 они порождают бесчисленное множество
     112

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     действующих лиц и событий на различных уровнЯх и в различных измерениЯх
реальности, составлЯющих космическую драму.
     „‚Ђ ‹€–Ђ ЃЋѓЂ
     ‚ холотропных состоЯниЯх мы  можем непосредственно переживать не только
единый творческий принцип, но  и  его благую  или злую форму по отдельности,
как две дискретные единицы. Љогда мы сталкиваемсЯ с благой формой  Ѓога,  мы
избирательно настраиваемсЯ  на позитивные аспекты творениЯ. ‚ этот момент мы
не отдаем себе отчета в теневой стороне бытиЯ и видим космическую пьесу в ее
полноте, как  нечто сиЯющее и блаженное.  ‡ло  представлЯетсЯ эфемерным  или
почти отсутствующим во вселенском устройстве.
     Ѓлиже  всего  к пониманию  природы  этого  переживаниЯ можно подойти  с
позиций  древнеиндийской  концепции сат-чит-ананды. ќто сложное санскритское
слово  состоит  из  трех   корней:  сат   ("сущее",   "существование")   чит
("сознание")  и ананда ("блаженство"). ‚ нашем переживании  мы отождествлЯем
себЯ с сиЯющим, безграничным и безмерным принципом, или состоЯнием сущности,
бытие  которой  бесконечно  и  котораЯ  обладает  бесконечным  сознанием или
мудростью  и переживает  бесконечное блаженство,  обладаЯ также  бесконечной
способностью творить из самой себЯ формы и эмпирические миры.
     “  этого переживаниЯ  сат-чит-ананды,  или  ‘ущего-‘ознаниЯ-Ѓлаженства,
есть  обратнаЯ сторона -  космический принцип, объемлющий весь отрицательный
потенциал Ѓожественного. Ћн ЯвлЯет  собой перевернутое  зеркальное отражение
принципа    сат-чит-ананды,   или   диаметральную   противоположность    его
основополагающим качествам.  ‡десь стоит  вспомнить  одну из  начальных сцен
"”ауста" ѓете,  где Њефистофель  представлЯетсЯ ”аусту: "џ отрицаю все - и в
этом суть  моЯ"* ("1сњ  ›п  аег ‘е181,  аег уегпецц.").  …сли посмотреть  на
ЯвлениЯ,  которые  мы считаем дурными  или вредными,  можно увидеть, что они
распадаютсЯ на три разные категории, каждаЯ из которых есть отрицание одного
из основополагающих качеств сат-чит-ананды.
     Џервое   из   этих   трех   основополагающих   качеств   положительного
Ѓожественного  - это сат, сущее или бесконечное бытие.  ‘оответствующаЯ  ему
категориЯ  зла   свЯзана   с   понЯтиЯми   и   переживаниЯми   ограниченного
существованиЯ,  прекращениЯ   существованиЯ  и   не-существованиЯ.   ‚   ней
наличествуют недолговечность, правЯ-
     * Џеревод Ќ. •олодковского.
     113

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     щаЯ  в  феноменальном  мире,  и  неизбежнаЯ перспектива  окончательного
уничтожениЯ всего сущего. ќто подразумевает нашу собственную кончину, смерть
всех живых организмов и  окончательное разрушение ‡емли, ‘олнечной системы и
вселенной. ‡десь можно вспомнить о горести и печали Ѓудды ѓаутамы, когда он,
выезжаЯ из отцовского дворца на прогулки, столкнулсЯ с болезнью, старостью и
смертью.  ‚  нашей  традиции  христианское   средневековье  придумало  много
афоризмов, напоминающих народу об этом аспекте существованиЯ: "Џрах к праху,
и  во  прах возвратишьсЯ", "Џомни о  смерти", "’ак  проходит слава мира" или
"‘мерть неизбежна, неведом лишь час".
     ‚торой  важный  аспект  сат-чит-ананды  -  это  чит,  или  безграничное
сознание,   мудрость  и  разум.  ‘оответствующаЯ  категориЯ  зла  свЯзана  с
различными  формами  и  уровнЯми  ограниченного  сознаниЯ и  неведениЯ.  Ћна
покрывает  широкий спектр Явлений  -  от вредоносных последствий невежества,
неадекватной  информации  и  неправильного  пониманиЯ вопросов  повседневной
жизни до самообмана и основополагающего неведениЯ, касающегосЯ природы бытиЯ
на  высоком метафизическом уровне (авидьЯ). ќтот тип неведениЯ описан Ѓуддой
и  другими духовными  учителЯми как  один из главных корней страданиЯ. ”орма
знаниЯ, котораЯ может проникнуть сквозь завесу  этого неведениЯ и привести к
освобождению  от  страданиЯ,  на  ‚остоке  называетсЯ  праджнЯ-парамита  или
запредельнаЯ мудрость.
     ’ретьЯ  категориЯ  Явлений,  переживаемых как  вред  или зло,  включает
элементы,  представлЯющие   отрицание  третьего  основополагающего  качества
сат-чит-ананды - элемента  безграничного блаженства, или ананды. ЏереживаниЯ
данной категории  и их причины наиболее непосредственно, очевидно и наглЯдно
отражают  темную  сторону,  поскольку  препЯтствуют  переживанию  блаженства
бытиЯ. Ћни  объемлют  целый  спектр тЯжких  эмоций  и неприЯтных  физических
ощущений, полностью  противоположных  божественному  блаженству, таких,  как
физическаЯ боль,  тревога, стыд,  чувство  неполноценности,  подавленность и
вина.
     Џринцип  зла,  присущий  творению,  перевернутое  зеркальное  отражение
сат-чит-ананды, может переживатьсЯ либо в чисто абстрактной  форме, либо как
более  или  менее  конкретнаЯ  манифестациЯ. Ћдни  люди  описывают  его  как
Љосмическую ’ень,  гигантское поле зловещей энергии,  наделенной  сознанием,
разумом, разрушительным  потенциалом  и чудовищным  стремлением к порождению
хаоса, страданий и разрушений. „ругие переживают  вселенский принцип зла как
исполинскую антропоморфную фигуру, символизи-
     114

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     рующую всепроникающее  вселенское зло, или Ѓога ’ьмы. ‚стреча с теневой
стороной  бытиЯ  может  также  принимать  формы,  свЯзанные с  той  или иной
культурой, например выступать в образах таких божеств, как ‘атана,  ‹юцифер,
Ђриман, ѓадес, ‹илит, Њолох, Љали или Љоатликуэ.
     „лЯ иллюстрации приведу здесь выдержку из рассказа  тридцатипЯтилетнего
психолога  „жейн,  пережившей  в  своем  тренировочном  сеансе   потрЯсающее
столкновение с  темной стороной бытиЯ, кульминацией которого была  встреча с
чудовищной персонификацией вселенского зла.
     Њне  казалось, что вплоть до этого мгновениЯ Я смотрела на жизнь сквозь
розовые очки,  которые мешали  мне увидеть  всю  ее чудовищность.  ’еперь  Я
видела несчетные образы  различных  форм жизни, существующих в  природе, они
нападали  и пожирали друг друга. ‚сЯ цепь жизни - от самых низших организмов
до  самых высокоразвитых  - вдруг предстала передо  мной как жестокаЯ драма,
где большие и сильные поедали маленьких и слабых. ќто переживание обрушилось
на менЯ с такой сокрушительной силой,  что  Я толком не могла увидеть другие
аспекты, например красоту животных или изобретательность и  творческий разум
жизненной силы.  ќто была поразительнаЯ иллюстрациЯ факта, что насилие  есть
подлиннаЯ  основа жизни:  жизнь  неспособна  выжить,  не  питаЯсь собою  же.
’равоЯдное животное - лишь  менее Явный и смЯгченный пример хищника  в  этом
биологическом геноциде. ‚ыражение "природа преступна", которым маркиз де ‘ад
оправдывал собственное поведение, внезапно наполнилось новым смыслом.
     „ругие образы увлекли менЯ в  путешествие по человеческой  истории, и Я
убедилась, что  в ней господствовали насилие и алчность.  џ видела  жестокие
битвы пещерных  людей, сражавшихсЯ примитивными дубинками, видела и массовое
истребление  с   помощью  все  более   совершенного   оружиЯ.  ‡а  видениЯми
монгольских орд  —ингисхана,  прокатившихсЯ по всей Ђзии,  сеЯ бессмысленное
убийство и сжигаЯ деревни, последовали ужасы нацистской ѓермании, сталинской
ђоссии  и африканского  апартеида.  Ѓыли  и  образы,  отражавшие  ненасытную
алчность и безумие нашего промышленно развитого общества, которое ставит под
угрозу всю  жизнь на планете. Џредельной  иронией  и жестокой шуткой  в этом
мрачном портрете человечества выглЯдела роль  великих мировых религий.  Ѓыло
Ясно, что эти институты, сулЯщие установить контакт с божественным, на самом
деле  зачастую служили каналом  зла.  Ћт истории ислама,  который насаждалсЯ
огнем и мечом, христианских крестовых по-
     115

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ходов и жестокостей инквизиции до более поздних злодеЯний с религиозной
подоплекой религиЯ всегда ЯвлЯла собой не решение проблемы, но ее часть.
     ‚плоть до этого момента сеанса „жейн наблюдала выборочный показ теневых
аспектов  жизни как  в  природе,  так  и  в  человеческом обществе, и ее  не
посещали прозрениЯ относительно причин алчности и насилиЯ. Ќа следующей фазе
переживание вывело ее  прЯмо к тому, что казалось  метафизическим источником
мирового зла.
     ‚незапно  переживание  сменилось,  и  Я  встретилась  лицом  к  лицу  с
сущностью,  отвечающей  за  все,  что  Я видела. ќто был образ,  воплощающий
квинтэссенцию вневременного  ‡ла,  - огромнаЯ,  невероЯтно  зловещаЯ фигура,
излучающаЯ невообразимую мощь. € хотЯ Я не могла точно  оценить  ее размеры,
она казалась колоссальной, быть может объемлющей все галактики. Ћна была как
бы  антропоморфной, но  все же  не имела совершенно четкой формы,  и Я могла
лишь грубо различать отдельные части ее тела.
     Ћна  состоЯла  из  быстро  сменЯющихсЯ,  текучих  динамических образов,
которые голографически пронизывали друг друга. ЏроЯвлЯЯсь  в соответствующих
частЯх тела этого Ѓога ‡ла, они отражали различные формы зла. ’ак, его живот
изобиловал сотнЯми образов  жадности,  ненасытности  и  отвращениЯ,  область
гениталий вмещала в  себЯ  половые извращениЯ, изнасилованиЯ  и  сексуальные
убийства,  руки -  насилие, совершенное мечами,  кинжалами  и  огнестрельным
оружием. џ испытывала трепет и неописуемый ужас. ‚ моем мозгу мелькали имена
‘атаны, ‹юцифера  и Ђримана,  но это были до смешного мЯгкие  названиЯ тому,
что Я переживала.
     ђЂ‡„…‹џћ™Ђџ ‘€‹Ђ ‡‹Ђ
     Ќекоторые из тех, кому довелось переживать личную встречу с Љосмическим
‡лом, имели  интересные  прозрениЯ  относительно  его  природы  и функции  в
миропорЯдке. Ћни видели,  что  этот принцип тесно вплетаетсЯ в фактуру бытиЯ
и, принимаЯ все более конкретные формы, пронизывает все уровни творениЯ. …го
различные проЯвлениЯ суть выражениЯ энергии, котораЯ заставлЯет отколовшиесЯ
единицы  сознаниЯ  чувствовать  себЯ отдельными друг  от друга. Џринцип  зла
отчуждает   их  и  от  их  космического  источника  -  недифференцированного
Ђбсолютного  ‘ознаниЯ.  ’аким  образом, Љосмическое  ‡ло мешает отколовшимсЯ
единицам осознать их сущнос-
     116

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     тную  тождественность с  этим источником, равно  как и основополагающее
единство друг с другом.
     ‘ такой точки  зрениЯ зло тесно свЯзано с движущими силами, о которых Я
говорил  ранее  как  о  "космической перегородке", "экране"  или "забвении".
Џоскольку божественную игру, т. е. космическую драму, невозможно представить
себе  без  действующих  лиц,  без  отдельных различающихсЯ сущностей,  то  в
творении мира, каким мы его знаем, существование зла совершенно  необходимо.
ќта  концепциЯ в основе своей согласуетсЯ с идеей, высказанной в трудах рЯда
христианских мистиков;  согласно  этой идее,  падший  ангел ‹юцифер (букв. -
"Ќоситель  ‘вета")  как представитель противоположностей  рассматривалсЯ как
своего   рода   демург.  ‹юцифер  увлекает  человечество   в  фантастическое
путешествие в  мир материи. ЏодходЯ  к этой  проблеме с другой  позиции,  мы
можем сказать, что зло  и страданиЯ  в конечном итоге основываютсЯ на ложном
представлении  о  реальности, в  частности  на  вере  живых  существ в  свое
отдельное   индивидуальное  "Я".  ќто   прозрение  составлЯет  важную  часть
буддийской доктрины анатты (не-Я).
     Џостижение  того,  что зло во  ‚селенной  ЯвлЯетсЯ  силой  разделЯющей,
помогает  понЯть и рЯд  типовых  эмпирических шаблонов и последовательностей
событий   в   холотропных   состоЯниЯх.   ’ак,  экстатическим   переживаниЯм
воссоединениЯ  и  расширениЯ  сознаниЯ  часто  предшествуют  наводЯщие  ужас
встречи с силами тьмы, представленными в виде архетипических фигур зла или в
виде  прохождениЯ  сквозь  демонические   препоны.  Ћбычно  это  свЯзано   с
чрезвычайными  душевными и физическими страданиЯми.  ‘амым  Ярким  примером,
иллюстрирующим  эту   свЯзь,  ЯвлЯетсЯ   процесс  психодуховныой   смерти  и
возрождениЯ, в  котором  переживаниЯ  агонии, ужаса  и уничтожениЯ  гневными
божествами сменЯютсЯ чувством воссоединениЯ с духовным источником. ќта свЯзь
находит  конкретное   выражение  в  буддийских  храмах  џпонии,  например  в
прекрасном  храме ’одайдзи  в Ќаре, где  человек, прежде  чем войти внутрь и
увидеть  сиЯющее  изображение  Ѓудды,  должен  миновать  устрашающие  фигуры
гневных защитников.
     Ћдно во многом, ЊЌЋѓЋ… в одном
     ‚сЯкаЯ  попытка  применить  этические ценности к  процессу космического
творениЯ должна учитывать один важный факт. ‘огласно прозрениЯм, описанным в
этой книге,  все воспринимаемые нами во  вселенной  границы  произвольны и в
конечном счете иллюзорны. Џо своей  глубочайшей природе весь космос ЯвлЯетсЯ
единичной
     117

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     сущностью  невообразимых размеров  - Ђбсолютным  ‘ознанием. ‚се  роли в
космической  драме  исполнЯет  один-единственный  актер,  о  чем  и  говорит
приведенное выше прекрасное стихотворение ’хить ЌЯт •анЯ. ‚о всех ситуациЯх,
где  присутствует элемент  зла,  например  ненависть,  жестокость,  насилие,
лишение и страдание,  творческий принцип играет в сложную игру сам  с собой.
Ђгрессор  тождествен  своей жертве,  диктатор  -  угнетенному,  насильник  -
изнасилованному,  убийца  -  убитому.  Ѓольной,   зараженный  инфекцией,  не
отличатсЯ ни от бактерий, проникших в его организм и  вызвавших заболевание,
ни от врача, который лечит его антибиотиками, чтобы устранить инфекцию.
     џркой   иллюстрацией   ошеломительного  осознаниЯ   нашей   сущно-стной
тождественности  космическому разуму служит  выдержка из описаниЯ  сеанса  с
Љристофером  Ѓахом,  профессором  философии  и религиоведениЯ. ђанее  Я  уже
цитировал его описание встречи с Џустотой.
     Ќе  передний  план мало-помалу выдвинулась  тема  секса.  ‘начала  секс
возник  в  своей  приЯтной форме, как  обоюдное  наслаждение  и  эротическое
удовлетворение,  но вскоре перешел в агрессивную форму,  принЯв вид насилиЯ,
подавлениЯ, травмы и боли.  ‘илы  сексуальной агрессии стали  проникать  и в
смежные  сферы человеческой жизни.  џ стоЯл лицом к лицу  с этими  жестокими
силами, заслонЯЯ  собой  ребенка. џ пыталсЯ защитить ребенка от этих сил, не
допустить,   чтобы   они  настигли  его.  Њой  ужас  возрос,  когда  ребенок
превратилсЯ в мою трехлетнюю дочку. ќто была и она, и все дети мира сразу.
     џ продолжал защищать  свою  дочь, пытаЯсь сдержать натиск надвигающейсЯ
силы,  и все же знал, что в конечном итоге мои попытки закончатсЯ  провалом.
—ем дольше Я удерживал  эти силы, тем мощнее они становились. ‡десь  было
не просто моим личным "Я", в нем присутствовали "Я" многих тысЯч людей. “жас
был  неописуем.  ЋглЯдываЯсь назад,  Я  ощущал  поле, создаваемое испуганным
невинным  существом,  но  вот добавилсЯ еще один элемент - мотив мистических
объЯтий.  Ќа  ребенка  наложилсЯ   образ   Џервичной  †енственности,   самой
Ѓогини-Њатери.  Ћна манила менЯ к себе, чтобы  Я обнЯл ее, и Я  инстинктивно
знал, что нигде больше не найду такого упоениЯ, как в ее объЯтиЯх.
     “держиваЯ могучий сексуальный натиск, Я удерживал себЯ и от мистических
объЯтий  Ѓогини, ибо, несмотрЯ на  сладостные обещаниЯ  искуплениЯ, Я не мог
изнасиловать и убить собственного ребенка. ќто безумие нарастало до тех пор,
пока Я не повернулсЯ ли-
     118

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     цом  к своей жертве. ‚се еще сдерживаЯ ужасный натиск сил, толкающих на
убийство,  Я теперь стоЯл перед своей жертвой и  разрывалсЯ между страстью и
защитой.  Њоей жертвой  одновременно  была  собственнаЯ  дочь,  беспомощнаЯ,
невиннаЯ и хрупкаЯ, и €значальнаЯ †енщина, приглашающаЯ менЯ к половому акту
космических масштабов.
     Џосле долгой мучительной  битвы  с ужасным  натиском  импульсов насилиЯ
Љрис  стал  мало-помалу  уступать,  позволЯЯ  им себЯ  проЯвить. ЊучительнаЯ
ситуациЯ  разрешилась, когда он сумел обнаружить,  что за отдельными лицами,
участвующими в  этих сценах насилиЯ, стоЯла одна и  та же сущность  - он сам
как творческий принцип.
     Џри  всем моем упорном сопротивлении  менЯ тЯнуло  выпустить  Ярость на
свободу.  ‚  ужасе и  слепой  жажде  Я  начал нападать, насиловать, убивать,
продолжаЯ в то же времЯ  изо всех сил  боротьсЯ с  происходЯщим. ќта  борьба
выводила менЯ на  все более глубокие уровни  интенсивности до тех  пор, пока
вдруг что-то не распахнулось и Я не пришел к ошеломительному осознанию, что,
оказываетсЯ, Я убиваю и  насилую  себЯ самого. ќто  открытие  таило  в  себе
множество измерений  и тем привело менЯ в замешательство. €нтенсивнаЯ борьба
подвела менЯ к  некоему  переломному  моменту, где  Я  внезапно  постиг, что
ЯвлЯюсь одновременно убийцей-насильником и жертвой. ќмпирически Я понЯл, что
мы -  одно. ѓлЯдЯ в глаза своей жертвы, Я обнаружил, что смотрю в глаза себе
самому, и в слезах повторЯл: "џ же это делаю самому себе!"
     ќто была не кармическаЯ инверсиЯ, не переключение в  прежнюю жизнь, где
жертва  и  злодей  поменЯлись местами. ‘корее это  был квантовый  переход на
эмпирический   уровень,  где  все  двойственности   растворЯлись   в  едином
всеохватном потоке. ќто  действительным событием. ќтот термин  применим  к ЯвлениЯм  на
всех уровнЯх реальности - от субатомных частиц до человеческих душ.
     Љак вытекает из сказанного выше, ни одно из событий нашей  повседневной
жизни,  а значит,  и  ни  одна  из ситуаций, включающих  страдание и зло, не
ЯвлЯетсЯ  окончательно  реальным  в  том  смысле,  в  каком  мы  его  обычно
воспринимаем и переживаем. —тобы это
     120

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     проиллюстрировать, Я вернусь  к уже упомЯнутой аналогии  с кинофильмом.
Љогда  мы смотрим фильм или  телевизионное шоу, действующие лица, которых мы
видим на  экране, на самом деле ЯвлЯютсЯ различными аспектами одного и  того
же  неделимого светового полЯ. ‚ толковании происходЯщего у нас есть  выбор:
мы можем  воспринимать его как  сложную реальную  драму  жизни или как танец
электромагнитных  и  акустических волн различной частоты,  которые  с  целью
созданиЯ специфического эффекта особым  образом синхронизированы. ‚ то времЯ
как  неискушенный  человек  или  ребенок  может  по ошибке принЯть  кино  за
реальность,  искушенный  зритель  прекрасно  отдает себе отчет  в  том,  что
участвует в виртуальной, мнимой реальности.
     Њы истолковываем игру света и звука как реальную историю, а действующих
лиц  - как  отдельные  сущности потому,  что  нам  интересно переживание,  к
которому  приводит подобнаЯ стратегиЯ.  Њы  активно ищем таких переживаний и
фактически  делаем добровольный выбор,  приходЯ в кино и покупаЯ билет. ‚ то
же времЯ,  решив  реагировать  на ситуацию как на реальность,  мы на  другом
уровне вполне  сознаем, что герои фильма вымышлены  и их  играют  актеры.  ‘
точки зрениЯ нашего обсуждениЯ особенно важно, что кинозритель  знает: люди,
убитые в фильме, на самом деле не умерли.
     ‚  соответствии с прозрениЯми, описанными  в этой  книге,  человеческое
заблуждение  очень  похоже   на   заблуждение   кинозрителЯ.  Џоскольку  нас
привлекают  переживаниЯ,  которые предоставлЯет нам материальнаЯ реальность,
то на  некоем другом уровне реальности  мы принимаем решение  воплотитьсЯ. ‚
космической   драме  отдельнаЯ  личность  действующего  лица,  включаЯ  нашу
собственную, есть  иллюзиЯ,  а  материЯ,  из которой, казалось  бы,  сделана
‚селеннаЯ, в  сущности пуста. Њир, в котором мы живем, реально не существует
в  той  форме,  в  какой  мы  его  воспринимаем.  „уховные  писаниЯ  ‚остока
сравнивают наше повседневное переживание  мира со сном, от которого мы можем
пробудитьсЯ,  фритьоф  уон  (‡сњиоп  1969) выразил  это  весьма  лаконично:
•"‚селеннаЯ - это сон, сотканный из снов, - бодрствует одна самость".
     ‚ космической  драме, как и в  кино  или в театральной пьесе, на  самом
деле никого не убивают и никто не умирает,  поскольку актер после исполнениЯ
своей  роли  вновь  возвращаетсЯ  к  своей  большей,  глубинной  личности. ‚
определенном смысле ни драмы, ни ее действующих лиц не существует вовсе, или
они  существуют  и не существуют  одновременно. ‘  этой точки зрениЯ  винить
‚селенский ђазум за  существование зла в мире  было бы так  же абсурдно, как
выносить приговор режиссеру за преступлениЯ и убийства, совер-
     121

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     шенные на экране. Љонечно,  между живыми  существами и персонажами кино
есть одно важное различие. „аже если существа в материальном мире не таковы,
какими  они  кажутсЯ,  переживание  физической боли  и  душевных  страданий,
свЯзанное  с их ролью, реально.  ‘ киноактерами, понЯтно, обстоит совершенно
иначе.
     ’акой взглЯд  на  творение способен привести в сильное  замешательство,
даже  несмотрЯ  на  то что основан  он  на  весьма убедительных переживаниЯх
людей,  находившихсЯ  в  холотропных  состоЯниЯх, и  в  целом  согласуетсЯ с
научными данными,  касающимисЯ  природы  реальности. ќти проблемы становЯтсЯ
очевидными, как только мы начинаем  задумыватьсЯ о практических последствиЯх
такого видениЯ, например  о том,  какие  перспективы это открывает длЯ нашей
жизни  и длЯ  нашего  повседневного поведениЯ. Ќа первый взглЯд видение мира
как  "виртуальной   реальности",  а  человеческой   жизни   как   кинофильма
тривиализирует  нашу жизнь и не принимает во  внимание глубину  человеческих
лишений. Њожет показатьсЯ, что такое понимание творениЯ отрицает серьезность
человеческих страданий и воспитывает в нас циничное безразличие: дескать, по
сути  ничто  не   имеет  значениЯ.  Ђналогичным  образом  принЯтие  зла  как
неотъемлемой части  творениЯ и понимание его относительности может оправдать
устранение всЯких этических норм и неограниченное стремление к эгоистическим
целЯм, т. е.  опЯть-таки делает  Якобы бессмысленной всЯкую борьбу со злом в
мире.
     Ћднако в этом смысле ситуациЯ гораздо сложнее, чем  может показатьсЯ на
первый  взглЯд.  ‚о-первых,  практический  опыт  показывает,  что  осознание
пустоты,  стоЯщей за всеми  формами,  вовсе не означает отрицаниЯ  любви  ко
всему творению.  Ќа  самом деле  трансперсональные  переживаниЯ,  ведущие  к
глубоким   метафизическим   прозрениЯм   относительно  природы   реальности,
порождают  глубокое  уважение  ко  всем  живым  существам   и  ответственное
отношение к  процессу жизни. Ќашему  состраданию не  требуютсЯ  материальные
объекты: можно просто направлЯть его  живым  существам, ЯвлЯющимсЯ единицами
сознаниЯ.
     Ћсознание пустоты, лежащей в основе мира форм, может значительно помочь
и в преодолении трудных жизненных ситуаций. ‚ то же времЯ оно никоим образом
не делает жизнь менее  значительной и не  мешает нам наслаждатьсЯ  приЯтными
моментами жизни и восхищатьсЯ ее красотой. ѓлубокое сострадание и восхищение
творением  вполне  совместимо с  пониманием  того, что материальный  мир  не
существует  в  той форме, в какой мы его переживаем. ‚едь, так или иначе, мы
способны  эмоционально  откликатьсЯ  на  великие  произведениЯ  искусства  и
глубоко проникатьсЯ их образа-
     122

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     ми!  Ќо в  отличие  от произведений искусства в  жизни все  переживаниЯ
действующих лиц реальны.
     ‚‹€џЌ€… •Ћ‹Ћ’ђЋЏЌЋѓЋ ЏђЋ–…‘‘Ђ ЌЂ ќ’€—…‘Љ€… –…ЌЌЋ‘’€ € ЏЋ‚…„…Ќ€…
     Џрежде чем полностью  оценить  этические последствиЯ трансцендентальных
прозрений  длЯ   нашего  поведениЯ,  мы  должны  учесть  рЯд  дополнительных
факторов.  ќмпирическое  исследование,  дающее  доступ  к  таким   глубинным
прозрениЯм,   как   правило,  раскрывает   в  нашем  бессознательном  важные
биографические,  перинаталь-ные  и  трансперсональные  источники  насилиЯ  и
алчности. ЏсихологическаЯ проработка этого материала  ведет  к значительному
уменьшению  агрессивности и к увеличению терпимости. Њы также сталкиваемсЯ с
широким спектром трансперсональных переживаний, в которых отождествлЯем себЯ
с  различными аспектами  творениЯ. ќто порождает глубокое уважение к жизни и
сочувствие  ко  всем  живым  существам. ’аким  образом, тот же процесс,  что
позволЯет нам  постичь  пустоту форм и  относительность этических ценностей,
значительно  уменьшает  нашу  склонность  к  аморальному  и  антисоциальному
поведению и учит нас любви и состраданию.
     Њы   развиваем  новую   систему  ценностей,  котораЯ  основана   не  на
общепринЯтых нормах, предписаниЯх, заповедЯх и страхе наказаниЯ, а на знании
и  понимании  вселенского закона.  Њы  постигаем,  что ЯвлЯемсЯ неотъемлемой
частью творениЯ и потому, вредЯ другим, вредим себе. Љроме того, углубленное
самоисследование  приводит нас  к  эмпирическому  открытию перевоплощениЯ  и
закона кармы.  Ђ  отсюда вытекает осознание того,  что,  даже  если избежишь
социального возмездиЯ  за дурные  поступки, они все  равно повлекут за собой
серьезные эмпирические воздействиЯ.
     Џлатон   прекрасно   отдавал   себе  отчет   в   глубоких  нравственных
последствиЯх нашей веры в возможность  продолжениЯ жизни после биологической
смерти. ‚ "‡аконах" он вкладывает  в уста ‘ократа утверждение, что признание
того,  что грЯдет  после смерти,  - ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     лее  высоких  планах  то,  какое поведение  мы  выбираем  и  следуем ли
этическим предписаниЯм. Џо некотором размышлении он нашел удовлетворительный
длЯ себЯ ответ на этот вопрос. Ћн пришел к выводу, что, поскольку абсолютных
критериев  нравственности не  существует, каждое  этическое решение ЯвлЯетсЯ
творческим  актом,  отражающим нынешний  этап  развитиЯ  нашего  сознаниЯ  и
доступную длЯ  нас информацию.  Љогда эти факторы менЯютсЯ, мы,  оглЯдываЯсь
назад, можем иначе  увидеть  ситуацию.  Ћднако  это не  означает,  что  наше
первоначальное решение было неверным. ‚ажно,  что при данных обстоЯтельствах
мы делали все возможное.
     •отЯ в продвинутых трансперсональных  переживаниЯх  мы можем  выйти  за
пределы  зла,  его  существование  в нашей  повседневной жизни  и  в  других
эмпирических сферах,  в частности в  сфере архетипов, представлЯетсЯ  весьма
реальным. ‚ мире  религии мы часто сталкиваемсЯ с тенденциЯми изображать зло
как нечто отдельное  от  божественного и чуждое ему. •олотропные переживаниЯ
ведут  к  позиции,  которую  один  из моих  пациентов  назвал  "запредельным
реализмом".  ќта позициЯ  примирениЯ с тем фактом, что зло есть неотъемлемаЯ
часть творениЯ и что все сферы, содержащие отдельных индивидов, всегда имеют
и  светлую, и  темную стороны. Џоскольку зло  тесно вплетено  в  космическую
канву  и  обЯзательно  длЯ существованиЯ эмпирических  миров, его невозможно
победить  или  уничтожить.  Ћднако,  если мы и  не  можем  исключить зло  из
миропорЯдка, мы  определенно способны преобразить себЯ и отыскать совершенно
иные пути преодолениЯ темной стороны бытиЯ.
     ‚ ходе углубленной эмпирической проработки мы осознаем, что,
     поскольку физическаЯ и душевнаЯ боль присущи воплощенному существованию
как таковому,  мы должны в той или иной степени испытывать их в нашей жизни.
ЏерваЯ  ЃлагороднаЯ  €стина  Ѓудды  напоминает о  том,  что  жизнь  означает
страдание  (с1и1гЌа)   и  это  особым   образом   относитсЯ  к  ситуациЯм  и
обстоЯтельствам,  влекущим за собой наши страданиЯ,  - к рождению, старости,
болезни, смерти, к встрече с тем, что мы не любим, к отделению от  того, что
нам дорого, и отказу в том,  что  нам  хочетсЯ. Љроме того,  каждый  из  нас
испытывает страдание, которое суждено ему и отражает его карми-
     ческое прошлое.
     Њы не можем избежать страданий, но  способны некоторым образом повлиЯть
на их  продолжительность и форму. Њои наблюдениЯ, полученные в ходе работы с
холотропными состоЯниЯми, указывают, что, сталкиваЯсь в направленных сеансах
с трудными кар-мическими переживаниЯми в концентрированной и сжатой форме,
     124

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     мы становимсЯ способны  значительно сократить проЯвление этих элементов
в  нашей  повседневной  жизни.  ‘уществуют  и  другие  способы, которые  при
систематическом самоисследовании помогают нам справитьсЯ  со страданиЯми и с
переживанием  трудных  аспектов бытиЯ. Џосле  того как мы научились выносить
чрезвычайную силу этих переживаний в холотропных  состоЯниЯх, наше отношение
к  страданию  и  его  порог  подвергаютсЯ  глубоким  изменениЯм,  а  поэтому
испытаниЯ и тЯготы повседневной жизни переносЯтсЯ относительно легче.
     Њы также обнаруживаем, что  не ЯвлЯемсЯ телом-эго или тем, что индуисты
называют именем и  формой,  обликом (нама-рупа). ‚ ходе  самоисследованиЯ мы
переживаем коренные  сдвиги в  собственном  ощущении личности. ‚ холотропных
состоЯниЯх  мы   можем  отождествить  себЯ  с  чем   угодно  -   начинаЯ   с
незначительной  частицы  протоплазмы  в огромной  материальной  ‚селенной  и
кончаЯ полнотой бытиЯ и самим  Ђбсолютным ‘ознанием. ’о, как мы видим себЯ -
беспомощными жертвами могучих космических сил или соавторами наших жизненных
сценариев, - естественным образом сказываетсЯ на том, до  какой  степени нам
отведено в жизни страдать, а до какой радоватьсЯ и наслаждатьсЯ свободой.
     Ђђ•…’€Џ› ‡‹Ђ € Ѓ“„“™…… —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ђ
     Џрежде  чем закончить эту  главу,  мне хотелось  бы упомЯнуть некоторые
интересные  прозрениЯ относительно свЯзи между злом, будущим человечества  и
сохранением жизни на  нашей  планете. ѓорько сознавать, что на пороге нового
тысЯчелетиЯ  мы  столкнулись  с серьезным  и  опасным  глобальным  кризисом.
ЏонЯтно,  что  нечего  и  надеЯтьсЯ  на  выживание, если мы будем продолжать
действовать так, как  действовали  на  протЯжении  почти  всей  человеческой
истории.  ’еперь  необходимо обуздать  человеческое  насилие,  демонтировать
оружие  массового  поражениЯ и  обеспечить мир  на  земле. Ќе менее  важно и
остановить   промышленное    загрЯзнение   воздуха,    воды    и   почвы   и
переориентировать нашу экономику на возобновлЯемые энергетические источники.
…ще  одна  важнаЯ задача  -  уничтожение  нищеты  и  голода во  всем мире  и
обеспечение лечениЯ людЯм, страдающим от излечимых болезней.
     Њногие из нас  глубоко  озабочены  такой ситуацией  и  искренне  желают
изменить  ее  и создать  лучший  мир.  Ћчевидно, что ситуациЯ  эта  достигла
критической точки, и трудно представить себе какие-то простые акции, которые
могли  бы ее исправить. ’рудность  поисков  решениЯ  обычно  относЯт на счет
чрезвычайной
     125

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     сложности текущего глобального кризиса, который включает целый комплекс
проблем     экономического,     политического,     этического,     военного,
психологического  характера.  ђешениЯ,  если  таковые  возможны,  видЯтсЯ  в
исправлении анормальных тенденций в этих разнообразных областЯх.
     ‚ холотропных  состоЯниЯх мы обнаруживаем, что  у этой проблемы  есть и
весьма тревожное метафизическое измерение. Њы начинаем отдавать себе  отчет,
что происходЯщее в  нашем мире определЯетсЯ  не одними  только материальными
причинами.  ‚  конечном счете  оно непосредственно отражает  динамику  сферы
архетипов.  ‘илы и сущности, оперирующие в этой  сфере, сильно полЯризованы:
пантеон архетипических  фигур включает  в  себЯ как  благие, так  и  гневные
божества. Ђрхетипические принципы - добро, нейтральное и зло -  представлЯют
собой неотъемлемую часть творениЯ и необходимые элементы в космической игре.
Џо этой  причине устранить зло из устройства ‚селенной невозможно.  Џоловину
архети-пического пантеона просто "отстранить от дел" нельзЯ.
     ‚ свете этих прозрений совершенно очевидно, что, если мы хотим улучшить
ситуацию  в мире и уменьшить воздействие  элементов зла на наши повседневные
дела,  нам нужно  найти  длЯ  архетипических сил,  которые  в ответе  за эти
элементы, менее  разрушительные и  менее  опасные  формы  выражениЯ. Ќазрела
необходимость   создавать   ситуации,  в  которых  мы  могли   бы   выразить
архетипи-ческим силам  свое почтение и  дать  им альтернативную  возможность
выражениЯ,  не   разрушающего  нашу  жизнь,  а,  наоборот,  оказывающего  ей
поддержку.  €ногда  в   холотропных  состоЯниЯх  приходЯт  интересные   идеи
относительно такого рода деЯтельности и институтов.
     „лЯ уменьшениЯ  воздействиЯ потенциально разрушительных  архетипических
сил в нашем  мире  могло  бы  послужить  прежде  всего отыскание  безопасных
каналов длЯ их выражениЯ в холотропных  состоЯниЯх сознаниЯ.  ‘юда могли  бы
войти  программы  систематических  духовных  практик  различной  ориентации,
разнообразные  формы  эмпирической  психотерапии,  обеспечивающие  доступ  к
пе-ринатальным   и   трансперсональным   переживаниЯм,   а   также   центры,
предлагающие психоделические  сеансы  под наблюдением  специалистов.  ‚есьма
важно  было бы  также вернутьсЯ  к  санкционированным  обществом  ритуальным
действиЯм  вроде  тех, что  существовали  в  древних  и туземных  культурах.
‘овременные  версии  ритуалов  перехода  могли  бы  обеспечить  сознательное
переживание тЯжелых  энергий, направленных на разрушение  и  саморазрушение,
предотвращаЯ тем самым их неблагоприЯтное воздействие
     126

        ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     на  общество. „ополнительными интересными альтернативами могли бы стать
новые, динамичные  формы  искусства и развлечений,  использующие  технологию
виртуальной реальности.
     ќти   преобразовательные  методы  можно   дополнить  различными  видами
деЯтельности, ориентированной  вовне и служащей той же  цели.  ’ак, мощные и
потенциально  разрушительные  взрывные  энергии,  которые  ныне выражаютсЯ в
смертоносных войнах, можно бы отчасти нейтрализовать, направив на реализацию
глобальной  крупномасштабной  программы  по  освоению  космоса или на другие
технические  проекты.  Џодобную  же  возможность  могут  обеспечить  событиЯ
соревновательного  характера  - начинаЯ  со  спортивных состЯзаний  и кончаЯ
соревнованиЯми  в  развитии  науки  и техники. ЌекотораЯ часть  этой энергии
может найти выход в  парках хитроумных аттракционов, в проведении карнавалов
и зрелищ наподобие древних и средневековых празднеств, в которых участвовали
короли,  аристократиЯ, дворЯнство  и простой люд. …сли  в  вышеперечисленных
прозрениЯх  есть  долЯ   истины,  задача  по  разработке  таких  новых  форм
приобретает большой интерес.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘…„њЊЂџ
     ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ:
     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ ‘‚џ‡њ
     ‘мерть граничит с нашим рождением, и наша колыбель стоит в могиле.
     „жозеф •олл
     —еловек сразу  же  ставит  себЯ на уровень  животного,  если ищет  лишь
ублажениЯ  похоти,  но он устанавливает  свое  верховенство, когда,  укрощаЯ
животное  желание,  соединЯет  с  сексуальными  функциЯми  идеи  смертности,
возвышенного и прекрасного.
     ђихард Љрафт-ќбичг
     ‘ЋЉђЋ‚…ЌЌ›… ‘‚џ‡€ Њ…†„“ ђЋ†„…Ќ€…Њ, ‘…Љ‘ЋЊ € ‘Њ…ђ’њћ
     ‚  ѓ‹Ђ‚…  о способах  воссоединениЯ с  космическим  истоком  Я  вкратце
упомЯнул три  аспекта  человеческой  жизни,  которые особо тесно  свЯзаны  с
трансперсональной сферой, а именно рождение, секс и  смерть. Љак  мы видели,
все  эти  три  аспекта суть врата,  позволЯющие  человеку  выйти  за пределы
собственной   личности   и   предоставлЯющие  ему   уникальные   возможности
космического воссоединениЯ. ќто справедливо  независимо от того, встречаемсЯ
ли мы с данными  ситуациЯми реально, в повседневной жизни, или символически,
в процессе углубленного эмпирического самоисследованиЯ.
     Љак   сами  роженицы,  так  и  люди,  помогающие  процессу  родов   или
наблюдающие его, могут переживать  мощное духовное раскрытие. ќто случаетсЯ,
если роды  происходЯт не  в  дегуманизированной  обстановке  больницы,  но в
условиЯх,  где возможно полное переживание их психологического  и  духовного
воздействиЯ. Њощным ката-
     128

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     лизатором   мистических   переживаний   может   послужить   и   близкое
соприкосновение человека  со смертью  или  общение с умирающими. Џорой глубо
кодуховным событием  может стать  физическаЯ близость с чрезвычайно  удачным
партнером,  а  в некоторых случаЯх она  даже  инициирует непрерывный процесс
эволюции сознаниЯ. ќта теснаЯ свЯзь между сексуальностью и духовностью лежит
в основе многих тантрических практик ‚остока.
     Љроме  тесной свЯзи с духовностью рождение, секс и смерть демонстрируют
значимое эмпирическое взаимодействие.  „лЯ  многих  женщин роды, протекающие
без   осложнений  и   в  благоприЯтных  условиЯх,   могут  стать  сильнейшим
сексуальным  переживанием в их жизни. €  наоборот, мощный сексуальный оргазм
как у женщин,  так и  у мужчин  может  иногда принимать форму психодуховного
возрождениЯ. ’акой оргазм порой бывает настолько всепоглощающим,  что  может
субъективно  переживатьсЯ как  смерть.  ‘вЯзь между сексуальным  оргазмом  и
смертью  во  французском  Языке отражена  выражением  "1а  рее  тог!.", что
означает  "малаЯ  смерть".  Ђ умирание, особенно свЯзанное с  удушьем, может
содержать сильный сексуальный компонент.
     ’акаЯ  же  теснаЯ  свЯзь  существует между рождением и  смертью. Њногие
женщины на поздних стадиЯх беременности видЯт сны, содержащие  мотивы смерти
и разрушениЯ. Љак длЯ матери, так и длЯ ребенка, роды -  событие, несущее  в
себе потенциальную угрозу  жизни.  „аже если роды проходЯт легко,  ничем  не
угрожают жизни,  они все равно могут сопровождатьсЯ сильным  страхом смерти.
‘праведливо  и обратное:  в присмертных  переживаниЯх  и  родах  есть  общие
элементы, например ощущение прохождениЯ сквозь туннель  или трубу, навстречу
свету.
     ‚  работе  с  холотропными  состоЯниЯми  нас  могут  посетить  глубокие
прозрениЯ,  касающиесЯ природы эмпирических свЯзей между рождением, сексом и
смертью. ‚  бессознательном  эти  три важные области  нашей жизни  настолько
тесно свЯзаны и  переплетены между собой, что невозможно переживать одну  из
них, не  соприкасаЯсь с двумЯ другими. ќто кажетсЯ удивительным, поскольку в
повседневной жизни мы обычно рассматриваем данные три области отдельно  друг
от  друга  и обсуждаем  их в различных контекстах.  ђождение отмечает начало
нашей жизни, позволЯЯ младенцу поЯвитьсЯ на свет. ‘мерть, если, конечно, она
не ЯвлЯетсЯ результатом  тЯжелой  болезни или несчастного случаЯ, свЯзана  с
преклонным возрастом и, таким образом, с заключительной стадией нашей жизни.
‘ексуальность, в  полном смысле  этого  слова,  относитсЯ к среднему периоду
нашей жизни - физической зрелости.
     129

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ ‚ Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌЋЊ ЏђЋ–…‘‘…
     ќтот общепринЯтый  взглЯд на свЯзь  между рождением, сексом  и  смертью
подвергаетсЯ глубочайшим изменениЯм, когда процесс  глубокого  эмпирического
самоисследованиЯ покидает  уровень  воспоминаний детства  и  младенчества  и
восходит  к   рождению,  к   пери-натальной  сфере   психики.  Њы   начинаем
сталкиватьсЯ с эмоциЯми и физическими ощущениЯми чрезвычайной интенсивности,
зачастую  превосходЯщей   все,   что   мы   прежде   считали   человеческими
возможностЯми. ‚ этот момент переживаниЯ становЯтсЯ странной смесью двух тем
-  рождениЯ и смерти. Ћни несут  в себе ощущение сурового, угрожающего жизни
узилища  и  отчаЯнной,  упорной  борьбы  за  освобождение  и  выживание.  Ќа
перинатальном уровне эта теснаЯ свЯзь между рождением и смертью отражает тот
факт,  что роды  -  событие, потенциально угрожающее  жизни.  ‚ их  процессе
ребенок  и  мать могут  погибнуть  на  самом  деле.  €ногда  дети  рождаютсЯ
бездыханными и их приходитсЯ оживлЯть.
     ‚оскрешение  в памЯти  различных аспектов биологического рождениЯ может
быть весьма  Ярким, убедительным и  зачастую воспроизводить  этот  процесс в
фотографических подробностЯх. ќто случаетсЯ даже с людьми, которые ничего не
знают  о подробностЯх своего  рождениЯ  и уж тем более не  имеют  акушерских
знаний. Ќапример, в непосредственном переживании мы  можем открыть длЯ себЯ,
что родились  в Ягодичном  предлежании, что во  времЯ  родов  использовались
щипцы  или  что  мы  родились  с  обвитой  вокруг шеи  пуповиной.  Њы  можем
почувствовать  тревогу,  биологическую Ярость,  физическую  боль  и  удушье,
свЯзанные  с этим  устрашающим событием,  а также  в  точности узнать, какаЯ
анестезиЯ   применЯлась  при   нашем   рождении.   ќти   переживаниЯ   часто
сопровождаютсЯ различными позами  и  движениЯми головы  и  тела,  которые  в
точности воссоздают механику того  или иного типа родов. ‚се эти подробности
можно  документально подтвердить, если сохранились  записи  о процессе родов
или есть надежные свидетели.
     Џредставленность в  нашей  психике рождениЯ и  смерти,  а также  тесной
свЯзи между ними может удивить традиционных психологов и психиатров, хотЯ на
самом  деле  она  логически  объЯснима  и  вполне  понЯтна.  Џроцесс   родов
беспощадно обрывает внутриматочное существование плода.  Џлод  "умирает" как
водный  организм  и  рождаетсЯ как  воздуходышащаЯ,  физиологически  и  даже
анатомически отличнаЯ от него форма жизни. Џрохождение через родовой канал -
ситуациЯ сама по себе труднаЯ и потенциально угрожающаЯ жизни.
     130

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     Ћднако  не  так-то   легко  понЯть,  почему  в  перинатальную  динамику
постоЯнно  входит  еще  и  сексуальный  аспект.  ’ем  не  менее,  когда  мы,
отождествлЯЯ себЯ с плодом, воскрешаем в памЯти заключительные стадии своего
рождениЯ,  этот  процесс,  как  правило, сопровождаетсЯ  необычайно  сильным
сексуальным возбуждением.  ’о  же самое справедливо длЯ рожениц, переживаниЯ
которых  характеризуютсЯ  смесью   страха  смерти  и  сильного  сексуального
возбуждениЯ.  ќта свЯзь кажетсЯ странной и загадочной, особенно что касаетсЯ
эмбриона, и ее определенно следует