талкивалсЯ  с  этой  проблемой,  понимает,  что  именно  она  должна  стать
фундаментом истинной  науки  о ценностЯх,  котораЯ, в свою  очередь, лЯжет в
основание нового пониманиЯ этики,  социальных отношений, политики, религии и
т.п.
     ЉажетсЯ  совершенно  очевидным,  что  нарушениЯ  адаптации   и  неврозы
способны  снизить  остроту  зрительной  перцепции,  осЯзаниЯ,  обонЯниЯ.  Ќо
возможно  также, что  мы обнаружим  аналогичный  эффект  и  в  других сферах
восприЯтиЯ,  не имеющих  прЯмого  отношениЯ к  физиологии,  ѕ в пользу такой
возможности говорит хотЯ бы эксперимент, в котором изучалсЯ эффект установки
(279).   џ   убежден   ѕ  рано  или  поздно  мы   получим  экспериментальные
подтверждениЯ тому, что восприЯтие здоровых людей гораздо в меньшей степени,
чем  восприЯтие больных людей, подвержено  влиЯнию желаний,  потребностей  и
предубеждений.   Њожно  также  предположить,  что  именно   эта,   априорнаЯ
эффективность   восприЯтиЯ   самоактуализированных  людей  обусловливает  их
здравомыслие, способность видеть истину, их логичность,  умение приходить  к
верным заключениЯм, то есть когнитивную эффективность.
     Ѓолее высокое  качество взаимодействиЯ с реальностью проЯвлЯетсЯ у этих
людей  и  в  том,  что  им  не  составлЯет  труда  отличить  оригинальное от
банального,     конкретное     от    абстрактного,     идеографическое    от
рубрифици-рованного.  (Џодробнее  Я  расскажу  об  этом  в  главе  13.)  Ћни
предпочитают жить  в реальном мире, им не  по нраву искусственно создаваемые
миры  абстракций,  выхолощенных  понЯтий,  умозрительных   представлений   и
стереотипов,  миры,  в  которых  пожизненно   поселЯетсЯ  большинство  наших
современников. ‘амоактуализированному  человеку  Явно больше по  душе  иметь
дело  с тем,  что  находитсЯ  у  него  под рукой,  с  реальными событиЯми  и
ЯвлениЯми, а не со своими собственными желаниЯми, надеждами и страхами, не с
предубеждениЯми  и  предрассудками  окружениЯ.  "Ќаивное  восприЯтие"  ѕ так
охарактеризовал эту способность ѓерберт ђид.
     €сключительно   многообещающей  кажетсЯ  мне   еще   одна   особенность
самоактуализированных людей ѕ их отношение к неизвестному. €сследование этой
особенности  может стать  своего  рода  мостом,  соединЯющим академический и
клинический разделы психологического знаниЯ. ‡доровых, самоактуализированных
людей  не страшит  неизвестность,  неопределенность  не пугает  их так,  как
пугает  среднестатистического  человека.  Ћни  относЯтсЯ  к  ней  совершенно
спокойно,  не видЯт  в  ней  угрозы  или опасности  длЯ себЯ. Ќаоборот,  все
неизвестное, неструктурированное  притЯгивает и маЌит  их. Ћни не  только не
боЯтсЯ неизведанного  (135), но приветствуют его.  Ћчень показательно в этом
смысле  заЯвление  ќйнштейна:  "‘амое прекрасное  в мире  ѕ это  тайна.  Ћна
источник искусства и науки".
     ‚оистину, этих  людей можно  назвать интеллектуалами,  исследователЯми,
учеными;  очень  легко  счесть,  что  все  дело  здесь и  состоит  именно  в
интеллектуальной   мощи,    однако   нам    известно   множество    примеров
высокоинтеллектуальных  людей, которые  несмотрЯ на свой высокий IQ, то ли в
силу слабости, то ли из-за боЯзни, то ли по причине конвенциональности или в
силу каких-то  иных личностных дефектов, всю свою  жизнь  занимались мелкими
проблемами,  отшлифовывали до блеска давно известные  факты,  объединЯЯ их в
группы и разделЯЯ на подкатегории, ѕ словом, занимались всЯкой чушью, вместо
того чтобы свершать открытиЯ, как подобает настоЯщему ученому.
     Ќеизвестность  не  пугает  здоровых людей и потому  они  не  подвержены
предрассудкам: они не цепенеют перед черной кошкой, не плюют через плечо, не
скрещивают пальцы, ѕ словом, их не тЯнет на действиЯ,  которые предпринимают
обычные  люди,  желаЯ  уберечьсЯ  от  мнимых опасностей.  Ћни  не сторонЯтсЯ
неизведанного и не  бегут  от непознанного, не отрицают его и не делают вид,
что его не существует, и в то же времЯ они не склонны воспринимать его через
призму  предвзЯтых суждений и сложившихсЯ стереотипов, не стараютсЯ сразу же
определить и обозначить  его. €х нельзЯ  назвать  приверженцами  знакомого и
понЯтного,  они устремлены к познанию еще  не  открытых истин,  но  их поиск
правды ѕ это не то катастрофическое стремление к безопасности,  уверенности,
определенности и порЯдку,  что  обнаружил  ѓольдштейн у пациентов с травмами
мозга, и  не  то,  что  свойственно компульсивно-обсессивным невротикам. ќти
люди совершенно свободно могут позволить себе ѕ когда ситуациЯ требует  того
ѕ   беспорЯдочность,   небрежность,    неаккуратность,   анархизм,   бардак,
неуверенность,  неточность,  нерешительность, сомнениЯ, даже страх (все  это
вполне допустимо, а иногда  даже  необходимо как в науке, так и в искусстве,
не говорЯ уже о жизни как таковой).
     ’аким образом,  неуверенность,  сомнениЯ,  состоЯние  неопределенности,
столь  мучительные и  тЯгостные  длЯ большинства обычных людей,  стимулируют
самоактуализированную личность, побуждают ее к исследованию и познанию.

     Џђ€џ’€… (‘…Ѓџ, „ђ“ѓ€•, Џђ€ђЋ„›)
     Њне   кажетсЯ,   что   очень    многие    характеристики,    отличающие
самоактуализированных людей, характеристики,  на первый взглЯд как  будто не
имеющие  глубинных  детерминант,  кажущиесЯ   совершенно  обособленными,  не
свЯзанными друг с другом, на самом деле можно понЯть  как разные производные
или  разные   формы   проЯвлениЯ  одной  основополагающей,   фундаментальной
установки, а именно ѕ отсутствиЯ самодовлеющего чувства вины и стыда. „ругое
дело  невротик  ѕ чувство  вины терзает  его, он порабощен  стыдом и  движим
тревогой. „а что там невротик! „аже среднестатистический представитель нашей
культуры,  так  называемый нормальный  человек  готов  поддатьсЯ переживанию
вины,  стыда  и тревоги  даже  в тех  случаЯх, в которых  это  совершенно не
обЯзательно. Ќо здоровый  человек тем и отличаетсЯ от среднестатистического,
что он живет в ладу с собой, и если уж на то пошло, не слишком огорчаетсЯ по
поводу своих недостатков.
     Ћн принимает  свою  сущность,  далеко  не  всегда идеальную,  со  всеми
присущими ей  изъЯнами  и недостатками. ѓоворЯ об этом,  Я  вовсе  не имею в
виду, что ему  свойственно самодовольство и самолюбование,  что он абсолютно
удовлетворен  собой. џ  хочу сказать, что он умеет  сосуществовать со своими
слабостЯми, принимает свою греховность и порочность, умеет  относитьсЯ к ним
так же просто, как мы относимсЯ к природе.  ‚едь мы же не сетуем  на то, что
вода мокраЯ,  что камни тЯжелые, а  деревьЯ  по  осени желтеют.  Љак ребенок
смотрит на мир наивными, широко распахнутыми глазами, ничего не ожидаЯ и  не
требуЯ от  него,  не критикуЯ и  не оспариваЯ его, просто  наблюдаЯ  то, что
предстает его взору, точно так же самоактуализированный человек воспринимает
свою человеческую природу, природу „ругих людей. ќто, конечно же, не тот тип
смирениЯ, который исповедуетсЯ на ‚остоке, хотЯ и  смирение свойственно этим
людЯм ѕ особенно когда они оказываютсЯ перед лицом тЯжелой болезни и смерти.
     ‡аметьте,   характеристика,   о  которой   Я   говорю   сейчас,   имеет
непосредственное   отношение  к   обсуждавшейсЯ  выше   особой   способности
самоактуализированных  людей. џ  хочу  напомнить  об  их  способности видеть
реальность в ее истинном свете. ќти  люди воспринимают  человеческую природу
такой,  какаЯ она есть, а не такой, какой они хотели бы видеть ее. Ћни смело
смотрЯт на то, что предстает их взглЯду, они не прищуриваютсЯ  и не надевают
очки,  чтобы  разглЯдеть  несуществующее,  не  искажают  и  не  раскрашивают
реальность в те или иные цвета (16).
     ‘   наибольшей   очевидностью   эта  способность   к   полному  приЯтию
обнаруживает себЯ  на самом низком уровне потребностей,  на  так  называемом
животном  уровне.  ‘амоактулизированного  человека  можно  назвать  крепким,
здоровым животным. Ќичто человеческое не чуждо ему, и он не будет испытывать
вины или стыда по поводу своих позывов. “ него хороший аппетит, крепкий сон,
он умеет получать  удовольствие от секса и  других физиологических влечений.
…го приЯтие распространЯетсЯ не только на эти,  низшие потребности,  но и на
потребности  других  уровней  ѕ   на  потребности  в  безопасности,   любви,
принадлежности,   самоуважении.   ‚се   побуждениЯ   и  импульсы,   присущие
нормальному человеку, самоактуализированные  люди  считают  естественными  и
заслуживающими  удовлетворениЯ, они понимают, что так распорЯдилась природа,
они  не  пытаютсЯ  оспорить ее произвол или  навЯзать ей угодный  им порЯдок
вещей. …стественным продолжением способности к приЯтию становитсЯ пониженнаЯ
способность к отвращению, ѕ  неприЯтные моменты, свЯзанные с  приготовлением
пищи, телесные выделениЯ и запахи, физиологические функции не вызывают у них
того  отвращениЯ, которым  обычно  реагирует  средний  человек  и тем  более
невротик.
     ќтой  же  способностью к приЯтию объЯснЯетсЯ, вероЯтно, и тот факт, что
самоактуализированным  людЯм  чужда  всЯкаЯ  поза, что они терпеть  не могут
позеров. •анжество, лицемерие,  неискренность, фальшь,  притворство, желание
произвести впечатление ѕ все  эти качества совершенно не свойственны им. Ћни
не хотЯт  казатьсЯ лучше, чем они есть, им это не сложно уже потому, что они
умеют миритьсЯ со своими недостатками, а по мере самоактуализации и особенно
на  склоне  жизненного  пути  привыкают  относитьсЯ  к  ним  уже  не  как  к
недостаткам, а как ко вполне нейтральным личностным характеристикам.
     ‚се вышесказанное  еще не  означает,  что  самоактуализированным  людЯм
незнакомы чувство вины, стыд, печаль,  тревога или самозащитные тенденции, ѕ
речь  идет о вредной,  ненужной,  невротической (то  есть  нереалистической)
вине, о таком же стыде и т.п. Ќизменные, животные позывы и процессы, а также
свЯзанные  с  ними  отправлениЯ, такие  как  секс,  уринациЯ,  беременность,
менструациЯ,  старение  и  т.д.,  воспринимаютсЯ  этими   людьми  совершенно
спокойно,  как  неотъемлемаЯ часть  реальности. ‡дороваЯ женщина не стыдитсЯ
быть женщиной, не стыдитсЯ своего тела и процессов, происходЯщих в нем.
     …сть только несколько вещей и обстоЯтельств, способных  вызвать чувство
вины (или  стыд,  тревогу, печаль, сожаление)  у этих людей,  среди  них: 1)
такие недостатки  и пороки, которые человек может победить в себе (например,
лень,  эгоизм);  2)  непреодоленные  пережитки  психологического  нездоровьЯ
(предубеждениЯ, зависть,  ревность); 3)  привычки, которые,  хотЯ и не стали
второй натурой, могут  оказатьсЯ  весьма сильными, а  также 4) недостатки  и
пороки  той культуры  или  социальной  группы,  с  которой  они,  эти  люди,
идентифицируют себЯ.  ‚ самом общем  виде можно сказать,  что  здоровые люди
испытывают дискомфорт  только  тогда, когда видЯт,  что реальный  ход  вещей
отклонЯетсЯ  от  возможного, достижимого, а  следовательно, необходимого (2,
148, 199).

        ‘ЏЋЌ’ЂЌЌЋ‘’њ, ЏђЋ‘’Ћ’Ђ, …‘’…‘’‚…ЌЌЋ‘’њ
     ‘амоактуализированных  людей  можно   охарактеризовать  как  достаточно
спонтанных в своем поведении  и как предельно спонтанных в своей  внутренней
жизни, в своих мыслЯх, побуждениЯх,  желаниЯх и т.п. Ћни ведут себЯ просто и
естественно,  не  пытаЯсь  произвести  впечатлениЯ  на  окружающих.  ќто  не
означает,  что  их  поведение  неконвенционально,  что оно  идет  вразрез  с
условностЯми  и  традициЯми.  …сли  бы  мы  взЯлись  подсчитать,  как  часто
самоактуализированный  человек  позволЯет  себе  быть  неконвенциональным  в
поведении,  то  поверьте,  этот  показатель  был  бы  не слишком  высок. …го
нетрадиционность   ѕ   это   не  внешнЯЯ   черта,  а  глубиннаЯ,  сущностнаЯ
характеристика:
     здоровый  человек  неконвенционален,  спонтанен,   естествен  скорее  и
главным образом в своих побуждениЯх и  мыслЯх, чем в поведении. Ћн отчетливо
осознает,  что мир,  в котором  он живет, полон условностей,  что  этот  мир
просто не в состоЯнии понЯть и принЯть его спонтанность. Ћн не хочет обижать
окружающих его  людей, он  не  имеет желаниЯ оспаривать  принЯтые  ими нормы
поведениЯ,  и потому с добродушной усмешкой  и  со всем возможным изЯществом
подчинЯетсЯ установленным  традициЯм, церемониЯм и  ритуалам, столь  дорогим
сердцу  каждого  обывателЯ.  Њне  вспоминаетсЯ,  как  одному  из таких людей
присудили премию, над которой он всегда смеЯлсЯ, и он, не гкелаЯ  делать  из
мухи слона и обижать людей, хотевших порадовать его, с благодарностью принЯл
эту награду.
     Љонвенциональность   самоактуализированного  человека  подобна   легкой
накидке, он, не задумываЯсь, сбрасывает ее, когда она мешает ему делать  то,
что он считает важным. €менно  в такие моменты в полной мере проЯвлЯетсЯ его
истиннаЯ,  сущностнаЯ   неконвенциональность,  в  которой   нет   ничего  от
антиконвенциональности   так   называемой   богемы  и   нигилистов,  которые
оспаривают   все   и   всЯ,  сражаютсЯ   против  несущественных,  пустЯковых
ограничений так, словно столкнулись с проблемой вселенского масштаба.
     ‚нутреннЯЯ спонтанность обнаруживаетсЯ у здорового человека и в моменты
абсолютной  поглощенности  важным  длЯ  него,   интересным  делом.  ‚  такие
мгновениЯ он как будто забывает о всех существующих нормах  поведениЯ; глЯдЯ
на  него в  минуты  увлеченности, можно  подумать,  что  конвенциональность,
свойственнаЯ ему в повседневной жизни, даетсЯ ему ценой  титанических усилий
воли.
     Ћн расстегивает  пиджак конвенциональности и  тогда, когда  находитсЯ в
компании друзей, которые не требуют и не ждут от него "соблюдениЯ приличий".
ЋбстоЯтельства,  которые  возлагают  на  здорового человека обЯзательства по
соблюдению условных предписаний, видимо, тЯготЯт  его. Џодтверждением  этому
наблюдению  может  послужить  тот  факт,  что  все обследованные  нами  люди
предпочитали именно такие ситуации и  такие компании,  в которых они были бы
свободны от  обЯзанности быть предсказуемыми, в которых они  могли  бы вести
себЯ свободно и естественно.
     …стественным  следствием  этой  характеристики здорового  человека  или
естественной  сопутствующей  характеристикой  ЯвлЯетсЯ  их  независимость  в
нравственных  убеждениЯх;  их  моральные  принципы  в большей мере  отражают
присущее им своеобразие, чем принЯтые в обществе этические нормы. Ќе слишком
вдумчивый наблюдатель может счесть таких людей аморальными, поскольку они не
только склонны пренебрегать условностЯми, но и могут даже, если того требует
ситуациЯ, пойти вразрез предписаниЯм и нормам. Ћднако этот наблюдатель будет
в корне  не  прав.  Ќапротив,  эти люди ѕ высокоморальны, высоконравственны,
хотЯ  их  моральные  принципы  не всегда совпадают  с  общепринЯтыми. €менно
такого  рода  наблюдениЯ  приводЯт  менЯ  к  убежденности  в  том,  что  так
называемое  этическое  поведение  среднестатистического  человека  настолько
конвенционально,  что   это   скорее  конвенциональное   поведение,   нежели
по-настоЯщему этическое, такого рода поведение не основываетсЯ на внутренних
убеждениЯх и принципах, это не  более чем бездумное следование  общепринЯтым
нормам.
     ‘амоактуализированный  человек  не  в  состоЯнии  всей   душой  принЯть
условности  окружающего его  общества, он  не может не видеть  повсеместного
ханжества и в результате  порой начинает ощущать себЯ шпионом в тылу  врага.
€ногда следы этого чувства можно заметить даже в его поведении.
     Њне не хотелось бы,  чтобы у вас сложилось впечатление, будто эти  люди
постоЯнно  скрывают свое недовольство.  Ќет, они  вполне способны  в  порыве
гнева или  раздражениЯ восстать против условностей, против невежества. Џорой
они пытаютсЯ  открыть людЯм глаза,  стараютсЯ  просветить их,  рассказать им
истину;  они  выступают в  защиту угнетенных  и  обиженных, а  иногда,  видЯ
тщетность своих усилий, дают волю скопившемусЯ  гневу, и этот гнев настолько
искренен  и  чист,  настолько  праведен   и  возвышен,  что  кажетсЯ   почти
свЯтотатством препЯтствовать  его проЯвлениЯм. џ видел самоактуализированных
людей в гневе, и длЯ менЯ совершенно очевидно, что им абсолютно безразлично,
какое впечатление  они произведут  на окружающих, что  они  не испытывают по
этому поводу ни тревоги, ни вины, ни стыда, хотЯ обычно, когда не  затронуты
их  глубинные, основополагающие убеждениЯ и  принципы, они ведут себЯ вполне
конвенционально, не желаЯ обижать или смущать окружающих.
     ‘пособность  к  адекватному восприЯтию реальности,  детскаЯ  или,  если
хотите,  животнаЯ  способность  к  приЯтию   самого  себЯ  и  способность  к
спонтанности   предполагают,  что  эти  люди  умеют  четко  осознавать  свои
собственные импульсы, желаниЯ, предпочтениЯ  и  субъективные реакции в целом
(148,  388,  392).  Љлинические исследованиЯ  этой  характеристики  со  всей
очевидностью подтверждают мысль ”ромма (145) о том, что среднестатистический
человек  зачастую  не  имеет  ни  малейшего  представлениЯ  о  том,  что  он
представлЯет  собой на самом деле, чего он хочет,  что он думает, какова его
точка зрениЯ.
     ’акого рода исследованиЯ и открытиЯ позволЯют мне постулировать одну из
самых фундаментальных характеристик, отличающую  самоактуализированных людей
от   обычных,   среднестатистических   индивидуумов.   ЊотивационнаЯ   жизнь
самоактуализированного человека не только богаче, она качественно отлична от
мотивации среднестатистического человека. Њне  кажетсЯ, что самоактуализациЯ
предполагает принципиально иную  психологию  мотивации,  мне  кажетсЯ,  что,
говорЯ  о  мотивации самоактуализированной личности,  мы должны говорить  не
столько  о  потребностЯх дефициентных уровней, сколько  о метамотивах или  о
мотивах роста. ђазница между ними столь же фундаментальна, как разница между
жизнью и подготовкой к жизни. ‚озможно, что традиционнаЯ концепциЯ мотивации
применима   только   по   отношению   к    несамоактуализированным    людЯм.
‘амоактуализированного человека,  в отличие  от  обычного, уже  не беспокоЯт
проблемы выживаниЯ, он просто живет и развиваетсЯ. …сли побудительные мотивы
обычного человека лежат вовне,  в возможности удовлетворениЯ потребности, то
самоактуализированный  человек,  напротив,  движим  внутренними  потенциЯми,
изначально  заложенными  в  его  природе,  требующими  своей  реализации   и
развитиЯ. Њожно сказать  проще ѕ самоактуализированный человек  устремлен  к
совершенству, ко все  более полному развитию  своих  уникальных возможностей
Ћбычный  же  человек  устремлен  к  удовлетворению  тех  из  своих   базовых
потребностей,  которые  еще  не  получили  должного  удовлетворениЯ.  ЌельзЯ
сказать, что самоактуализированный  человек, удовлетворив все  свои  базовые
потребности, уже неподвластен  импульсам  и побуждениЯм: он  тоже  работает,
тоже  стараетсЯ, тоже притЯзает, хотЯ и не в  том  смысле, какой  мы  обычно
вкладываем   в  эти  слова.  ‚  первую  очередь  он  движим  потребностью  в
саморазвитии, в  самовыражении и  в  самовоплощении, то есть  потребностью в
самоактуализации. џ все чаще  задаю себе  один вопрос. Ѓыть может, именно  в
самоактуализированных людЯх  предельно отчетливо проступает  наша  истиннаЯ,
человеческаЯ природа, быть может,  именно они ближе всех к сущности  понЯтиЯ
"человек",  ближе даже  с  точки зрениЯ  таксономии?  ќтот вопрос  неизбежно
влечет  за  собой  следующий: вправе  ли мы  делать  хоть  какие-то выводы о
биологической природе человека, если до сих пор мы изучали только ущербных и
недоразвитых  или, что  еще  хуже,  "серых",  вышколенных,  выдрессированных
представителей нашего вида?

        ‘‹“†…Ќ€…
     Њы  выЯвили  еще одну особенность исследованных  нами людей. џ говорю о
присущей им сосредоточенности на проблемах внешнего порЯдка. …сли попытатьсЯ
найти название этой особенности, то Я бы  предложил  назвать  ее служением в
противоположность  эгоцентрическим  тенденциЯм.  ‚  отличие  от неуверенных,
тревожных людей  с их склонностью  к постоЯнному  самоанализу и самокопанию,
этих людей мало беспокоЯт личные проблемы, они не слишком склонны размышлЯть
о себе.  Џочти у каждого из них есть призвание и  дело,  которым они служат,
которым  они  посвЯщают себЯ  без  остатка, почти  каждый  из  них  озабочен
какой-то  важной  проблемой, решение  которой требует  от  него всех  сил  и
энергии (72, 134).
     ќто  не  обЯзательно  любимое  занЯтие,  не  обЯзательно дело, которого
человек  желал,  или занЯтиЯ, к которым он стремилсЯ,  это может  быть дело,
которым он  чувствует  себЯ  обЯзанным заниматьсЯ. €менно поэтому Я говорю о
служении,  о жизненной миссии, а  не просто о "любимом"  деле. ќти люди, как
правило,  не озабочены проблемами личного, эгоистического  характера,  они в
большинстве своем  думают  о благе  других людей ѕ всего человечества, своих
сограждан или же о благе близких и дорогих им людей.
     ‡а  небольшим  исключением  практически  у  всех  наших  испытуемых  мы
отметили  одну характерную особенность. ќти люди склонны  к размышлениЯм  об
основополагающих  проблемах человеческого бытиЯ, они задаютсЯ теми  вечными,
фундаментальными   вопросами,   которые   мы   называем   философскими   или
нравственными. Њожно сказать, что они живут в глобальной системе  координат.
‚ частном  они  умеют  видеть  общее, и никакие,  даже  самые  Яркие частные
проЯвлениЯ не скроют от них общей картины. ‚ основе их системы координат или
системы ценностей  никогда не лежит  местечковый  патриотизм, как правило, в
ней  отражен  опыт  всей  истории развитиЯ  человечества,  она  отвечает  не
сиюминутным  запросам,  не  социальному заказу,  а  требованиЯм эпохи. Ћдним
словом, эти  люди в каком-то смысле, несомненно, философы, хотЯ их философиЯ
не  обЯзательно  наукообразна,  иногда  это  то, что можно назвать житейской
философией.
     ђазумеетсЯ, такаЯ установка сказываетсЯ практически на всех аспектах их
жизни.  ’ак, например,  один  из  главных симптомов, с которого  мы начинали
изучение целостного  синдрома  самоактуализации и который был обозначен нами
как широта (или не-мелочность), несомненно,  ЯвлЯетсЯ проЯвлением этой более
общей   характеристики.  ‘пособность  вознестись  над  обыденностью,  умение
отрешитьсЯ от частностей, расширить горизонты восприЯтиЯ, посмотреть на вещи
в перспективе, sub specie  aetemitatis  имеет огромное  социальное значение.
Џо-видимому,  именно   этой   способностью   объЯснЯетсЯ   умиротворенность,
свойственнаЯ самоактуализированным людЯм,  их умение  сохранЯть спокойствие,
не тревожитьсЯ по пустЯкам, ѕ свойства, которые облегчают жизнь не только им
самим, но и окружающим их людЯм.

     Ћ’‘’ђЂЌ…ЌЌЋ‘’њ; ЏЋ’ђ…ЃЌЋ‘’њ ‚ “…„€Ќ…Ќ€€
     Ћбо  всех  моих  испытуемых  можно сказать,  что  они умеют  спокойно и
безболезненно переносить одиночество. Њало того, Я готов поклЯстьсЯ, что они
любЯт одиночество  или, по  крайней мере, относЯтсЯ к нему с гораздо большей
симпатией, чем среднестатистический человек.
     —асто именно благодарЯ тому, что одиночество не страшит их, этим  людЯм
удаетсЯ  сохранить хладнокровие в пылу битвы, они не хватаютсЯ за оружие, не
поддаютсЯ  страстЯм, им чужды хлопоты и заботы обывателЯ. €м  не  составлЯет
труда быть отстраненными, сдержанными, спокойными  и безмЯтежными; неудачи и
поражениЯ не вызывают у них естественного длЯ менее здоровых  людей всплеска
эмоций.  „аже  в самых унизительных  ситуациЯх  и  даже  в  окружении  самых
недостойных  людей  они  умеют  сохранЯть  благородство  и  гордость,  и эта
способность,  вероЯтнее всего, была  бы  невозможна, если  б у  них не  было
своего собственного мнениЯ о ситуации,  если  б они  во всем полагались  .на
чувства  и  мнениЯ других  людей.  ‚  некоторых  ситуациЯх  эта отстраненнаЯ
сдержанность  может  перерасти  себЯ  и  возвыситьсЯ  до  суровой,  холодной
отчужденности.
     ђассматриваемаЯ нами способность, по-видимому, пребывает в тесной свЯзи
с некоторыми  другими  качествами,  обнаруживаемыми у этих людей.  ‚о всЯком
случае, любого из  моих испытуемых  можно смело назвать объективным (во всех
смыслах этого слова) человеком, особенно в сравнении со среднестатистическим
человеком. џ уже говорил о том, что длЯ самоактуализированных людей проблемы
внешнего  порЯдка  более значимы, чем  их  собственные  переживаниЯ,  и  это
утверждение  справедливо по  отношению к  ним  даже в том  случае, если  они
оказываютсЯ в  ситуации,  угрожающей  их  желаниЯм,  надеждам,  мечтам.  Ћни
обладают удивительной по  меркам среднестатистического человека способностью
к концентрации, котораЯ, в  свою очередь, порождает  такие  эпифеномены, как
отрешенность,  умение  забыть  о  тревогах  и  волнении.  ‚  частности,  эта
способность проЯвлЯетсЯ в том, что даже в критических ситуациЯх, когда на их
плечи  сваливаетсЯ  масса  проблем, эти  люди  не  страдают  бессонницей или
отсутствием аппетита, сохранЯют хорошее настроение  и способны  к нормальным
сексуальным отношениЯм.
     Ћтстраненность  самоактуализированного  человека  может  стать причиной
затруднений в его общении с  обычными, "нормальными" людьми, которые склонны
интерпретировать  его отстраненность как холодность,  снобизм,  недружелюбие
или  даже враждебность. ќто понЯтно,  особенно  если вспомнить, что расхожее
представление  о   дружбе   предполагает  в   ней  некую  взаимозависимость,
отношениЯ,   обеспечивающие   человеку  поддержку,  сочувствие,   одобрение,
участие, тепло. …сли понимать дружбу именно так, то, пожалуй, можно сказать,
что самоактуализированный человек не  нуждаетсЯ в  друзьЯх. ‚ нашей культуре
залогом дружбы ЯвлЯетсЯ потребность партнеров друг в друге, и  очевидно, что
средний  человек   врЯд  ли  пожелает  иметь  другом  самоактуализированного
человека, ѕ ведь тот никогда не положит на алтарь дружбы свою независимость,
никогда не пожертвует ради друга своей автономностью.
     Њы должны понимать,  что автономность ѕ это не только независимость, но
также    самоопределение,    самоуправление,    способность    к    принЯтию
ответственности, мужество и  сила,  активный поиск решении,  умение  не быть
пешкой в чужой игре. Џо мере изучениЯ своих испытуемых Я все более убеждалсЯ
в том, что каждый из них сам формирует свои мнениЯ и суждениЯ, сам принимает
решениЯ и сам отвечает за них, сам определЯет  и прокладывает свою дорогу  в
жизни.  ќто  качество  сложно обнаружить,  его  невозможно  даже  определить
каким-то  одним  термином,  но оно имеет чрезвычайно важное,  почти решающее
значение.  €зучаЯ этих  людей, общаЯсь  с ними,  Я понЯл, что  очень  многие
человеческие  качества,  которые  Я  прежде  воспринимал  как  нормальные  и
естественные,   на  самом  деле  ЯвлЯютсЯ   признаками  болезни,   слабости,
ущербности.  Ќапример,  прежде  Я не  видел ничего  прискорбного в  том, что
многие  люди  формируют  свои  суждениЯ  не  на  основе собственных  вкусов,
предпочтений, принципов или убеждений, а на основе тех вкусов, предпочтений,
принципов  и  убеждений,  которые  навЯзываютсЯ  им   рекламой,  родителЯми,
телевидением,  пропагандой,  газетами,  назойливыми  коммивоЯжерами  и  т.п.
Њногие  люди  утратили способность к  самоопределению,  они готовы позволить
другим  манипулировать  собой,  согласились  быть  пешками  в  чужой   игре.
Ќеудивительно,  что  они  так  часто   испытывают   приступы  беспомощности,
слабости,  управлЯемости.  ЏонЯтно,  что  в экономике  и  политике  подобное
безволие невозможно, что в этих сферах оно может привести к катастрофическим
результатам. —лены  демократического общества должны обладать способностью к
самоопределению, к свободному волеизъЯвлению, они должны уметь взЯть на себЯ
ответственность за принимаемые ими решениЯ.
     ђезультаты   обширных   исследований,   проведенных   Ђшем    (20)    и
Њак-Љлелландом (326ѕ328),  позволЯют нам  предположить, что только небольшую
часть населениЯ Ђмерики, от  пЯти  до тридцати  процентов, в зависимости  от
конкретных обстоЯтельств, можно  отнести к разрЯду самоопределЯющихсЯ людей.
Ќо в моем исследовании все 100% испытуемых относились к таковым.
     €  наконец,  Я  должен  сделать  заЯвление, которое  врЯд ли понравитсЯ
теологам,  философам и ученым. ‘амоактуализированные  люди обладают  большей
"свободой  воли"   и  они   в   меньшей   степени   "детерминированы",   чем
среднестатистический человек. ЏонЯтиЯ "свобода воли" и "детерминизм" принЯто
считать философскими категориЯми,  однако Я убежден,  что рано или поздно мы
дадим  им и  операциональные определениЯ. ‚ рамках  моего  исследованиЯ  они
лишены философской особости,  Я относилсЯ  к  этим понЯтиЯм и  к  феноменам,
стоЯщим за ними  как к эмпирическим реалиЯм. ‚ыскажу  еще  более  крамольное
суждение  ѕ Я полагаю, что это не только качественные,  но и  количественные
категории, их можно не только обнаружить ѕ их можно и нужно измерЯть.

        Ђ‚’ЋЌЋЊЌЋ‘’њ, Ќ…‡Ђ‚€‘€ЊЋ‘’њ Ћ’ Љ“‹њ’“ђ› € ‘ђ…„›, ‚Ћ‹џ € ЂЉ’€‚ЌЋ‘’њ
     Џоговорим  о  такой  характеристике   самоактуализированного  человека,
котораЯ  во  многом  похожа  на  уже  перечисленные  нами.  џ  имею  в  виду
свойственную  этим   людЯм  относительную  независимость  от   физической  и
социальной среды. ѓлавными мотивами самоактуализированного человека ЯвлЯютсЯ
не потребности дефициентных уровней, а мотивы роста, и потому эти люди почти
не зависЯт от внешних обстоЯтельств, от других люден и от культуры в  целом.
€сточники  удовлетворениЯ потребности  в  росте и развитии  находЯтсЯ не  во
внешней среде, а внутри человека ѕ в  его потенциЯх и  скрытых ресурсах. Љак
дерево  нуждаетсЯ в  солнечном  свете, воде и  питании, точно так  же всЯкий
человек  нуждаетсЯ  в безопасности, любви и уважении, и получить их он может
только  извне.  Ќо  в тот  момент,  когда  он  получает  их,  когда  внешние
удовлетворители утолЯют его внутренний голод, вот тут-то и встает перед  ним
истиннаЯ  проблема  человеческого  бытиЯ,  проблема роста и саморазвитиЯ, то
есть проблема самоактуализации .
     Ќезависимость от среды означает более высокую устойчивость  перед лицом
неблагоприЯтных  обстоЯтельств,   потрЯсений,   ударов  судьбы,  депривации,
фрустрации и  тому  подобных  вещей.  Њои  испытуемые  умудрЯлись  сохранЯть
мужество и  самообладание  даже  в самых тЯжелых  ситуациЯх,  даже  в таких,
которые  обычного,  среднестатистического человека  могли  бы  натолкнуть на
мысль  о  самоубийстве;  эту  способность  Я  определил  как  способность  к
самовосстановлению.
     ‹юди,  не  достигшие  уровнЯ самоактуализации,  движимые  потребностЯми
дефициентных уровней,  нуждаютсЯ в  других людЯх, поскольку только от других
людей  они  могут  получить  столь  необходимые  им любовь,  безопасность  и
уважение. ‘овсем другое дело  ѕ самоактуализированные индивидуумы. „лЯ того,
чтобы испытать истинное  счастье, им не нужны другие  люди; напротив, другие
могут даже мешать им,  могут стать препЯтствием на  пути развитиЯ. €сточники
удовлетворениЯ самоактуализированного человека интраиндивидуальны и никак не
опосредованы  социумом. ќти  люди достаточно сильны,  чтобы не  зависеть  от
мнениЯ других людей;  они не ищут  одобрениЯ, похвалы,  не ищут даже  любви.
Џризнание, популЯрность, слава, почести, любовь ѕ несущественны длЯ них; все
эти вещи  не  идут  ни в  какое  сравнение  с  гложущей  их  потребностью  в
саморазвитии,  с неутолимым стремлением к внутреннему росту (209, 360,  388,
403).  Ћднако, несмотрЯ на все вышесказанное, мы  ни  на  секунду не  должны
забывать о том, что  самаЯ вернаЯ, хотЯ и не единственнаЯ, дорога, ведущаЯ к
такого  рода автономности, к  свободе  от любви  и уважениЯ,  ѕ  это  полное
удовлетворение потребностей в любви и уважении.

        ‘‚…†€‰ ‚‡ѓ‹џ„ ЌЂ ‚…™€
     ‘амоактуализированные    люди   обладают   удивительной    способностью
радоватьсЯ жизни.  €х восприЯтие свежо  и наивно. Ћни  не устают удивлЯтьсЯ,
поражатьсЯ,   испытывать  восторг   и   трепет   перед   многочисленными   и
разнообразными проЯвлениЯми жизни, к которым обычный  человек давно  привык,
которых он даже  не замечает. Љолин “илсон  назвал  эту способность чувством
новизны (483). „лЯ  такого человека закат солнца, пусть даже  он видит его в
сотый раз,  будет так же  прекрасен,  как и в тот день, когда он увидел  его
впервые; любой цветок,  любой  ребенок  может захватить  его внимание, может
предстать перед ним как чудо природы,  пусть даже он перевидал на своем веку
тысЯчу  цветов и сотни  детей. Ћщущение  великого счастьЯ,  огромной  удачи,
благоволениЯ судьбы не покидает его даже спустЯ тридцать лет  после свадьбы;
его шестидесЯтилетнЯЯ жена  кажетсЯ  ему такой  же красивой, как и сорок лет
назад.   „аже  повседневность  становитсЯ  длЯ  него  источником  радости  и
возбуждениЯ, любое мгновение  жизни может  подарить ему восторг. ђазумеетсЯ,
это не означает, что они  постоЯнно  пребывают в экстатическом состоЯнии или
прилагают осознанные усилиЯ, чтобы добитьсЯ этого; столь интенсивные чувства
они испытывают лишь времЯ от времени, и эти  чувства  настигают их внезапно.
—еловек может  десЯток раз переправитьсЯ через реку, а в  одиннадцатый раз к
нему вдруг возвращаетсЯ то чувство  трепетного восторга, которое он испытал,
впервые увидев живописный ландшафт, открывшийсЯ ему с парома (115).
     ‹юди, которых Я  обследовал, умеют ценить  прекрасное, хотЯ  прекрасное
каждый  из них понимает по-своему. „лЯ  одних  источником красоты становитсЯ
природа,  другие  обожают  детей, третьи получают наслаждение от  музыки; но
всех их объединЯет одно ѕ они черпают вдохновение, восторг и силу в базовых,
основополагающих   ценностЯх   жизни.  ’ак,  например,   никто   из  них  не
исповедовалсЯ мне в том, что испытал восторг от посещениЯ ночного клуба  или
вечеринки, никто не назвал в качестве источника вдохновениЯ деньги.
     € еще одно впечатление, которое Я вынес из  общениЯ с этими людьми. „лЯ
некоторых моих испытуемых секс и все свЯзанные с ним плотские удовольствиЯ ѕ
не только  источник чувственного удовлетворениЯ,  но и источник возвышенных,
обновлЯющих и  воодушевлЯющих переживаний, подобных тем, что дарЯт им музыка
и природа. Џодробнее Я остановлюсь на этом феномене в следующем разделе.
     Ћчень  может  быть, что  причиной  длЯ такой насыщенности субъективного
опыта, длЯ такой пронзительности восприЯтиЯ ЯвлЯетсЯ особаЯ эффективность их
восприЯтиЯ,  умениЯ  воспринимать  реальность в  ее  конкретных проЯвлениЯх,
восприЯтие реальности perse. Њожно,  пожалуй, сказать, что именно склонность
к рубрификации замыливает нам глаза;  если Явление,  человек или ситуациЯ не
интересны нам, не содержат в  себе прЯмой выгоды или угрозы, мы отмахиваемсЯ
от  них,  торопимсЯ наклеить какой-нибудь Ярлык  и забросить  в дальний угол
привычной категоризации (46).
     џ все  более и более укреплЯюсь во мнении, что неспособность радоватьсЯ
жизни ѕ один из главных источников зла, человеческих  трагедий  и страданий.
Њы с легкостью  привыкаем к  хорошему, мы  воспринимаем его  как  само собой
разумееющеесЯ и потому недооцениваем; как часто мы  отказываемсЯ от радостей
жизни, без сожалениЯ и раскаЯниЯ менЯЯ их на чечевичную похлебку. Љак это ни
прискорбно, но  мы  не  бережем своих родных, друзей, детей и раскаиваемсЯ в
этом только тогда, когда терЯем их. Ђ ведь  то же самое  можно сказать  и  о
нашем отношении к  своему здоровью, об  отношении  к политическим  правам  и
материальному благополучию, ѕ только лишившись  их, мы  начинаем понимать их
истинную ценность.
     ђассуждениЯ  ѓерцберга о производственной "гигиене"  (193), понЯтие St.
Neot margin, предложенное “илсоном  (481, 483), равно как и результаты моего
собственного  исследованиЯ  "жалоб низших  уровней, жалоб высших  уровней  и
мета-жалоб" (291) ѕ все говорит нам за то, что жизнь наша станет несравненно
лучше,  счастливее,  если мы  научимсЯ радоватьсЯ ей,  если  мы испытаем  по
отношению  к ней такое же глубокое чувство благодарности, которое испытывают
самоактуализированные люди.

        Њ€‘’€—…‘Љ€… Џ…ђ…†€‚ЂЌ€џ € ‚›‘€… Џ…ђ…†€‚ЂЌ€џ
     ќкспрессивные  акты, получившие  название мистических  переживаний, так
хорошо  описанные  “ильЯмом   „жеймсом   (212),  достаточно  характерны  длЯ
самоактуализированных  людей,  хотЯ  и  не  длЯ  всех. ‚осторг, о котором мы
говорили в предыдущем разделе, иногда бывает настолько мощным, пронзительным
и всеохватывающим, что его можно назвать мистическим переживанием. џ впервые
заинтересовалсЯ этим вопросом после общениЯ с некоторыми из моих испытуемых.
Љогда эти люди рассказывали мне о своих переживаниЯх, сопровождающих оргазм,
у  менЯ  поначалу  возникало чувство,  что  Я где-то когда-то  слышал  нечто
подобное.  Џозже  Я  вспомнил,  где мне  приходилось  сталкиватьсЯ  с  очень
похожими описаниЯми ѕ в книгах,  описывающих опыты мистического переживаниЯ.
€ в том,  и в другом  случае речь шла о бескрайних горизонтах, открывающихсЯ
взору,  о внезапном ощущении абсолютного всемогущества, а одновременно с тем
и   полной  ничтожности,  беспощадной  беспомощности,   о  чувстве  экстаза,
восторга,  благоговейного  трепета,  об  утрате  ориентации  во  времени   и
пространстве, и наконец, о пронзительном ощущении  важности происходЯщего, о
чувстве  духовного перерождениЯ,  личностной  трансформации. € те, и  другие
переживаниЯ порой настолько сильны, что в корне изменЯют жизнь человека.
     Ћднако считаю нужным сразу же оговоритьсЯ, что не стоит  искать  в этих
переживаниЯх   следы    божественного    промысла   или   влиЯние   каких-то
сверхъестественных сил,  пусть даже многие тысЯчи лет своей  истории человек
свЯзывал воедино мистическое и божественное. ќти переживаниЯ имеют под собой
естественную  природу, они  могут быть  изучены с помощью научных методов, и
потому Я предлагаю более нейтральное определение им ѕ "высшие переживаниЯ".
     Џо мере все более тесного  знакомства со своими испытуемыми Я все более
утверждалсЯ во  мнении,  что высшие переживаниЯ не обЯзательно  должны  быть
предельно  интенсивными, экстатическими. ЋписаниЯ мистических  переживаний в
теологической литературе обычно  толкуют о  них как  о  состоЯнии совершенно
особом, качественно отличающемсЯ  от всех иных  переживаний. Ћднако  если мы
откажемсЯ  от  поисков божественных предпосылок высших переживаний, если  мы
решимсЯ  подступитьсЯ  к  ним как  к  естественному феномену, то очень скоро
обнаружим, что  высшее переживание ѕ  вполне  измеримаЯ  субстанциЯ, что оно
может быть едва выраженным  и, наоборот, предельным. Њы обнаружим также, что
эти переживаниЯ,  но только умеренной интенсивности,  знакомы  очень  многим
людЯм, быть может, даже большинству людей, и что некоторые люди ѕ и Я отношу
их к психологически привилегированному сословию ѕ переживают их очень часто,
чуть ли не ежедневно.
     Њожно  предположить,  что высшее переживание  ЯвлЯет собой сгусток всех
тех   состоЯний  и   переживаний,   при   которых   происходит   утрата  или
трансценденциЯ  џ,  например,  таких как  состоЯние  полной погруженности  в
проблему,  предельной концентрации,  или описанное Ѓенедикт  состоЯние  муга
(40), или интенсивное чувственное наслаждение, не говорЯ уже о самозабвенной
поглощенности  музыкальным  или  художественным  произведением. џ  не  стану
останавливатьсЯ на этой  теме, она  достаточно  подробно обсуждена  в других
работах (252, 293, 295, 310, 315).
     ‡а годы  своего исследованиЯ  самоактуализированных  людей,  которое  Я
начал в  1935  году  (и до сих пор продолжаю), Я почти совершенно уверилсЯ в
том, что  людей,  причастных  к высшим мгновениЯм постижениЯ ЃытиЯ,  и людей
просто  здоровых, людей,  живущих  в  долинах  житейских  забот,  на  уровне
плато-познаниЯ, разделЯет гораздо больше, чем это может показатьсЯ на первый
взглЯд.  ђазумеетсЯ, это различие только количественное, оно  состоит лишь в
степени интенсивности их переживаний, но тем не менее оно крайне существенно
и  влечет за собой весьма  важные последствиЯ, некоторые из которых детально
изложены в  другой  моей работе  (315). …сли изложить кратко мое отношение к
этой   проблеме,   то   можно  сказать,   что,  на  мой  взглЯд,   здоровые,
самоактуализированные  люди,  не  достигшие  пределов  высшего  переживаниЯ,
живущие  на  уровне житейского постижениЯ мира,  еще не  прошли весь  путь к
истинной человечности. Ћни практичны и эффективны, они живут в реальном мире
и успешно взаимодействуют с  ним, но  полностью самоактуализированные  люди,
которым знакомы высшие переживаниЯ, живут не только в реальном мире,  но и в
более высокой  реальности, в  реальности ЃытиЯ, в символическом мире поэзии,
эстетики, трансценденуии, в мире религии в ее мистическом,  очень личном, не
канонизированном значении, в реальности  высших переживаний. џ думаю, что  в
этом   различии   есть  некие  предпосылки  длЯ   того,   чтобы  оно   стало
операциональным  критерием   "касты"  или  "класса".   ќтот  критерий  может
приобрести особую значимость в сфере общественной жизни,  ѕ уже на основании
тех данных, которыми Я располагаю  на  сегоднЯшний день, Я могу сказать, что
из  "просто   здоровых"  самоактуализированных   людей   получаютсЯ  хорошие
политики,  общественные деЯтели и  социальные реформаторы,  в  то времЯ  как
люди,  живущие на  уровне  ЃытиЯ, больше  склонны  творить  поэзию,  музыку,
философию, религию.

        GEMEINSCHAFTSGEFUHL36
     ќто  слово,  изобретенное  Ђльфредом  Ђдлером (2), каз мне  единственно
подходЯщим длЯ описаниЯ тех чувств, которые испытывают самоактуализиро