 объЯснить хотЯ бы в нескольких словах.
     ‚ человеческом  организме,  по  всей  видимости, есть механизм, который
преобразует крайние страданиЯ, особенно свЯзанные с удушьем, в особую  форму
сексуального  возбуждениЯ.  Љроме   родов  эта   эмпирическаЯ  свЯзь   может
наблюдатьсЯ в рЯде других ситуаций. ‹юди, которые пытались повеситьсЯ, но  в
последнюю  минуту были спасены, обычно  рассказывают, что  в момент удушениЯ
ощущали почти невыносимое сексуальное возбуждение. €звестно,  что  у мужчин,
казненных через повешение, зачастую наблюдаетсЯ эрекциЯ и  даже эЯкулЯциЯ. ‚
литературе,   описывающей   пытки  и   "промывку  мозгов",  отмечаетсЯ,  что
нечеловеческие  физические  страданиЯ часто вызывают  состоЯниЯ сексуального
оргазма.  ‚  менее  крайней  форме  этот  механизм  действует  в   различных
садомазохистских  практиках,  которые  включают  удушение.  “  флагеллантов,
регулЯрно  подвергавших  себЯ  пыткам,  а  также  у  религиозных  мучеников,
переносивших  невообразимые  страданиЯ,   первоначальнаЯ   нестерпимаЯ  боль
вызывала  сексуальное  возбуждение,  а  затем  экстатическое  блаженство   и
запредельные переживаниЯ.
     „€ЌЂЊ€ЉЂ € ‘€Њ‚Ћ‹€‡Њ ЃЂ‡Ћ‚›• Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌ›• ЊЂ’ђ€– (ЃЏЊ)
     „о  сих  пор  мы обсуждали только  эмоциональные  и  физические аспекты
переживаний  рождениЯ.   Ћднако  эмпирический  спектр  пе-ринатальной  сферы
бессознательного    не    ограничиваетсЯ    элементами,   происходЯщими   из
биологических   процессов  деторождениЯ.   Ћн   включает   также   множество
символических образов, взЯтых из трансперсональных сфер. ЏеринатальнаЯ сфера
ЯвлЯетсЯ важным  свЯзующим  звеном между биографическим  и трансперсональным
уровнЯми   психики.  Ћна  представлЯет   собой   врата  к  историческому   и
архетипическому аспектам коллективного бессознательного в юн-говском смысле.
Џоскольку специфический символизм этих переживаний ведет  свое происхождение
не из банков индивидуальной
     131

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     памЯти,  а из  коллективного  бессознательного, он  может  исходить  из
любого  географического  и  исторического  контекста,  равно  как  из  любой
духовной  традиции   мира,  независимо  от  расы,  культуры,  образованиЯ  и
вероисповеданиЯ индивида.
     Ћтождествление  с  младенцем,  претерпевающим  муки  прохождениЯ  через
родовой канал,  обеспечивает  доступ к  переживаниЯм  людей других  времен и
других   культур,   а   также  к  переживаниЯм   всевозможных   животных   и
мифологических персонажей.  ‘оединЯЯсь  с  переживанием плода, борющегосЯ за
свое рождение, человек словно достигает близкой,  почти  мистической свЯзи с
сознанием всего рода человеческого, а также с сознанием других живых существ
, которые находЯтсЯ или находились в подобном трудном положении.
     ќмпирическаЯ  встреча  с  рождением  и  смертью, похоже,  автоматически
влечет  за собой духовное  раскрытие  и  обнаружение  мистических  измерений
психики и бытиЯ. Љак Я упоминал ранее, не имеет значениЯ,  происходит ли эта
встреча  с рождением и  смертью в  реальных жизненных ситуациЯх,  таких, как
роды и присмертные  переживаниЯ, или  же она  ЯвлЯетсЯ чисто  символической.
‚печатлЯющие  перинатальные  событиЯ,   переживаемые  на  психоделических  и
холотропных   сеансах   или   в   ходе  спонтанных   психодуховных  кризисов
("критических  состоЯний духа"), по всей  видимости,  имеют  один и  тот  же
результат.
     Ѓиологическое рождение подразделЯетсЯ на три этапа.  Ќа  первом из  них
периодически  сокращающиесЯ  мышцы  матки  сжимают  зародыш,  не  даваЯ  ему
никакого шанса избежать этой ситуации, поскольку шейка матки плотно закрыта.
„альнейшие сокращениЯ как бы натЯгивают шейку матки на головку плода, до тех
пор пока  шейка  достаточно  не расширитсЯ, чтобы  обеспечить  проход  через
родовой канал. Џолное  расширение шейки  матки отмечает переход  от  первого
этапа родов ко второму, который характеризуетсЯ нисхождением головки плода в
область  таза матери и постепенным проталкиванием через  родовой проход. € в
конце концов  на третьем этапе новорожденный поЯвлЯетсЯ из родового канала и
после перерезаниЯ пуповины становитсЯ биологически независимым организмом.
     Ќа каждом  из этих этапов младенец испытывает особый  набор интенсивных
эмоций и физических  ощущений.  ќти переживаниЯ оставлЯют в  бессознательном
психики глубокие  отпечатки, которые играют  важную роль в  дальнейшей жизни
индивида.   ‚оспоминаниЯ   о   рождении,   усиленные  эмоционально   важными
переживаниЯми младенчества и детства, могут формировать мировосприЯ-
     132

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     тие,  оказывать глубокое влиЯние  на повседневное  поведение  и вносить
свой  вклад   в   развитие  различных   эмоциональных   и  психосоматических
расстройств. ‚ холотропных состоЯниЯх этот  бессознательный  материал  может
всплыть  на  поверхность и полностью ЯвитьсЯ в  переживаниЯ.  Љогда  в  ходе
углубленного самоисследованиЯ мы возвращаемсЯ к переживанию своего рождениЯ,
мы  обнаруживаем, что воскрешение в памЯти каждой стадии родов свЯзываетсЯ с
различными эмпирическими моделЯми, которые характеризуютсЯ особым сочетанием
эмоций, физических ощущений и  символических  образов. џ называю эти  модели
базовыми перинатальными матрицами (ЃЏЊ).
     Џ…ђ‚Ђџ ЃЂ‡Ћ‚Ђџ Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌЂџ ЊЂ’ђ€–Ђ
     (ЃЏЊ-1)
     ЏерваЯ  перинатальнаЯ  матрица  (ЃЏЊ-1)  относитсЯ  к  внутриматоч-ному
переживанию,  предшествующему родам, а  остальные три  (ЃЏЊ-Џ - ЃЏЊ-1 V) - к
трем вышеописанным клиническим этапам родов. Љроме элементов, представлЯющих
переигрывание  действительной ситуации  плода  на  каждом  конкретном  этапе
родов,   базовые  перинатальные   матрицы   включают   различные  природные,
исторические и мифологические сцены из  трансперсональных  сфер,  обладающие
похожими эмпирическими качествами. „алее Я вкратце обрисую эту специфическую
свЯзь между перинатальными движущими силами и трансперснальной сферой.
     Џрежде  чем  рассматривать эту специфику, Я хотел  бы подчеркнуть,  что
каждый этап родов свЯзан  с особыми символическими образами и переживаниЯми.
Џричину  этих  свЯзей  невозможно  понЯть,  пользуЯсь терминами общепринЯтой
логики. Ћднако это не означает, что свЯзи эти произвольны и случайны. “  них
есть  свой  глубинный  порЯдок,  который   лучше  всего   было  бы   назвать
"эмпирической   логикой".   €ными   словами,  свЯзь   между   переживаниЯми,
характерными  длЯ  различных этапов родов, и  сопутствующими  символическими
темами основываетсЯ не на некоем формальном эмпирическом сходстве, а на том,
что их объединЯют одинаковые эмоции, чувства и физические ощущениЯ.
     ЏереживаЯ эпизоды безмЯтежного эмбрионального существованиЯ (ЃЏЊ-1), мы
часто  встречаемсЯ с  образами  огромных просторов, где нет никаких  границ.
€ногда мы  отождествлЯемсЯ с галактиками,  межзвездным  пространством-или со
всем космосом, а  порой как бы плаваем  в океане  или  становимсЯ различными
океаническими животными, такими, как рыба, дельфин или кит. Џережива-
     133

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ние безмЯтежного внутриутробного существованиЯ  в "хорошей матке" может
выразитьсЯ и в  видениЯх  природы  -  безопасной,  красивой и  всегда дающей
пропитание (Њать-Џрирода). Њы можем  видеть пышные  фруктовые сады, полЯ, на
которых зреет урожай, сельскохозЯйственные террасы Ђнд и девственную природу
островов  Џолинезии.  Џереживание хорошей матки  может  иногда  обеспечивать
доступ к архетипической  сфере коллективного бессознательного и раскрыватьсЯ
в образах раЯ и небес, описанных в мифах различных культур.
     Љогда мы воскрешаем в  памЯти эпизоды внутриутробных  расстройств,  или
переживаниЯ  "плохой  матки",  у нас  возникает ощущение  мрачной,  зловещей
угрозы, и  мы зачастую чувствуем, что нас отравлЯют. “  нас могут возникнуть
образы  загрЯзненных вод и  токсичных свалок. ‡десь отражаетсЯ тот факт, что
многие  прена-тальные  расстройства вызываютсЯ токсикозом организме  будущей
матери.  Џереживание  токсичного   лона   может   сопровождатьсЯ   видениЯми
устрашающих  демонических персонажей  из архетипической  сферы коллективного
бессознательного. ЏереживаниЯ более  сильных помех  во  времЯ  пренатального
существованиЯ,  таких, как, например,  угроза  выкидыша или  попытка аборта,
сопровождаютсЯ ощущениЯми вселенской  угрозы или кровавыми апокалиптическими
видениЯми конца света.
     ‚’ЋђЂџ ЃЂ‡Ћ‚Ђџ Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌЂџ ЊЂ’ђ€–Ђ
     (ЃЏЊ-Џ)
     Љогда эмпирическаЯ  регрессиЯ достигает начала биологического рождениЯ,
мы, как  правило, чувствуем,  что  нас засасывает  гигантский  водоворот или
проглатывает  какое-то  мифическое   животное.  Џорой   люди   переживают  и
поглощение всего  мира или даже космоса. ќто  может  сопровождатьсЯ образами
алчных архетипичес-ких чудовищ, вроде левиафанов, драконов, гигантских змей,
тарантулов и кракенов.  ќто  подавлЯющее чувство  угрозы  длЯ жизни вызывает
сильнейшую  тревогу  и  подозрительность,  граничащую с паранойей. Њы  можем
переживать и нисхождение в  глубины преисподней, обитель  мертвых или ад. Џо
красноречивому выражению мифолога „жозефа Љэмпбелла, это универсальный мотив
мифов о странствиЯх героЯ (‘атрњеЏ 1968).
     ‚оскрешение в памЯти всего первого этапа биологического рождениЯ, когда
матка  сокращаетсЯ,  но шейка ее  еще  не  раскрылась (ЃЏЊ-Џ),  ЯвлЯетсЯ длЯ
человека  одним  из  самых  тЯжелых  переживаний.  Њы  чувствуем,  как  нами
овладевает чудовищный кошмар безвыходно
     134

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     замкнутого пространства, страдаем от мучительной душевной  и физической
боли и испытываем полную беспомощность и безнадежность. —увства одиночества,
вины,  абсурдности  жизни  и  экзистенциального   отчаЯниЯ  могут  достигать
метафизических  масштабов.  Њы терЯем свЯзь с линейным временем и приходим к
убеждению, что  эта ситуациЯ никогда не кончитсЯ и что  из нее нет абсолютно
никакого выхода. “ нас нет ни малейшего сомнениЯ, что происходЯщее с нами не
что иное, как описанный в религиЯх Ђд,  -  невыносимые душевные и физические
муки  без  какой-либо  надежды  на  освобождение.   ќто   переживание  может
действительно   сопровождатьсЯ   архе-типическими    образами   дьЯволов   и
ландшафтами преисподней, описанными в различных культурах.
     ‚ этой гнетущей, безвыходной ситуации нахождениЯ в тисках сокращающейсЯ
матки   мы   можем   эмпирически   выйти   на   событиЯ   из   коллективного
бессознательного,  где   люди,  животные   и  даже  мифологические  существа
находЯтсЯ  в  сходных  мучительных   и   безнадежных   обстоЯтельствах.   Њы
отождествлЯем себЯ с  узниками  тюрем,  концлагерей и  сумасшедших домов,  а
также с животными, попавшимисЯ в  западню. ‚озможны  переживаниЯ нестерпимых
мук  грешников  в  аду или ‘изифа,  катЯщего  свой камень на  вершину горы в
глубочайших  недрах преисподней. Ќаша  боль  может стать терзаниЯми  •риста,
вопрошающего  Ѓога, почему Ћн оставил  его. Ќам  кажетсЯ,  будто  перед нами
перспектива  вечного  проклЯтиЯ.  ќто состоЯние мрака  и  крайнего  отчаЯниЯ
известно из духовной  литературы как  "темнаЯ ночь души". Ќо если посмотреть
шире,  абстрагируЯсь  от чувства крайней  безнадежности, то  можно увидеть в
этом  состоЯнии  важный  этап  духовного  раскрытиЯ.  Џереживаемое  во  всей
глубине, оно может стать длЯ человека невероЯтно очищающим и освобождающим.
     ’ђ…’њџ ЃЂ‡Ћ‚Ђџ Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌЂџ ЊЂ’ђ€–Ђ
     (ЃЏЊ-111)
     Џереживание второго  этапа рождениЯ - проталкиваниЯ через родовой канал
после того, как раскроетсЯ  шейка матки и головка плода опуститсЯ  в область
таза   (ЃЏЊ-111)  -  обычно  характеризуетсЯ  богатой  динамикой.  Љогда  мы
сталкиваемсЯ с энергией схваток и гидравлическим  давлением, нас переполнЯют
образы  из  коллективного  бессознательного, отражающие  событиЯ  чудовищных
битв, а также сцены кровопролитиЯ и пыток. Ќа этой фазе мы сталкиваемсЯ и  с
невероЯтно мощными сексуальными импульсами и энергиЯми сомнительной природы.
     135

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ђанее Я уже  говорил о том, что сексуальное возбуждение ЯвлЯетсЯ важным
элементом   переживаниЯ  рождениЯ.   ’ем   самым  эта   перваЯ   встреча   с
сексуальностью  происходит  в  очень  рискованной ситуации,  где наша  жизнь
находитсЯ под  угрозой,  где мы испытываем боль сами и причинЯем ее матери и
где  мы неспособны дышать. ‚ то  же времЯ  мы охвачены сильнейшей тревогой и
примитивной   биологической  Яростью,   каковаЯ  представлЯет  собой  вполне
понЯтную реакцию плода на столь мучительное и угрожающее  жизни переживание.
Ќа   заключительных  этапах  родов  возможен  контакт  с  различными  видами
биологического материала - кровью, слизью, мочой и даже калом.
     ‚виду  сомнительно-проблематичного  характера  этой свЯзи переживаниЯ и
образы, с которыми мы встречаемсЯ  на этом этапе, обычно представлЯют секс в
грубой  и  искаженной  форме.  ‘траннаЯ  смесь  сексуального  возбуждениЯ  с
физической  болью, агрессией,  острой  тревогой  и  биологическим материалом
приводит  к   образам   порнографическим,   извращенным,   садомазохистским,
скатологи-ческим и даже сатанинским. Ќа  нас могут  обрушитьсЯ драматические
сцены  сексуальных  оскорблений,  извращений,  изнасилований  и  убийств  на
сексуальной почве.
     ‚ некоторых  случаЯх  эти переживаниЯ могут  принимать форму  участиЯ в
ритуалах ведьм и сатанистов. ‚идимо, потому, что повторное переживание этого
этапа  рождениЯ включает ту  же странную смесь эмоций, ощущений и элементов,
котораЯ  характеризует архетипические  сцены  черной  мессы  и  ведьмовского
шабаша  (вальпургиевой ночи), иначе говорЯ, смесь сексуального  возбуждениЯ,
панической тревоги,  агрессии,  угрозы  жизни,  боли,  ощущениЯ принесениЯ в
жертву  и  контакта  с  отвратительными   биологическими  материалами.   ќта
причудливаЯ  эмпирическаЯ смесь сопровождаетсЯ переживанием  свЯщенного  или
божественного,  поскольку данные событиЯ  разворачиваютсЯ в непосредственной
близости к духовному раскрытию.
     „анной   стадии  рождениЯ   сопутствуют  порой   несчетные   образы  из
коллективного бессознательного,  отражающие  сцены  чудовищной  агрессии,  -
грЯзные побоища, кровопролитные революции, жестокаЯ резнЯ и геноцид. ‚о всех
сценах  секса  и  насилиЯ, с  которыми  мы сталкиваемсЯ  на этой  стадии, мы
выступаем то в роли палача, то  в роли жертвы. ќто - времЯ главной встречи с
темной стороной нашей личности, с  юнговской ’енью,  о которой мы говорили в
главе  о  добре  и  зле.  Љогда  эта   перинатальнаЯ  фаза  достигает  своей
кульминации  и  близитсЯ к  разрешению,  у  многих людей  возникают  видениЯ
•риста, крестного пути и распЯтиЯ, а иногда они даже пережи-
     136

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     вают полное отождествление со страданиЯми €исуса. Ђрхетипичес-каЯ сфера
коллективного  бессознательного  привносит   в   эту  фазу   героические   и
мифологические  персонажи и божества,  представлЯющие смерть и  возрождение,
такие,  как  египетский  Ћсирис, греческие  божества  „ионис  и  Џерсефона и
шумерскаЯ богинЯ €нанна.
     —…’‚…ђ’Ђџ ЃЂ‡Ћ‚Ђџ Џ…ђ€ЌЂ’Ђ‹њЌЂџ ЊЂ’ђ€–Ђ
     (ЃЏЊ-1“)
     ’ретий  этап процесса  рождениЯ,  т.  е. собственно  поЯвление  на свет
(ЃЏЊ-1\0,  как  правило,  начинаетсЯ темой  огнЯ.  “  нас  может  возникнуть
ощущение, что наше тело охватывает иссушающий жар, видениЯ  пылающих городов
и лесов  или  отождествлениЯ с  теми, кого приносЯт в жертву. Ђрхетипические
версии  этого огнЯ могут  принЯть форму очистительного пламени чистилища или
легендарной птицы  ”еникс,  котораЯ погибает в своем  горЯщем  гнезде, чтобы
восстать из пепла и возродитьсЯ обновленной. Ћчистительный огонь разрушает в
нас все  извращенное  и  готовит нас к  духовному  возрождению. ‚оскрешаЯ  в
памЯти настоЯщий момент  рождениЯ, мы переживаем его как полное уничтожение,
за которым следует воскрешение и возрождение.
     —тобы понЯть, почему  мы  вновь переживаем  биологическое  рождение как
смерть и  возрождение, нужно отдавать себе  отчет,  что происходЯщее  ЯвлЯет
собой  нечто  гораздо большее,  чем  просто  повторение  подлинного  событиЯ
рождениЯ. ‚о  времЯ родов мы полностью  скованы родовым каналом и потому  не
имеем  возможности  выразить экстремальные эмоции и ощущениЯ, вовлеченные  в
этот  процесс.  ’аким  образом,  наша  памЯть  об   этом   событии  остаетсЯ
психологически   "непереваренной"   и  неусвоенной.   Ќаше   более   позднее
представление о себе  и  отношение  к  миру большей частью сильно загрЯзнены
этим  постоЯнным  глубоким  напоминанием  об  уЯзвимости, неполноценности  и
слабости,  которые  мы  переживали  при рождении. ‚  некотором  смысле  наше
"эмоциональное"  рождение  отстает   от   рождениЯ   анатомического,   когда
критическаЯ ситуациЯ и  опасность остаютсЯ позади.  ‚ борьбе  за возрождение
"умирание"  и  агониЯ  отражают  реальную  боль  и  угрозу  жизни,  присущие
биологическому  процессу  рождениЯ.   Ћднако   смерть  "Я",  непосредственно
предшествующаЯ возрождению, есть смерть наших старых  представлений о себе и
о мире, выкованных травмирующими отпечатками рождениЯ.
     Џо очищении психики и тела от этих старых программ путем перевода их на
уровень сознаниЯ мы уменьшаем их энергетичес-
     137

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     кий зарЯд и разрушительное воздействие на нашу жизнь. …сли  смотреть на
этот  процесс  шире,  то  можно  увидеть,  что  он  обладает  целительным  и
преображающим  свойством.  € все же по мере приближениЯ к его окончательному
завершению у нас возникает парадоксальное ощущение, что вместе с избавлением
от старых отпечатков мы умираем.  €ногда мы переживаем не только это чувство
собственного уничтожениЯ, но и разрушение всего известного нам мира.
     Љогда от переживаниЯ полного освобождениЯ нас отделЯет  всего лишь один
шаг,  в  нас  возникает   чувство  всепроникающей  тревоги  и  надвигающейсЯ
катастрофы огромных  масштабов. ќто ощущение неминуемой  гибели  может  быть
очень убедительным  и ошеломлЯющим.  ‡десь  преобладает чувство утраты всего
нам известного, утраты себЯ. ‚месте с тем мы совершенно не представлЯем, что
находитсЯ  на  другой стороне  и  есть ли там  что-либо вообще. €з-за  этого
страха  многие  люди  на  данном  этапе  по  возможности  пытаютсЯ  отчаЯнно
сопротивлЯтьсЯ. ‚ результате  они могут остатьсЯ психологически прикованными
к этой проблемной области на неопределенный период времени.
     ‚стреча со смертью "Я" -  такаЯ стадиЯ духовного странствиЯ, на которой
нам  могут потребоватьсЯ  ободрение  и психологическаЯ поддержка.  Љогда  мы
успешно преодолеваем метафизический  страх,  свЯзанный  с  этим  критическим
моментом,   и  позволЯем  процессу   течь  свободно,  мы  переживаем  полное
уничтожение  на  всех вообразимых  уровнЯх,  включаЯ  физическое разрушение,
эмоциональное   опустошение,  интеллектуальное   и  философское   поражение,
окончательное моральное  падение  и даже  духовное  проклЯтие. ‚ ходе  этого
переживаниЯ все точки отсчета, а также  все, что в нашей  жизни было важно и
значимо, безжалостно уничтожаетсЯ.
     ‚след за  переживанием полного уничтожениЯ -  "достижениЯ  космического
дна" - нас захлестывают видениЯ  света сверхъестественной Яркости и красоты,
который   обычно  воспринимаетсЯ  как  нечто   свЯщенное.  ќто  божественное
прозрение  порой  сопровождаетсЯ  красивыми  радугами,  сквозистыми  узорами
павлиньих  перьев  и видениЯми небесных  сфер  с  ангельскими  существами  и
божествами  в ореоле света.  ‚  это же  времЯ  мы  переживаем  захватывающую
встречу с  архетипической  фигурой ‚еликой Ѓогини-Њатери  или с одной  из ее
форм, относЯщейсЯ к той или иной культуре.
     Џереживание  психодуховной  смерти   и  возрождениЯ  -  главный  шаг  к
ослаблению нашего  отождествлениЯ с их глаза, безучастно взирающие на человечество,
которое  убивает их  систематическим  и хищническим уничтожением  окружающей
среды и  наплевательским отношением  к ней. џ видел непрекращающеесЯ насилие
между  мужчинами и женщинами - изнасилованиЯ, побои, угрозы, месть,  - и все
это на протЯжении всей истории, цикл за циклом.
     ‚виду  необычной  природы   перинатальных  переживаний   возникает  рЯд
интересных    и    важных   вопросов.   Џочему   в   процессе   углубленного
самоисследованиЯ мы достигаем  такой фазы, когда  выходим  за пределы  наших
индивидуальных границ и соединЯемсЯ с коллек-
     140

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     тивным бессознательным и с историей  нашего вида? Џочему  это так тесно
свЯзано со смертью  и с переживанием рождениЯ?  Љаким образом и  почему этот
процесс  свЯзан  с  сексуальностью? Љакую роль  в  этих  переживаниЯх играют
нередко  встречающиесЯ архетипические элементы? €  наконец, каковы функциЯ и
смысл этого процесса и как он свЯзан с духовностью и эволюцией сознаниЯ?
     ‡десь  Я  хочу  обратитьсЯ к  трудам  Љристофера  Ѓаха (‘њп8("{ег ‚асње
1996), который внес в эти вопросы некоторую Ясность. Ѓах показал, что ключом
к  пониманию  перинатального   процесса  ЯвлЯетсЯ  его  функциЯ,  а   именно
освобождение  нас от оков  изолированного, непросветленного  существованиЯ и
пробуждение    сознаниЯ    нашей    истинной   природы,   нашей   сущностной
тождественности творческому принципу. ЏеринатальнаЯ сфера, подобно  римскому
богу  џнусу,  имеет двойственную природу. Ћна  оборачиваетсЯ к  нам то одним
ликом, то другим, в зависимости от того, с какой стороны мы на нее смотрим -
с позиции телесного это или с позиции нашей трансперсональной самости.
     …сли  взглЯнуть  на  перинатальную  сферу  с  личностной  позиции,  она
предстает как основа нашего индивидуального бессознательного, как  хранилище
"непереваренных"  фрагментов  переживаний, которые  более всего  ставЯт  под
угрозу  нашу  жизнь и сохранность тела.  ‘ этой точки зрениЯ мы воспринимаем
перинатальный процесс и  насилие,  которое он за собой влечет, прежде  всего
как угрозу  нашему индивидуальному  существованию. ‘ трансперсональной точки
зрениЯ отождествление  с телесным эго есть продукт укоренившегосЯ неведениЯ,
опаснаЯ  иллюзиЯ, котораЯ  в  ответе  за  то, что  мы  проживаем свою  жизнь
непродуктивно,  разрушительно  и самоуничтожающе.  Љак  только  мы  начинаем
понимать  эту  основополагающую  истину  бытиЯ,  перинатальные  переживаниЯ,
несмотрЯ на их  Яростную и мучительную природу,  становЯтсЯ длЯ  нас хотЯ  и
радикальными,  жесткими,  но  в  то  же  времЯ  сострадательными   попытками
разрушить  тюрьму  нашей  ложной  личности  и духовно  освободитьсЯ.  Њы  не
разрушаемсЯ,  но рождаемсЯ к более высокой реальности, где  воссоединЯемсЯ с
нашей истинной природой.
     €Ќ„€‚€„“Ђ‹њЌЂџ ’ђЂЌ‘”ЋђЊЂ–€џ € €‘–…‹…Ќ€… ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ ‚€„Ђ
     €з практики эмпирической терапии  известно, что,  полностью  проработав
воспоминаниЯ  душевной  и  физической  боли  младенчества, детства  и  более
поздней  жизни, мы  можем очистить свое бессознательное  от "непредвиденных"
моментов. ЋбеспечиваЯ доступ к по-
     141

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ложительным  переживаниЯм,  этот  процесс  еще  и  освобождает  нас  от
искажающего    влиЯниЯ    давних   травм,   которые   делают   нашу    жизнь
неудовлетворительной   и  неполноценной.  Љристофер   Ѓах   утверждает,  что
перинатальные переживаниЯ аналогичным  образом могут сыграть  важную роль  в
лечении травматического прошлого человечества как вида.
     ђазве не похоже  на правду, задает вопрос Љристофер Ѓах,  что памЯть  о
насилии и  ненасытной  алчности,  вплетеннаЯ  в ткань человеческой  истории,
вызывает  нарушениЯ   в  коллективном  бессознательном,   которые   заражают
настоЯщее  человечества? Џочему целительное воздействие, по  мере расширениЯ
нашего  сознаниЯ за  пределы  телесного  эго, не может  распространитьсЯ  не
только  на отдельного человека, но и на всех  людей? Ќеужели непонЯтно, что,
переживаЯ боль, которую бесчисленные поколениЯ людей причинЯли друг другу на
протЯжении  всей   человеческой  истории,  мы  в  действительности   очищаем
коллективное бессознательное и способствуем лучшему будущему планеты?
     ‚    духовной    литературе   представлено   много   великих   примеров
индивидуальных страданий во искупление  вины мира. ‚  христианской  традиции
таким примером ЯвлЯетсЯ  €исус  •ристос, который умер  на  кресте  за  грехи
человечества. ќтот факт  Ярко отражен в мифологической теме сошествиЯ во ад,
где  рассказываетсЯ,  как  €исус  после смерти  на  кресте  и до воскресениЯ
нисходит  во  ад  и силой своего страданиЯ  и  самопожертвованиЯ освобождает
грешников. €ндуистскаЯ традициЯ принимает возможность, что очень продвинутые
йоги могут оказать значительное положительное влиЯние на ситуацию  в  мире и
коллективные  проблемы  человечества,  встречаЯсь  с  ними  лицом  к лицу  в
глубокой медитации, но физически не покидаЯ своих пещер.
     ‚  буддизме  махаЯны есть прекрасный архетипический  образ  Ѓодхисатвы,
который,  достигнув  просветлениЯ,  отказываетсЯ  уйти  в   нирвану  и  дает
свЯщенный  обет  продолжать  перевоплощатьсЯ  до  тех  пор,  пока  не  будут
освобождены все живые существа. ‚ своем обете Ѓодхисатва выражает  намерение
принимать страданиЯ воплощенного существованиЯ, чтобы помочь другим:
     Ќет числа  живым  существам, но Я  обещаю всех  их спасти.  ‡аблуждениЯ
неисчерпаемы, Ќо Я обещаю положить им конец. ‚рата  „хармы многочисленны, Ќо
Я обещаю войти во все.
     142

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     Џуть Ѓудды - наивысший, Ќо Я обещаю свершить его.
     “Њ€ђЂЌ€… Џђ…†„… ‘Њ…ђ’€
     Њногие   люди,  которым  довелось  переживать  холотропные   состоЯниЯ,
сообщают, что  перинатальный уровень  психики  видитсЯ  им как  врата  между
трансцендентной сферой и материальной реальностью, как проход, действующий в
обоих  направлениЯх. ‚о  времЯ  нашего  биологического  рождениЯ,  когда  мы
ЯвлЯемсЯ в материальный мир, мы  "умираем" длЯ трансцендентного измерениЯ; и
наоборот,  нашу физическую  смерть  можно рассматривать как  рождение  в мир
духа.
     Ћднако духовное  рождение не обЯзательно свЯзано  со  смертью тела. Ћно
может произойти, в любое времЯ  в ходе глубинного самоисследованиЯ или  даже
во времЯ спонтанного психодуховного кризиса ("критического состоЯниЯ духа").
’аким образом, оно ЯвлЯетсЯ чисто символическим событием, "смертью эго", или
"умиранием  прежде  смерти",  не  влекущим  за  собой  никаких биологических
разрушений.  Ђбрагам а  ‘анта-Љлара,  австрийский монах-августиниа-нец  XVII
века, выразил  это  в  одной  фразе: "—еловек,  умирающий  прежде смерти, не
умирает, когда приходит смерть".
     ќто  "умирание  прежде  смерти"  играло важную роль во  всех  шаманских
традициЯх. аманы, переживаЯ кризисы  посвЯщениЯ, утрачивают страх  смерти и
хорошо  осваивают  ее  эмпирическую  территорию.  ‚  результате  они  учатсЯ
посещать эту сферу по своему желанию и обеспечивать  аналогичные переживаниЯ
другим.  ‚  мистериЯх  смерти  и  возрождениЯ,  широко  распространенных   в
‘редиземноморье  и  других  частЯх  „ревнего  мира,  посвЯщаемые  переживали
глубокую  символическую  встречу со смертью. ‚ этом процессе  они утрачивали
страх  смерти  и  развивали в себе  совершенно  новую  систему  ценностей  и
жизненную стратегию.
     Џереживание  психодуховной  смерти  и  возрождениЯ ("второе  рождение",
"рождение из влаги и духа", становление   дваждырожденных)  играло
важную роль во многих  религиозных  традициЯх. ‚се доиндустриальные культуры
считали,  что  эти переживаниЯ имеют  огромное значение  как  длЯ отдельного
человека,  так и длЯ всего общества, и разрабатывали  надежные и эффективные
способы их вызова в различных ритуалах. ‘овременнаЯ психиатриЯ рассматривает
те же переживаниЯ  как патологические и, если такие  переживаниЯ возникают у
людей спонтанно, без разбо-
     143

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ру стараетсЯ  их  подавить.  ќта неудачнаЯ стратегиЯ  Явилась одним  из
факторов потери духовности западной цивилизацией.
     ‘…Љ‘“Ђ‹њЌЋ‘’њ: Џ“’њ Љ Ћ‘‚ЋЃЋ†„…Ќ€ћ €‹€ ‹Ћ‚“ЉЂ ЌЂ „“•Ћ‚ЌЋЊ Џ“’€?
     ‘екс,  подобно  рождению   и  смерти,  также  демонстрирует  внутреннюю
двойственность.  ‘мотрЯ  по  обстоЯтельствам,  он  может  вызвать  состоЯние
глубокого единениЯ или, наоборот, усугубить разобщение и отчуждение. Љоторый
из  этих  двух   вариантов  проЯвитсЯ   в  конкретном   случае,  зависит  от
обстоЯтельств  и  от  позиции  самих  людей.  …сли  партнеры,  вступившие  в
сексуальные отношениЯ, не испытывают друг к  другу любви и  уважениЯ  и  ими
управлЯют  только инстинктивные побуждениЯ или жажда власти и превосходства,
то такаЯ свЯзь скорее всего усилит чувства разобщенности и отчуждениЯ.  …сли
в половом союзе соединЯютсЯ  два  партнера,  которые  созрели как личности и
обладают  не  только хорошей  биологической  совместимостью,  но  и глубоким
эмоциональным резонансом  и  взаимопониманием, то любовнаЯ свЯзь может стать
глубоким  духовным переживанием.  ‚ таком случае партнеры способны  выйти за
пределы своих индивидуальных границ и переживать как единство друг с другом,
так и воссоединение с космическим истоком.
     ќтот  духовный потенциал  секса - основа  древнеиндийских тан-трических
практик.   "Џанчамакара"   -   сложный   тантрический   ритуал,   включающий
употребление  сильных  аюрведических  травЯных  сборов,  сочетающих  в  себе
свойства   афродизиаков   и   психоделиков.   ќта   детально   разработаннаЯ
традиционнаЯ процедура помогает партнерам  отождествитьсЯ  с архетипическими
началами - женским и  мужским. Ћна достигает своей кульминации в  длительном
ритуальном соитии (майтхуна).
     ЃлагодарЯ специальным методам участники способны подавить биологический
оргазм,  и  тогда растЯнутое  сексуальное  возбуждение  вызывает мистические
переживаниЯ. ‚ ходе этого  ритуального событиЯ партнеры  выходЯт  за пределы
своей  обычной   личности.   ‚  полном   отождествлении   с  архетипическими
существами, ивой и акти, они переживают  свЯщенный брак, божественный союз
друг с другом и с космическим источником. ‚ тантрической символике различные
аспекты сексуальности и функций  воспроизводства,  такие, как  половой союз,
менструации, беременность и роды, не имеют  чисто биологического значениЯ, а
соотносЯтсЯ с различными высшими уровнЯми космического процесса творениЯ.
     144

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     ЏђЂЉ’€—…‘ЉЋ…  Џђ€Њ…Ќ…Ќ€…  Ћ’Љђ›’€‰  ‚  ЋЃ‹Ђ‘’€  €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€џ  ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ,
ЉЂ‘Ђћ™€•‘џ ђЋ†„…Ќ€џ, ‘…Љ‘Ђ € ‘Њ…ђ’€
     €з   наблюдений,   описанных  в   этой  главе,  можно   сделать  важные
практические выводы. Ћни  однозначно указывают  на то,  что изменениЯ  нашей
позиции  по  отношению  к  триаде  "рождение-секс-  смерть"  и к  практикам,
свЯзанным  с  ней, могли  бы  глубоко  повлиЯть не только на  качество нашей
личной жизни,  но и  на будущее человечества как  вида и  на всю планету. Њы
видели,  что   памЯть  о  пренатальном  существовании,  рождении   и  ранних
постнатальных событиЯх оставлЯет глубокие отпечатки в нашем  бессознательном
и оказывает глубокое воздействие на нашу жизнь. ‘ледовательно, в будущем нам
необходимо сделать  все  возможное  длЯ улучшениЯ  условий зачатиЯ, развитиЯ
эмбриона, рождениЯ ребенка и ухода за ним после родов.
     Ќачинать  здесь нужно с  просвещениЯ  молодого поколениЯ, с обеспечениЯ
его  необходимой информацией о сексе без неразумных моральных и  религиозных
искажений  и  нереалистичных   предписаний,  запретов  и   ожиданий.  Ћднако
недостаточно   только   дать  точную  техническую  информацию   о   функциЯх
воспроизводства. ‚ажно возвысить  представление о сексе, который мы привыкли
считать  событием  чисто  биологическим и  часто  изображали  в  худших  его
проЯвлениЯх,  -  возвысить  до  уровнЯ  деЯтельности,  где  в  основе  лежит
духовность. …ще одна  важнаЯ задача - осознать, что  эмбрион есть  существо,
обладающее  сознанием. ќто  увеличит  ответственность  в  отношении  зачатиЯ
ребенка  и  понимание  того,  насколько^ важно  эмоциональное  и  физическое
состоЯние  беременной  матери.  ‘ледовало  бы  также включить  в образование
молодых людей элементы,  способствующие  воспитанию психодуховной  зрелости,
необходимой будущим родителЯм.
     ђоды  обычно активизируют перинатальное  бессознательное  самой матери,
которое может препЯтствовать  процессу рождениЯ  как на эмоциональном, так и
на физиологическом  уровне.  Џоэтому, прежде чем решитьсЯ  завести  ребенка,
женщинам  было бы полезно проделать над собой глубокую эмпирическую  работу,
чтобы устранить из подсознаниЯ элементы, которые потенциально могут вызывать
нарушениЯ. „алее, особое внимание следует уделить самому процессу родов. ќто
предполагает  хорошую  психологическую  и  техническую  подготовку  к родам,
естественные условиЯ длЯ рождениЯ ребенка и сердечную заботу в постнатальный
период, где бы сохранЯлось не-
     145

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     обходимое   общение  младенца  и   матери.   Ќеобходимо   понЯть,   что
обстоЯтельства   рождениЯ    играют    важную    роль    как   в    создании
предрасположенности  к  насилию и  саморазрушающим  наклонностЯм,  так  и  к
милосердному поведению и здоровым межличностным отношениЯм.
     ”ранцузский  акушер  Њишель  Ћден  (Њ1сње1  Ћаеп! 1995) показал,  каким
образом  эти  перинатальные  отпечатки  (импринтинг), потенциально способные
толкнуть  нашу эмоциональную жизнь в направлении либо любви, либо ненависти,
отражаютсЯ  в  истории  вида  /гото  зар1еп5.  Џроцесс  рождениЯ  имеет  два
различных  аспекта,  и  в  каждом  из  них  задействованы   особые  гормоны.
ЌапрЯженнаЯ активность  матери во  времЯ  родов  в первую очередь свЯзана  с
механизмами выработки  адреналина.  ќти  же механизмы  играли  важную роль в
эволюции вида  как посредники агрессивных  и защитных инстинктов матери в те
времена, когда роды обычно проходили в открытой, природной среде. Ћни давали
самкам возможность в случае нападениЯ хищника  быстро переключатьсЯ с  родов
на защиту или бегство.
     „ругаЯ важнаЯ с эволюционной точки зрениЯ задача, свЯзаннаЯ с родами, -
это  создание  свЯзи  между  матерью  и  новорожденным.  ‚   этом   процессе
задействован   гормон  окситоцин,  который  вызывает  у  животных  и   людей
материнское  поведение,  а также эндорфины,  благодарЯ которым воспитываетсЯ
зависимость  и  привЯзанность.  ѓормон пролактин,  необходимый при кормлении
грудью,  оказывает  сходное  воздействие.  ЃеспокойнаЯ,  шумнаЯ и  суетливаЯ
обстановка многих  больниц  порождает  тревогу  и  без всЯкой нужды включает
механизмы выработки адреналина, ибо  внушает  картину мира, где потенциально
существует опасность. ’акаЯ ситуациЯ, подобно первобытным джунглЯм, вызывает
агрессивные  реакции. €  напротив,  спокойнаЯ,  надежнаЯ, уютнаЯ  обстановка
создает   атмосферу   безопасности   и   запечатлевает   в   бессознательном
благорасположенность. …сли коренным образом улучшить ситуацию,  свЯзанную  с
родами,  то в  дальнейшем это весьма  благотворно  отразитсЯ  на душевном  и
физическом состоЯнии человека как вида и усмирит безумство в  его поведении,
которое постоЯнно грозит разрушить саму основу жизни на планете.
     ЏренатальнаЯ и перинатальнаЯ  историЯ  играет  важную  роль  и  в нашей
духовной  жизни.  Љак мы  видели ранее, воплощение  и  рождение представлЯют
собой отделение и отчуждение от нашей истинной природы, т. е. от Ђбсолютного
‘ознаниЯ. Џоложительные пренатальные и постнатальные переживаниЯ ближе всего
к божественному, которое мы способны переживать в эмбриональный пе-
     146

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     риод  или  в младенчестве. ’аким  образом, "хорошаЯ  матка" и  "хорошаЯ
грудь"  суть  эмпирические  мосты  к  трансцендентному уровню.  €  наоборот,
отрицательные  и  болезненные  переживаниЯ,  с  которыми  мы сталкиваемсЯ во
внутриутробном периоде, во  времЯ рождениЯ и в  ранний постнатальный период,
еще больше углублЯют наше отчуждение от божественного истока.
     Љогда среди пренатальных и ранних постнатальных переживаний преобладают
положительные,  мы  всю  жизнь  склонны  поддерживать  естественную свЯзь  с
космическим  истоком. Њы можем  ощущать в природе и в  космосе  божественное
измерение   и   способны  в   высокой   степени   наслаждатьсЯ   воплощенным
существованием. € напротив, если  в раннем  нашем развитии травмы  следовали
одна за  другой,  то потерЯ  свЯзи с  духовным  источником  может  оказатьсЯ
настолько  кардинальной,  что   наше  существование  в   материальном   мире
превращаетсЯ в мучительное испытание, полное душевных страданий.
     Ќе могу  не  упомЯнуть, что  иногда чрезвычайно серьезнаЯ травма  может
повлечь   за  собой  ситуацию,  когда  сознание  "откалываетсЯ"  от  тела  и
"катапультируетсЯ"  в  трансперсональную  сферу,  прокладываЯ  путь бегства,
который  в  дальнейшей  жизни будет  регулЯрно использоватьсЯ  как  защитный
механизм  в  трудных  ситуациЯх.  Џоскольку   данный  механизм  недостаточно
органично сочетаетсЯ  с  остальными аспектами личности, эта  форма  духовной
свЯзи  способна  защитить нас  от невыносимой боли, но не  улучшает качества
жизни.
     Ќеобходимо существенно  изменить  и  отношение  к  смерти.  Љак  Я  уже
говорил,  в нашем бессознательном  смерть  занимает  очень важное место.  …е
глубочайшие  проЯвлениЯ по  своей  природе  трансперсональны и  имеют  форму
гневных   архетипических  фигур  и  кар-мических  записей  угрожающих  жизни
ситуаций, относЯщихсЯ к ^другим воплощениЯм. ЏамЯть об угрозе длЯ  жизни  во
внутриутробном  периоде,  во  времЯ  родов  и  после  рождениЯ  обеспечивает
дополнительные  важные источники страха  смерти. „лЯ многих  из нас  к этому
присовокуплЯютсЯ воспоминаниЯ  о серьезных травмах,  пережитых нами в  жизни
позднее.  ѓрозный призрак смерти, который мы носим в своем  бессознательном,
вредит  нашему повседневному существованию  и  делает нашу  жизнь  во многом
неполноценной.  ‚ промышленно развитых обществах преобладающей  реакцией  на
эту  ситуацию  служит  массовое отрицание и  нигилизм,  последствиЯ  которых
разрушительны как длЯ индивида, так и длЯ общества.
     „лЯ  будущего человечества важно,  чтобы мы преодолели  это отрицание и
примирились с преходЯщностыо и бренностью. ‘уще-
     147

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ


        1
     ствуют  древние  и  современные методы  углубленного  самоисследованиЯ,
которые помогут  нам встретитьсЯ лицом к  лицу со страхом  смерти, полностью
осознать его  и  преодолеть.  Њы  уже видели,  как  "умирание прежде смерти"
открывает каналы  к  трансцендентным  измерениЯм  бытиЯ и  отправлЯет нас  в
странствие, которое в конечном итоге ведет нас к обнаружению  истинной нашей
личности.  ‚  этом  процессе  мы  переживаем  душевное  и  психосоматическое
исцеление,   и  наша  жизнь  становитсЯ  более  полноценной.  ќто  глубинное
психосоматическое  преображение поднимает наше сознание на  совершенно новый
уровень, когда жизнь длЯ нас уже не бремЯ, а награда.
     ‚ажно  сознавать существование  и  природу  этого  процесса и  снабжать
руководством  и поддержкой людей, которые  непреднамеренно переживают  его в
присмертных  ситуациЯх или  спонтанных  психодуховных кризисах ("критические
состоЯниЯ  духа").  …ще  один важный  шаг - сделать более  широко доступными
различные  древние  и  современные  методы   углубленного  самоисследованиЯ,
позволЯющие  сознательно осуществлЯть  этот процесс.  ‚  доиндустриальных  и
древних обществах имелись определенные процедуры в форме ритуалов перехода и
мистерий смерти  и возрождениЯ, предназначенные  специально  длЯ этой  цели.
ЃлагодарЯ древним знаниЯм,  которые  в  последние  десЯтилетиЯ  были  заново
открыты   при   исследовании   сознаниЯ,   трансперсональной  психологии   и
танатологии,   у   нас   теперь  есть   возможность   значительно   улучшить
эмоциональное качество нашей жизни и смерти.
     ‹юди, которым при жизни довелось эмпирически пережить рождение и смерть
и выйти в трансперсональную сферу, имеют все причины верить,  что физическаЯ
кончина не  означает прекращениЯ  их существованиЯ. Ћни  весьма  убедительно
переживали, как их сознание покидает границы тела и существует независимо от
него.  Џоэтому такие  люди  склонны видеть в смерти не  полное  поражение  и
уничтожение,  но переход в  другое  состоЯние бытиЯ и ошеломлЯющее событие в
сознании. …стественно, эта позициЯ сама по себе может  существенно  изменить
подход  к смерти  и переживанию умираниЯ. “ людей, занимающихсЯ  углубленным
самоисследованием, есть еще и возможность постепенного примирениЯ со многими
тЯжелыми аспектами своего  бессознательного,  с  которыми  мы так  или иначе
должны разобратьсЯ на последнем этапе жизни.
     ЏрозрениЯ,  полученные   в  холотропных  состоЯниЯх,   содержат  важные
моменты,  касающиесЯ  приближениЯ  к  заключительным  стадиЯм  жизни,  нашей
собственной и других людей. Љогда мы убеждены,
     148

        ђЋ†„…Ќ€…, ‘…Љ‘ € ‘Њ…ђ’њ
     что  самым важным  измерением  нашего  бытиЯ  ЯвлЯетсЯ  не  материЯ,  а
сознание, в первую очередь у нас возникает не  стремление механически, любой
ценой продлить жизнь, но  интерес к природе и  качеству переживаниЯ процесса
умираниЯ и самой  смерти.  ђаботаЯ  с  умирающими людьми, мы  будем обращать
особое   внимание  на   качество   общениЯ  и   оказывать   им  значительную
психодуховную поддержку. Њы дополним, а в некоторых случаЯх и заменим чудеса
современной   медицины  подлинной  человеческой  заботой.  …сли  информациЯ,
содержащаЯсЯ в "Ѓардо тодол",  или "тибетской книге