЯ  утрата отцовской любви. ‚ажна и  положительнаЯ
сторона. Џоскольку отцовскаЯ  любовь  обусловлена, то Я могу что-то сделать,
чтобы добитьсЯ ее, Я могу  трудитьсЯ ради нее; отцовскаЯ любовь не находитсЯ
вне пределов моего контролЯ, как любовь материнскаЯ.
     ЊатеринскаЯ и отцовскаЯ установка по  отношению к ребенку соответствует
его собственным  потребностЯм. Њладенец нуждаетсЯ в  материнской безусловной
любви и заботе  как физиологически, так и  психически. ђебенок  старше шести
лет  начинает нуждатьсЯ в  отцовской  любви, авторитете и руководстве  отца.
”ункциЯ матери  - обеспечить ребенку безопасность  в  жизни, функциЯ  отца -
учить  его, руководить  им,  чтобы он смог справлЯтьсЯ с проблемами, которые
ставит перед ребенком то общество, в котором он родилсЯ.  ‚ идеальном случае
материнскаЯ  любовь не  пытаетсЯ  помешать ребенку  взрослеть,  не  пытаетсЯ
назначить  награду за  беспомощность. Њать  должна иметь  веру в  жизнь,  не
должна быть тревожной, чтобы не заражать  ребенка  своей тревогой. —астью ее
жизни  должно быть  желание,  чтобы  ребенок  стал  независимым,  и, в конце
концов,  отделилсЯ   от  нее.  ЋтцовскаЯ  любовь  должна   быть  направлЯема
принципами и ожиданиЯми; она должна быть терпеливой и снисходительной,  а не
угрожающей   и   авторитетной.  Ћна  должна  давать  растущему  ребенку  все
возрастающее чувство собственной силы и, наконец, позволить ему стать самому
длЯ себЯ авторитетом и освободитьсЯ от авторитета отца.
     ‚ конечном счете,  зрелый человек приходит к тому моменту, когда он сам
становитсЯ  и  своей собственной  матерью  и  своим  собственным  отцом.  Ћн
обретает  как  бы  материнское и отцовское  сознание.  Њатеринское  сознание
говорит: "Ќет злодеЯниЯ, нет преступлениЯ, которое могло бы лишить тебЯ моей
любви, моего желаниЯ,  чтобы ты  жил  и  был счастлив".  Ћтцовское  сознание
говорит: "’ы  совершил  зло, ты не  можешь  избежать  следствий своего злого
поступка,  и если  ты хочешь, чтобы  Я любил тебЯ,  ты должен  прежде  всего
исправить  свое поведение".  ‡релый  человек внешне  становитсЯ  свободен от
материнской  и отцовской фигур,  он строит их  внутри себЯ.  Ћднако  вопреки
фрейдовскому понЯтию сверх-џ, он  строит их внутри себЯ не инкорпорируЯ мать
и отца, а строЯ материнское сознание на основе своей собственной способности
любить, а отцовское сознание на  своем разуме и здравом  смысле. Ѓолее того,
зрелый человек соединЯет  в своей любви  материнское  и отцовское  созна-ние
несмотрЯ на то, что они, казалось бы,  противоположны друг другу. …сли бы он
обладал только отцовским сознанием, он  был бы злым и бесчеловечным. …сли бы
он обладал только материнским сознанием, он был бы склонен к утрате здравого
суждениЯ и препЯтствовал бы себе и другим в развитии.
     ‚ этом развитии от матерински-центрированной  к отцовски-центрированной
привЯзанности и их окончательном синтезе состоит основа духовного здоровьЯ и
зрелости. Ќедостаток этого развитиЯ составлЯет  причину неврозов. •отЯ более
полное развитие этой мысли выходит за пределы данной книги, все же несколько
кратких замечаний могут послужить проЯснению этого утверждениЯ.
     Ћдну причину  невротического  развитиЯ  можно  обнаружить  в  том,  что
мальчик имел любЯщую, но излишне снисходительную или властную мать и слабого
и безразличного отца. ‚  этом случае он  может остатьсЯ  зафиксированным  на
ранней  привЯзанности к матери  и  развитьсЯ в человека, который зависит  от
матери,   чувствует   беспомощность,  обладает   Ярко  выраженными   чертами
рецептивного  характера, склонного  подвергатьсЯ  влиЯнию,  быть  опекаемым,
нуждатьсЯ в заботе, и  которому недостает  отцовских  качеств -  дисциплины,
независимости,  способности  самому  быть  хозЯином  своей  жизни.  Ћн может
старатьсЯ найти "мать"  в смысле  авторитета и