дований сознаниЯ.
‘ущественно, чтобы парадигма возникла из нужд нашей собственной
дисциплины и пыталась прокладывать ходы к другим дисциплинам, а не
подражала бы им. ‡начение достижений физики длЯ изучениЯ сознаниЯ
заключаетсЯ в уничтожении концептуальной смирительной рубашки
ньютоно-картезианской науки, а не в предложении новой парадигмы.
‡десь уместно оценить, что же следует из данных, полученных в
квантово-релЯтивистской физике, в современных исследованиЯх
сознаниЯ и
в других областЯх науки двадцатого века, длЯ пониманиЯ психики и
человеческой природы. ‚ прошлом механистическаЯ наука собрала
массу свидетельств того, что человека можно со
значительной долей успеха понимать и изучать как отдельный
материальный объект - по существу, как биологическую машину,
собранную
по частЯм, т. е. из телесных органов, тканей, клеток. Џри таком
подходе сознание рассматриваетсЯ как продукт физиологических
процессов
в мозге.
‚ свете представленных здесь результатов исследований сознаниЯ уже
неприемлем образ человека, как исключительно биологической машины.
‚
серьезном логическом конфликте с традиционной моделью, новые
данные
недвусмысленно поддерживают воззрение, которое отстаивали все
мистические традиции во все века: при некоторых обстоЯтельствах
человек может функционировать и как обширное поле сознаниЯ,
трансцендирующее ограничениЯ физического тела, ньютоновского
пространства и времени, линейной причинности. ќта ситуациЯ очень
похожа на ту, с которой столкнулась современнаЯ физика при
изучении
субатомных процессов (парадокс волны-частицы в отношении света и
материи). ‘огласно принципу дополнительности Ѓора, длЯ
исчерпывающего
описаниЯ света и субатомных частиц нужно рассматривать волновую
картину и картину частицы как два взаимодополнЯющих и равно
необходимых аспекта одной реальности. Ћбе верны лишь отчасти, и
каждаЯ
имеет ограниченную применимость. ‘ каким из двух аспектов
столкнетсЯ
экспериментатор, зависит от него самого и от организации
эксперимента.
Џринцип дополнительности относитсЯ исключительно к ЯвлениЯм
субатомного мира, его нельзЯ автоматически переносить в другие
области
исследований. Ћднако, он устанавливает важный прецедент длЯ других
дисциплин тем, что кодифицирует парадокс, вместо того чтобы
пытатьсЯ
разрешить его. Џо всей видимости, науки, изучающие человека -
медицина, психиатриЯ, психологиЯ, парапсихологиЯ, антропологиЯ,
танатологиЯ и другие - уже собрали достаточно противоречивых
данных
длЯ подтверждениЯ подобного принципа дополнительности.
•отЯ это кажетсЯ абсурдным и невозможным с точки зрениЯ
классической
логики, человеческаЯ природа демонстрирует интересную
двойственность.
€ногда она приземлЯет себЯ до механистических интерпретаций,
приравниваЯ человека к его телу и функциЯм организма. ‚ других
случаЯх
она выЯвлЯет совершенно иной образ, предполагаЯ, что человек может
функционировать как безграничное поле сознаниЯ, трансцендирующее
материю, пространство, времЯ и линейную причинность. „лЯ того,
чтобы
описать человека всесторонним и исчерпывающим способом мы должны
принЯть парадоксальный факт, что он есть одновременно и
материальный
объект, т. е. биологическаЯ машина, и обширное поле сознаниЯ.
‚ физике результаты субатомных экспериментов зависЯт от концепции
и
подхода экспериментатора; в каком-то смысле волновой вопрос
приносит
волновой ответ и за вопросом о частице следует ответ о частице.
‚озможно, в ситуациЯх, свЯзанных с человеком, концепциЯ
исследователЯ
о человеческой природе и организациЯ эксперимента могут повлиЯть
на
его исход.
Њожно было бы последовать примеру H. Ѓора и удовлетворитьсЯ
простым
совмещением этих двух противоположных, но взаимодополнЯющих
образов,
которые оба верны лишь частично. Ћднако некоторые достижениЯ в
математике, физике, изучении мозга обнаружили существование новых
механизмов, открывающих многообещающие перспективы. ‚ будущем эти
с
виду несовместимые образы человеческой природы будут, вероЯтно,
синтезированы и интегрированы элегантным и исчерпывающим способом.
‘пособствующие такому синтезу данные приходЯт из области
голографии,
теории хододвижениЯ (holomovement) „авида Ѓома и исследований
мозга
Љарла Џрибрама. Џоследующее изложение голографических принципов
следует рассматривать не как очерк новой физической модели длЯ
исследований сознаниЯ, а как вспомогательную концепцию,
открывающую
новые возможности воображениЯ и дальнейших раздумий. Њы не
пытаемсЯ
утверждать, что мир - это голограмма, однако голографиЯ открывает
и
иллюстрирует существование некоторых новых принципов, причастных к
созиданию ткани реальности.

        •олономный подход: новые принципы и новые перспективы

‡а последние три десЯтилетиЯ значительные наработки в области
математики, лазерной технологии, голографии, квантово-
релЯтивистской
физики и в исследованиЯх мозга привели к открытию новых принципов,
открывающих далеко идущие перспективы длЯ современных исследований
сознаниЯ и длЯ науки в целом. ќти принципы были названы
холономными,
холографическими или холограммными, потому что они ЯвлЯют собой
захватывающую альтернативу конвенциальному пониманию отношений
целого и его частей. €х уникальную природу лучше всего можно
продемонстрировать на процессе записи, воспроизведениЯ и
комбинированиЯ информации техническими средствами
оптической голографии.
‚ажно отметить, что еще преждевременно говорить о "холономной
теории
‚селенной и мозга", как это делалось в недавнем прошлом. ‚
настоЯщее
времЯ мы имеем дело с мозаикой удивительных и важных данных и
теорий из различных областей, еще не интегрированных в
исчерпывающую
концептуальную систему. € тем не менее, холономный подход -
выделЯющий
интерференцию волновых паттернов, а не механические
взаимодействиЯ, и
информацию, а не субстанцию - представлЯет собой многообещающий
инструмент длЯ нужд современного научного пониманиЯ волновой
природы
вселенной. Ќовые интуитивные прозрениЯ затрагивают такие
фундаментальные проблемы, как упорЯдочивающие и организующие
принципы
реальности и центральной нервной системы, распределение информации
в
космосе и в мозге, природа памЯти, механизмы восприЯтиЯ,
взаимоотношение частей и целого. “ современного холономного
подхода к
‚селенной есть исторические предшественники в древней индийской и
китайской духовной философии, в монадологии великого немецкого
философа и математика ѓотфрида ‚ильгельма фон ‹ейбница (Leibnitz,
1951).
’рансценденциЯ конвенциального различиЯ частей и целого,
ЯвлЯющаЯсЯ
главным достижением холономной модели, это сущностнаЯ
характеристика самых разных систем вечной философии. Џоэтический
образ
ожерельЯ ведического бога €ндры - прекраснаЯ иллюстрациЯ этого
принципа. ‚ "Ђватамсака-сутре" записано: "‚ небесах €ндры есть,
говорЯт, нить жемчуга, подобраннаЯ так, что если глЯнешь на одну
жемчужину, то увидишь все остальные отраженными в ней. € точно так
же
каждаЯ вещь в мире не есть просто она сама, а заключает в себе все
другие вещи и на самом деле есть все остальное". ‘эр —арльз Ѓлайт
(Bliot, 1969), цитируЯ этот отрывок, добавлЯет: "‚ каждой частице
пыли
присутствует бесчисленное множество Ѓудд".
‘ходный образ древнекитайской традиции можно найти в буддистской
школе
хуаЯнь; это холистический взглЯд на ‚селенную, воплощающий одно из
наиболее глубоких прозрений, когда-либо достигнутых человеческим
разумом. €мператрица By, котораЯ оказалась не в состоЯнии одолеть
сложности хуаЯньской литературы, попросила ”а –анга, одного из
основателей школы, дать ей
практическую и простую демонстрацию космической взаимозависимости.
”а
–анг сначала подвесил горЯщий светильник к потолку комнаты,
уставленной зеркалами, чтобы показать отношение …диного к многому.
‡атем он поместил в центре комнаты маленький кристалл и, показав,
что
все окружающее отражаетсЯ в нем, проиллюстрировал, как в
Џредельной
ђеальности бесконечно малое содержит бесконечно большое, а
бесконечно
большое - бесконечно малое. Џроделав все это, ”а –анг заметил,
что, к
сожалению, эта статичнаЯ модель неспособна отразить вековечное,
многомерное движение во ‚селенной и беспрепЯтственное взаимное
проникновение ‚ремени и ‚ечности, а также прошлого, настоЯщего и
будущего (Franck, 1976).
‚ джайнской традиции холономный подход к миру представлен наиболее
изощренным и проработанным образом. ‘огласно этой космологии,
феноменальный мир представлЯет собой сложную систему заблудших
частиц
сознаниЯ (джив), захваченных материей
на различных стадиЯх космического цикла. ќта система наделЯет
сознанием и дживами не только человеческую и животную формы, но
также
растениЯ, неорганические объекты и процессы. Њонады в философии
‹ейбница имеют много характеристик, сходных с дживами (Leibnitz,
1951); все знание о целокупной ‚селенной можно вывести из
информации,
относЯщейсЯ к одной-единственной монаде. €нтересно, что именно
‹ейбниц
изобрел математический аппарат, который теперь применЯетсЯ в
голографии.
(’ехника голографии. ‹азерный луч расщеплЯетсЯ посеребренным
полупрозрачным зеркалом. Ћдна его часть (рабочий луч), проходЯщаЯ
насквозь, направлЯетсЯ на фотографируемый объект и, отразившись от
него, попадает на фотографическую пластину. „ругаЯ часть
(вспомогательный луч) отражаетсЯ прЯмо на пластину. Љогда два луча
снова соединЯютсЯ, интерференционнаЯ картина запечатлеваетсЯ на
эмульсионной пленке. ’еперь при освещении этой картины будет
воссоздаватьсЯ трехмерный образ объекта.)
’ехнику голографии можно использовать как мощную метафору нового
подхода и Яркую иллюстрацию его принципов. Џоэтому уместно будет
начать с описаниЯ ее базовых технологических аспектов. ѓолографиЯ
-
это трехмернаЯ, безлинзоваЯ фотографиЯ, способнаЯ воспроизводить
необычайно реалистичные образы материальных объектов.
Њатематические
принципы этой революционной техники были разработаны английским
ученым
„энисом ѓэбором в конце 40-х годов; в 1971 году ѓэбор получил за
свое
открытие Ќобелевскую премию. ѓолограммы и голографию невозможно
понЯть
в терминах геометрической оптики, в которой свет складываетсЯ из
дискретных частиц, фотонов. ѓолографический метод основан на
принципе
суперпозиции и на паттернах интерференции, что предполагает
волновое
понимание света. Џринципы геометрической оптики дают адекватное
приближение длЯ многих оптических инструментов, включаЯ телескоп,
микроскоп, фото- и кинокамеру. Ћни используют только свет,
отраженный
от объекта, и его интенсивность, но не его фазу. ‡апись
интерференции
световых паттернов в механической оптике не обеспечиваетсЯ. Ђ это
как
раз и ЯвлЯетсЯ сущностью голографии, котораЯ основана на
интерференции
чистого монохроматического и когерентного света (свет с одинаковой
длиной волны и фазой). ‚ технике голографии (см. рис.) луч
лазерного
света расщеплЯетсЯ и взаимодействует с фотографируемым объектом;
возникающаЯ интерференционнаЯ картина фиксируетсЯ на
фотографической
пластине. Џоследующее освещение этой пластины лазерным лучом дает
возможность воспроизвести трехмерное изображение исходного
объекта.
ѓолографические изображениЯ обладают многими характеристиками,
которые
делают их великолепной моделью психоделических феноменов и других
переживаний в необычных состоЯниЯх сознаниЯ. Ћни позволЯют
демонстрировать многие формальные свойства видений под действием
‹‘„,
а также многие важные аспекты их содержаниЯ.
‚оспроизводимые изображениЯ трехмерны и выглЯдЯт весьма
реалистично,
что приближает или даже уравнивает их с образами восприЯтиЯ
повседневного материального мира. ‚ отличие от современной
кинематографии голографические изображениЯ не просто создают
видимость
трехмерности. Ћни показывают подлинные пространственные
характеристики, включаЯ достоверный параллакс. ѓолографические
изображениЯ дают возможность избирательной фокусировки на
различных
планах и позволЯют воспринимать внутренние структуры через
прозрачные
среды. €зменЯЯ фокусировку, можно выбирать глубину восприЯтиЯ,
размывать или проЯснЯть различные части визуального полЯ.
Ќапример,
усовершенствованнаЯ техника голографии, использующаЯ пленки с
микроскопической зернистостью, позволЯет получить голограмму
живого
листа и, менЯЯ фокусировку, изучать по ней его клеточную структуру
под
микроскопом.
…ще одно свойство голографии делает ее особенно пригодной длЯ
моделированиЯ психоделических и мистических Явлений - невероЯтнаЯ
способность вмещать информацию; несколько сотен изображений может
быть
записано на эмульсионной пленке, где при обычном способе
фотографии
поместилась бы только одна картинка. ѓолографиЯ позволЯет получить
изображениЯ двух людей или целой группы лиц при помощи
последовательных экспозиций. Ќа одной и той же пленке это можно
сделать либо под тем же углом съемки, либо с небольшим смещением
угла
при каждой экспозиции. ‚ последнем случае проЯвление полученной
пленки
даст совмещенное изображение пары или группы людей (например всех
сотрудников института или всех членов футбольной команды). ‡анимаЯ
одно и то же пространство, этот образ будет представлЯть всех их
сразу
и никого в отдельности. ќти настоЯщие композиционные изображениЯ
представлЯют отличную модель длЯ некоторых типов трансперсональных
переживаний - таких, как архетипические образы Љосмического
—еловека,
†енщины, Њатери, Ћтца, ‹юбовника, ’рикстера, „урака, Њученика, или
обобщенные этнические и профессиональные видениЯ, например, …вреЯ
или
“ченого.
‘ходный механизм действует, видимо, в некоторых иллюзорных
трансформациЯх личности или деталей окружениЯ, часто наблюдаемых в
ходе психоделических сеансов. ’ак, ассистент может видетьсЯ в его
реальной форме и одновременно как отец, мать, палач, судьЯ,
дьЯвол,
как все мужчины или все женщины. Џомещение
может представлЯтьсЯ то в своем обычном виде, то как гарем, замок
эпохи ‚озрождениЯ, средневековаЯ темница, камера смертников или
шалаш
на острове в ’ихом океане.
Љогда голографические изображениЯ снимаютсЯ под разным углом, все
индивидуальные изображениЯ могут быть восстановлены
последовательно и
отдельно от других с одной и той же эмульсионной поверхности при
повторении исходных условий экспозиции. ќто иллюстрирует еще один
аспект визионерских переживаний, а именно то, что бесчисленные
образы
будут развертыватьсЯ в быстрой последовательности из одной и той
же
области опыта, поЯвлЯЯсь и исчезаЯ, словно по волшебству.
€ндивидуальные голографические изображениЯ воспринимаютсЯ как
реальные, но вместе с тем ЯвлЯютсЯ составными частЯми гораздо
более
обширной недифференцированной матрицы световых интерференционных
паттернов, которые их и порождают. ќтот факт можно использовать
как
изЯщную модель некоторых других аспектов трансперсонального опыта.
ѓолографическое изображение можно снЯть так, что один и тот же
образ
будет занимать разные пространства, как при одновременной
экспозиции
двух людей или целой группы. ‚ этом случае голограмма дает
изображение
как бы двух индивидов или даже группы лиц. € в то же времЯ тому,
кто
знаком с принципами голографии, очевидно, что эти изображениЯ
можно
увидеть как совершенно недифференцированные полЯ света, которые
благодарЯ особой интерференционной картине создают иллюзию
отдельных
объектов. Ћтносительность раздельности и единства чрезвычайно
значима
в мистических и психоделических переживаниЯх. ’рудно найти более
подходЯщее вспомогательное и обучающее средство длЯ иллюстрации
этих
аспектов необычных состоЯний сознаниЯ (иначе непонЯтных и
парадоксальных), чем голографиЯ.
‘амые интересные свойства голограмм свЯзаны, вероЯтно, с
возможностЯми
"запоминаниЯ" и воспроизведениЯ информации. ЋптическаЯ голограмма
имеет распределенную памЯть, любаЯ ее малаЯ часть, объем которой
позволЯет вместить полную дифракционную картину, содержит
информацию
обо всем образе в целом. “меньшение размеров части голограммы,
используемой длЯ воспроизведениЯ образа, будет свЯзано с некоторой
потерей разрешающей способности или с возрастанием информационного
шума, но основные характеристики целого сохранЯтсЯ.
ѓолографическаЯ
техника позволЯет также синтезировать новые образы несуществующих
объектов, комбинируЯ различные входные изображениЯ. ќтот
механизм можно сопоставить с многочисленными комбинациЯми и
символическими вариациЯми бессознательного материала, которые
наблюдаютсЯ в психоделических сеансах или в сновидениЯх.
‚ этих вариациЯх можно увидеть тот факт, что каждый индивидуальный
психологический гештальт - будь то видение, фантазиЯ,
психосоматический симптом или мыслеформа - содержит огромный объем
информации о личности. ’ак, например, свободные ассоциации и
аналитическаЯ работа по каждой, с виду незначительной, детали
переживаниЯ может дать удивительное количество данных об индивиде.
”еномен дистрибутивной памЯти несет в себе наибольшую
потенциальную
значимость длЯ пониманиЯ того факта, что у ‹‘„-пациентов в
некоторых
особых состоЯниЯх сознаниЯ поЯвлЯетсЯ доступ к информации
практически
о любом аспекте ‚селенной. ѓолографический подход позволЯет
представить, как информациЯ, опосредуемаЯ мозгом, становитсЯ
доступной
каждой его клетке, как генетическаЯ информациЯ о целом организме
содержитсЯ в каждой отдельной клетке тела.
‚ тех моделЯх ‚селенной, где главное внимание отведено субстанции
и
количеству (как в той, котораЯ создана механистической наукой),
часть
отличаетсЯ от целого очевидным и абсолютным образом. ‚ модели же,
котораЯ представлЯет ‚селенную системой вибраций и опираетсЯ на
информацию, а не на субстанцию, данное различие уже не действует.
ќту
радикальную перемену, когда акцент смещаетсЯ с субстанции на
информацию, можно проиллюстрировать на примере человеческого тела.
•отЯ каждаЯ соматическаЯ клетка ЯвлЯетсЯ простейшей частью целого
тела, она через генетический код имеет доступ к любой информации о
нем. ‚полне допустимо, что таким же образом всЯ информациЯ о
‚селенной
может быть воспроизведена в любой ее части. „емонстрациЯ того, как
элегантно может быть трансцендировано кажущеесЯ непреодолимым
различие
между частью и целым ЯвлЯетсЯ, вероЯтно, самым значительным
вкладом
голографической модели в теорию современных исследований сознаниЯ.
€так, параллели между голографией и психоделическими переживаниЯми
замечательны, особенно если учесть, что эта технологиЯ осваивает
еще
начальные этапы; трудно даже предположить, насколько плодотворными
могут оказатьсЯ ее достижениЯ в ближайшем будущем. •отЯ проблем,
свЯзанных с реализацией трехмерной голографической кинематографии
и
телевидениЯ пока еще
много, их разрешение безусловно находитсЯ в пределах возможностей
современной технологии. …ще одно замечательное применение
голографии,
находЯщеесЯ на начальной ступени, это распознавание букв, символов
и
паттернов, возможность транслЯции с одного символического Языка на
другой.
ѓолограмма - уникальное концептуальное средство, чрезвычайно
полезное
длЯ пониманиЯ принципа целостности. Ћна, впрочем, дает только
статическую запись движениЯ сложных электромагнитных полей; этим
смазываютсЯ некоторые важные свойства и возможности голографии. ‚
реальности движение световых волн (и другие вибрационные феномены)
присутствует всюду, и, в принципе, оно сворачивает в себе всю
‚селенную
пространства и времени. ќти полЯ подчинЯютсЯ законам квантовой
механики, подразумевающим неразрывность и нелокальность. ’аким
образом, тотальность развертываниЯ и свертываниЯ далеко
превосходит
то, что открывает себЯ научному наблюдению.
Ќедавние революционные открытиЯ аргентино-итальЯнского
исследователЯ
•ьюго ‡укарелли распространили холографическую модель на мир
акустики.
‘ ранних лет ‡укарелли заинтересовалсЯ проблемами, свЯзанными со
способностью разных организмов локализовывать звуки при
аудио-восприЯтии. Џосле тщательного изучениЯ и анализа механизмов,
при
помощи которых животные различных видов добиваютсЯ точной
идентификации источников звука, он пришел к заключению, что
существующие модели не учитывают важные характеристики
человеческого
акустического восприЯтиЯ. ’от факт, что люди могут локализовывать
источник звука, не двигаЯ головой и не менЯЯ положениЯ ушных
раковин,
Ясно показывает, что механизмом, отвечающим за человеческие
возможности в этой области ЯвлЯетсЯ вовсе не различие в
интенсивности
входного сигнала в правом и левом ухе. Љроме того, даже люди, чей
слух
поврежден с одной стороны, могут локализовать источник звука.
—тобы
адекватно объЯснить все характеристики пространственного слуха,
приходитсЯ постулировать, что человеческое акустическое восприЯтие
использует голографические принципы. ќто означает, что
человеческое
ухо ЯвлЯетсЯ не только приемником, но и передатчиком.
‚оспроизведЯ этот механизм при записи звука, ‡укарелли развил
технологию холофонического звучаниЯ. •олофонические записи
обладают
поразительными возможностЯми воспроизведениЯ акустической
реальности
со всеми ее пространственными характеристиками - до такой степени,
что без постоЯнного визуального контролЯ
практически невозможно отличить записанное от реальных событий
трехмерного мира. ‚добавок, при прослушивании холофонической
записи
событий, стимулирующих и другие чувства, может возникать
синестези,
т.е. соответствующее восприЯтие в других сенсорных зонах.
’ак, звук щелкающих рЯдом с головой ножниц вызовет реалистичное
ощущение, что вам стригут волосы, шум электрического фена создаст
ощущение потока горЯчего воздуха, обдувающего волосы; услышав, как
кто-то зажигает спичку, вы Явственно почувствуете запах серы, а
шепот
женщины вблизи уха заставит ощущить ее дыхание.
•олофоническое звучание, конечно, обещает глубокие теоретические и
практические приложениЯ во многих областЯх жизни, от переворота в
понимании физиологии и патологии слуха до удивительных прорывов в
области психиатрии, психологии и психотерапии, в средствах
массовой
информации, предпринимательстве, искусстве, религии, философии и
многих других областЯх.
Ќеобычайные эффекты холофонической технологии позволЯют в
совершенно
новом свете оценить то значение, которое придавалось звуку в
различных
традициЯх духовной философии, в мистических школах. ђешающаЯ роль
космического звука ЋЊ в процессе сотворениЯ ‚селенной, обсуждаемаЯ
в
древнеиндийских системах мышлениЯ; глубиннаЯ свЯзь между
различными
акустическими вибрациЯми и индивидуальными чакрами в тантре и
кундалини-йоге; мистические и магические свойства, приписываемые
звукам еврейского и египетского алфавитов; использование звука,
как
технологии свЯщеннодействиЯ в шаманизме и церемониЯх целительства
у
туземцев, как мощного средства длЯ посредованиЯ переживаний других
реальностей - вот лишь некоторые примеры первостепенной роли звука
в
истории религии. Ћткрытие холофонического звучаниЯ стало, таким
образом, важным вкладом в возникающую парадигму, свЯзывающую
современную науку с древней мудростью.
Љакими бы захватывающими ни были возможности голографии и
холофонии,
не стоит, пожалуй, увлекатьсЯ их неразборчивым и слишком
буквальным
приложением к исследованиЯм сознаниЯ. ‚ лучшем случае,
голограммами и
холофоническими записЯми можно только копировать важнейшие аспекты
событий в материальном мире, тогда как спектр трансперсональных
переживаний включает многие ЯвлениЯ, несомненно порожденные
психикой,
а не просто копирующие существующие объекты и событиЯ или их
производные и комбинации. Љроме того, переживаниЯ в необычных
состоЯниЯх
сознаниЯ обладают определенными характеристиками, которые нельзЯ в
настоЯщее времЯ прЯмо смоделировать в холономной технологии, хотЯ
некоторые из них могут происходить в форме синестезии, вызванной
холофоническим звучанием. ‘реди них переживаниЯ, свЯзанные с
температурными изменениЯми, физической болью, тактильными
ощущениЯми, сексуальными чувствами, запахом, вкусом и различными
эмоциональными качествами.
‚ оптической голографии сами изображениЯ, создающее их световое
поле и
пленка, служащаЯ генерирующей матрицей, существуют на одном и том
же
плане реальности, их можно одновременно воспринимать и осЯзать в
обычном состоЯнии сознаниЯ. ’очно так же, все элементы
холофонической
системы доступны нашим ощущениЯм и приборам в обыденном сознании.
‚ыдающийсЯ физик-теоретик „эвид Ѓом, работавший раньше вместе с
ќйнштейном, автор фундаментальных текстов по теории
относительности и
квантовой механике, сформулировал революционную модель ‚селенной,
котораЯ распространЯет холономные принципы на те области, которые
в
настоЯщее времЯ не ЯвлЯютсЯ предметом прЯмого наблюдениЯ и
научного
исследованиЯ. ЏытаЯсь разрешить тревожащие парадоксы современной
физики, Ѓом воскресил теорию скрытых переменных, которую долгое
времЯ
считали несостоЯтельной даже такие известные физики, как
ѓейзенберг и
”он Ќейман. ЏолучившаЯсЯ в результате картина реальности резко
изменила наиболее фундаментальные философские положениЯ западной
науки. Ѓом описывает природу реальности вообще и сознаниЯ в
частности
как неразрывное и когерентное целое, вовлеченное в бесконечный
процесс
изменениЯ - холодвижение (holomovernent). Њир - это постоЯнный
поток,
и стабильные структуры любого рода - не более чем абстракциЯ;
любой
доступный описанию объект, любаЯ сущность или событие считаютсЯ
производными от неопределимой и неизвестной всеобщности.
џвлениЯ, которые мы воспринимаем непосредственно нашими чувствами
и
при помощи научных инструментов - то есть весь мир, изучаемый
механистической наукой - представлЯют лишь фрагмент реальности,
развернутый или эксплицитный (Явный) порЯдок. ќто особаЯ форма,
источником и генерирующей матрицей которой ЯвлЯетсЯ более
фундаментальнаЯ всеобщность существованиЯ - свернутый или
имплицитный (неЯвный) порЯдок, в нем эта
форма содержитсЯ и из него возникает. ‚ имплицитном порЯдке
пространство и времЯ уже не ЯвлЯютсЯ доминирующими факторами,
детерминирующими отношениЯ зависимости или независимости различных
элементов. ђазличные аспекты существованиЯ значимо свЯзаны с
целым,
они выполнЯют особые функции ради конечной цели, а не ЯвлЯютсЯ
независимыми строительными блоками. Ћбраз ‚селенной напоминает,
следовательно, живой организм, органы, ткани и клетки которого
имеют
смысл только в отношении к целому.
’еориЯ Ѓома, первоначально задуманнаЯ лишь длЯ решениЯ неотложных
проблем современной физики, имеет революционное значение длЯ
пониманиЯ
не только физической реальности, но и Явлений жизни, сознаниЯ,
функций
науки и познаниЯ в целом. Џо этой теории, жизнь нельзЯ понимать в
терминах неодушевленной материи или как производную от нее.
”актически
между ними невозможно провести четкую и абсолютную границу. €
жизнь и
неодушевленнаЯ материЯ имеют общее основание в холодвижении,
которое
ЯвлетсЯ их Џервичным и универсальным источником. Ќеодушевленную
материю следует рассматривать как относительно автономную
подобщность,
в которой жизнь "имплицирована", но значимо не проЯвлена.
‚ отличие от идеалистов и материалистов, Ѓом предполагает, что
материю
и сознание нельзЯ объЯснить друг через друга или свести друг к
другу.
€ то и другое - абстракции имплицитного порЯдка, их общего
основаниЯ,
и представлЯют поэтому нераздельное единство. Ћчень похожим
образом
знание о реальности вообще и наука в частности - это абстракции
одного
всеобщего потока. Ћни ЯвлЯютсЯ не отражениЯми реальности и не ее
непосредственными описаниЯми, а интегральной частью холодвижениЯ.
“
мышлениЯ есть два важных аспекта: функционируЯ само по себе, оно
механично и черпает свою упорЯдоченность (обычно непригодную и
нерелевантную) из памЯти. Ћно, однако, может исходить
непосредственно
из разумности - свободной, независимой и необусловленной стихии,
рождающейсЯ в холодвижении. ‚осприЯтие и знание, включаЯ научные
теории, есть творческаЯ деЯтельность, сравнимаЯ с художественным
процессом, а не объективное отражение независимо существующей
реальности. €стиннаЯ реальность неизмерима, и подлиннаЯ интуициЯ
видит
в неизмеримости сущность бытиЯ.
•арактернаЯ длЯ механистической науки концептуальнаЯ фрагментациЯ
мира
порождает серьезную дисгармонию и чревата опасными последствиЯми.
“
нее есть тенденциЯ не только разделЯть то, что неделимо, но и
объединЯть то, что несоединимо, создаваЯ тем самым искусственные
структуры - национальные, экономические, политические и
религиозные.
‡аблуждатьсЯ относительно того, что различно, а что нет, значит
заблуждатьсЯ относительно всего. Ќеизбежным результатом ЯвлЯетсЯ
эмоциональный, экономический, политический и экологический кризис.
Ѓом
полагает, что концептуальнаЯ фрагментарность поддерживаетсЯ самой
структурой нашего Языка, выделЯющей субъект, глагол и объект. € он
предложил основы нового Языка под названием "реомод", который не
допускает обсуждениЯ наблюдаемых фактов на Языке отдельно
существующих
вещей статической по существу природы, а описывает мир в состоЯнии
потока как динамический процесс.
‘огласно Ѓому, ситуацию в западной науке можно описать на примере
оптических линз. ‘ изобретением линз стало возможным
распространить
научные исследованиЯ за пределы классического порЯдка, в область
объектов, которые слишком малы, слишком велики, слишком далеки или
движутсЯ слишком быстро, чтобы их можно было воспринимать
невооруженным глазом. Џрименение линз повысило осведомленность о
различных частЯх объектов и об их взаимоотношениЯх. ќтим еще более
усилилась тенденциЯ мыслить на Языке анализа и синтеза.
Ћдним из наиболее важных достоинств голографии ЯвлЯетсЯ ее
способность
помочь непосредственной перцептуальной интуиции относительно
неделимой
целостности - котораЯ составлЯет самую сущность современного
мировоззрениЯ, возникшего в квантовой механике и теории
относительности. ‘овременные законы природы должны опиратьсЯ
прежде
всего на эту неделимую целостность, в которой все включает в себЯ
все
остальное, как в случае голограммы, а не анализ отдельных частей,
как
в случае применениЯ линз.
„.Ѓом пошел, вероЯтно, дальше других физиков, Явно включив
сознание в
свои теоретические рассуждениЯ. ”ритьоф Љапра счел теорию
холодвижениЯ
Ѓома (Bohrn, 1980) и философию природы —у (Chew, 1968) наиболее
глубокими и творческими подходами к реальности. Ћн указывает на их
глубокое сходство и рассматривает возможность того, что в будущем
они
сольютсЯ во всеобъемлющую теорию физических Явлений. Ћбе видЯт
‚селенную
как динамическую сеть взаимосвЯзей, обе выделЯют роль порЯдка, обе
задействуют матрицы длЯ представлениЯ изменений и трансформаций и
обе
используют топологию длЯ описаниЯ категорий порЯдка.
’рудно вообразить, каким образом идеи Ѓома относительно сознаниЯ,
мышлениЯ и восприЯтиЯ могли бы сочетатьсЯ с традиционными
механистическими подходами к нейропсихологии и психологии. Ћднако
некоторые недавние революционные достижениЯ в исследованиЯх мозга
существенно изменили ситуацию. Ќейрохирург Љарл Џрибрам (Pribram,
1971, 1976, 1977, 1981) развил оригинальную модель мозга, котораЯ
постулирует, что некоторые важные аспекты его функций основаны на
холографических принципах. •отЯ модель вселенной Ѓома и модель
мозга,
даннаЯ Џрибрамом, не были интегрированы во всестороннюю парадигму,
вдохновлЯет то, что они обе разделЯют холографический подход.
Џрибрам, завоевавший за несколько десЯтилетий экспериментальной
работы
в нейрохирургии и электрофизиологии репутацию ведущего
исследователЯ
мозга, прослеживает начало своей холографической модели в
изысканиЯх
своего учителЯ Љарла ‹ешли. ‚ бесчисленных экспериментах на крысах
по
проблеме локализации психологических и физиологических функций в
различных участках мозга ‹ешли открыл, что воспоминаниЯ хранЯтсЯ
во
всех частЯх коры, а их интенсивность зависит от общего числа ее
активных клеток. ‚ своей книге "Њеханизмы мозга и разум" (Lashley,
1929) ‹ешли выразил идею, что возбуждение миллионов нейронов мозга
образует стабильные интерференционные паттерны, рассеЯнные по всей
коре и представлЯющие базис длЯ всей информации в системах
восприЯтиЯ
и памЯти. Џрибрам, пытаЯсь разрешить концептуальные проблемы,
возникшие в свЯзи с экспериментами такого рода, заинтересовалсЯ
некоторыми удивительными действиЯми оптических голограмм. Ћн
понЯл,
что
модель, основаннаЯ на голографических принципах, может объЯснить
многие из кажущихсЯ таинственными свойств мозга - огромный объем
памЯти, дистрибутивность памЯти, способность сенсорных систем к
воображению, проекцию образов из области памЯти, некоторые важные
аспекты ассоциативного воспоминаниЯ и т. д.
ђаботаЯ в этом направлении, Џрибрам пришел к заключению, что
холографический процесс может послужить объЯснительным средством,
чрезвычайно действенным в нейропсихологии и психологии. ‚ книге
"џзыки мозга" (Pribram, 1971) и в серии статей он
сформулировал основные принципы того, что в дальнейшем получило
название холографической модели мозга. ‘огласно его исследованиЯм,
наиболее важными и многообещающими в этом смысле ЯвлЯютсЯ
голограммы,
которые выражаютсЯ в форме так называемых преобразований ”урье. Џо
теореме ”урье, любой самый сложный паттерн может быть разложен в
рЯд
регулЯрных волн. Џрименение обратного преобразованиЯ переводит
волновой паттерн снова в изображение.
•олографическаЯ гипотеза не противоречит локализации функций в
различных системах мозга. ‹окализациЯ функций по большей части
зависит
от свЯзей между мозгом и периферийными структурами; именно они
определЯют, что кодируетсЯ. •олографическаЯ гипотеза обращаетсЯ к
проблеме внутренней свЯзности в каждой из систем, а эта свЯзность
определЯет, как событиЯ становЯтсЯ кодом. „ругой интересный подход
к
проблеме локализации основываетсЯ на предположении „. ѓэбора о
том,
что область ”урье может разбиватьсЯ на информационные единицы,
называемые логонами, при помощи операции "окно", котораЯ
ограничивает
ширину диапазона. "Ћкно" может применЯтьсЯ таким образом, что
обработка иногда происходит уже в холографической области, а в
других
случаЯх - в пространственно-временной области. ќто позволЯет по-
новому
взглЯнуть на то, почему функции мозга кажутсЯ одновременно
локализованными и распределенными.
ѓипотеза Џрибрама представлЯет мощную альтернативу двум моделЯм
работы
мозга, считавшимсЯ до сих пор единственно возможными: теории полЯ
и
теории характерных соответствий. Ћбе эти теории изоморфичны - они
постулируют, что форма представлениЯ в центральной нервной системе
отражает основные характеристики стимулов. ‘огласно теории полЯ,
сенсорные стимулы генерируют полЯ прЯмых потоков, которые имеют те
же
очертаниЯ, что и сами стимулы. ’еориЯ характерных соответствий
полагает, что отдельнаЯ клетка или клеточный ансамбль откликаетсЯ
лишь
на какую-то одну характеристику сенсорных стимулов. ‚
холографической
гипотезе нет линейного соответствиЯ или идентичности между
представлением в мозге и феноменальным переживанием, так же как
нет
линейного соответствиЯ между структурой голограммы и изображением,
полученным при правильном проецировании пленки.
•олографическаЯ гипотеза не имеет целью описать всю физиологию
мозга
или все проблемы психологии. Ћднако Ясно, что даже
без этого она предлагает невероЯтные новые возможности длЯ будущих
исследований. “бедительные экспериментальные данные и точное
математическое описание получены пока только длЯ зрительной,
слуховой
и сомато-сенсорной систем.
Џрибраму удалось свЯзать свою топографическую гипотезу с важными
аспектами анатомии и физиологии мозга (Pribram, 1977, 1981). Љроме
стандартного преобразованиЯ нейронных импульсов между центральной
нервной системой и периферийными рецепторами (эффекторами), он
обратил
внимание на медленно-волновые потенциалы, действующие между
синапсами
даже в отсутствии нервных импульсов. ќто происходит либо в клетках
с
густыми разветвлениЯми дендритов и короткими аксонами, либо в
клетках,
где вообще нет аксонов. € если нейронные импульсы действуют как
двоичные "да-нет", то медленные потенциалы изменЯютсЯ постепенно,
образуЯ непрерывные волны по свЯзЯм между нейронами. Џрибрам
считает,
что эта "параллельнаЯ обработка" играет решающую роль в
холографическом функционировании мозга. ‚заимодействие двух систем
приводит к волновым ЯвлениЯм, которые подчинены холографическим
принципам.
Њедленно-волновые потенциалы очень слабы и чувствительны к
различным
влиЯниЯм. ќто дает интересную основу длЯ рассуждений о
взаимодействии
между сознанием и механизмами мозга и длЯ теоретизированиЯ по
поводу
психологических эффектов психоактивных препаратов и различных
безлекарственных техник изменениЯ сознаниЯ. ‘ этой точки зрениЯ
особо
интересна техника холономной интеграции, сочетающаЯ
гипервентилЯцию,
музыку и направленную работу с телом; она описана в главе седьмой.
Џодходы, свЯзанные с низкочастотными волнами - медитациЯ и
биологическаЯ обратнаЯ свЯзь - также весьма интересны в этом
контексте.
Љак уже было отмечено, теории Ѓома и Џрибрама еще далеки от
объединениЯ и интеграции в исчерпывающую парадигму. „аже если
такой
синтез в будущем произойдет, итоговаЯ концептуальнаЯ структура не
сможет дать удовлетворительного объЯснениЯ всем ЯвлениЯм,
наблюдаемым
в современных исследованиЯх сознаниЯ. •отЯ и Џрибрам, и Ѓом
обращаютсЯ
к проблемам, свЯзанным с психологией, философией и религией, они
черпают свои научные данные главным образом в области физики и
биологии, тогда как многие психоделические и мистические состоЯниЯ
имеют дело непосредственно с нематериальными областЯми реальности.
€ все же, нет сомнениЯ, что холономнаЯ перспектива позволит
сфокусировать серьезный научный интерес на многих подлинно
трансперсональных ЯвлениЯх, длЯ которых грубые и неуклюжие
механистические парадигмы не могут предложить ничего, кроме
самонадеЯнного глумлениЯ. ЌоваЯ концепциЯ дает замечательные
возможности тем, кто пытаетсЯ свЯзать новые данные исследований
сознаниЯ с открытиЯми в других научных дасциплинах, а не
игнорирует
главное научное направление вообще, как это делают некоторые
решительные приверженцы "вечной философии".
џ сам предпочитаю выдвигать в области исследований сознаниЯ такие
модели, которые описывают прежде всего наблюдениЯ из дисциплин,
изучающих человеческий опыт - то есть психологии, антропологии,
парапсихологии, танатологии, "вечной философии" и других. ќту
работу
могут вдохновлЯть совместимые, хорошо обоснованные достижениЯ
других
дисциплин.
Џоскольку полной интеграции еще нет даже при описании Явлений
одного
уровнЯ реальности в разных областЯх физики, бессмысленно ожидать
совершенного концептуального синтеза систем, описывающих разные
иерархические уровни. Ћднако, вполне возможно, что будут открыты
некоторые универсальные принципы, применимые в различных областЯх,
пусть они и будут принимать в каждой области различные
специфические
формы. Ћписанный Џригожиным "порЯдок через флуктуации" (Prigogine,
1980) и теориЯ катастроф ђене ’ома ЯвлЯютсЯ важными тому
примерами.
ЏомнЯ об этом, мы можем теперь приступить к обсуждению того, как
соотносЯтсЯ наблюдениЯ исследователей сознаниЯ и холономный подход
к
универсуму и к мозгу.
ЉонцепциЯ Ѓома об имплицитном и эксплицитном порЯдках и идеЯ о
том,
что некоторые важные аспекты реальности недоступны опыту и
изучению
при обычных обстоЯтельствах, имеют прЯмую значимость длЯ пониманиЯ
необычных состоЯний сознаниЯ. €ндивиды, испытывавшие различные
необычные состоЯниЯ сознаниЯ, и в их числе высокообразованные и
искушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они
входили в скрытые области реальности, которые кажутсЯ аутеничными,
в
некотором смысле имплицитными длЯ повседневной реальности и
превышающими ее по порЯдку. Ђ в содержание этой "неЯвной
реальности"
входЯт, кроме всего прочего, элементы коллективного
бессознательного,
исторических событий, архетипических и мифологических Явлений,
динамики прошлых воплощений.
‚ прошлом многие традиционно мыслЯщие психиатры и психологи
интерпретировали проЯвлениЯ юнговских архетипов, как плоды
воображениЯ
человеческого разума, абстрагированные или сконструированные им из
данных реального сенсорного восприЯтиЯ других людей, животных,
объектов и событий материального мира. Љонфликт между юнговской
психологией и главным направлением механистической науки по поводу
архетипов - это современный возврат к диспутам о платоновских
идеЯх,
что велись на протЯжении веков между номиналистами и реалистами.
Ќоминалисты утверждали, что платоновские идеи суть не что иное как
"имена", абстрагированные от Явлений материального мира, а
реалисты -
что идеи обладают собственным независимым существованием на другом
уровне реальности. ‚ расширенной версии холономной теории архетипы
могут пониматьсЯ как феномены sui generis (в своем роде), как
космические принципы, вплетенные в ткань имплицитного порЯдка.
’от факт, что некоторые виды архетипических видений могут быть
столь
успешно смоделированы голографией, позволЯет предположить глубокую
свЯзь между архетипической динамикой и действием холономных
принципов.
ќто особенно верно длЯ архетипических форм, представлЯющих
обобщениЯ
биологических, психологических и социальных ролей - образов
‚еликих и
“жасных Њатери и Ћтца, ђебенка, Њученика, Љосмического —еловека,
’рикстера, ’ирана, Ђнимуса, Ђнимы или ’ени. Њир переживаний таких
культурно окрашенных архетипов, как различные конкретные божества
и
демоны, полубоги, герои и мифологические темы можно
интерпретировать
как феномены неЯвного порЯдка, более специфично свЯзанные с
некоторыми
аспектами порЯдка Явного. ‚ любом случае архетипические ЯвлениЯ
следует понимать как упорЯдочивающие принципы, стоЯщие над
материальной реальностью и ей предшествующие, а не как ее
производные.
Ќаиболее просто с холономной теорией свЯзываютсЯ те
трансперсональные
ЯвлениЯ, в которых есть элементы "объективной реальности" - т.е.
отождествление с другими людьми, животными, растениЯми и