 власти  в ком угодно,  как в
женщинах, так  и  в  мужчинах.  …сли  же, с  другой стороны,  мать  холодна,
неотзывчива и властна, он может перенести потребность в материнской опеке на
своего  отца  и на  последующие отцовские образы -  в  этом  случае конечный
результат  схож с  предыдущим.  €ли он разовьетсЯ  в человека,  односторонне
ориентированного на отца, полностью подчиненного принципам закона, порЯдка и
авторитета, и лишенного способности ожидать и  получать  безусловную любовь.
ќто развитие  будет все усиливатьсЯ,  если отец авторитарен и в то  же времЯ
сильно привЯзан к сыну. —то  характерно длЯ всех невротических развитии, так
это то, что одного  начала - или отцовского, или материнского - недостаточно
длЯ развитиЯ. Ђ в случае более тЯжелого невротического развитиЯ, роли матери
и отца  смешиваютсЯ в отношении  человека  к  своим  внешним проЯвлениЯм и в
отношении  человека к этим внутренним  ролЯм. „альнейшее  исследование может
показать,  что  определенные  типы  неврозов,  как,  например,  маниакальный
невроз, развиваютсЯ в большей степени на основе односторонней  привЯзанности
к отцу,  тогда  как  другие типы, вроде истерии, алкоголизма,  неспособности
утверждать  себЯ  и  боротьсЯ за  жизнь  реалистически, а  также  депрессии,
ЯвлЯютсЯ результатом центрированности на матери.
     1 ‘р.  описание  этого  развитиЯ у  ‘алливэна в  кн. Thе  Interpersonal
Theory of Psychiatry/ W/W/ Norton and Co/ New York 1953.

     3. Ћбъекты любви
     ‹юбовь это  не  обЯзательно  отношение к  определенному  человеку;  это
установка,  ориентациЯ  характера, котораЯ задает отношениЯ  человека к миру
вообще,  а  не  только к одному "объекту" любви.  …сли  человек любит только
какого-то одного человека и безразличен к остальным ближним, его  любовь это
не  любовь,  а  симбиотическаЯ  зависимость   или   преувеличенный   эгоизм.
Ѓольшинство  людей  все же уверены, что  любовь  зависит  от  объекта,  а не
способности. Ћни даже уверены, что это доказывает силу их  любви, раз они не
любЯт никого, кроме "любимого" человека. ‡десь то  же заблуждение, о котором
уже  упоминалось выше. Џоскольку они не понимают, что любовь это активность,
сила  духа, они думают, что главное - это найти правильный объект, а  дальше
все пойдет само собой. ќту установку можно сравнивать с установкой человека,
который хочет рисовать, но вместо того, чтобы учитьсЯ живописи, твердит, что
он просто должен дождатьсЯ правильного объекта; и когда найдет его, то будет
рисовать великолепно. Ќо  если Я  действительно люблю какого-то человека,  Я
люблю всех людей, Я люблю мир, Я люблю жизнь. …сли Я могу сказать кому-то "Я
люблю тебЯ",  Я  должен быть способен сказать "Я люблю в тебе все", "Я люблю
благодарЯ тебе весь мир, Я люблю в тебе самого себЯ".
     Њысль, что любовь - это ориентациЯ, котораЯ направлена  на все, а не на
что-то одно, не основана,  однако, на идее, что не существует различиЯ между
разными типами любви, зависимыми от видов любимого объекта.
     a. ЃратскаЯ любовь
     Ќаиболее  фундаментальный  вид  любви, составлЯющий  основу всех  типов
любви,  это  братскаЯ любовь.  Џод  ней  Я  разумею ответственность, заботу,
уважение,   знание  какого-либо  другого  человеческого  существа,   желание
продлить его жизнь. Ћб  этом виде любви идет речь в Ѓиблии, когда говоритсЯ:
"возлюби ближнего своего,  как самого  себЯ". ЃратскаЯ любовь это  любовь ко
всем   человеческим    существам;   ее   характеризует   полное   отсутствие
предпочтениЯ.  …сли  Я развил в себе способность любви, Я не  могу не любить
своих братьев. ‚ братской любви  наличествует  переживание единства со всеми
людьми, человеческой солидарности, человеческого  единениЯ. ЃратскаЯ  любовь
основываетсЯ   на  чувстве,  что   все  мы  -  одно.  ђазличиЯ  в  талантах,
образовании,  знании не  принимаютсЯ  в расчет, главное здесь - идентичность
человеческой   сущности,   общей   всем   людЯм.   —тобы  испытать   чувство
идентичности, необходимо проникнуть  вглубь - от периферии к центру.  …сли Я
постиг другого человека лишь поверхностно, Я постиг только различиЯ, которые
разделЯют нас. …сли Я проник в суть, Я постиг нашу идентичность, факт нашего
братства. ќто свЯзь  центра  с  центром  - а не  периферии  с  периферией  -
"центральнаЯ свЯзь". €ли, как это прекрасно выразила ‘имона ‚ейл: "Ћдни и те
же слова (например, когда мужчина говорит своей жене: "џ люблю тебЯ")  могут
быть  банальными или  оригинальными в  зависимости  от  манеры, в  какой они
говорЯтсЯ. Ђ  эта  манера  зависит от того, из  какой  глубины человеческого
существа они исходЯт, волЯ здесь ни  при чем. € благодарЯ чудесному согласию
они  достигают той же глубины в том человеке, кто слышит их.  ’аким образом,
слушающий,  если  он  обладает   хоть  какой-либо  способностью  различениЯ,
различит истинную ценность этих слов"1.
     ЃратскаЯ  любовь  это любовь между  равными; но даже  равные не  всегда
"равны". Љак  люди,  все мы нуждаемсЯ  в  помощи. ‘егоднЯ Я,  завтра ты.  Ќо
потребность  в помощи не означает, что одни беспомощен, а  другой  всесилен.
Ѓеспомощность это временное  состоЯние;  способность обходитьсЯ собственными
силами это постоЯнное и общее состоЯние.
     € все же любовь к беспомощному человеку, любовь к бедному и чужому  это
начало братской любви. Ќет  достижениЯ в том, чтобы любить человека одной  с
тобой  крови.  †ивотные любЯт своих детенышей и заботЯтсЯ о них. Ѓеспомощный
любит  своего  господина, так  как от того зависит  его жизнь, ребенок любит
своих родителей,  так  как он нуждаетсЯ в них. ‹юбовь  начинает проЯвлЯтьсЯ,
только  когда мы  любим  тех,  кого не; можем  использовать  в  своих целЯх.
Џримечательно, что в ‚етхом завете центральный объект человеческой  любви  -
беднЯк,  чужак,  вдова  и  сирота,  и  в конце  концов  национальный  враг -
египтЯнин  и эдомитЯнин.  €спытываЯ  сострадание  к  беспомощному  существу,
человек учитсЯ любить и своего брата; любЯ себЯ самого, он также любит того,
кто  нуждаетсЯ   в  помощи,  слабое,  незащищенное   человеческое  существо.
‘острадание включает элемент знаниЯ и идентификации. "‚ы знаете душу чужого,
- говоритсЯ в ‚етхом завете, - потому что сами были чужаками в земле …гипта,
... поэтому любите чужого!"2.
     б. ЊатеринскаЯ любовь
     Њы уже  касались  вопроса материнской любви в  предыдущей главе,  когда
обсуждали разницу между материнской и отцовской любовью. ЊатеринскаЯ любовь,
как  Я  уже  говорил,  это безусловное  утверждение  в  жизни ребенка и  его
потребностей.   Ќо  здесь  должно  быть  сделано   одно  важное  дополнение.
“тверждение  жизни  ребенка  имеет  два  аспекта:   один  -  это  забота   и
ответственность,  абсолютно необходимые длЯ сохранениЯ жизни  ребенка  и его
роста.  „ругой  аспект выходит  за  пределы простого  сохранениЯ  жизни. ќто
установка,  котораЯ  внушает  ребенку  любовь  к  жизни,  котораЯ  дает  ему
почувствовать, что  хорошо быть живым, хорошо быть  маленьким  мальчиком или
девочкой,  хорошо жить  на  этой земле! „ва  этих аспекта  материнской любви
лаконично  выражены  в библейском  рассказе  о творении.  Ѓог создал  мир  и
человека. ќто соответствует простой  заботе и утверждению  существованиЯ. Ќо
бог  вышел  за  пределы  этого минимального требованиЯ.  ‚сЯкий  день  после
творениЯ природы  -  и человека -  бог  говорит:  "ќто  хорошо". ЊатеринскаЯ
любовь  на этой второй ступени заставлЯет ребенка  почувствовать, как хорошо
родитьсЯ на свет; она внушает ребенку любовь к  жизни,  а  не только желание
оставатьсЯ  жизнеспособным.  ’а  же  идеЯ  может  быть   выражена  и  другим
библейским символом. ‡емлЯ обетованнаЯ (землЯ это всегда материнский символ)
описана как "изобилующаЯ молоком и медом". Њолоко это символ первого аспекта
любви, заботы и утверждениЯ. Њед символизирует радость жизни,  любовь к ней,
и  счастье быть живым. Ѓольшинство матерей  способны дать "молоко", но  лишь
меньшинство дает также "мед".  —тобы быть способной  давать мед, мать должна
быть  не  только  хорошей матерью, но и  счастливым человеком,  а  эта  цель
достигаетсЯ  немногими.  ‚оздействие матери  на ребенка едва  ли может  быть
преувеличено.  ЊатеринскаЯ  любовь к  жизни  так  же заразиельна,  как  и ее
тревога.  Ћбе  установки  имеют глубокое воздействие  на личность  ребенка в
целом:  среди  детей  и взрослых  можно  выделить  тех, кто  получил  только
"молоко", и тех, кто получили и "молоко", и "мед".
     ‚  противоположность  братской и  эротической  любви,  которые ЯвлЯютсЯ
формами любви  между  равными,  свЯзь  матери и ребенка  это по самой  своей
природе неравенство,  где  один полностью нуждаетсЯ  в помощи, а другой дает
ее.  €з-за  альтруистического,  бескорыстного  характера  материнскаЯ любовь
считаетсЯ высшим  видом  любви и наиболее свЯщенной  изо  всех эмоциональных
свЯзей. ЏредставлЯетсЯ  все  же, что  действительным достижением материнской
любви ЯвлЯетсЯ не любовь матери к младенцу, а ее любовь к растущему ребенку.
„ействительно, огромное большинство  матерей - любЯщие  матери, пока ребенок
мал  и полностью  зависим от  них.  Ѓольшинство  матерей  хотЯт  детей,  они
счастливы с  новорожденным  ребенком и  погружены  в заботу  о  нем.  €  это
несмотрЯ на то, что они ничего не получают от  ребенка в ответ, кроме улыбки
или  выражениЯ  удовольствиЯ  на  лице.  ќта  установка  на  любовь  отчасти
коренитсЯ в  инстинктивной природе, которую  можно  обнаружить у  самок  как
животных,  так  и  людей.  Ќо  нарЯду  с  важностью  инстинктивного  фактора
существуют   еще   специфически   человеческие    психологические   факторы,
ответственные  за  этот  тип  материнской  любви.  Ћдин  из  них может  быть
обнаружен  в  нарциссистском  элементе  материнской  любви. ‚виду  того, что
ребенок воспринимаетсЯ как часть ее самой,  любовь и  слепое обожание матери
могут  быть  удовлетворением ее  нарциссизса.  „ругие  мотивации  могут быть
обнаружены  в материнском  желании  власти или обладаниЯ. ђебенок,  существо
беспомощное  и  полностью зависимое  от  ее  воли,  это естественный  объект
удовлетворениЯ длЯ женщины, властной и обладающей собственническими чертами.
     •отЯ эти мотивации встречаютсЯ часто, они, вероЯтно, все же менее важны
и  менее всеобщи, чем  мотивациЯ, котораЯ  может  быть названа  потребностью
трансцендированиЯ.   Џотребность   в  трансцендировании   одна  из  основных
потребностей  человека,  коренЯщаЯсЯ  в его самосознании. Ћн не удовлетворен
своей  ролью в сотворенном  мире, он  не может воспринимать себЯ  в качестве
игральной кости, наугад брошенной  из кубка. …му необходимо чувствовать себЯ
творцом, выйти  за пределы пассивной роли сотворенного существа. …сть  много
путей  достижениЯ удовлетворениЯ творением; наиболее  естественный  и легкий
путь достижениЯ  это материнскаЯ забота и любовь  к ее творению. Ћна выходит
за пределы  себЯ  в ребенке, ее любовь к  нему  придает значение  и смысл ее
собственной  жизни.   (‚  самой  неспособности  мужчины  удовлетворить  свою
потребность в трансцендировании  посредством  рождениЯ детей  заключена  его
страстнаЯ потребность выйти за пределы себЯ в творениЯх рук своих и идей).
     Ќо  ребенок   должен  расти.  Ћн  должен  покинуть  материнское   лоно,
оторватьсЯ  от  материнской груди,  наконец,  стать  совершенно  независимым
человеческим  существом. ‘ама  сущность  материнской  любви  -забота о росте
ребенка  -  предполагает желание,  чтобы ребенок отделилcЯ от матери. ‚ этом
основное ее отличие от любви эротической. ‚ эротической любви  два человека,
которые были  разделены, становЯтсЯ едины. ‚ материнской любви два человека,
которые  были  едины,  становЯтсЯ отдельными  друг от друга. Њать должна  не
просто  терпеть, а именно хотеть и поддерживать отдаление ребенка. €менно на
этой стадии материнскаЯ любовь превращаетсЯ в такую  трудную  задачу, потому
что требует бескорыстности,  способности  отдавать  все  и  не желать взамен
ничего, кроме счастьЯ любимого человека. €менно на этой стадии многие матери
оказываютсЯ  неспособны  решить  задачу  материнской  любви. ЌарциссистскаЯ,
властнаЯ, с собственнической установкой женщина может  успешно  быть любЯщей
матерью, пока ребенок  мал.  Ќо  только  действительно любЯщаЯ  женщина, длЯ
которой  больше  счастьЯ  в том,  чтобы отдавать, чем  в том,  чтобы  брать,
котораЯ  крепко  укоренилась в  своем собственном существовании, может  быть
любЯщей матерью, когда ребенок начинает отделЯтьсЯ от нее.
     ЊатеринскаЯ любовь  к  растущему  ребенку,  любовь,  котораЯ ничего  не
желает  длЯ  себЯ, это,  возможно,  наиболее  труднаЯ  форма любви  из  всех
достижимых,  и  наиболее  обманчиваЯ из-за  легкости,  с которой  мать может
любить своего  младенца. Ќо именно  потому,  что это  трудно,  женщина может
стать действительно любЯщей матерью, только если она способна любить вообще;
если она способна любить своего мужа, других детей, чужих людей, всех людей.
†енщина, котораЯ не в  состоЯнии любить  в этом  смысле,  может  быть нежной
матерью, пока ребенок  мал, но она не может быть любЯщей матерью, чьЯ задача
в  том,  чтобы быть готовой  перенести отделение  ребенка  -  и  даже  после
отделениЯ продолжать любить его.
     в. ќротическаЯ любовь
     ЃратскаЯ  любовь -  это любовь между равными; материнскаЯ  любовь - это
любовь  к  беспомощному  существу.  Љак бы  они ни отличались друг от друга,
общее у них то, что  они по своей природе не ограничиваютсЯ одним человеком.
…сли  Я люблю  своего  брата, Я  люблю  своих братьев:  если Я люблю  своего
ребенка, Я люблю всех своих детей; более того Я люблю  всех детей, всех, кто
нуждаетсЯ в моей помощи. Џротивоположность обоим этим типам любви составлЯет
эротическаЯ  любовь,  она жаждет полного  слиЯниЯ,  единства  с единственным
человеком.  Ћна по самой своей природе  исключительна,  а не всеобща; к тому
же, вероЯтно, это самаЯ обманчиваЯ форма любви.
     Џрежде всего ее  часто  путают с  бурным  переживанием  "влюбленности",
внезапного крушениЯ барьеров,  существовавших до  этого момента между  двумЯ
чужими  людьми.  Ќо,  как было  отмечено  ранее,  это  переживание внезапной
близости по самой своей природе кратковременно. Џосле того, как чужой станет
близким,  нет  больше  барьеров длЯ  преодолениЯ,  нет  больше  неожиданного
сближениЯ. ‹юбимого  человека познаешь так же хорошо, как самого  себЯ. €ли,
может,  лучше  сказать  -познаешь  так  же  мало,  как самого  себЯ. …сли бы
познание другого человека шло вглубь,  если бы познавалась бесконечность его
личности, то другого человека никогда нельзЯ было бы познать  окончательно -
и чудо  преодолениЯ барьеров  могло бы повторЯтьсЯ каждый  день заново. Ќо у
большинства  людей познание собственной  личности,  так же  как  и  познание
других  личностей, слишком поспешное, слишком быстро  исчерпываетсЯ. „лЯ них
близость утверждаетсЯ прежде  всего  через  половой контакт.  Џоскольку  они
ощущают   отчужденность   другого  человека  прежде  всего  как   физическую
отчужденность,   то    физическое   единство   принимают   за    преодоление
отчужденности.
     Љроме того существуют другие факторы, которые длЯ многих людей означают
преодоление   отчужденности.   ѓоворить  о   собственной   личной  жизни,  о
собственных надеждах  и  тревогах, показать свою  детскость и  ребЯчливость,
найти общие интересы - все это воспринимаетсЯ как преодоление отчужденности.
„аже обнаружить свой гнев, свою ненависть, неспособность сдерживатьсЯ  - все
это  принимаетсЯ  за  близость. ќтим можно  объЯснить извращенность влечениЯ
друг к другу, которое в супружеских  парах часто испытывают  люди, кажущиесЯ
себе близкими  только  тогда,  когда они  находЯтсЯ в постели или дают выход
своей взаимной ненависти и  Ярости.  Ќо во  всех этих случаЯх близость имеет
тенденцию  с течением времени сходить на нет- ‚ результате - поиски близости
с новым человеком, с новым чужим. ЋпЯть чужой превращаетсЯ в близкого, опЯть
напрЯженное и  сильное  переживание  влюбленности. €  опЯть  она мало-помалу
терЯет  свою силу и  заканчиваетсЯ желанием новой победы,  новой любви - при
иллюзии,  что  новаЯ  любовь  будет отличатьсЯ от  прежних.  ќтим иллюзиЯм в
значительной степени способствует обманчивый характер полового желаниЯ.
     Џоловое желание требует слиЯниЯ, но физическое влечение основываетсЯ не
только на желании избавлениЯ  от  болезненного  напрЯжениЯ.  Џоловое желание
может быть внушено  не  только любовью, но также и тревогой и  одиночеством,
жаждой покорЯть и быть покоренным, тщеславием, потребностью причинЯть боль и
даже унижать. ЋказываетсЯ, половое желание вызываетсЯ или легко  сливаетсЯ с
любой  другой сильной эмоцией, лишь одной из  которых ЯвлЯетсЯ любовь. €з-за
того, что половое  желание в понимании  большинства людей  соединено с идеей
любви, они легко  впадают в заблуждение, что они  любЯт друг друга, когда их
физически  влечет друг  к другу.  Љогда желание  полового  смЯтениЯ  вызвано
любовью, то  физическаЯ близость  лишена жадности,  потребности покорЯть или
быть  покоренным, но исполнена нежности. …сли желание физического соединениЯ
вызвано  не  любовью, если  эротическаЯ любовь еще не  дополнЯетсЯ  братской
любовью, это никогда не  поведет к единству, которое было бы чем-то большим,
чем оргиастическое преходЯщее единение. Џоловое влечение создает на  краткий
миг иллюзию единства,  однако без любви это единство оставлЯет  чужих такими
же  чужими друг  другу,  какими  они были  прежде. €ногда  оно заставлЯет их
стыдитьсЯ и даже  ненавидеть друг друга, потому что когда иллюзиЯ  исчезает,
они  ощущают  свою  отчужденность  еще  сильнее,  чем  прежде.  Ќежность  не
означает,  как  думал  ”рейд,  сублимацию  полового  инстинкта;  это  прЯмой
результат  братской  любви,  и она присутствует  как  в физической, так и  в
нефизической формах любви.
     ‚ эротической любви есть  предпочтительность, которой  нет в братской и
материнской любви. ќтот предпочтительный характер эротической  любви требует
дальнейшего рассмотрениЯ. —асто предпочтительность эротической любви неверно
интерпретируетсЯ как привЯзанность, основаннаЯ на  обладании.  Ќередко можно
найти двух людей, влюбленных  друг в друга и не испытывающих любви больше ни
к  кому.  Ќа  самом   деле  их  любовь  это   эгоизм   двоих.  „ва  человека
отождествлЯютсЯ  друг с другом  и  решают проблему  одиночества,  увеличиваЯ
единичную   индивидуальность  вдвое.   Ћни  достигают   чувства  преодолениЯ
одиночества,   однако,   поскольку   они   отделены  от   всего   остального
человечества,  они остаютсЯ отделенными и  друг от  друга, и  каждый из  них
отчужден  от самого  себЯ.  €х переживание  единства - иллюзиЯ.  ќротическаЯ
любовь делает предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество,
все, что есть живого. Ћна  предпочтительна только  в том смысле,  что Я могу
соединить себЯ  целиком  и  прочно с  одним  человеком.  ќротическаЯ  любовь
исключает  любовь  к другим  только  в смысле эротического слиЯниЯ,  полного
соединениЯ во всех аспектах жизни - но не в смысле глубокой братской любви.
     ќротическаЯ любовь,  как любовь, имеет  одну  предпосылку. —то Я  люблю
глубинной сутью моего  существа - и воспринимаю  в другом глубинную суть его
или ее  существа.  ‚  сущности все человеческие  существа  одинаковы. Њы все
часть …динства, мы - единство, Ђ раз так, то не должно быть никакой разницы,
кого любить. ‹юбовь должна быть по существу актом воли, решимостью полностью
соединить  жизнь с жизнью  другого  человека. Ќа этом построено рациональное
обоснование  идеи  нерасторжимости брака,  как  и  обоснование  многих  форм
традиционного брака, в котором два партнера никогда сами  не  выбирают  друг
друга, за них выбирают другие  - и  однако ж ожидаетсЯ, что они  будут  друг
друга любить. „лЯ современной западной культуры эта идеЯ оказалась от начала
и  до  конца неприемлемой. ‘читаетсЯ, что любовь должна  ЯвитьсЯ результатом
спонтанной,   эмоциональной  вспышки,  внезапно  возникшего   непреодолимого
чувства.  ‘  этой точки зрениЯ,  важны  только характерные особенности  двух
захваченных порывом индивидов - а не факт, что все мужчины -  часть Ђдама, а
все женщины - часть  …вы. ќта точка  зрениЯ не желает  видеть  такой  важный
фактор эротической любви, как волЯ. ‹юбовь к кому-либо это не просто сильное
чувство, - это  решимость, это разумный выбор,  это обещание. …сли бы любовь
была  только  чувством,  то  не было  бы основаниЯ обещать любить друг друга
вечно.  —увство  приходит и уходит. Љак  Я  могу  знать,  что оно  останетсЯ
навечно, если мое действие не включает разумного выбора и решениЯ?
     ЏринимаЯ во  внимание  все эти точки  зрениЯ,  можно было бы  придти  к
заключению, что любовь это исключительно акт воли и обЯзательства, и поэтому
в корне безразлично, каковы два человека. “страивалсЯ ли брак другими или он
результат индивидуального выбора,  однажды этот брак  заключен, и  акт  воли
должен гарантировать продолжение любви. ’акой взглЯд, как представлЯетсЯ, не
учитывает  парадоксального  характера  человеческой  природы  и  эротической
любви. Њы все  -  единство,  однако каждый из  нас  уникальное  неповторимое
существо. ‚ наших отношениЯх с другими повторЯетсЯ тот же парадокс. ’ак  как
все мы - одно, мы можем  любить каждого человека братской любовью.  Ќо ввиду
того,  что все мы  еще и  различны, эротическаЯ  любовь требует определенных
особенных, в высшей степени индивидуальных элементов, которые наличествуют у
отдельных людей, но не у всех.
     Ћбе точки зрениЯ - одна, что эротическаЯ любовь это от начала  до конца
уникальное индивидуальное влечение двух определенных  людей, а  другаЯ,  что
эротическаЯ  любовь не что  иное как акт воли, - верны. €ли, если выразитьсЯ
более точно, - неверна ни та, ни другаЯ. ’ак, идеЯ, что отношениЯ могут быть
легко расторгнуты, если они  безуспешны, ошибочна в той же  мере как и идеЯ,
что отношениЯ не должны быть расторгнуты ни при каких-обстоЯтельствах.
     г. ‹юбовь к себе 3
     •отЯ  не  вызывает  возражениЯ применение  понЯтиЯ  любви  к различ-ным
объектам,   широко   распространено  мнение,  что   любить  других  людей  -
добродетельно, а любить себЯ - грешно. ‘читаетсЯ, что в той мере, в  какой Я
люблю себЯ,  Я не люблю  других людей, что  любовь к себе  это то же,  что и
эгоизм. ќтот взглЯд довольно стар в западной мысли. Љальвин говорил о  любви
к себе  как  о  "чуме"4.  ”рейд  говорил о любви  к  себе в  психиатрических
терминах,  однако смысл его суждениЯ такой же, как и у  Љальвина.  „лЯ  него
любовь к себе  это то же, что и нарциссизм, обращение либидо на самого себЯ.
Ќарциссизм  ЯвлЯет  собой  раннюю  стадию человеческого развитиЯ, и человек,
который в позднейшей жизни возвращаетсЯ к нарциссистской  стадии, неспособен
любить; в крайних случаЯх это  ведет  к безумию. ”рейд утверждал, что любовь
это проЯвление  либидо, и  если либиго направлено  на других людей,  то  это
любовь, а если оно направлено на самого его носителЯ - то это любовь к себе,
‘ледовательно, любовь  и любовь к себе взаимно исключаютсЯ в том смысле, что
чем больше перваЯ,  тем меньше втораЯ.  …сли любить  себЯ  плохо,  то отсюда
следует, что не любить себЯ - добродетельно.
     ‚озникают такие вопросы.  Џодтверждает ли  психологическое исследование
тезис,  что есть существенное противоречие между любовью к себе  и любовью к
другим людЯм? ‹юбовь  к себе  это  тот  же  феномен,  что и  эгоизм, или они
противоположны?  „алее,  действительно ли эгоизм  современного  человека это
интерес  к себе  как  к  индивидуальности, со  всеми  его интеллектуальными,
эмоциональными  и  чувственными  возможностЯми?  Ќе  стал  ли  он  придатком
социо-экономической  роли?  '’ождественен  ли эгоизм  любви  к  себе или  он
ЯвлЯетсЯ следствием ее отсутствиЯ?
     Џрежде  чем начать обсуждение психологического  аспекта эгоизма и любви
к.  себе, следует подчеркнуть наличие логической  ошибки в определении,  что
любовь  к  другим  и  любовь  к  себе взаимно  исключают  друг  друга.  …сли
добродетельно любить своего ближнего, как человеческое существо, должно быть
добродетелью - а не  пороком - любить  и  себЯ, гак как Я тоже  человеческое
существо. Ќет  такого понЯтиЯ человека, в которое не был бы включен и Я сам.
„октрина,  котораЯ провозглашает  такое исключение, доказывает, что она сама
внутренне противоречива. €деЯ, выраженнаЯ в библейском "возлюби ближнего как
самого  себЯ",  подразумевает,  что  уважение  к собственной  целостности  и
уникальности, любовь к самому себе  и понимание  себЯ не могут быть отделены
от  уважениЯ,  пониманиЯ  и  любви  к  другому  индивиду.  ‹юбовь  к  своему
собственному "Я" нераздельно свЯзана с любовью к любому другому существу.
     ’еперь мы  подошли к основным психологическим предпосылкам, на  которых
построены выводы  нашего рассуждениЯ. ‚ основном эти предпосылки таковы:  не
только  другие,  но  и мы сами ЯвлЯемсЯ объектами наших чувств  и установок;
установки по отношению к другим и по отношению к самим себе не только далеки
от  противоречиЯ, но основательно свЯзаны. ‚ плане обсуждаемой проблемы  это
означает:  любовь  к  другим и  любовь к  себе  не составлЯют  альтернативы.
Ќапротив, установка на любовь к себе будет  обнаружена у всех,  кто способен
любить других. ‹юбовь, в принципе, неделима в смысле свЯзи между "объектами"
и чьими-то собственными  "Я". ЏодлиннаЯ любовь это выражение созидательности
и она  предполагает заботу,  уважение,  ответственность  и  знание.  ќто  не
аффект, в смысле подверженности чьему-то  воздействию,  а активнаЯ борьба за
развитие и счастье любимого человека, исходЯщаЯ из самой способности любить.
     ‹юбовь к кому-то это осуществление и сосредоточение способности любить.
Ћсновной зарЯд, содержащийсЯ в любви, направлен на любимого  человека как на
воплощение существеннейших  человеческих  качеств.  ‹юбовь к одному человеку
предполагает любовь к человеку как таковому. "ђазделение труда"; как называл
это “ильЯм „жеймс, при  котором человек  любит свою семью, но не  испытывает
никакого чувства к "чужому", означает принципиальную неспособность любить.
     ‹юбовь  к  людЯм   ЯвлЯетсЯ   не  следствием,  как  часто  полагают,  а
предпосылкой любви к какому-то  определенному человеку, хотЯ генетически она
выражаетсЯ в любви к отдельному индивиду.
     €з этого следует, что мое собственное "Я" должно быть таким же объектом
моей любви,  как  и  другой  человек.  “тверждение моей  собственной  жизни;
счастьЯ, развитиЯ, свободы  коренитсЯ в моей собственной способности любить,
т. е. в заботе, уважении, ответственности и знании. …сли индивид в состоЯнии
любить созидательно,  он любит также и себЯ; если он любит только других, он
не может любить вообще.
     ‘читаЯ,  что любовь к себе и любовь к другим в принципе свЯзаны, как мы
объЯсним эгоизм, который;  очевидно, исключает  всЯкий  истинный  интерес  к
другим?  ќгоистичный человек интересуетсЯ только собой, желает всего  только
длЯ себЯ, чувствует удовлетворение не тогда, когда отдает, а когда берет. Ќа
внешний мир он смотрит только с точки  зрениЯ того; что он может получить от
него;  у этого человека отсутствует интерес  к  потребностЯм других  людей и
уважение к  их  достоинству и целостности. Ћн не может видеть ничего,  кроме
самого себЯ; всё и всЯ он оценивает с позиции  полезности ему; он в принципе
не способен любить. Ќе доказывает ли это, что интерес к другим  и интерес  к
самому  себе неизбежно альтернативны?  ќто было бы  так,  если  бы  эгоизм и
любовь  к себе были тождественны. Ќо такое предположение  как раз и ЯвлЯетсЯ
тем  заблуждением,  которое  ведет  к  столь  многим  ошибочным  заключениЯм
относительно нашей проблемы. ќгоизм  и  любовь к  себе, ни  в  коей  мере не
будучи тождественны, ЯвлЯютсЯ прЯмыми противоположностЯми.
     ќгоистичный человек любит себЯ не слишком сильно, а слишком слабо, а на
самом  же  деле  он  ненавидит себЯ. Ћтсутствие  нежности  и заботы о  себе,
которые  составлЯют  только  частное выражение  отсутствиЯ  созидательности,
оставлЯет  его пустым и фрустрированным. Ћн  неизбежно  несчастен и тревожно
силитсЯ  урвать  у  жизни   удовольствиЯ,  получению   которых   сам   же  и
препЯтствует.  ЉажетсЯ,  что  он  слишком  много  заботитсЯ  о  себе, но,  в
действительности,   он   только   делает   безуспешные  попытки   скрыть   и
компенсировать свой  провал в  деле заботы  о  своем собственном  "Я". ”рейд
придерживаетсЯ  мнениЯ,   что   эгоистичный  человек  влюблен  в  себЯ,   он
нарциссист,  раз  отказал  другим  в  своей  любви  и  направил  ее  на свою
собственную особу. и в самом деле эгоистичные люди неспособны любить других,
но они неспособны любить и самих себЯ.
     ‹егче  понЯть эгоизм, сравниваЯ  его с жадным интересом к другим людЯм,
какой мы находим, например, у чрезмерно заботливой матери. •отЯ она искренне
убеждена, что очень нежна  со  своим ребенком, в действительности, она имеет
глубоко подавленную враждебность к объекту ее интереса. …е интерес чрезмерен
не потому,  что  она  слишком  любит  ребенка, а потому,  что она  вынуждена
компенсировать отсутствие у нее способности вообще любить его.
     ќта теориЯ природы эгоизма  рождена  психоаналитическим опытом изучениЯ
невротического  "отсутствиЯ  эгоизма",  симптомом  невроза,  наблюдаемого  у
немалого  количества  людей,   которые  обычно  обеспокоены  не  самим  этим
симптомом,  а  другими,  свЯзанными  с  ним,  -  депрессией,  утомлЯемостью,
неспособностью работать,  неудачей  в любовных делах  и  тому  подобное. ќто
"отсутствие" эгоизма"  не только не воспринимаетсЯ как  "симптом",  но часто
кажетсЯ спасительной  чертой характера, которой такие люди даже  гордЯтсЯ  в
себе.  —еловек, лишенный  эгоизма, "ничего  не желает длЯ себЯ",  он  "живет
только  длЯ  других",  гордитсЯ  тем,  что  не  считает  себЯ сколько-нибудь
заслуживающим вниманиЯ. …го озадачивает, что, вопреки своей неэгоистичности,
он несчастен, и его  отношениЯ с самыми близкими людьми неудовлетворительны.
Ђнализ показывает, что  отсутствие эгоизма  не ЯвлЯетсЯ чем-то, существующим
независимо  от других его  симптомов. ќто  один  из них, а  зачастую и самый
главный симптом. “ человека парализована способность любить или наслаждатьсЯ
чем-то, он  проникнут враждебностью  к  жизни и за  фасадом  неэгоистичности
скрыт  утонченный,  но  от  этого не  менее напрЯженный  эгоцентризм. ’акого
человека  можно вылечить,  только если его  неэгоистичность  будет  признана
болезненным  симптомом  в  рЯду  других симптомов, и будет  откорректирована
нехватка   созидательности   у   него,   котораЯ   коренитсЯ   как   в   его
неэгоистичности, так и в других затруднениЯх.
     Џрирода неэгоистичности  становитсЯ особенно очевидной в ее воздействии
на других, и наиболее часто в нашей культуре - в воздействии "неэгоистичной"
матери на своего ребенка.  Ћна убеждена, что благодарЯ ее неэгоистичности ее
ребенок  узнает,  что значит  быть  любимым,  и увидит, что  значит  любить.
ђезультат ее  неэгоистичности однако совсем не соответствует  ее  ожиданиЯм.
ђебенок не  обнаруживает счастливости  человека,  убежденного  в том, что он
любим, он тревожен, напрЯжен,  боитсЯ материнского неодобрениЯ и  опасаетсЯ,
что  не  сможет  оправдать  ожиданий  матери.  Ћбычно,  он   находитсЯ   под
воздействием скрытой материнской  враждебности  к  жизни, которую  он скорее
чувствует,  чем Ясно осознает, и в конце  концов,  он  сам  заражаетсЯ  этой
враждебностью.   ‚  целом,  воздействие  неэгоистичной   матери  не  слишком
отличаетсЯ от воздействиЯ матери-эгоистки; а на деле оно зачастую даже хуже,
потому  что  материнскаЯ  неэгоистичность  удерживает детей  от  критическою
отношениЯ  к матери.  Ќа них  лежит  обЯзанность не  обмануть ее надежд; под
маской добродетели  их  учат  нелюбви к жизни. …сли кто-то взЯлсЯ бы изучать
воздействие матери,  по-настоЯщему любЯщей себЯ, он смог бы увидеть, что нет
ничего  более  способствующего  привитию  ребенку  опыта  любви,  радости  и
счастьЯ, чем любовь к нему матери, котораЯ любит себЯ.
     ќти идеи любви к себе нельзЯ суммировать лучше, чем цитируЯ на эту тему
Њейсгера ќкхарта: "…сли ты любишь себЯ,  ты любишь каждого человека  так же,
как и  себЯ.  …сли  же ты  любишь другого  человека меньше,  чем  себЯ, то в
действительности ты не преуспел  в любви к  себе, но  если  ты любишь всех в
равной  мере,  включаЯ  и  себЯ,  ты  будешь любить их  как одну личность, и
личность эта есть и бог и человек. ‘ледовательно,  тот великаЯ  и  праведнаЯ
личность, кто, любЯ себЯ, любит всех других одинаково"5.
     1Simone Weil. Gravity and Grace.  G.P. Putnams Sons. New  York.1952. р.
117.
     2’а же идеЯ была  выражена ѓерманном Љоэном в его Religion der Vernunft
aus den Quellen des judenntums. 2-nd eddition. J. Kaufmann Verlag. Frankfurt
am Main1929. р. 168 ff.
     3Џауль ’иллих в  рецензии на "‡доровое общество"  в Pastoral Psyhology.
September, 1955, выдвинул идею,  что легче было бы упразднить  двусмысленный
термин   "любовь   к   себе"   и   заменить   его   термином   "естественное
самоутверждение"     (natural    self-affirmation)    или    "парадоксальное
самовосприЯтие"    (paradoxical     self-acceptance).    ‚ысоко     оцениваЯ
self-love-—оте) парадоксальный элемент любви к себе выражен более отчетливо.
‚ыражен тот факт, что  любовь это установка, котораЯ охватывает все объекты,
включаЯ и менЯ самого. Ќе нужно также забывать, что термин "любовь -к себе",
в том  смысле,  в каком он  употреблен,  здесь  имеет свою  историк;  ЃиблиЯ
говорит  о  любви к себе, когда советует  "люби  своего ближнего  как самого
себЯ". Њейстер ќкхард говорит о любви к себе в том же самом смысле.
     4John Calvin. Institutes  of the Christian  Religion, translated  by J.
Albau.  Presbyterian  Board  of  Christian  Education.  Philadelphia.  1928.
сhар.7. раr.4. р.622.
     5Њейстер ќкхарт. Џроповеди и рассуждениЯ. Њ., 1912 .39


     д. ‹юбовь к богу
     ‚ыше утверждалось,  что  основу нашей потребности  в  любви  составлЯет
переживание одиночества  и вытекающаЯ отсюда потребность преодолеть  тревогу
одиночества  посредством  переживаниЯ  единства.  ђелигиознаЯ  форма  любви,
котораЯ  называетсЯ любовью  к богу,  в  психологическом смысле  не ЯвлЯетсЯ
чем-то  отличным.   Ћна  тоже   берет   начало  в   потребности   преодолеть
отчужденность и достичь единства. „ействительно, любовь к  богу имеет так же
много  различных  свойств  и   аспектов,  как  и  любовь  к  человеку,  и  в
значительной мере мы находим здесь те же самые различиЯ.
     ‚о   всех    теистических   религиЯх,    будь   то   политические   или
монотеистические религии, бог означает  высшую  добродетель, самое  желанное
благо. ‘ледовательно,  специфическое  значение  бога  зависит от  того,  что
составлЯет наиболее  желанное  благо  длЯ  человека. Џонимание  понЯтиЯ бога
должно поэтому начинатьсЯ  с  анализа структуры характера человека,  который
поклонЯетсЯ богу.
     ђазвитие  рода  человеческого,  насколько мы имеем какое-то  знание  об
этом, можно охарактеризовать как отрыв человека от природы, от матери, от уз
крови  и земли.  ‚  начале  человеческой истории человек, уже  будучи  лишен
первоначального  единства  с  природой,   все   еще  пытаетсЯ  удержать  эти
первоначальные  свЯзи.  Ћн ищет безопасности, цеплЯЯсь за эти первоначальные
свЯзи.  Ћн  все  еще  чувствует тождество  с миром  животных и  растений,  и
пытаетсЯ  сохранить  единство с миром природы.  Њногие  примитивные  религии
свидетельствуют об  этой стадии развитиЯ.  †ивотное  превращаетсЯ в тотем; в
наиболее  торжественных религиозных действиЯх  и  во времЯ войны  надеваютсЯ
маски  животных,  животным  поклонЯютсЯ как  богу. Ќа  более  поздней стадии
развитиЯ,  когда  человеческое  умение  уже  развилось  до уровнЯ  ремесла и
искусства,  когда человек не  зависит более исключительно  от  даров природы
-фруктов,  которые он находит, и  животных,  которых  он  убивает,  -человек
превращает  в  бога  продукты своих  собственных рук.  ќто стадиЯ поклонениЯ
идолам,  сделанным из  глины,  дерева  или золота.  —еловек проецирует  свои
собственные  силы и умениЯ на сделанные им вещи, и так, в отчужденной форме,
поклонЯетсЯ  своей  собственной доб-лести, своим способностЯм. Ќа еще  более
поздней  стадии  человек  придает своим богам  форму  человеческих  существ.
‚ероЯтно, это могло случитьсЯ только  тогда, когда он стал больше осознавать
себЯ и когда он открывает себЯ как высшую  и достойнейшую "вещь" в  мире. Ќа
этой фазе почитаниЯ  антропоморфного  бога мы  обнаруживаем развитие  в двух
направлениЯх. Ћдно имеет дело с женской или мужской природой бога, второе  -
с  уровнем  достигаемой  человеком  зрелости,  уровнем,  который  определЯет
природу его богов и природу его любви к ним.
     „авайте  сначала поговорим о  развитии  от  матерински-центрированных к
отцовски-центрированным  религиЯм.  ‘огласно  большим  и решающим  открытиЯм
Ѓахофена и Њоргана  в середине XIX в. и вопреки  отрицанию их академическими
кругами,  врЯд  ли  можно  сомневатьсЯ,  что   матриархальнаЯ  фаза  религии
предшествовала патриархальной,  по  крайней  мере, во  многих  культурах. Ќа
матриархальной стадии высшим  сушеством была мать. Ћна -  богинЯ, она  также
авторитет в семье и обществе. —тобы  понЯть сущность матриархальной религии,
нам достаточно вспомнить, что  было  сказано  о сущности материнской  любви.
ЊатеринскаЯ любовь безусловна, она покровительствует всем, она всеобъемлюща;
будучи  безусловной,  она  не может быть  проконтролирована  или вызвана. …е
наличие дает любимому человеку чувство блаженства, ее  отсутствие производит
чувство потерЯнности и отчаЯниЯ. ’ак как  мать любит своих детей, потому что
они ее дети, а не потому что они хорошие, послушные или исполнЯют ее желаниЯ
и  приказы,  то  материнскаЯ любовь  основана на равенстве. ‚се люди  равны,
потому что они все дети матери, все они дети  Њатери-‡емли. ‘ледующаЯ стадиЯ
человеческой  эволюции,  единственнаЯ, о  которой мы  уже имеем  достоверное
знание  и  не  вынуждены  доверЯтьсЯ  предположениЯм  и  реконструкциЯм, это
патриархальнаЯ фаза. ‚ этот период  мать  утрачивает свое высшее положение и
‚ысшим существом  становитсЯ отец, как в религии  так и в  обществе. Џрирода
отцовской  любви  такова,   что  отец  выдвигает  требованиЯ,  устанавливает
принципы  и  законы,  и его любовь к сыну зависит от  выполнениЯ  сыном этих
требований. Ћтец любит лучшего сына, который похож на него, который наиболее
послушен и подходит длЯ того, чтобы стать его преемником и унаследовать  его
имущество.  (ђазвитие патриархального общества  шло рука об руку с развитием
частной собственности). ‚следствие этого патриархальное общество иерархично.
ђавенство между братьЯми  уступает  место соперничеству  и  взаимной борьбе.
‚озьмем  ли  мы  индийскую,  египетскую  или  греческую  культуру,  культуру
еврейско-христианскую или культуру исламской религии, везде  мы имеем дело с
патриархальным миром,  с его  мужскими богами, над  которыми царствует  один
главный  бог, или где элиминированы все  боги  за исключением  …динственного
Ѓога. Ћднако так  как желание материнской любви не  может быть искоренено из
сердца человека,  трудно  удивлЯтьсЯ тому, что фигура любЯщей матери никогда
не  была полностью исключена из пантеона. ‚ иудейской религии опЯть вводитсЯ
материнский  аспект божества, особенно в различных  течениЯх  мистицизма.  ‚
католической  религии мать  символизирует церковь  и  „еву-Ѓогородицу.  „аже
протестантизмом фигура матери не была полностью изгнана, хотЯ она и остаетсЯ
скрытой. ‹ютер  установил,  как свой основной принцип,  что, что бы ни делал
человек,  он  не  может этим добыть любви бога.  ‹юбовь  бога это благодать,
религиознаЯ  установка  -  это  вера в эту благодать и  пребывание  малым  и
беспомощным;  благие  дела  не могут повлиЯть  на  бога, или  заставить бога
любить нас,  как постулирует  католическаЯ доктрина.  Њы можем  распознать в
католической доктрине добрых дел часть патриархальной картины: Я могу добыть
отцовскую  любовь  послушанием   и  исполнением  его  приказов.  ‹ютеранскаЯ
доктрина, с другой стороны, благодарЯ своему Явно патриархальному характеру,
несет  в  себе скрытый матриархальный элемент.  ЊатеринскаЯ любовь  не может
быть добыта: она есть, или ее  нет. ‚се, что  Я могу сделать, это иметь веру
(как говорит Џсалмопевец "’ы тот,  кто дал мне  веру, когда Я пребывал еще у
груди матери  моей")1 и  обратитьсЯ  в беспомощного бессильного ребенка.  Ќо
особенность  лютеранской веры  состоит в том, что фигура матери исключена из
очевидной картины и заменена фигурой  отца;  вместо определенности, даваемой
чувством,   что  ты  любим  матерью,  ее  парадоксальной  чертой  становитсЯ
напрЯженное сомнение, надежда на безусловную любовь отца.
     џ   должен   был   рассмотреть   различие   между   матриархальными   и
патриархальными  элементами  в религии, чтобы показать, что характер любви к
богу   зависит  от  соответствующей  доли  матриархальных  и  патриархальных
аспектов  религии.  Џатриархальный  аспект заставлЯет  менЯ любить  бога как
отца; Я признаю, что он  справедлив и суров, что он карает  и вознаграждает,
что  он изберет менЯ как своего возлюбленного сына, как бог избрал Ђвраама -
€зраилЯ, как  €саак избрал €акова, как бог  избрал  свой избранный народ.  ‚
матриархальном аспекте  религии: Я люблю бога