ловного мозга происходЯт химические  и электрические
изменениЯ. Ѓолее тщательные и подробные исследованиЯ и анализ этих процессов
не   привнесли  ничего   нового   в   раскрытие   тайны:  что   же  способно
преобразовывать химические и  электрические изменениЯ, происходЯщие  в  коре
головного  мозга,   в   субъективно  переживаемое,   обоснованное  факсимиле
наблюдаемого объекта?
     ЊатериалистическаЯ наука хочет, чтобы  мы поверили в  способность мозга
самостоЯтельно   переводить  эти  химические  и  электрические  изменениЯ  в
сознательное  субъективное  восприЯтие наблюдаемого  материального  объекта.
Џрирода  и  механизм этого процесса  неподвластны никакому научному анализу.
“тверждение,  что  такаЯ  способность  мозга  возможна, скорее  ЯвлЯетсЯ  не
столько  научным фактом,  поддержанным  прочными  доказательствами,  сколько
грубой   и   неподтвержденной   догадкой,   основанной   на   метафизических
предпосылках.  ‚  книге   Љрика   приведены  впечатлЯющие  экспериментальные
доказательства свЯзи между сознанием и нейрофизио-логическими процессами, но
в ней никак не затрагиваетсЯ самый важный вопрос, и, таким образом, мы снова
возвращаемсЯ к суфий-ской притче, упомЯнутой ранее.
     ђазумеетсЯ, идеЯ о  том,  что  сознание  ЯвлЯетсЯ  продуктом  мозга, не
совсем произвольна. Љак сам Љрик, так и другие последователи этой идеи, дабы
поддержать   свою   позицию,   обычно   ссылались   на   результаты   многих
нейрологических и психиатрических экспериментов, а также на множество весьма
специфичных  клинических наблюдений из  области нейрологии, нейрохирургии  и
психиатрии.  Ќо  когда мы  ставим  под  сомнение  это  глубоко укоренившеесЯ
убеждение,  означает  ли  это,  что  мы  сомневаемсЯ   в  правильности  этих
наблюдений? Ћчевидность тесной свЯзи между анатомией мозга, нейрофизиологией
и сознанием несомненна.  Џроблемой здесь ЯвлЯетсЯ не  природа представленных
фактов, но их толкование, а также логика, применЯемаЯ при  доказательствах и
выводы, сделанные из этих наблюдений.
     ‚ то времЯ  как эти эксперименты  Ясно показывают, что  сознание  тесно
свЯзано с нейрофизиологическими и  биохимическими процессами  в  мозгу,  они
очень мало касаютсЯ природы и происхо-
     220

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     ждениЯ сознаниЯ.  Ќо  все же имеютсЯ вполне достаточные  свидетельства,
утверждающие  совершенно  противоположное, а именно что  сознание  может при
определенных   обстоЯтельствах   функционировать   независимо    от   своего
материального  субстрата  и  демонстрировать  функции,  далеко выходЯщие  за
пределы возможностей мозга. ќто наиболее четко иллюстрируетсЯ существованием
переживаний вне тела (Џ‚’).  Ћни  могут происходить либо  спонтанно, либо  в
разнообразных  способствующих  им  ситуациЯх,  таких,  как шаманский  транс,
психоделические   сеансы,   гипноз,  эмпирическаЯ   психотерапиЯ,  а   также
присмертные ситуации.
     ‚о  всех вышеперечисленных ситуациЯх сознание  может отделЯтьсЯ от тела
и,   свободно  перемещаЯсь  на  любые   расстоЯниЯ,  сохранЯть   способность
чувственного  восприЯтиЯ.   Ћсобенно   интересны   "переживаниЯ  вне   тела,
отражающие  действительные событиЯ",  независимаЯ проверка  которых показала
точность  восприЯтиЯ  той или  иной  среды человеком,  находившимсЯ в  таком
состоЯнии.  ‘уществует много других видов  трансперсональных Явлений, дающих
точную информацию о различных аспектах вселенной,  котораЯ прежде  не  могла
быть ни получена, ни записана в мозгу.
     „авайте   теперь   подробнее  рассмотрим  соответствующие   клинические
наблюдениЯ и лабораторные эксперименты, а также толкованиЯ этих свидетельств
традиционной наукой. Ѓез сомнениЯ, различные процессы, происходЯщие в мозгу,
тесно  соотносЯтсЯ  с  особыми  изменениЯми  в  сознании.  “дар  по  голове,
приводЯщий к сотрЯсению  мозга и  сжатию сонной артерии, ограничивает подачу
кислорода  в мозг,  что  может привести к потере  сознаниЯ.  Џовреждение или
опухоль височной доли мозга  часто  вызывает в  сознании  весьма характерные
изменениЯ, которые разительно отличаютсЯ от изменений, наблюдаемых у людей с
патологическими процессами  в  передней  доле  мозга. ќти  отличиЯ настолько
очевидны, что помогают неврологу определить, какаЯ  область  мозга  поражена
патологическим процессом. €ногда такаЯ проблема может  быть  решена  удачным
нейрохирургическим  вмешательством, и тогда сознание человека возвращаетсЯ к
нормальному состоЯнию.
     ќти  факты  зачастую  представлЯют  в  доказательство  того,  что  мозг
ЯвлЯетсЯ источником человеческого сознаниЯ.  Ќа первый взглЯд эти наблюдениЯ
могут показатьсЯ впечатлЯющими и убедительными. Ћднако при более пристальном
рассмотрении  они перестают быть  таковыми. ‘трого говорЯ, эти данные  четко
указывают, что изменениЯ в деЯтельности мозга тесно  и весьма особым образом
свЯзаны с изменениЯми в сознании, но почти ничего не говорЯт о
     221

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     природе сознаниЯ и о его происхождении, оставлЯЯ эти вопросы открытыми.
‡десь, разумеетсЯ,  можно  подумать  об альтернативном  толковании, которое,
используЯ те же данные, привело бы к совершенно иным выводам.
     Џроиллюстрировать это  утверждение  можно  свЯзью  между телевизором  и
телевизионной  программой. ‡десь ситуациЯ упрощена, поскольку  подразумевает
систему,  котораЯ  создана  человеком.   ЋкончательнаЯ  форма  телепередачи,
качество изображениЯ и звука существенно зависЯт от исправности телевизора и
целостности   его   деталей.   Ќеисправности   его  деталей   сопровождаютсЯ
специфическими  изменениЯми   в   качестве   транслируемых   передач.   Ћдни
неисправности  приводЯт  к искажениЯм формы, цвета  или  звука,  другие -  к
помехам   между   каналами.   ’елевизионный   мастер,   подобно   неврологу,
использующему в качестве  средств диагностики  изменениЯ в  сознании, может,
исходЯ из природы этих  аномалий, определить, какой  блок телевизора и какие
его специфические  компоненты неисправны.  Љогда выЯвлена причина, создающаЯ
проблему,  искажениЯ  устранЯютсЯ путем  ремонта или замены  соответствующих
деталей.
     ‡наЯ  основные  принципы  устройства  телевизора,  мы   понимаем,   что
телевизор  не  генерирует свои передачи и  ничего  в  них не вкладывает:  он
просто  передает  их. Њы  бы посмеЯлись  над человеком,  который  в попытках
определить, что же в телевизоре создает  телепередачи,  стал изучать все его
транзисторы, цепи и  провода. „аже если мы перенесем эти тщетные  попытки на
молекулЯрный,  атомный  или субатомный  уровень, мы все  равно  не  выЯсним,
почему в определенное времЯ на экране поЯвлЯетсЯ мультфильм про Њикки Њауса,
сериал "‡вездный  путь" или фильм, ставший классикой ѓолливуда.  „а,  работа
телевизора и качество передачи тесно свЯзаны, но это вовсе  не означает, что
секрет  передачи целиком  заключен  в самом телевизоре. Ћднако  именно такое
заключение о свЯзи мозга с сознанием сделала традиционнаЯ материалистическаЯ
наука.
     €так, западнаЯ  материалистическаЯ  наука оказалась неспособна привести
убедительные доказательства, что сознание  есть продукт нейрофизиологических
процессов   в   мозгу.  Ћна   сумела  удержать  свои  позиции  только  путем
сопротивлениЯ, цензуры  и даже высмеиваниЯ обширных  наблюдений, указывающих
на то, что сознание  может существовать и функционировать независимо от тела
и  физических  чувств.  ’акие  доказательства  приходЯт  из  парапсихологии,
антропологии,  исследований  с   применением  ‹‘„,   эмпирической   терапии,
танатологии и изучениЯ спонтанно возникающих необьга-
     222

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     ных  состоЯний  сознаниЯ.  ‚се  эти  дисциплины  накопили  впечатлЯющую
информацию,  недвусмысленно  свидетельствующую,  что  человеческое  сознание
способно  делать многие  вещи, которые  мозгу (как его понимает традиционнаЯ
наука) едва ли под силу.
     ЌЂ“ЉЂ € ђ…‹€ѓ€џ
     Ђвторитет материалистической науки в современном обществе сделал атеизм
самой  влиЯтельной  идеологией  индустриального  мира.  €  хотЯ в  последние
десЯтилетиЯ  эта  тенденциЯ  начала  менЯть  направление,  вместе  с научным
прогрессом численность людей, серьезно практикующих религию и считающих себЯ
верующими, значительно сократилась. Џоскольку развитое общество находитсЯ во
власти  чар  материалистической науки, даже верующим зачастую  бывает трудно
избежать  подрывающего и дискредитирующего влиЯниЯ,  которое наука оказывает
на  религию.  ‹юди, выросшие в  религиозной  среде,  но  получившие  научное
образование,  зачастую отвергают религию,  так как  начинают  считать  любые
духовные притЯзаниЯ примитивными и необоснованными.
     ЋрганизованнаЯ  религиЯ,  лишеннаЯ эмпирической  компоненты,  во многом
утерЯла свЯзь со своим глубоким  духовным  истоком  и в  итоге стала пустой,
бессмысленной и все  более  оторванной от нашей жизни. ‚о  многих случаЯх на
смену живой духовности, основанной на личном  переживании, пришли догматизм,
ритуализм  и морализаторство.  ‚оинствующие  приверженцы официальной религии
настаивают  на  буквальной  вере  в экзотерические версии  духовных текстов,
которые   длЯ   современного   образованного   ума   выглЯдЯт   наивными   и
нелепо-иррациональными.  ‘итуацию  усугублЯет   несостоЯтельность   взглЯдов
религиозных  авторитетов  на целый  рЯд  важных проблем  современной  жизни.
Ќапример,  отказ   женщинам   в  праве  на  духовный  сан  идет   вразрез  с
демократическими  ценностЯми,   а  запрет  на  применение  противозачаточных
средств перед лицом таких опасностей,  как ‘Џ€„  и перенаселение, абсурден и
во многом безответствен.
     …сли   рассмотреть   описаниЯ   вселенной,   природы   и   человека   в
материалистической науке,  то  становитсЯ Ясно, что  они  резко противоречат
отражению  этих  аспектов  в писаниЯх  великих  мировых  религий.  €стории о
сотворении  мира, о  происхождении  человечества, о  непорочном  зачатии,  о
смерти  и  возрождении  божественных личностей, об  искушении  демоническими
силами и о суде над умершими, воспринимаемые буквально и оцененные на основе
критериев различных научных дисциплин, отнесены теперь к чис-
     223

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     лу сказок или  помещены  в справочнике  по  психиатрии. Џримирить такие
понЯтиЯ, как Љосмическое ‘ознание, перевоплощение или духовное просветление,
с  базовыми положениЯми материалистической науки  чрезвычайно трудно. Ћднако
если науку и  религию понимать правильно, то  между  ними можно  перебросить
мост.
     Љак мы уже видели, путаница в этой  области обусловлена главным образом
серьезным непониманием природы и функции науки и научных теорий. ’о, что нам
преподносЯт   как  научное  опровержение  духовных   реальностей,   зачастую
основываетсЯ скорее на наукообразной аргументации, а  не науке как  таковой.
„ополнительный источник  ненужных проблем, касающихсЯ  религии,  - серьезное
непонимание  и   неправильное  толкование  духовного   символизма  свЯщенных
писаний.   ќтот   подход  характерен  длЯ  фундамента-листских   движений  в
официальных религиЯх.
     Љогда наукообразие и фундаментализм сталкиваютсЯ  друг с  другом, то ни
та  ни другаЯ  сторона, похоже,  не отдает  себе  отчета  в том,  что многие
пассажи  духовных  писаний,  вокруг  которых  возникают разногласиЯ, следует
понимать  не  как ссылки  на конкретных  персонажей, географические места  и
исторические событиЯ, но как отчет о трансперсональных переживаниЯх. Ќаучные
описаниЯ  вселенной и истории в  религиозных текстах не  относЯтсЯ к одним и
тем  же  реальностЯм  и  не  претендуют на  одну  и  ту  же территорию.  Љак
подчеркивал  мифолог  „жозеф  Љэмпбелл, "непорочное зачатие не  проблема длЯ
гинекологов, а ‡емлЯ обетованнаЯ не объект недвижимости".
     ‘овременные  астрономы не  обнаружили  изображений  Ѓога и  ангелов  на
фотографиЯх,  сделанных  с использованием самых  лучших  телескопов, но  это
отнюдь  не  ЯвлЯетсЯ  научным доказательством того,  что их  не  существует.
Џодобным образом и знание о  том, что землЯ внутри состоит из жидкого железа
и никелЯ,  никоим образом не опровергает существованиЯ низшего мира  и  ада.
„уховный  символизм не соотноситсЯ с  происходЯщим в материальном мире нашей
повседневной   реальности,  но  точно  отображает   событиЯ  и   реальности,
переживаемые нами в необычных состоЯниЯх сознаниЯ. Ћлдос •аксли очень удачно
сформулировал это в своем блестЯщем эссе "ђай и ад" (Ќих1еу 1959). …сть лишь
один научный подход к духовности - исследование сознаниЯ, сосредоточенное на
систематическом и неуклонном изучении его необычных состоЯний.
     Њногие ученые используют понЯтийный аппарат современной науки способом,
напоминающим скорее  манипулЯции религиозных  фундаменталистов. Ћни ошибочно
провозглашают  его окончательным описанием  реальности  и потому авторитарно
подвергают цен-
     224

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     зуре и замалчиванию  все наблюдениЯ, которые бросают вызов  его базовым
положениЯм.  ‚зглЯды материалистической науки Явно несовместимы с теологиЯми
официальных религий, и авторитет, которым наука пользуетсЯ в нашем обществе,
безусловно, способствует этой несовместимости. Џоскольку большинство людей в
нашей   культуре  не   осознают  различиЯ  между   религией  и  духовностью,
разрушительное влиЯние такого рода  "науки" не только отражаетсЯ на религии,
но  распространЯетсЯ и на всю духовную деЯтельность. …сли мы  хотим  достичь
Ясности в  основных вопросах,  касающихсЯ этого  конфликта,  важно  провести
четкое различие не только  между наукой и наукообразием, но и между религией
и духовностью.
     „“•Ћ‚ЌЋ‘’њ € ђ…‹€ѓ€џ
     Ќеумение отличить  духовность  от  религии  -  по всей видимости, самый
главный  источник  неправильного  пониманиЯ  взаимосвЯзи  науки  и  религии.
„уховность базируетсЯ на прЯмых переживаниЯх необычных  измерений реальности
и необЯзательно требует, чтобы контакт с божественным осуществлЯлсЯ в особом
месте  или  через  официально  назначенное  лицо.  Ћн  подразумевает  особые
отношениЯ между  индивидом  и  космосом  и по сути  своей  ЯвлЯетсЯ  личным,
приватным   делом.  Њистики  основывают  свои  убеждениЯ   на   эмпирических
свидетельствах. Ћни не нуждаютсЯ в церквах и храмах:  среда,  в  которой они
переживают свЯщенные измерениЯ реальности, включаЯ свое божество,  -  это их
тело и  природа, а вместо свЯщенника  им  нужна поддержка группы соискателей
или же руководство учителЯ, который обладает  большим  опытом во  внутреннем
путешествии, чем они сами.
     Љолыбелью   всех  великий  религий  были  провидческие  переживаниЯ  их
основоположников,  пророков, свЯтых и даже  обычных верующих. ‚се величайшие
духовные  писаниЯ  (веды, упанишады,  буддийский  палийский  канон,  ЃиблиЯ,
Љоран, "Љнига Њормона" и многие другие) основаны на непосредственных  личных
откровениЯх.  Љак только  религиЯ  становитсЯ  организованной,  она  нередко
совершенно утрачивает свЯзь  с духовным  истоком  и  превращаетсЯ в светский
институт, эксплуатирующий духовные потребности человека, не удовлетворЯЯ их.
‚место этого она создает иерархическую систему, сосредоточенную на погоне за
властью,  контролем, политикой, деньгами, собственностью и прочими  мирскими
интересами.
     ЋрганизованнаЯ религиЯ ЯвлЯетсЯ статуированной групповой деЯтельностью,
происходЯщей в установленном месте (в храме или церк-

     ‚ ‘танислав ѓроф
     225


        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ви), и включает систему назначенных служителей, и здесь  неважно, имели
они  личные переживаниЯ  духовных реальностей или нет. ђелигиознаЯ иерархиЯ,
из  опасениЯ, что  ее  члены  обретут  независимость и их станет  невозможно
контролировать,   стремитсЯ  активно  порицать  и  подавлЯть   их   духовные
переживаниЯ. ‚ такой обстановке подлиннаЯ духовнаЯ жизнь продолжаетсЯ лишь в
мистических  ответвлениЯх,  монашеских  орденах  и  экстатических  системах,
входЯщих в ту или иную религию.
     Ќет  сомнениЯ,  что догмы  организованных  религий в корне противоречат
науке, независимо  о того,  использует  ли последнЯЯ  ныо-тоно-картезианскую
модель  или же  основываетсЯ на новой  парадигме. Ћднако касательно духовных
переживаний ситуациЯ  во многом  отлична.  ‡а последние  двадцать  пЯть  лет
систематическое изучение этих  переживаний  стало главным средоточием особой
дисциплины,    называемой    "трансперсональной    психологией".    „уховные
переживаниЯ, как  и  любой другой аспект реальности, могут изучатьсЯ научно;
их   возможно  подвергнуть  тщательному   непредвзЯтому   исследованию.  —то
ненаучного в беспристрастном  и строгом  изучении самих  этих феноменов и их
несоответствиЯ материалистическому  пониманию мира? ‘амым  спорным  вопросом
здесь  ЯвлЯетсЯ  природа  и  онтологический статус мистических  переживаний.
Ћткрывают ли они глубокую истину о некоторых основополагающих аспектах жизни
или же представлЯют собой продукт суевериЯ, фантазии и душевной болезни?
     ѓлавное   препЯтствие   в   изучении   трансперсональных    переживаний
заключаетсЯ  в том, что традиционнаЯ  психологиЯ  и психиатриЯ  находЯтсЯ во
власти  материалистической  философии  и  не  обладают  истинным  пониманием
религии и духовности. ‚ своем подчеркнутом отрицании религии они не проводЯт
различий   между   верованиЯми    примитивных    народов   или   буквальными
фундамен-талистскими  толкованиЯми  свЯщенных  писаний,  с одной  стороны, и
сложнейшими  мистическими  традициЯми или  духовными  философскими  учениЯми
‚остока - с другой. ‡ападнаЯ материалистическаЯ наука огульно отрицала любые
духовные  понЯтиЯ  и  виды  деЯтельности,  включаЯ  и  те, что  основаны  на
многовековом систематическом интроспективном исследовании психики. Њногие из
великих  мистических традиций  разработали  особые  методы  вызова  духовных
переживаний и соединениЯ наблюдение и теорию примерно так же, как это делает
современнаЯ наука. ^
     Љрайним примером такого  неразличениЯ  ЯвлЯетсЯ  то, что западнаЯ наука
отвергает тантру - систему, предлагающую необычное  духовное видение бытиЯ в
контексте всеохватного и сложного на-
     226

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     учного  мировоззрениЯ. “ченые-тантристы разработали глубокую  концепцию
вселенной, во многом подтвержденную современной наукой. Ћна включала сложные
модели пространства  и  времени,  понЯтие  "Ѓольшого взрыва", а  также такие
элементы,   как   гелиоцентрическаЯ   система,   межпланетное    притЯжение,
сферическаЯ форма ‡емли и планет и энтропиЯ.
     „ополнительные достижениЯ тантры  - продвинутаЯ  математика, десЯтичное
счисление  и  введение  нулЯ. ’антра обладала  глубокой теорией психологии и
эмпирическим методом, основанным на картах тонкого энергетического тела, где
указаны  психические  центры  (чакры) и каналы  (нади). ‚ тантре разработаны
изысканное  абстрактное и фигуративное  духовное искусство, а также  сложнаЯ
система обрЯдов (Њоокег}ее ала Љњаппа 1977).
     ЉЂЉЋ‰ ‚€„€’ ђ…‹€ѓ€ћ Џ‘€•€Ђ’ђ€џ
     ‘ точки зрениЯ западной академической науки материалистический мир есть
единственнаЯ   реальность,   а   любаЯ  форма  духовных  убеждений  отражает
недостаток  образованиЯ,   примитивное  суеверие,  магическое  мышление  или
возврат  к  инфантильным  моделЯм  деЯтельности.  ‚ера  в  какую-либо  форму
существованиЯ   после  смерти  не  только   опровергалась,   но  и  зачастую
подвергалась  насмешкам.  ‘  материалистической  позиции  совершенно Ясно  и
неоспоримо, что смерть тела, и особенно мозга, есть прекращение всЯкой формы
сознательной  деЯтельности.  ‚ера в послесмертное  странствие  души, в жизнь
после  смерти  или  перевоплощение  - всего лишь мечтаниЯ людей, неспособных
принЯть биологический императив смерти.
     ‚ нашей  культуре людей, имеющих  непосредственные переживаниЯ духовных
реальностей,  считают  душевнобольными.  ЋфициальнаЯ  психиатриЯ  не  делает
различий между  мистическими и пси-хотическими  переживаниЯми, считаЯ  то  и
другое  проЯвлением  психоза.   €з   всех  оценок  мистицизма,   высказанных
официальными  академическими  кругами,  самой мЯгкой был  отчет  Љомитета по
психиатрии и религии, ЯвлЯвшегосЯ частью ѓруппы продвижениЯ психиатрии. ќтот
документ,  опубликованный в  1976 году, носил название  "Њистицизм: духовные
исканиЯ или  психическое расстройство?" и признал,  что  мистицизм возможно,
представлЯет собой феномен, находЯщийсЯ на грани между нормальным состоЯнием
психики и психозом.
     ‚ сложившейсЯ  ныне ситуации ученым с  традиционным  образованием  даже
намек на то, что духовные переживаниЯ заслужива-
     227

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ют серьезного изучениЯ и критического анализа, представлЯетсЯ абсурдом.
‘ерьезный  интерес  к этой  области могут  расценить  как  признак  слабости
суждениЯ,  что  способно подорвать профессиональную репутацию исследователЯ.
Ќа самом же деле нет ни одного научного "доказательства" тому, что духовного
измерениЯ не существует. Ћтрицание его существованиЯ - в принципе всего лишь
метафизическое  положение  западной   науки,   опирающеесЯ  на  неправильное
применение  устаревшей   парадигмы.  ”актически  же   изучение  хо-лотропных
состоЯний вообще и трансперсональных переживаний в частности  дает нам более
чем достаточно  информации,  свидетельствующей, что мы с полным правом можем
постулировать существование духовного измерениЯ (‘то? 1985, 1988).
     ‘ильные   личные   переживаниЯ  визионеров   -  божественные  прозрениЯ
пророков, мистиков и свЯтых - легли в основу всех великих религий  мира. ќти
переживаниЯ, открывающие  существование свЯщенных измерений реальности, были
вдохновенным  и  животворным  источником  всех религиозных  движений.  Ѓудду
ѓаутаму,  медитирующего  под  деревом  бодхи,  постигло  Яркое  визионерское
переживание Љама-Њары  -  мастера  иллюзий  мира, его  трех  обольстительных
дочерей,  пытавшихсЯ отвлечь Ѓудду от  духовной цели, и грозных  его полчищ,
старавшихсЯ запугать Ѓудду и помешать достижению просветлениЯ. Ѓудда успешно
преодолел   все   эти  препЯтствиЯ   и   достиг  просветлениЯ   и   духовной
пробужденное(tm). ‚ другом случае Ѓудда, также созерцаЯ, увидел длинную цепь
своих прошлых  воплощений и  испытал глубинное освобождение от  кар-мических
оков.
     "—удесное путешествие"  Њухаммеда -  мощное  провидческое состоЯние, во
времЯ которого архангел ѓавриил  провел его через  семь мусульманских небес,
ђай  и Ђд,  -  послужило  вдохновением  длЯ Љорана  и  исламской  религии. ‚
иудео-христианской    традиции   ‚етхий   ‡авет   предлагает   драматическое
повествование о том, как Њоисею открылсЯ џхве в пылающем терновом кусте, а в
Ќовом ‡авете описываетсЯ искушение  €исуса дьЯволом в пустыне. Џодобно этому
ослепительное   видение  •риста,  представшее   ‘авлу   на  пути  в  „амаск,
апокалиптическое  Ћткровение €оанна Ѓогослова  в  пещере на острове Џатмос и
многие другие эпизоды определенно ЯвлЯютсЯ трансперсональными переживаниЯми,
происходЯщими  в  необычных состоЯниЯх  сознаниЯ.  ‚  Ѓиблии есть  множество
других  примеров  непосредственного общениЯ  с  Ѓогом  и  ангелами. ЋписаниЯ
искушений  св.   ЂнтониЯ  и   провидческие   переживаниЯ   других  свЯтых  и
отцов-пустынников  представлЯют  собой  документально  подтвержденные  факты
христианской истории.
     228

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     ‡ападные  психиатры  истолковывают  такие провидческие переживаниЯ  как
симптомы  серьезных психических  заболеваний,  хотЯ и  не имеют  адекватного
медицинского объЯснениЯ и лабораторных  данных, подкреплЯющих такую позицию.
‹итература по официальной  психиатрии содержит статьи и книги, дискутирующие
вопрос  о том,  какой клинический  диагноз можно поставить  тому  или  иному
великому  деЯтелю   духовной   истории.   ‘в.  •уан   де  ла   Љрус   назван
"наследственным   дегенератом",   св.   ’ереза  ЂвильскаЯ  -   "истерической
психопаткой", а мистические переживаниЯ Њухаммеда отнесли на счет эпилепсии.
     Њногих других религиозных и духовных деЯтелей, таких, как Ѓудда, €исус,
ђамакришна  и ри ђамана  Њахарши, только  из-за их визионерских переживаний
считали      больными      психозом.      ’очно     так     же     некоторые
антропологи-традиционалисты  спорили  о   том,  какое   заболевание  следует
диагностировать у  шаманов - шизофрению,  вЯлотекущий психоз, эпилепсию  или
истерию. €звестный психоаналитик ”ранц Ђлександер,  прославившийсЯ как  один
из  основоположников психосоматической  медицины,  написал статью,  где даже
буддийскаЯ  медитациЯ  описываетсЯ  в терминах  психопатологии  и  именуетсЯ
"искусственной кататонией" (Ђ1ехапаег 1931).
     ђелигиЯ  и   духовность  были  в  истории  человечества  и  цивилизации
чрезвычайно  важными силами. Ѓудь визионерские переживаниЯ  основоположников
религий всего  лишь  продуктом  патологии мозга, трудно было  бы объЯснить и
глубокое воздействие, которое они оказывают на людей в течение многих веков,
и архитектуру, живопись, скульптуру, и литературу, вдохновленную ими. Ќет ни
одной древней  или доиндустриальной культуры,  где бы ритуальнаЯ  и духовнаЯ
жизнь  не  играли центральной  роли.  ’аким  образом,  современнаЯ  западнаЯ
психиатриЯ  и  психологиЯ  считают  патологией  не  только  духовную,  но  и
культурную  жизнь всех человеческих сообществ, существовавших на  протЯжении
веков, делаЯ исключение лишь длЯ образованной элиты западной  индустриальной
цивилизаций, разделЯющей материалистическое мировоззрение.
     ’акаЯ  позициЯ современной  психиатрии  по отношению  к  духов-, ’рех Ѓратьев.
аман в  образе  получеловека-полузверЯ,  посреди  ‡емель  “дачной  Ћхоты  в
окружении диких животных


     ‘цена охоты  из пещеры ‹Яско.  Ќосорог вспарывает брюхо бизону. ‹ежащий
между ними человек  с  чертами птицы, по всей видимости,  ЯвлЯетсЯ  шаманом,
впавшим в транс. ђЯдом с ним изображена птица, сидЯщаЯ на его посохе


     "’анцор". ”игура танцующего шамана из пещеры ‹а-ѓабиллу

        233

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     что в холотропных  состоЯниЯх задействуетсЯ "первичное  сознание",  как
его   называют   антропологи,  -  основополагающий   и  изначальный   аспект
человеческой психики,  который выходит  за  пределы расы,  пола, культуры  и
исторического  времени. ‚  культурах,  избежавших  сильного влиЯниЯ западной
индустриальной   цивилизации,  шаманские  техники  и   процедуры  дожили  до
сегоднЯшнего днЯ.
     ‚   большинстве   примитивных   обществ   обрЯдоваЯ  и  духовнаЯ  жизнь
практически  равнозначна  работе  с  холотропными   состоЯниЯми  сознаниЯ  в
контексте  ритуалов  целительства и различных  других сакральных  церемоний,
проводимых  с  разными целЯми  и  в  различных  случаЯх. Ћсобенно  важны так
называемые ритуалы перехода,  которым  впервые дал  определение  и  описание
голландский антрополог Ђрнольд  ван  ѓеннеп  (уап ‘еппер 1960).  ќти  мощные
ритуалы проводились в различных доиндустриальных культурах во  времЯ  важных
биологических  и  социальных  переходов,  таких,   как   обрезание,  половое
созревание, брак, рождение ребенка, менопауза и смерть.
     Љак   и   в  шаманских  обрЯдах,  в   ритуалах  перехода   используютсЯ
сильнодействующие методы  изменениЯ  сознаниЯ.  ЏосвЯщаемые  проходЯт  через
глубокие трансперсональные переживаниЯ, сосредоточенные вокруг психодуховной
смерти и  возрождениЯ.  €столковываетсЯ это  как умирание в  старой  роли  и
возрождение в новой. Ќапример, в одной из самых важных церемоний такого рода
-  ритуале,  отмечающем  половое  созревание,  -  психологическаЯ  смерть  и
возрождение подростков понимаютсЯ как смерть мальчиков и девочек и  рождение
взрослых мужчин  и женщин. ‚ажной функцией  подобных ритуалов ЯвлЯетсЯ также
обеспечение  эмпирического  доступа  к  трансцендентной  сфере,  утверждение
групповой  космологии  и  мифологии и  установление  или  поддержание  свЯзи
индивида с другими реальностЯми.
     •олотропные  состоЯниЯ  сознаниЯ  играли  решающую  роль  и  в  древних
мистериЯх смерти и возрождениЯ - сакральных таинствах, в которых посвЯщаемые
переживали мощное психодуховное преображение. ќти мистерии  были основаны на
мифологических  повествованиЯх   о   божествах,  символизирующих   смерть  и
преображение. “ древних шумеров  это были €нанна и ’аммуз, у египтЯн - €сида
и   Ћсирис,   у   греков   -   Ђттис,   Ђдонис,   ‚акх   и   Џерсе-фона.  €х
центральноамериканскими   параллелЯми   были   ацтекский  Љецалькоатль,  или
Џернатый  ‡мей, и Ѓлизнецы-ѓерои  из майЯ-ского  эпоса  "Џополь-‚ух".  ’акие
мистерии были широко распространены в  странах  ‘редиземноморьЯ и на ‘реднем
‚остоке, примером чему служат шумерские и египетские храмовые посвЯще-
     234

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     ниЯ, мистерии митраизма или  греческие ритуалы корибантов, вакханалии и
элевсинские мистерии.
     ‚печатлЯющим  свидетельством  в  пользу  силы  и  воздействиЯ  подобных
переживаний  ЯвлЯетсЯ   тот   факт,  что  элевсинские  мистерии  проводились
регулЯрно и  непрерывно в течение  почти двух тысЯч лет и  всегда привлекали
выдающихсЯ людей всего античного мира.  ЉультурнаЯ значимость этих  мистерий
длЯ   древнего   мира  становитсЯ  очевидна,  когда  мы  узнаем,  что  среди
посвЯщенных были многие знаменитые  и  прославленные деЯтели  античности.  ‚
список неофитов входили философы  Џлатон, Ђристотель  и  ќпиктет, полководец
Ђлкивиад,   драматурги   …врипид   и   ‘офокл,   поэт   Џин-дар.   €звестный
государственный   деЯтель   –ицерон,   участвовавший   в   этих   мистериЯх,
замечательно описал их роль в античной цивилизации в своей книге "Ћ законах"
(‘1сего 1987).
     ‚  телестерионе  (огромном зале  длЯ  посвЯщений в ќлевсине) три тысЯчи
мистов-неофитов одновременно переживали глубокое психодуховное преображение.
“частие  такого   огромного  числа   людей,  включаЯ  выдающихсЯ  философов,
художников и  государственных  деЯтелей,  удивительным  образом  повлиЯло на
греческую культуру, а

     ђеконструкциЯ ќлевсинского свЯтилища, места  проведениЯ древнегреческих
мистерий смерти и возрождениЯ  (римский  период).  ‚ самом  большом  здании,
телестерионе, происходили главные  событиЯ. ‘права от него - большие и малые
пропилеи  - величественные галереи, по которым  проходила ‘вЯщеннаЯ  дорога,
ведущаЯ из Ђфин к боковым входам в телестерион.
     235

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     значит, и на историю европейской культуры вообще. Џоистине удивительно,
что  этот  важный  аспект  античного  мира  осталсЯ  во  многом  не  признан
историками.
     ‘пецифика  процедур  изменениЯ  сознаниЯ,  включенных  в эти  таинства,
осталась большей  частью  неизвестна,  хотЯ вполне  вероЯтно, что  свЯщенное
питье  кикеон,  игравшее важную  роль  в  элевсин-ских  мистериЯх,  ЯвлЯлось
отваром, содержащим алкалоиды спорыньи  и сходным  с  ‹‘„  (^аваоп, Ќогтапп,
апс1  Љиек  1978),  и что  те  же  психоделические вещества  включались и  в
вакханалии   и   другие  ритуалы.   Љакие   бы  "технологии  свЯщенного"  ни
использовались в ќлевсине, их  воздействие на психику мистов было  настолько
глубоко, что они  оставались  в  центре  вниманиЯ на протЯжении  почти  двух
тысЯчелетий.
     •олотропные состоЯниЯ играли важную роль и в великих религиЯх мира. Љак
Я  уже  говорил, визионерские  переживаниЯ  основоположников послужили живым
источником, вдохновившим эти религии. €значальные переживаниЯ были в той или
иной  степени спонтанны и  стихийны, но на протЯжении своей  истории  многие
религии разработали сложные процедуры, специально предназначенные длЯ вызова
мистических  переживаний. Љ  таким процедурам относЯтсЯ, например, различные
методы йоги, медитации випас-саны, дзен  и тибетского буддизма, равно  как и
духовные упражнениЯ  даосской  традиции  и  сложные тантрийские  ритуалы. Њы
могли бы  добавить сюда различные методы, разработанные суфиЯми,  исламскими
мистиками.   ‚  своих  свЯщенных  церемониЯх,  или  зикрах,  они   регулЯрно
использовали  усиленное дыхание, религиозные  песнопениЯ  и  танец-верчение,
вызывающий состоЯние транса.
     €з   иудео-христианской  традиции  можно  упомЯнуть  здесь  дыхательные
упражнениЯ ессеев и их крещение, когда человека погружали в воду и топили до
полусмерти,  христианскую  €исусову  молитву   (исихазм),  практики  €гнатиЯ
‹ойолы,  а также  различные каббалистические и  хасидские процедуры. Њетоды,
предназначенные   длЯ   того,   чтобы  вызывать  непосредственные   духовные
переживаниЯ  и  способствовать их развитию,  характерны длЯ всех мистических
ответвлений великих религий и их монашеских орденов.
     Ћсобенно  эффективным средством вызова холотропных  состоЯний  сознаниЯ
было ритуальное использование  психоделических растений и веществ. ‡нание об
этих  сильнодействующих  средствах восходит  к  самой  древней  человеческой
истории. ‚  китайской медицине упоминаниЯ о растениЯх-психоделиках относЯтсЯ
к периоду почти трехтысЯчелетней давности. ‹егендарный божественный напиток,
известный из древнеперсидской "‡енд-Ђвесты" как хаома, а в €ндии
     236

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     как сома, использовалсЯ индо-иранскими племенами несколько  тысЯчелетий
назад и,  по всей видимости,  был важнейшим источником ведической  религии и
философии.
     ‚ странах  ‚остока, Ђфрики и  Љарибского бассейна снадобьЯ  из  конопли
разных  видов  курили и  вкушали под  различными  названиЯми (гашиш,  чарас,
бханг,  ганжа,  киф,  марихуана)  не  только  длЯ  восстановлениЯ  сил,  длЯ
удовольствиЯ  и во  времЯ  религиозных церемоний. Ћни считались свЯщенными у
столь  разных религиозных  групп, как  брахманисты,  определенные  суфийские
ордена, древние скифы и Ямайские растафариане.
     ‚   –ентральной    Ђмерике   церемониальное   использование   различных
психоделических  веществ  тоже  имеет   длинную  историю.  ‚ысокоэффективные
растениЯ, изменЯющие состоЯние сознаниЯ,  были широко известны  в нескольких
доиспанских индейских  культурах  - у  ацтеков, майЯ, ольмеков и  мацатеков.
‘амыми известными среди них были кактус пейот, или месхал (Ђпња1општ ње^тп),
свЯщенный  гриб теонанакатль  (ђ5у1осуње  тех1сапа)  и  ололиукуи  -  семена
различных видов вьюнка пурпурного  Ћротоеа ую1асеа и ’игњта согутњоза).  ќти
субстанции по  сей день  используютсЯ  как  свЯщенные  мацатеками, уичолами,
чичемеками, цора и другими племенами мексиканских индейцев, а также –ерковью
американских индейцев.
     ЌебезызвестнаЯ южноамериканскаЯ йаге,  или аЯхуаска, представлЯет собой
отвар из произрастающей в джунглЯх  лианы (‚а-т51егюр515  саарЋ с некоторыми
растительными же добавками. ЂмазониЯ также  известна  множеством нюхательных
психоделических снадобий.  ’уземные племена Ђфрики  жуют и вдыхают снадобьЯ,
приготовленные из коры кустарника эбога (’ањегпап1ње 1њо§а). Ћни употреблЯют
их в  небольших количествах как стимулЯторы,  а  в больших дозах -  во времЯ
ритуалов  посвЯщениЯ  длЯ  мужчин  и  женщин. ‚  перечне,  приведенном выше,
упомЯнута  лишь малаЯ часть составов,  которые использовались на  протЯжении
многих веков в ритуальной и духовной  жизни различных человеческих сообществ
по всему миру.
     •Ћ‹Ћ’ђЋЏЌ›… ‘Ћ‘’ЋџЌ€џ ‚ €‘’Ћђ€€ Џ‘€•€Ђ’ђ€€
     •олотропные состоЯниЯ  сознаниЯ  сыграли  очень важную роль  в развитии
глубинной  психологии  и психотерапии.  Ѓольшинство  книг  об этом  движении
относЯт  его  начало  к экспериментам  австрийского врача  и  мистика ”ранца
Ђнтона  Њесмера. •отЯ сам Њесмер относил изменениЯ  в сознании, переживаемые
его пациентами, к  "животному магнетизму", его  знаменитые  парижские  опыты
подгото-
     237

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     вили почву длЯ обширной работы с клиническим гипнозом.  ‘еансы гипноза,
которые в парижской  больнице ‘альпетриер  проводил  с больными истерией †ан
Њартен  арко,  а  также  исследование  гипноза, которым занимались в  Ќанси
€пполит  Ѓернгейм и Ђмбру  аз Ћгюст ‹ьебо,  оказали серьезное воздействие на
профессиональное развитие ‡игмунда ”рейда.
     ‚о времЯ учебной  поездки во ”ранцию  ”рейд посетил  арко и  группу  в
Ќанси, где  научилсЯ использованию гипноза. Ћн  применЯл это  умение в своих
ранних   исследованиЯх  бессознательного  у  пациентов.  Ћднако  холотропные
состоЯниЯ в истории психоанализа  сыграли важную  роль совсем иначе.  ђанние
аналитические  рассуждениЯ   ”рейда   были   вдохновлены  работой   с  одной
пациенткой, котораЯ страдала истерией  и которую он лечил совместно со своим
другом ‰озефом  Ѓройером.  ќта пациентка (”рейд  в своих работах называет ее
Ђнна Ћ.) эпизодически переживала спонтанные холотропные состоЯниЯ, в которых
она психологически постоЯнно  возвращалась в детство. ‚озможность  наблюдать
переживание травматических воспоминаний, происходившее  в этих состоЯниЯх, а
также психотерапевтические результаты этого процесса оказали на  идеи ”рейда
глубокое влиЯние.
     Џо многим причинам ”рейд позднее  радикально изменил свою стратегию. Ћн
отказалсЯ от гипноза и переместил  акцент  с непосредственных переживаний на
свободные ассоциации, с действительной травмы на фантазии эдипова комплекса,
с сознательного переживаниЯ и эмоционального отреагированиЯ бессознательного
материала на динамику переноса.  ЋглЯдываЯсь назад, можно сказать,  что  эти
перемены были неудачны: они ограничили западную психотерапию и  задали ей на
последующие  пЯтьдесЯт  лет  ложное  направление (Љо§5  1989). ‚  результате
психотерапиЯ первой  половины XX века  стала практически синонимом беседы  -
разговорами один  на один,  свободными  ассоциациЯми психоанализа и  снЯтием
поведенческих обусловленностей.
     Љак только психоанализ  и другие формы вербальной психотерапии  набрали
силу и завоевали репутацию, статус непосредственного эмпирического доступа к
бессознательному   драматически   изменилсЯ.  •олотропные  состоЯниЯ,  ранее
считавшиесЯ  потенциально   лечебными   и   способными  предоставить  ценную
информацию о человеческой психике, стали свЯзыватьсЯ с патологией. ‘ тех пор
основным методом лечениЯ этих состоЯний, если они возникают спонтанно, стало
их  подавление  любыми средствами.  Џрошло много лет, прежде чем специалисты
начали вновь открывать  ценность  холотроп-ных состоЯний и  непосредственных
эмоциональных переживаний.
     238

        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     •Ћ‹Ћ’ђЋЏЌ›… ‘Ћ‘’ЋџЌ€џ € ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌ›… €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€џ ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ
     ‚озрождение  профессионального   интереса  к   холотропным   состоЯниЯм
проЯвилось к началу 50-х гг.,  когда, вскоре после открытиЯ ‹‘„-25, возникла
психоделическаЯ  терапиЯ.  Ћно   продолжалось  и  далее,  вместе   с  новыми
революционными разработками в психологии и психотерапии. ѓруппа американских
психологов и психиатров, глубоко разочарованных в бихевиоризме и фрейдовском
психоанализе,   почувствовала   и  сформулировала   необходимость  в   новой
ориентации.  Ќа  этот призыв  откликнулись Ђбрахам  Њаслоу  и  ќнтони ‘утич,
которые заложили основы нового  ответвлениЯ в психологии  -  гуманистической
психологии. ќто направление быстро обрело популЯрность.
     ѓуманистическаЯ  психологиЯ   обеспечила  базу  длЯ  развитиЯ  широкого
спектра  новых  психотерапевтических  методов.  ‚  отличие  от  традиционных
методов  психотерапии, использующих преимущественно  вербальные  средства  и
интеллектуальный  анализ,  эти  новые  так  называемые  методы  эмпирической
терапии делали акцент на  непосредственном  переживании и  выражении эмоций.
Ќеотъемлемой частью этого процесса были  различные формы телесной работы. Џо
сей  день  одним из  самых популЯрных  методов, который широко  используетсЯ
прежде  всего за пределами  академических кругов,  ЯвлЯетсЯ  гештальттерапиЯ
”рица Џерлза (ђегњ 1976).
     ЌесмотрЯ  на  эти  существенные  отклонениЯ  от традиционных  стратегий
психотерапии,  большаЯ  часть приемов  эмпирической  терапии  по-прежнему  в
значительной  степени основывалась на вербальном общении и  требовала, чтобы
пациент  находилсЯ в обычном состоЯнии сознаниЯ.  Ћднако некоторые из  новых
подходов были настолько  действенны, что могли вызывать в сознании  пациента
глубокие изменениЯ. Љроме психоделической терапии к этой категории относЯтсЯ
некоторые неорайхианские техники,  первичнаЯ терапиЯ, реберфинг, холотропное
дыхание и др.
     •отЯ эти эмпирические методы еще не принЯты официальными академическими
кругами, с  их развитием и  использованием  началась новаЯ  глава в  истории
психотерапии. Ћни тесно  соотносЯтсЯ с древними и  туземными  психодуховными
технологиЯми,  которые играли существенную  роль  в ритуальной,  духовной  и
культурной истории человечества.  …сли в  будущем эти методы будут принЯты и
их  ценность  признана,  они  непременно  произведут революцию  в  теории  и
практике психиатрии.
     239

        ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ‚о  второй  половине нашего столетиЯ  значительный  вклад  в технологию
вызова  холотропных  состоЯний  внесла  не только  клиническаЯ работа, но  и
лабораторные исследованиЯ.  Ѓиохимики  сумели выЯвить  активные алкалоиды во
многих  растениЯх-психоделиках и  воссоздать  их  в  лабораторных  условиЯх.
Ќаиболее  известными  среди  них ЯвлЯютсЯ  мескалин,  содержащийсЯ в  пейоте
(мескале), псилоцибин, содержащийсЯ в чудодейственных мексиканских грибах, и
ибогаин, получаемый из африканского  кустарника  ибога.  Њенее известным, но
также    важным    считаетсЯ    гармалин,    присутствующий    в   аЯхуаске,
тетрагидроканнабинол  (’ѓЉ),  содержащийсЯ  в  гашише,  а  также производные
триптамина, обнаруженные в южноамериканских нюхательных снадобьЯх и в кожных
железах особых видов жаб.
     •имические исследованиЯ добавили  к уже существующему богат