  Џри подобных условиЯх  наличие
энергии, необходимой  длЯ физической  и умственной деЯтельности, может резко
возрастать. „езорганизующее чувство паники снимаетсЯ, но способно возникнуть
с новой силой, как  только минует непосредственнаЯ опасность. Ќеобыкновенное
усиление  умственной деЯтельности, возникающее у лиц,  подвергающихсЯ угрозе
смерти или тЯжкого увечьЯ, часто находит выражение  в полностью  осознанной,
длительной и  сложной череде  мыслей и даже в  эффективной  деЯтельности  по
спасению собственной жизни. Џоследнее хорошо иллюстрируетсЯ отчетом Ђльберта
•ейма  о  происшедшем  с  ним несчастном  случае,  когда  такаЯ  активизациЯ
умственной деЯтельности спасла его от серьезного физического увечьЯ:

     ‹етом 1881  года Я упал  между  передними  и  задними колесами фургона,
едущего из  Ђосты  в  ‘ен-ђеми.  Ќа секунду  мне удалось  уцепитьсЯ  за край
фургона. ‘ледующие мысли пробежали  в мозгу: "џ не в состоЯнии удержатьсЯ до
того  момента, когда  лошади  остановЯтсЯ; мне придетсЯ упасть.  …сли просто
свалюсь, то упаду  на  спину и колесо переедет ноги. ‚ таком случае мне, как
минимум,  обеспечено  раздробление  коленных  чашечек  или большой  берцовой
кости. Љолеса скорее раздробЯт кости, чем давление со стороны мостовой. …сли
мне удастсЯ повернутьсЯ на левый бок, то, возможно, смогу убрать левую ногу;
с  другой  стороны,  поворот  направо, учитываЯ размеры фургона,  приведет к
тому, что будут переломаны обе ноги". џ четко знаю, что позволил себе упасть
лишь после  обдумываниЯ этих  абсолютно  верных  соображений, пронесшихсЯ  в
голове с быстротой молнии и отпечатавшихсЯ в мозгу. ’аким образом, движением
руки Я повернул себЯ влево,  резко  вывернул левую  ногу  и одновременно  с максимальной  силой
напрЯг мышцы  ног. Љолесо проехало  по  левому  бедру, и Я отделалсЯ  легким
кровоподтеком.
     ‹ица,  переживающие  процесс  соприкосновениЯ  с  кончиной,  постепенно
ощущают, что  волЯ к жизни как  бы  придает  им силы,  и они страшатсЯ, что,
сдавшись,  --  умрут.  ‚  момент  капитулЯции  страх  исчезает,  и  человек,
находЯщийсЯ  под   угрозой   смерти,  начинает   ощущать   безмЯтежность   и
уравновешенность.  Љогда  конец   становитсЯ   неизбежен,  его   наступление
встречаетсЯ с чувством внутреннего покоЯ.
     Љак  правило, стадиЯ <i>обзора жизни</i> следует непосредственно за сдвигом от
попыток активного господства над ситуацией к  пассивному уходу. ќтот процесс
сопровождаетсЯ отщеплением сознаниЯ от телесной формы, что служит источником
переживаний существованиЯ вне тела. ‹юди могут фактически наблюдать,  как их
тела приближаютсЯ к  гибели, но сама гибель не признаетсЯ реальной; так  они
переходЯт   на  позиции  посторонних  наблюдателей,  бесстрастно  следЯ   за
развивающимисЯ   событиЯми.  Ћбзор  жизни,  обычно  происходЯщий  тогда  же,
принимает  форму  панорамы  воспоминаний,  сменЯющих  друг  друга в  быстрой
последовательности  и  как  бы охватывающих  все  прошлое  индивида.  €ногда
развертывание  такой   картины   жизни  направлено  в   прошлое  от  момента
несчастного случаЯ, назад к детству, иногда наоборот, повторЯЯ имевшую место
в  реальности  хронологическую  последовательность  событий.  ‚се  это,  как
правило, сопровождаетсЯ ощущением положительных эмоций, реже -- негативным и
болезненным  чувством.  €зредка обзор жизни принимает голографическую,  а не
векторную форму. ‚ таком случае важные воспоминаниЯ, относЯщиесЯ к различным
периодам жизни, возникают одновременно -- как части единого континуума.
     „аннаЯ стадиЯ  --  обзор жизни -- может быть проиллюстрирована отрывком
из  письма,  написанного  адмиралом  Ѓьюфортом,  в   котором   он  описывает
несчастный  случай, когда чуть не утонул.  (Ћтрывок взЯт из опубликованной в
1887 году книги ‚. Њунка <i>"ќвтаназиЯ или медицинское вмешательство и помощь в
облегчении  смерти".)</i>   Љогда  Ѓьюфорт   был  еще  курсантом  второго  курса
военно-морского училища и находилсЯ на  борту кораблЯ в Џортсмутской гавани,
он упал  в воду. Ќе умеЯ плавать, он быстро утомилсЯ и  на непродолжительное
времЯ погрузилсЯ под воду, перед тем как его спасли.


     ‚сЯкаЯ  надежда  пропала,   напрЯжение  полностью  спало  и  абсолютное
спокойствие сменило предшествующие бурные чувства. …го можно было бы назвать
апатией, но  уж,  конечно, не смирением, ибо утонуть  больше не казалось мне
злом. џ перестал думать о спасении и  не чувствовал никакой физической боли.
Ќапротив, мои ощущениЯ были скорее приЯтного свойства, частично напоминаЯ то
дремотное, но исполненное удовлетворениЯ чувство,  которое предшествует  сну
от усталости. •отЯ чувства были притуплены, этого нельзЯ сказать о сознании.
…го  активность,  казалось,  возросла до степени,  не  поддающейсЯ  никакому
описанию,  так  как мысль проносилась  за  мыслью  со  скоростью  не  только
неописуемой,  но, возможно,  и непостижимой  длЯ  любого, не  побывавшего  в
аналогичной  ситуации. „аже сейчас Я могу восстановить тогдашний  ход  своих
мыслей  с  большой  степеныо  точности:  только  что  произошедшее  событие;
неосмотрительность,   ЯвившаЯсЯ    его   причиной,    суматоха,    навернЯка
последовавшаЯ  за  этим;  впечатление,  которое   известие  о   происшествии
произведет   на   сильно  любЯщего  менЯ  отца;  а   также   тысЯча   других
обстоЯтельств,  поминутно  свЯзывающихсЯ  с  домом,  -- все  это было первой
порцией возникающих мыслей.  ‡атем они  охватили более широкий диапазон: наш
последний  поход,  предыдущее  плавание  и кораблекрушение,  школа,  успехи,
которых Я в ней добилсЯ, а также бессмысленно потраченное времЯ. ‚спомнились
даже мальчишеские занЯтиЯ  и похождениЯ.  ’аким образом, каждое  событие  из
прошлого,  казалось,  возникало  в моих  воспоминаниЯх  в порЯдке,  обратном
хронологическому. Ќо то не было простым перечислением событий, как  вышло  в
данном описании, нет,  -- это были картины событий, обнимавшие каждую минуту
и   мельчайшую  черточку   пережитого.  Љороче   говорЯ,  все   времЯ  моего
существованиЯ предстало наподобие панорамы, и каждое действие, совершаемое в
ней, судЯ  по  всему, оценивалось, как верное или  неверное либо становилось
объектом  размышлениЯ  о его причинах и  последствиЯх.  „ействительно, много
тривиальных,  давно  забытых событий предстали перед моим внутренним взором,
как если бы они произошли лишь вчера.

     ‘огласно Ќойесу,  такой  возврат  к  воспоминаниЯм  о  прошедшем  может
ЯвлЯтьсЯ следствием  резкой  утраты  сознанием возможности ориентироватьсЯ в
будущем. ‘тареющие  люди, приближаЯсь  к концу  жизненного  пути,  проЯвлЯют
склонность меньше  задумыватьсЯ над  будущим  и больше  вспоминать  прошлое.
Џодобным  же образом те, кому неожиданно  угрожает  прекращение жизни, могут
испытывать резкий рост вниманиЯ сознаниЯ к прошлому. ’акаЯ узкаЯ фокусировка
жизненной энергии на событиЯх прошлого может соотноситьсЯ с интенсивностью и
Яркостью возникающих воспоминаний о давно прошедшем.
     Ќойес  указал  на экзистенциальную  важность подобного  заключительного
обзора жизни и подчеркнул значимость того


     уникального взглЯда на жизнь, к которому он  приводит. Љ моменту смерти
существование индивида становитсЯ  завершенной и  неизменной  структурой. ‚о
все  времена смерть рассматривалась,  как вершина  жизненного пути именно по
этой причине. Ћна давала последнюю возможность обрести или защитить те цели,
которые  мыслились как высшие.  “мирающие, переживающие  этот заключительный
обзор,   страстно   утверждают   трансцендентное   значение   факта   своего
существованиЯ  и  включают  его  в  мировой  порЯдок,  смысл   которого  они
постигают.  ‚се это  может рассматриватьсЯ в  качестве могучего  утверждениЯ
духовных  устремлений  умирающего.  —асто  случалось так,  что  визионерские
переживаниЯ отдельных  людей  были  настолько приЯтными,  что  ощутившие  их
испытывали  сильное  желание  умереть  и так навеки остатьсЯ в  запредельных
мирах.  ‡ачастую  они  выказывали  обиду и даже враждебность за  то,  что их
"оживили" и вернули в повседневную реальность.
     Љак правило, стадиЯ <i>трансцендентности</i>  естественным образом вытекает из
происшедшего обзора жизни.  ‹ица, обозревающие свое  существование  с  точки
зрениЯ  содержащегосЯ  в нем добра  и  зла, могут  воспринимать  его  со все
возрастающим  отдалением. Ћни  способны достичь  положениЯ, при  котором  их
жизнь  видитсЯ  как единое целое,  и  одновременно в  ней  различима  каждаЯ
деталь.  ‚  конце  концов,  преодолеваетсЯ  и это ограничение,  и  умирающий
испытывает  то,  что   обозначаетсЯ,  как  мистическое,  трансцендентальное,
космическое   сознание,  -   то,  что   Ђбрахам   Њэслоу   назвал   "пиковым
переживанием". €ногда  обзора  жизни не  происходит, и  человек,  неожиданно
столкнувшийсЯ  с  перспективой  скорой  смерти,  прЯмо  переходит  к  стадии
преодолениЯ.  ‚  качестве  примера  можно привести опыт  смерти,  обретенный
‚иктором  ‘оловым,  получивший широкую  известность  после  его поЯвлениЯ  в
качестве гостЯ  в  программе “олтера Љронкайта*. Џосле утренней  пробежки 23
марта 1974 года у ‘олова случилсЯ сердечный приступ с последующей остановкой
сердца.  ‘ердцебиение   было  восстановлено  спустЯ  23  минуты  после  рЯда
счастливых совпадений. ‘олов описал свои переживаниЯ в статье, помещенной в
     __________________
     <i>*  “олтер Љронкаит  -- ведущий (до 1981 года) самой популЯрной передачи
новостей на американском телевидении. -- Џрим. перев.</i>


     журнале <i>Readers Digest.</i> Ќиже следует сокращенное изложение его отчета:
     „лЯ менЯ момент перехода от жизни к смерти -- ибо как еще можно назвать
это? -- был прост. Ќе было времени на  страх, боль  или размышлениЯ. Ќе было
возможности "увидеть перед глазами всю свою жизнь", как то описывали другие.
Џоследнее впечатление,  которое Я могу вспомнить, длилось долю мгновениЯ.  џ
продвигалсЯ с высокой скоростью к Ярко светЯщейсЯ сетчатой структуре. “злы и
нити  в   местах   пересечениЯ   светЯщихсЯ   линий  вибрировали,   испускаЯ
колоссальную  холодную  энергию. ђешетка  представлЯлась  барьером,  который
остановит  дальнейшее продвижение. Њне не хотелось проходить сквозь  нее. Ќа
краткое мгновенье моЯ скорость, казалось, снизилась. ‡атем Я был в  решетке.
‚  момент  моего  соприкосновениЯ с  ней, вибрирующее  сиЯние  усилилось  до
степени ослеплЯющей Яркости, котораЯ одновременно опустошила, вобрала в себЯ
и изменила менЯ.  Ќе было боли. Ћщущение не было ни приЯтным, ни неприЯтным,
но оно поглощало полностью. ‘уть  всего изменилась. ЌачинаЯ с этого момента,
переживаниЯ лишь приблизительно поддаютсЯ описанию словами.
     ђешетка  была чем-то наподобие трансформатора, то  есть энергетического
преобразователЯ,  транспортирующего   менЯ  из   оформленного  состоЯниЯ   в
бесформенное, за пределы времени  и пространства.  Ћтныне Я находилсЯ  не  в
каком-то месте  или даже измерениЯ, а, скорее, в  состоЯнии бытиЯ. ќто новое
"џ" было не  тем, которое Я знал, но --  его очищенной сущностью  и в то  же
времЯ  смутно  знакомым,  чем-то,  что  Я  всегда  ощущал  похороненным  под
надстройкой личных страхов,  надежд, желаний и устремлений. ќто  "џ" не было
свЯзано с эго. Ћно было конечным, неизменным, неделимым, неразрушимым чистым
духом,  и  одновременно,   будучи  абсолютно  уникальным  и  индивидуальным,
наподобие отпечатка пальца, --  частью некоего  бесконечного  гармоничного и
организованного целого. џ уже был там прежде.

     “олтер  Џанке,  написавший  в   1966  году  сравнительное  исследование
трансцендентальных переживании мистиков и религиозных учителей на протЯжении
веков, модифицировал критерии “ильЯма „жеймса и  “олтера ‘тейса и  определил
основные  признаки  этих  феноменов.  …го   <i>мистические  категории</i>  отражают
наиболее важные  общие черты  трансцендентальных состоЯний. <i>—увство единства</i>
или  <i>свЯзи</i> с другими людьми,  природой  и всем  миром  ЯвлЯетсЯ  необходимым
условием космического сознаниЯ. <i>Ќевыразимость  --</i>  другаЯ важнаЯ характернаЯ
черта.   ќто  качество  переживаниЯ  может  вытекать  из  его  уникальности,
интенсивности  сопутствующих эмоций либо из  недостаточности  средств нашего
Языка длЯ его описаниЯ. ‘ледующим  значимым аспектом мистических переживаний
ЯвлЯетсЯ их <i>превосходство над временем и пространством.</i> Џоследнее приводит к
возникновению чувства, что индивид, испытывающий данное состоЯние, находитсЯ
вне обычных пространственно-временных ограничений, за пределами  прошлого  и
будущего,  в вечности  и безграничности либо  в совершенно  ином  измерении.
<i>„уховный характер -</i> еще  один  важный признак таких переживаний. ‹юди обычно
убеждены, что находЯтсЯ в контакте с  высшим  знанием о реальности и природе
существованиЯ.    ЏереживаниЯ    трансцендентности   всегда   сопровождаютсЯ
возникновением   Ярко   выраженных  позитивных   чувств.  €х   диапазон:  от
спокойствиЯ,  безмЯтежности и равновесиЯ до экстатического восторга, подобно
сексуальному оргазму космических масштабов. ЋписаниЯ мистических переживаний
также характеризуютсЯ их удивительной <i>парадоксальностью.</i> Њногие из сообщений
о подобных  состоЯниЯх, судЯ по  всему, противоречат друг  другу и  нарушают
основные законы аристотелевой  логики. …ще  один  аспект данных  переживаний
заслуживает  специального   упоминаниЯ.   ќто  --  чувство  <i>объективности  и
реальности.</i> —еловек, соприкоснувшийсЯ с космическим сознанием, как  правило,
не  испытывает  сомнений  в том,  что имеет  дело  с  безусловной  и  высшей
реальностью, котораЯ в определенном смысле более реальна, чем воспринимаемый
нами в привычном состоЯнии сознаниЯ мир Явлений.
     ’рансцендентальные переживаниЯ, имеющие  место в состоЯниЯх, близких  к
кончине, а также свЯзанные с клинической смертью, обладают всеми признаками,
описанными Џанке.  Ќойес добавил еще один -- <i>утрату контролЯ,</i>  когда человек
перестает   цеплЯтьсЯ  за  реальность  и  подчинЯетсЯ   пассивности.   ’акаЯ
капитулЯциЯ  обычно сопровождаетсЯ  чувством  необычайного спокойствиЯ  либо
экстаза,  как  это  происходит  на  второй  стадии. Ђналогичные  переживаниЯ
необычных состоЯний  сознаниЯ могут  сопровождатьсЯ изменениЯми  восприЯтиЯ,
выражающимисЯ порой в виде Яркой образности.
     ‚ажным  дополнением  к  исследованиЯм   Ќойеса  ЯвлЯютсЯ  поразительные
научные  данные, собранные  „авидом  ђоузеном, психиатром  ‹ьнглипортерского
психоневрологического  института  ‘ан-”ранциско.  ђозен  наблюдал  шесть  из
восьми лиц, оставшихсЯ  в живых после совершениЯ попытки самоубийства  путем
прыжка с моста "‡олотые ворота",  и один из двух выживших после аналогичного
прыжка с моста "‡алив  ‘ан-”ранциско".  ‚  своем исследовании, выполненном в
1975 году, он попыталсЯ собрать информацию, котораЯ могла оказатьсЯ полезной
в попытках объЯснить  магическое притЯжение моста  "‡олотые  ворота" длЯ  потенциальных
самоубийц*.  Ћдновременно   он   зафиксировал  и  проанализировал   характер
субъективных  переживаний,  возникающих во  времЯ  таких  прыжков,  а  также
долговременное воздействие данного событиЯ на жизни спасенных людей. ‚се они
во  времЯ   и   после  прыжка  переживали  мистические  состоЯниЯ  сознаниЯ,
характеризующиесЯ утратой чувства пространства  и времени, а также ощущением
духовного  возрождениЯ  и единства  с  другими людьми,  всем миром  и Ѓогом.
‚следствие  личного  соприкосновениЯ  со  смертью некоторые из них  пережили
глубокое религиозное обращение, другие же описали укрепление в себе присущих
им и ранее религиозных взглЯдов. Ћдин из  выживших вообще отрицал наличие  у
себЯ  суицидальных  намерений. Ћн  воспринимал  мост "‡олотые  ворота",  как
"золотые двери",  сквозь которые  он уйдет  из  материального  мира  в  иную
духовную область.  Ћн  заЯвил,  что его прыжок ЯвлЯлсЯ исполнением  духовной
потребности  и  был скорее  проблемой парапсихологии, нежели  психологии или
психопатологий.
     Ћтчеты  о своих  переживаниЯх, написанные оставшимисЯ  в живых,  весьма
схожи  с  материалами,  собранными  •еймом,  и  сообщениЯми  о  переживаниЯх
соприкосновениЯ со смертью из других источников. Ћсновное  отличие заключено
в том, что акцент делаетсЯ на стадии трансцендентных  переживаний при полном
отсутствии элемента  борьбы  и  сопротивлениЯ;  переживание  воспоминаний  о
событиЯх  прошлого и  обзор жизни также  отсутствуют  либо  сокращены. ђозен
свЯзывает   эти   различиЯ   с  насильственным   преднамеренным   характером
самоубийства   по  сравнению  с   неожиданным  и   непреднамеренным  таковым
несчастных  случаев.   ‹ица,   планирующие  самоубийство,  уже   пережили  и
сопротивление акту прерываниЯ жизни, и,  частично,  -- обзор своей  жизни --
еще на стадии принЯтиЯ решениЯ о самоубийстве.
     ‚скоре  после  завершениЯ  данной книги, опубликовал  свое исследование
<i>"†изнь после жизни"</i> ђаймонд Ђ. Њоуди. …го наблюдениЯ столь важны длЯ нашего обсуждениЯ,  что мы опишем их несколько
подробнее. Ћбразование  Њоуди  в  области психологии и  медицины, его личные
беседы с лицами, прикоснувшимисЯ к смерти, вместе с его объективным подходом
к  проблеме, подходом,  лишенным стремлениЯ произвести  сенсацию, -- все это
делает  книгу особым вкладом  в  изучение  опыта соприкосновениЯ с кончиной.
Ђвтор  собрал  данные  о 150 лицах,  и  его  наблюдениЯ  распадаютсЯ на  три
различные  категории:  1)  некоторые  из  переживаний  людей,  которые  были
возвращены к жизни  после того, как их сочли  умершими,  они были признаны и
объЯвлены  таковыми  лечащими  врачами; 2)  отчеты  лиц,  которые  во  времЯ
несчастных случаев, тЯжких ранений или заболеваний  были на грани физической
смерти; 3) отчеты людей, передававших свои переживаниЯ  на пороге и в момент
наступлениЯ смерти лицам, пребывающим у их смертного одра.
     _________________
     <i>*  ‡арегистрировано  более 580  самоубийств, совершенных путем прыжка с
моста  "‡олотые  ворота" от момента его открытиЯ в 1937 году, что делает его
местом максимального числа самоубийств, не считаЯ џпонии. („анное примечание
написано авторами  до  событий в „жонстауне  (ѓайане) в 1978 году). -- Џрим.
перев..</i>

     Њоуди лично и  подробнейшим образом опросил  более пЯтидесЯти  человек,
относЯщихсЯ к первым двум категориЯм, и обнаружил далеко  идущее  сходство в
их индивидуальных рассказах. …му  удалось выделить в переживаниЯх, свЯзанных
со   смертью,  несколько   основных  черт,   повторЯвшихсЯ   с  удивительным
постоЯнством. Њногие из  них,  судЯ  по всему, ЯвлЯютсЯ  характеристиками, с
которыми мы уже  сталкивались,  обсуждаЯ  перинатальные и  трансперсональные
ЯвлениЯ, возникающие в ходе психодели-ческих сеансов.
     ЃольшаЯ  часть  описаний  содержала  в  себе сожалениЯ  о невыразимости
переживаниЯ и  о  неспособности  нашего  Языка  передать его особую природу.
“мирающие  часто рассказывали, что во времЯ коматозного состоЯниЯ либо после
клинической смерти они слышали отдельные фразы и даже полностью воспринимали
разговоры  об их состоЯнии, которые вели  доктора, медсестры и  родственники
(иногда    правильность    их    восприЯтиЯ    удостоверЯлась    последующим
расследованием).  Ќередко  имели место  ощущениЯ мира  и спокойствиЯ, подчас
несущие  на  себе  оттенок  потусторонности.  Њногие  умирающие  сообщали  о
восприЯтии  странных  звуков,  похожих  на  описанные  в  <i>"’ибетской   книге
мертвых",</i> и на те, которые имеют место  в перинатальных фазах переживаний во
времЯ ‹‘„-сеансов. Ќекоторые  из этих звуков были Явно неприЯтного свойства,
наподобие громких щелчков,  рева, звона, жужжаниЯ, свиста и хлопков.  „ругие
включали  в себЯ  прекрасный перезвон  колокольцев, успокаивающие звуки  или
даже волшебную музыку. Ќеобычайно часто встречались описаниЯ прохода сквозь темное
закрытое пространство, обозначаемое как  воронка, пещера,  туннель, цилиндр,
долина, желоб или сточнаЯ труба*.
     Џереживание  ЯвлениЯ  выхода  из  тела -- еще  одна общаЯ  черта  опыта
соприкосновениЯ со смертью -- может принимать разнообразные формы. Ќекоторые
описывают  восприЯтие   себЯ,   как  бесформенного   облака,  энергетической
структуры либо чистого  сознаниЯ.  „ругие  четко ощущают свое тело, которое,
однако,  прозрачно, невидимо  и неслышно  длЯ  обитателей в  мире феноменов.
€ногда  возникает  чувство  страха,  замешательства  и  желаниЯ вернутьсЯ  в
физическое  тело,  порой,  напротив,   поЯвлЯютсЯ   экстатические   ощущениЯ
отсутствиЯ времени,  веса, ощущениЯ мира, покоЯ, Ясности.  Ќекоторые на этой
стадии  проЯвлЯют  беспокойство  о  судьбе   своих  физических  тел,  другие
совершенно к ним равнодушны. Ќе воспринимаютсЯ запахи, ароматы, температура,
отсутствует  мышечное  чувство.  ‡рение  же  и  слух, судЯ  по всему,  резко
усиливаютсЯ,  достигаЯ  почти  безграничного уровнЯ.  ‘ходство  между  этими
переживаниЯми и описаниЯми тибетского состоЯниЯ <i>бардо</i> просто поразительно.
     Њногие  умирающие сообщают о встречах с другими существами -- покойными
родственниками    и    друзьЯми,    "духами-хранителЯми"    или    духовными
руководителЯми. Ћсобенно часто, судЯ по всему, происходит видение встречи со
"‘ветЯщимсЯ   существом",  которое  ЯвлЯетсЯ  источником  неземного  сиЯниЯ,
лучистым   и   сверкающим,  но  обладающим   и   определенными   личностными
характеристиками, такими, как любовь, теплота, сострадание  и чувство юмора.
Ћбщение с этим ‘уществом происходит без слов путем непосредственной передачи
мысли. ‚ рамках данной встречи или вне ее умирающий может пережить частичный
или полный  обзор  своей жизни, почти всегда  протекающий в Ярких  цветах  и
включающий  в  себЯ трехмерные движущиесЯ  формы. ‘мысл данного переживаниЯ,
видимо, заключен в понимании того, что постижение любви к другим и обретение
высшего  знаниЯ  ЯвлЯютсЯ  максимальными ценностЯми  человеческой жизни.  ‚о
многих сообщениЯх  описывалось  достижение границы или  предела и  -- возвращение.
’акаЯ граница носит чисто абстрактный  характер либо символически выражена в
виде водной преграды, седого тумана, двери или врат, изгороди или линии.
     ___________________
     <i>* •отЯ Њоуди специально  и не говорит об  этом, в описаниЯх можно найти
много косвенных  намеков на  процесс родов: скольжение  вниз головой вперед,
концентрические круги  туннелЯ, отсутствие  воздуха в закрытом пространстве,
трудности с дыханием, скаталогические элементы и т.д.</i>

     Ћтношение  к  возвращению,  видимо,  менЯетсЯ  в  процессе  умираниЯ. ‚
течение  нескольких  первых  мгновений  после   наступлениЯ   смерти,   люди
испытывают отчаЯнное желание  вернутьсЯ в тело и  сожалеют о  своей кончине.
Џосле некоторого  продвижениЯ  и,  особенно,  после  встречи  со "‘ветЯщимсЯ
существом" прежнее намерение может уступить  место  нежеланию  возвращатьсЯ.
Ќекоторые не  знают,  как они  вернулись, свЯзываЯ  это порой с  собственным
решением поступить таким образом.  „ругие чувствуют,  что были либо  посланы
обратно  "‘ветЯщимсЯ существом", либо возвращены чувством любви, желаниЯми и
молитвами других, независимо от их собственных намерений.
     Њоуди  уделЯет   особое   внимание  тем   трудностЯм,   которые   люди,
соприкоснувшиесЯ  со  смертью,  испытывают при попытках  рассказать  об этом
особом событии, ими самими воспринимаемым, как глубокое, реальное и  важное.
Ђвтор указывает на то,  что такие трудности, равно как и  неспособность иных
людей понЯть их -- нередко вместе  с  проЯвлЯемым  снисходительным или  даже
насмешливым отношением - вот причина того,  что  мы так мало слышали об этих
довольно   часто   происходЯщих   случаЯх.  ‹учше  всего   это   может  быть
проиллюстрировано тем фактом,  что  на протЯжении  всего исследованиЯ лишь в
одном  случае  врач  обнаружил  хоть какое-то  знакомство  с  околосмертными
переживаниЯми!
     “ людей, выживших после ситуации, грозившей им смертью, либо перенесших
клиническую   смерть,   в   результате   случившегосЯ   развивались    новые
представлениЯ о  ее  природе.  Њногие утрачивали  страх  перед  ней.  “  них
развивалось  позитивное  отношение к  ней, отнюдь не  свЯзанное  с  желанием
умереть или суицидальными наклонностЯми. €х сомнениЯ, касающиесЯ возможности
посмертного  существованиЯ, рассеивались, и  продолжение  жизни  сознаниЯ за
пределами  физической   кончины   становилось  экспериментально   доказанным
фактом*.
     __________________
     <i>*  ЌесмотрЯ   на  большое  сходство  между  находками  Њоуди  и  нашими
наблюдениЯми, существует одно фундаментальное различие, заслуживающее спе-</i>


     Ћдним  из важнейших аспектов исследованиЯ  Њоуди  ЯвлЯетсЯ предпринЯтое
обсуждение воздействиЯ опыта прикосновениЯ к смерти на жизнь испытавших этот
опыт людей. Ћни ощутили, что она  расширилась  и углубилась. “ них проЯвилсЯ
серьезный интерес к глубочайшим философским и духовным вопросам,  и  длЯ них
начала   действовать   совершенно  инаЯ,   чем   прежде,  шкала   ценностей.
‘уществование  внезапно  оказалось гораздо  ценнее,  и  значительно  больший
акцент стал делатьсЯ на полноценное переживание текущего момента, на то, что
происходит  "здесь  и  сейчас".  Ќаблюдались  также  серьезные  изменениЯ  в
представлениЯх об относительности ценности физическогр тела и ума.  ђеже это
сопровождалось развитием парапсихологических способностей.
     „анный  материал  полностью  соответствует  выводам  “олтера  Џанке   о
последовательности  мистических переживаний,  происходЯщих  спонтанно или  в
ходе занЯтий религиозной  практикой,  без  пребываниЯ  в ситуации, несущей в
себе  угрозу жизни. Ћдна из выделенных им категорий, описывающих мистическое
сознание,  включала  в себЯ  устойчивые,  позитивные  перемены  в  чувствах,
взаимоотношениЯх  и  поведении,  следующих  за  переживанием подобного рода.
•арактер таких  перемен, судЯ по всему,  совпадал с описанным  Њоуди. ђассел
Ќойес  пришел к аналогичным выводам в  проведенном  им исследовании большого
числа переживаний  смерти  и  состоЯний,  возникающих в момент приближениЯ к
ней. ђоузен,  изучаЯ  жизни лиц,  выживших после попытки самоубийства, также
обнаружил  наличие  устойчивых  благотворных  перемен   в  их  эмоциональном
настрое,  мышлении  и  поведении.   Ќаиболее  разительной  стороной   данной
трансформации  было  могучее  пробуждение  духовных чувств,  выливающихсЯ  в
религиозное  обращение,   либо  усиление  ранее  существовавших  религиозных
установок.  —увство  духовного  возрождениЯ  свЯзывалось  с  новым  способом
восприЯтиЯ мира и жизни в нем. ‘амым значительным,
     ____________________________

     <i>циального  упоминаниЯ.  Њоуди подчеркивает  отсутствие  мифологического
элемента  в этих новых представлениЯх о смерти, а также отсутствие того, что
он  называет  "шутовские небеса  с  жемчужными  вратами,  золотыми  улицами,
крылатыми, играющими на арфах  ангелами, или ад--с Языками пламени и чертЯми
с вилами". ‘огласно нашему опыту, конкретные архе-типические образы  богов и
дьЯволов  возникали  столь же  часто,  как и  божественные или  демонические
сущности, лишенные форм.</i>


     имеющим  практическое  значение  последствием  этого  было   ослабление
склонности к самоуничтожению,  повышение уровнЯ жизненной силы и исполненное
радости утверждение факта человеческого существованиЯ. Ћдин из выживших  так
описал это.

     џ  был сызнова  наполнен  надеждой  и  чувством цели  в том, чтобы быть
живым. ќто находитсЯ за пределами пониманиЯ большинства людей. џ высоко ценю
чудо  жизни  --  такое, например, как  видеть  полет  птиц.  ‚се наполнЯетсЯ
гораздо большим смыслом, если тебе доведетсЯ соприкоснутьсЯ с утратой этого.
џ испытал  чувство свЯзи со всем  сущим и единства  со  всеми людьми.  Џосле
пережитого  мною  духовного  возрождениЯ,  Я  также  ощущаю   боль  каждого.
‚ыживание укрепило мою веру и сознание цели в  жизни. ‚се было Ясно и сиЯло,
и Я теперь уверен в своей свЯзи с ‘оздателем.

     ‚ременные или же устойчивые изменениЯ подобного  рода  случаютсЯ весьма
часто  у людей,  переживших близкое соприкосновение со  смертью  -- либо  на
личном опыте,  будь то  несчастный  случай, попытка самоубийства,  серьезнаЯ
болезнь  или хирургическаЯ операциЯ, -- либо  в символической форме, в  ходе
психо-делического  сеанса,  спонтанного  мистического  переживаниЯ,  острого
психотического  эпизода,   или   в  ходе  обрЯда  перехода.   ќтот   феномен
представлЯетсЯ   исполненным   такого   фундаментального   практического   и
теоретического  значениЯ,  что  станет  объектом  детального  рассмотрениЯ в
последующих главах.


        8. ЏЋ‘Њ…ђ’Ќ›‰ Џ“’њ „“€: Њ€” € ЌЂ“ЉЂ


     ‚  предыдущих  главах   мы  детально   обсудили  переживаниЯ  смерти  и
трансперсональные  ЯвлениЯ,  возникающие  в  ходе  психоделических  сеансов.
Џоказали  их сходство  с переживаниЯми в момент действительного  наступлениЯ
клинической смерти, а также в  разных ситуациЯх, чреватых летальным исходом.
’еперь  мы  воспользуемсЯ  этими  наблюдениЯми,  чтобы  исследовать  спорные
проблемы существованиЯ сознаниЯ по ту сторону смерти,  жизни после смерти  и
загробного путешествиЯ души.  ѓлубокаЯ убежденность в наличии потустороннего
мира несомненно облегчает процесс умираниЯ, хотЯ само по себе это наличие не
ЯвлЯетсЯ  достаточным обоснованием справедливости данных концепций  в глазах
большинства жителей  ‡апада,  постоЯнно  устремленных к  знаниЯм  и  правде.
Ћсновной  критерий длЯ принЯтиЯ  или  отбрасываниЯ той или иной идеи в нашей
культуре  -- соответствие  этой идеи  научным данным  и  сегоднЯшнему уровню
знаниЯ.
     ‚   современной  литературе   по  психологии   и  психиатрии  концепции
посмертного существованиЯ и загробного  путешествиЯ души  рассматривались, в
основном, как проЯвление примитивного магического мышлениЯ или как выражение
неспособности  признать  факт  бренности  и  смерти.  „о  недавнего  времени
подобные  описаниЯ  странствий  души  едва  ли  вообще  воспринимались,  как
реальность, за которой может  стоЯть определенный  опыт,  а не как фантазии,
продуцируемые желанием. ‚ настоЯщее времЯ мы начинаем понимать, что западнаЯ
наука  несколько  поспешила с  вынесением обвинительного  приговора  древним
системам  мышлениЯ.  …сли  тщательно  и   непредвзЯто  исследовать   отчеты,
описывающие субъективные переживаниЯ состоЯниЯ клинической  смерти, то можно
убедитьсЯ, что они  содержат  обширные  доказательства того,  что  различные
эсхатологические мифологии представлЯют


     собой реальную  картографию  необычных состоЯниЯ  сознаниЯ,  испытанных
умирающими.  ‚  результате проводимых в  течение двух последних  десЯтилетии
психоделических  исследований  были  получены  важные  феноменологические  и
нейрофизиологические   данные.   Ћни  указывают  на   то,  что  переживаниЯ,
происходЯщие перед, во времЯ и после смерти и в которых присутствуют сложные
мифологические, религиозные и мистические эпизоды, вполне могут представлЯть
собой медицинскую реальность. Ќиже мы попытаемсЯ объединить древние знаниЯ и
мифологию  дописьмен-ных  культур  с  новейшими   сведениЯми  клинических  и
лабораторных исследований и предложить новый подход к пониманию переживаний,
свЯзанных со смертью.
     ‚   различных   культурах  концепциЯ  загробного   существованиЯ  имеет
множество конкретных  форм. Ќо  лежащаЯ  в  ее  основе  фундаментальнаЯ идеЯ
остаетсЯ одной и той же: смерть  не ЯвлЯетсЯ абсолютным концом человеческого
существованиЯ, а жизнь или сознание  в том или  ином  виде  будет продолжать
существовать после физической кончины тела. €ногда образ потустороннего мира
носит вполне конкретный, реальный  характер,  не  слишком-то отличающийсЯ от
земного.
     —аще,  однако,   запредельные  области  обладают  особыми  чертами,  не
характерными  длЯ  всего  известного  на земле  ‚не  зависимости  от степени
знакомства с реалиЯми той сферы, куда попадает душа, ее путь в загробный мир
часто рассматриваетсЯ, как сложный  процесс  перехода и метаморфоз, -  через
многие уровни и области.
     ‘равнительное изучение концепций потусторонней жизни и загробного  пути
души  выЯвлЯет  поразительные  совпадениЯ  между  культурами  и  этническими
группами, географически и исторически  разделенными. Џовторение определенных
мотивов  весьма  примечательно.  €деЯ существованиЯ  конечного  приюта  всех
праведных по ту сторону жизни -- в раю или на небесах -- возникает во многих
вариациЯх.  ’ак, в христианской традиции существует два разных представлениЯ
о Ќебе.  Џервое отражает теологическую  и метафизическую концепцию небес как
царства, в котором ангельские чины и свЯтые наслаждаютсЯ присутствием  Ѓога,
созерцаЯ …го бытие. ‘имволика,  свЯзаннаЯ  с  данной концепцией,  объединЯет
еврейский  образ  этого   царства   с  древнегреческими  представлениЯми   о
концентрических небесных сферах и о  духовном  пути. ЏредставлениЯ же  о рае
или ‘аде ‹юбви базируютсЯ на  мифе  о  ‡олотом  веке  и на образе ќдемского сада. €  здесь
символика  включает  в  себЯ некое географическое  местоположение,  элементы
девственной природы, золотые стены и дороги, вымощенные изумрудами.
     Љоран обещает правоверным ран, отражающий вкусы мужской части арабского
населениЯ.  Ћн  представлЯет  собой  прекрасный  оазис с  садами,  реками  и
цветущими  деревьЯми.  Њужчины  одеты  там  в  шелковые одежды и возлежат на
кушетках,  наслаждаЯсь фруктами  и вином. Њногочисленные  толпы  черноглазых
гурий  услаждают  правоверных  мусульман. “довлетворив  сексуальные  желаниЯ
своих повелителей, они вновь обретают девственность. Ђнтичные греки верили в
существование  островов  Ѓлаженных  и …лисейских  полей, находЯщихсЯ  по  ту
сторону Ђтлантического океана,  на  краю  земли. ’ам  прекрасный климат,  не
бывает  дождЯ,  снега  или сильного ветра, а плодороднаЯ почва трижды  в год
рождает  фрукты,  сладостью  подобные меду. Ћрфики,  считавшие, что спасение
заключаетсЯ   в  освобождении  от  материи  и   земных  оков,  рассматривали
…лисейские полЯ,  как место радости и отдыха  длЯ  чистых духов. ‚начале эти
полЯ  покоились  в подземном  мире, заполненном странным сиЯнием,  а затем в
верхних областЯх неба.
     Ђцтеки  различали три разных  раЯ, куда устремлЯлись души после смерти.
Џервым  и самым низким из них был ’лалокан --  страна  воды  и тумана, место
изобилиЯ,  благословенности и  покоЯ. ‘частье, испытываемое там, было весьма
похоже на  земное. Њертвые  пели  песни, играли в чехарду  и ловили бабочек.
„еревьЯ сгибались  под тЯжестью фруктов, на земле обильно росли маис, тыква,
зеленый  перец, помидоры,  бобы  и  цветы.  ’лиллан-’лапал-лан был  раем длЯ
посвЯщенных,  последователей ЉецалькоатлЯ --  бога-королЯ,  символизирующего
воскресение.   ќтот   рай   характеризовалсЯ,   как   страна   бесплотности,
предназначеннаЯ  длЯ научившихсЯ жить  вне  своего  физического  тела  и  не
привЯзанных к нему. ‚ысшим раем ЯвлЯлсЯ ’онатиухикан или „ом ‘олнца. ‘удЯ по
всему,  здесь обитали лица, достигшие  полного  озарениЯ. Џривилегированные,
избранные ежедневными спутниками ‘олнца, жили полной наслаждениЯ жизнью.
     ‚ нордической традиции доступ в ‚алгаллу завоевывалсЯ воинской отвагой.
„нем воины состЯзались в  единоборстве,  а ночью  пировали, запиваЯ  свинину
медом. €ндийскаЯ мифологиЯ насыщена образами небес  и райских мест. ‘огласно
древней ведической


     традиции. џма, вождь мертвых, правил в  царстве света, расположенном на
внешнем небе.  Џребывание  там  всех  умерших героев  было безболезненным  и
беззаботным.  Ћни  наслаждались музыкой,  исполнением  сексуальных желаний и
чувственными  радостЯми.  ‚  индуизме  заоблачные  мифы  ЯвлЯютсЯ  областЯми
красоты и радости, населены разнообразными божествами. „оступ сюда обреталсЯ
соответствующим образом жизни и правильным выполнением ритуалов.  Ѓуддийские
концепции,  касающиесЯ места  отдохновениЯ  души, во  многом  базируютсЯ  на
индийской  мифологии.   ‚  буддизме  махаЯны  имеетсЯ  строго  разработаннаЯ
иерархиЯ райских  областей, населенных  божествами  и  духовными существами.
Ћднако не эти небеса ЯвлЯютсЯ конечной целью буддийской религии и философии;
они представлЯют собой временные места  отдыха  длЯ  тех,  кто  еще не готов
отбросить свои желаниЯ, привЯзанности и достичь полного освобождениЯ от оков
личности.
     Ћбраз раЯ, как  места  обитаниЯ  мертвых, существует во многих местных*
туземных  культурах.  ’ак, например,  некоторые  племена  североамериканских
индейцев, типа аджибуев, чокто  и сиу,  верЯт, что покойники живут там,  где
заходит солнце или происходит удачнаЯ охота. Ќекоторые из эскимосских племен
видЯт  своих усопших в лучах северного сиЯниЯ,  радостно играющих  с головой
кита.   ‚  мифологической   картине  мира  африканской  народности  тумбука,
населЯющей Њалави, существует область духов, расположеннаЯ в подземном мире,
где  умершие  вечно остаютсЯ молодыми  и никогда  не  бывают несчастными или
голодными.
     ’ак же повсеместны представлениЯ об аде или  чистилище, то  есть месте,
где усопшие будут  подвергнуты бесчеловечным  пыткам.  ‚  еврейской традиции
мертвецы  идут  в еол, ЯвлЯющийсЯ колоссальной Ямой или городом, окруженным
стенами,  "страной  забвениЯ", "страной молчаниЯ". ’ам они живут в темноте и
невежестве, окутанные пылью, покрытые червЯми  и  забытые €еговой. ѓеенна --
это глубокаЯ долина, заполненнаЯ полыхающим огнем, где  грешники'мучаютсЯ  в
пламени. •ристианскаЯ картина ада  включает в себЯ иерархию злобных  чертей,
подвергающих проклЯтых  пыткам  физической  болью,  удушением  и  жарой.  Ђд
расположен глубоко под землей. ‚ходы в него находЯтсЯ в темных лесах,
     ____________
     <i>* €меютсЯ в виду североамериканские. -- Џрим. перев.</i>


     вулканах, туда ведет также разинутаЯ  пасть  ‹евиафана.  ‚ Ђпокалипсисе
упоминаетсЯ  озеро, горЯщее  огнем  и  серой  --  последнее  местопребывание
"боЯзливых   и   неверных,   скверных  и   убийц,   любодеев   и   чародеев,
идолослужителей и всех  лжецов". ђеже  в  качестве  орудий пытки описываютсЯ
холод и лед,  что соответствует средневековым представлениЯм о холодном аде,
а также последним кругам ада „анте. Џронизывающий холод также характерен длЯ
Ќифльхейма,   нордического   подземного  мира,   управлЯемого   свирепой   и
безжалостной  богиней  •ель.  Љартина  ада  в  исламе  весьма  соответствует
аналогичным образам иудео-христианской традиции, из которой она и возникла.
     ѓреческий подземный  мир  Ђид ЯвлЯлсЯ  областью безотрадной тьмы. ѓомер
описывал его, как "ужасную обитель запустеньЯ, которой страшатсЯ сами боги".
Ђид расположен либо глубоко под землей, либо на крайнем западе. ѓлавнаЯ река
подземного царства -- ‘тикс, через  которую  •арон перевозит мертвых. ’е же,
кто  лично  оскорбил  ‡евса, заключались в бездонную пропасть -- ’артар, где
подвергались  ужасающим  мучениЯм.  ‘траданиЯ  Џроме-теЯ, ‘изифа, ’антала  и
€ксиона были поистине титаническими. ‚ персидском зороастризме ад расположен
на крайнем  севере, в глубинах земли. ќто мрачное место,  грЯзное, вонючее и
кишащее демонами. ’ам души проклЯтых, "последователей лжи" должны  пребывать
после смерти в мучениЯх и горе,  пока не будет уничтожен сам Ђриман, ‚ладыка
Њрака.  Џодземный мир ацтеков  -- Њиктлан ЯвлЯлсЯ царством  абсолютной тьмы,
управлЯемым ужасным  владыкой мертвых Њиктлантекутли. …го  лицо  закрывалось
маской, в  форме человеческого  черепа; черные  курчавые  волосы были усеЯны
глазами, подобными звездам, а из уха торчала человеческаЯ кость. ‚ ацтекской
традиции судьба индивида после кончины предопределЯлась не его поведением, а
занимаемым  положением  и  характером  смерти.  ’е  из умерших,  которые  не
попадали ни  в один из  видов раЯ, подвергались в Њиктлане  рЯду  магических
судилищ.  Ћни  должны были пройти через девЯть видов ада  перед  достижением
последнего прибежища.  ќти  разновидности ада не  следует рассматривать, как
места, куда  грешники  попадали  длЯ  наказаниЯ. Ћни  считались  необходимым
промежуточным этапом в цикле творениЯ. ‘ам космический процесс предопределЯл
погружение всех созданий в материю и затем возвращение к свету и творцу.


     ‚  индуизме  и буддизме  существуют  многочисленные  виды ада.  Џодобно
таковым  раЯ, они  ЯвлЯютсЯ  не  областЯми, где  умершие остаютсЯ  навеки, а
просто переходными стадиЯми в  цикле рождениЯ, смерти и возрождениЯ.  Џытки,
переживаемые  в  этих  преисподнЯх, по крайней мере, столь же многообразные,
дьЯвольские и изобретательные, как и описанные в других традициЯх.
     …ще одной повторЯющейсЯ темой в эсхатологической мифологии ЯвлЯетсЯ ‘уд
над мертвыми.  •ристианское искусство изобилует образами дьЯволов и ангелов,
сражающихсЯ  за  душу  умершего,  а  также изображениЯми  ‘трашного  ‘уда  с
праведниками,  поднимающимисЯ  в небеса, и проклЯтыми, опускающимисЯ в пасть
ада. ‚ исламе два ангела -- Њункар и Ќакир  -- приходЯт испытать и допросить
усопшего.  ’е, кого сочтут правыми, освежаютсЯ  воздухом и благовониЯми, длЯ
них открываютсЯ врата раЯ.  Џорочные облекаютсЯ в одежды ада, и  перед  ними
распахиваютсЯ двери преисподней. €х охватывают жара и тлетворные испарениЯ;
     могила закрываетсЯ над ними, круша ребра.  Ћни обречены пребывать там в
муках вплоть до днЯ воскресениЯ из мертвых. ЊусульманскаЯ традициЯ описывает
также ‘ират  - мост  над  преисподней  "тоньше волоса  и острее  клинка", по
которому должны пройти  все отошедшие. ‚ерные способны удержать равновесие и
успешно  миновать его.  Ќеверные поскользнутсЯ и  упаду