
превосходстве  над  учеником,  но  его  превосходство  сущностно. …му  чужда
начальственность тона, многозначительность интонаций, он ведет себЯ просто и
естественно. Ћн  не  давит на  ученика своей  эрудицией или  авторитетом, не
изображает из себЯ профессора-всезнайку, он оставлЯет за собой  право просто
быть человеком.  Ћн и  сам не соперничает  со  своими учениками  и стараетсЯ
сделать  так, чтобы они не конкурировали  друг с другом.  ‚ результате такой
установки  преподавателЯ  в стенах  его  класса  невозможны зависть,  страх,
подозрительность  или тревога.  Њы знаем,  что все эти реакции  возникают  в
ответ на угрозу,  следовательно, длЯ того, чтобы искоренить зависть,  страх,
подозрительность  и тревогу, необходимо всего-навсего исключить  возможность
угрозы. Ќесложно расширить все эти рассуждениЯ на отношениЯ между супругами,
между  родителЯми и детьми, на другие межличностные отношениЯ, которые столь
же заслуживают гармонии, как и вышеописанные отношениЯ "учительѕученик".
     Ћчевидно, что моральные принципы и ценности отчаЯвшегосЯ человека, если
не  все,  то хотЯ бы  некоторые из  них, отличаютсЯ от принципов и ценностей
психологически  здорового   человека.   ќти  люди  по-разному   воспринимают
физическую,   социальную    и   психологическую    реальность,    по-разному
структурируют  и  интерпретируют  ее.  —еловек,  не  удовлетворенный в своих
базовых потребностЯх, воспринимает мир  как вражескую  территорию, как дикие
джунгли,  населенные  сильными  и слабыми  животными, хищниками  и жертвами,
победителЯми  и побежденными. ‘истема ценностей обитателЯ джунглей неизбежно
подчинена потребностЯм низших уровней, главным образом животным потребностЯм
и потребности  в  безопасности. €ное  дело  ѕ человек,  удовлетворивший свои
базовые потребности.  “ него сформировано чувство психологического достатка,
которое   он  воспринимает  как  само  собой  разумеющеесЯ,   и   потому  он
устремлЯетсЯ к поиску иного,  более высокого  удовлетворениЯ. ’аким образом,
можно уверенно  утверждать, что эти люди исповедуют  ѕ должны исповедовать ѕ
разные ценности.
     –енностнаЯ система самоактуализированного человека представлена главным
образом  ценностЯми уникальными и идиосинкратическими  длЯ данного человека,
ценностЯми, которые непосредственно отражают его характер. Џоэтому  мы можем
говорить  о  том,  что ценностнаЯ  система  самоактуализированного  человека
представлЯет собой скорее экспрессивный,  нежели функциональный феномен. ќто
умозаключение не  требует доказательств, оно справедливо уже по определению,
ѕ самоактуализациЯ  всегда  предполагает актуализацию собственной "самости",
собственного џ,  которое всегда уникально и неповторимо. Ќе может быть  двух
идентичных џ. …сть только один ђенуар, один  Ѓрамс и один ‘пиноза. џ говорил
о том, что  мои  испытуемые во многом  схожи, но, несмотрЯ на это, каждый из
них абсолютно  индивидуален, каждый ЯвлЯетсЯ самим  собой и  только собой, ѕ
никогда  и ни при  каких обстоЯтельствах их не  спутаешь друг с другом.  Ћни
одновременно и очень  похожи, и очень непохожи друг на друга. ќто совершенно
особаЯ группа людей, она отлична от любой группы из когда-либо описывавшихсЯ
в  психологической  литературе.   Љаждого  из  этих   людей  можно   назвать
индивидуалистом, но  каждый  из них  в то же  самое  времЯ ЯвлЯетсЯ  глубоко
социальной   личностью,   личностью,    идентифицирующей   себЯ    со   всем
человечеством. ‚  отличие от  других людей эти  люди сумели приблизитьсЯ и к
своей   человеческой,   общевидовой   природе,   и   к   своей   уникальной,
индивидуальной природе.

        ‘ЂЊЋЂЉ’“Ђ‹€‡Ђ–€џ € Џђ…Ћ„Ћ‹…Ќ€… „€•Ћ’ЋЊ€‰
     ‚ этом  разделе мы, наконец,  можем позволить себе сформулировать  одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из нашего
исследованиЯ  феномена  самоактуализации,  и   акцентировать  на   нем  ваше
внимание. Џо ходу этой главы, как и в предшествующих главах, Я несколько раз
упоминал  о  том, что  разнообразные  понЯтиЯ и  феномены,  которые  принЯто
считать  антагонизмами  друг другу,  не  ЯвлЯютсЯ таковыми  на  самом  деле,
им'навЯзано   это   противостоЯние   и   навЯзано   оно  именно   искаженным
представлением   о  них  нездоровых   людей,   людей,  не  достигших  уровнЯ
самоактуализации.   ‘амоактуализированный  индивидуум   изжил   в  себе  эти
дихотомии, преодолел атомизм,  объединил  частности  в  общее,  поднЯлсЯ  на
уровень наджитейской целостности.  € все-таки  мне  хочетсЯ  отослать вас за
подробной аргументацией к другим работам (82).
     Ќапример,  такие извечно  непримиримые антагонизмы, как сердце и разум,
инстинкт и  логика не ЯвлЯютсЯ таковыми длЯ здорового человека; он не  видит
здесь противоречиЯ, они синергичны длЯ него, потому что говорЯт ему об одном
и   том  же,   устремлЯют  его  к  одной   цели.   €наче   говорЯ,   желаниЯ
самоактуализированного   человека   не  вступают   в   конфликт  с  разумом.
ЏерефразируЯ  известное  изречение Ѓлаженного  Ђвгустина:  "‹юби  ѓоспода  и
поступай,  как  знаешь", можно  сказать  так: "Ѓудь здоров  и доверЯй  своей
природе".
     ‚   сознании   самоактуализированных   людей   нет    места   дихотомии
"эгоизмѕальтруизм". ‡доровый человек в каждом  своем поступке одновременно к
эгоистичен,  и  альтруистичен (312).  …го  жизнь  одновременно и духовна,  и
низменна, его чувственность достигает такой силы, что даже секс может  стать
длЯ  него дорогой в высшие, "религиозные" сферы. „олг не  отменЯет  длЯ него
удовольствиЯ,  работа  не мешает игре,  ѕ  напротив,  обЯзанность становитсЯ
удовольствием, а  работа превращаетсЯ  в игру,  когда человек, добродетельно
исполнЯЯ свой общественный долг, находит в нем  наслаждение и счастье. …сли,
как мы обнаружили, индивидуализм и социальность могут гармонично уживатьсЯ в
человеке, то почему мы так настойчиво продолжаем их  противопоставлЯть? …сли
зрелый человек  может  быть  по-детски наивным и простодушным, то так  ли уж
велика  разница  между  взрослым  и ребенком? …сли  самые нравственные  люди
оказываютсЯ и самыми чувственными людьми, то нужно ли мучатьсЯ выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?
     ‚се сказанное выше в равной степени справедливо и по  отношению к таким
дихотомиЯм,     как      добротаѕжестокость,     конкретностьѕабстрактность,
приЯтиеѕотвержение,  индивидуальноеѕобщественное,  конформизмѕнонконформизм,
отчуждениеѕидентификациЯ,       серьезностьѕюмор,      дионисизмѕаполлинизм,
интраверсиЯѕэкстраверсиЯ,                          увлеченностьѕнебрежность,
серьезностьѕфривольность, конвенционализмѕнеэависомость, мистикаѕреальность,
активностьѕпассивность,   мужественностьѕженственность,   вожделениеѕлюбовь,
ќросѕ„гапэ  и по отношению  к  прочим дихотомиЯм.  Ќевротический  антагонизм
между €д,  ќто и  ‘упер-эго  у  этих людей преодолен, он  трансформирован  в
отношениЯ синергизма и сотрудничества. ЏсихическаЯ жизнь этих людей целостна
и  едина,  ее  невозможно  расчленить  на отдельные  сферы,  их  когнитивные
процессы  существуют  в  неразрывном,  организмическом, анти-аристотелевском
единстве  с их  влечениЯми  и эмоциЯми. €х высокое начало пребывает в полном
согласии с низким, животным началом, в результате чего  то, что прежде  было
дилеммой,  становитсЯ  единством,   новой   сущностью   или,  как   это   ни
парадоксально, перестает быть дилеммой.  …сли  мы  знаем, что противоборство
между  мужским и женским началом ѕ это не  что иное, как признак незрелости,
ущербности,  отклонениЯ от роста и  развитиЯ, то надо ли делать выбор  между
этими  двумЯ  крайностЯми?  ђазве   возможен  сознательный  выбор  в  пользу
патологии?  …сли мы  понимаем, что  здороваЯ  женщина  воплощает  в  себе  и
добродетели, и пороки, то  стоит ли выбирать между добродетельной женщиной и
женщиной порочной?
     ‘амоактуализированного   человека   отделЯют  от  среднестатистического
человека   не  количественные,  а  качественные   различиЯ;  они   настолько
кардинальны,  что можно говорить о  двух типах индивидуальной  психологии. џ
убежден, что особое внимание, которое уделЯет наука незрелости,  нездоровью,
патологии,  крайне негативно  отражаетсЯ на  ее развитии, порождает ущербную
психологию  и  ущербную философию.  Ѓазисом  универсальной науки  о человеке
должно стать изучение самоактуализированной личности.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 12
     ‹ћЃЋ‚њ € ‘ЂЊЋЂЉ’“Ђ‹€‡Ђ–€џ

     “дивительно,  но  проблема  любви  до сих  пор  почти не  исследовалась
экспериментальными  методами.   Ћсобенно   странным  кажетсЯ  мне   молчание
психологов, ибо кто, если  не они, должны говорить о любви? Џо-видимому, это
молчание  служит  еще  одним  подтверждением  порочности  утвердившегосЯ   в
психологии  академического подхода, еще одним  примером  того, что психологи
предпочитают  иметь  дело  с давно  изученными и потому  легко  исследуемыми
феноменами,  уклонЯЯсь  от  рассмотрениЯ  проблем,  действительно  требующих
изучениЯ. Џо этому поводу мне вспоминаетсЯ один молодец, с которым мы вместе
подрабатывали в ресторане курортного отелЯ в студенческие годы, ѕ этот малый
как-то раз увлексЯ и вскрыл все консервы, которые были на кухне, а сделал он
это  только  потому,  что уж  очень  здорово  у  него  получалось  вскрывать
консервные банки.
     „олжен  признатьсЯ,  что только  теперь,  взЯвшись за исследование этой
темы, Я понЯл, сколь сложно соблюдать традиции, и особенно научные традиции.
ЊенЯ постоЯнно  не покидает ощущение, что Я вступаю на еще нехоженые  земли,
выхожу на новые рубежи знаниЯ, где невозможно применение традиционных техник
ортодоксальной   психологической  науки.   (Љстати,  именно   неадекватность
существующих техник стимулировала развитие новых методов сбора информации об
этом  и других исключительно человеческих феноменах,  а они, в свою очередь,
сделали возможным развитие новой философии науки (292, 376).)
     €так, задача Ясна. Њы должны понЯть, что такое любовь, должны научитьсЯ
воспитывать ее,  творить  и прогнозировать,  ѕ  иначе  мир будет  захлестнут
ненавистью и недоверием. ‚виду  важности  этой цели  даже  самые ненадежные,
самые  недостоверные  данные,  вроде   тех,  что  будут  представлены  ниже,
заслуживают вниманиЯ  и  самого тщательного анализа.  ‚  предыдущей  главе Я
рассказал  о  критериЯх  отбора  испытуемых, о  процедуре исследованиЯ  и об
основных  его  результатах. Ќо сейчас перед  нами встает  другой вопрос.  Њы
должны  понЯть, какой урок могут преподать нам  самоактуализированные люди в
таких сферах жизнедеЯтельности как любовь и сексуальные отношениЯ.

        Џђ…„‚Ђђ€’…‹њЌЋ… ЋЏ€‘ЂЌ€… Ќ…ЉЋ’Ћђ›• •ЂђЂЉ’…ђ€‘’€Љ ‹ћЃ‚€
     „лЯ начала Я вкратце перечислю наиболее известные характеристики  любви
между противоположными полами, а затем перейду к рассмотрению  специфических
характеристик любви самоактуализированных индивидуумов.
     Џрежде всего мы должны честно признатьсЯ, что  объективное  определение
любви  невозможно.  Њы  можем  сколько   угодно  говорить  о   поведенческих
компонентах  данного  феномена,  но такое  описание  не будет  отражать  его
сущности. ќто очень субъективный феномен, и потому его описание также должно
быть  феноменологическим.  Ќо есть ли такие слова, с  помощью которых  можно
было бы  доходчиво изложить сущность любовного переживаниЯ человеку, который
сам   не  испытал  его?  ‹юбовь  ѕ  это  прежде  всего  чувство  нежности  и
привЯзанности,   которое  (в   случае   взаимной   любви)   может   принести
удовлетворение, радость, счастье, восторг и даже экстаз. ‹юбЯщий стремитсЯ к
близости с любимым, ищет интимного контакта с ним, ему необходимо быть рЯдом
с любимым, он жаждет ощущать его и  ласкать. Ћн видит в любимом прежде всего
положительные   стороны,  воспринимает   его  как   красивого,  хорошего   и
привлекательного человека; ему доставлЯет удовольствие смотреть на любимого,
ему приЯтно  быть рЯдом с ним;  разлука с  ним вызывает печаль и  депрессию.
Њожет  быть,  именно  эта  склонность  к идеализации  обусловливает  сужение
восприЯтиЯ,  которое можно  наблюдать у любЯщего человека:  все его внимание
сосредоточено  на возлюбленном, он просто не  замечает других людей и  того,
что  происходит вокруг.  Ћбъект  любви подобно магниту  притЯгивает  к  себе
внимание  и восприЯтие  любЯщего человека. “довольствие, которое он получает
от  близости и совместного времЯпрепровождениЯ, побуждает  его  искать любой
возможности контакта с любимым,  он стремитсЯ всегда быть рЯдом  с ним ѕ  на
работе,  в  играх,  в   эстетических   и  интеллектуальных  занЯтиЯх.  —асто
приходитсЯ  слышать  о том,  что  приЯтное переживание становитсЯ  еще более
приЯтным, если разделить его с любимым человеком.
     Ќаконец,  и  об  этом  нельзЯ  умолчать,  любЯщий   человек  испытывает
сексуальное  возбуждение.  ‚нешне  это  возбуждение ничем  не отличаетсЯ  от
обычного  физиологического  возбуждениЯ,  оно  тоже  приводит  к  эрекции  и
выделению секрета.  …го особенность состоит в том, что длЯ любЯщего человека
не  представим  иной  сексуальный партнер,  кроме его возлюбленного, ни один
человек  не в состоЯнии вызвать у него столь же сильного  желаниЯ,  столь же
мучительного "любовного зуда". Ћднако, сексуальное  возбуждение  ѕ далеко не
определЯющаЯ характеристика любви.  €спытать  любовные  переживаниЯ могут  и
пожилые люди, уже не способные к сексуальному акту.
     ‹юбЯщий  человек   стремитсЯ  не   только   к  физической,   но   и   к
психологической близости с предметом своей  любви.  €менно  эта  потребность
побуждает влюбленные пары  искать  уединениЯ, таких  мест  и  обстоЯтельств,
которые  бы ничем  не помешали  их физическому  и духовному  единению. Ќужно
добавить, что любЯщие люди даже говорЯт друг с другом на своем особом Языке,
при помощи особых слов, жестов и взглЯдов, понЯтных только им двоим.
     ‹юбовь  всегда  великодушна. Ќет  ничего более желанного  длЯ  любЯщего
человека,  чем дарить радость  и удовольствие любимому, ему нравитсЯ  делать
что-то длЯ своего возлюбленного, ему приЯтно видеть его счастливым.58
     ‚есьма характерно  длЯ  любовных  отношений  стремление  ко  все  более
полному   познанию   партнера,   к  абсолютной   психологической   близости,
интимности,  взаимопониманию.  ‹юбЯщие люди  получают особое  наслаждение от
возможности быть искренними, им доставлЯет особую радость делитьсЯ секретами
друг  с другом.  ‚озможно, это  одно  из  проЯвлений личностного слиЯниЯ,  о
котором мы поговорим ниже.
     ‚еликодушие  любЯщего человека, его жажда дать счастье  своему любимому
довольно часто проЯвлЯютсЯ в его фантазиЯх. Ћн с восторгом представлЯет, как
идет на страданиЯ и даже на  смерть ради  своего возлюбленного. (ђазумеетсЯ,
есть и иные разновидности  любви, например, такие как любовь между друзьЯми,
братьЯми,  между  родителЯми и  детьми.  €  Я  не  могу  не  сказать  о  том
впечатлении, которое Я вынес из общениЯ с некоторыми своими испытуемыми. Њне
кажетсЯ, что  образцом высшей любви, понимаемой  как абсолютнаЯ причастность
бытию  другого человека,  может послужить любовь  некоторых стариков к своим
внукам.)

        ‘ЂЊЋЂЉ’“Ђ‹€‡Ђ–€џ € Ѓ…‡‡Ђ™€’ЌЋ‘’њ ‚ ‹ћЃ‚€
     Ћдной из главных характеристик любви, по мнению ’еодора  ђейка (393, ђ.
171), ЯвлЯетсЯ особое  качество бестревожности,  или отсутствие тревоги, эта
характеристика  с  исключительной наглЯдностью обнаруживает себЯ у  здоровых
людей.  ќти  люди  предельно  спонтанны  в  любви,  они  не  считают  нужным
"таитьсЯ", "сдерживатьсЯ", соблюдать приличиЯ или играть в ролевые игры, они
не  стремЯтсЯ  утвердить свое превосходство над партнером. „ругими  словами,
любовь  длЯ них ѕ  не способ преодолениЯ, а форма самовыражениЯ. ‹юбовь этих
людей  по   мере   расцвета  становитсЯ  все  более  искренней  и  интимной,
взаимоотношениЯ с партнером обретают все  более экспрессивный  характер, что
достаточно  редко  можно  наблюдать  в  близких  отношениЯх  обычных  людей.
‘амоактуализированный человек,  рассказываЯ  о  своих отношениЯх  с  любимым
человеком, как  правило, говорит о том, что с ним  он может чувствовать себЯ
совершенно естественно, непринужденно,  что он может оставатьсЯ самим собой,
может позволить себе расслабитьсЯ, может  не думать  о том,  как скрыть свои
недостатки, как физические, так и психологические.
     ‚ здоровых любовных отношениЯх партнеры не боЯтсЯ сплоховать, не боЯтсЯ
произвести невыгодное  впечатление друг на друга, не считают нужным скрывать
друг от друга  свои  слабости, не  стеснЯютсЯ своих физических  недостатков,
даже столь  неприЯтных,  как  вставные челюсти.  ‚  такой  любви нет  тайн и
секретов,  любЯщие  не стремЯтсЯ  сохранить  ореол таинственности, перестают
быть  загадкой  друг длЯ  друга. ‚  такой  абсолютной  открытости,  в  такой
беззащитности  очень  мало  от  общепринЯтого  романтизированного  пониманиЯ
любви, как и от психоанализа.  ’от же ђейк, например, полагает, что нельзЯ в
одно  и  то  же времЯ  быть и другом, и  любовником, что дружба и  любовь  ѕ
взаимоисключающие  понЯтиЯ. Њои  же  данные,  или  вернее,  мои  впечатлениЯ
подталкивают менЯ к прЯмо противоположному заключению.
     ќти   же  впечатлениЯ  не   позволЯют   мне  согласитьсЯ   с   расхожим
представлением о  противостоЯнии и даже о вражде мужского и женского  начал.
‚раждебность и подозрительность по отношению к представителЯм другого  пола,
склонность к прЯмолинейной идентификации с представителЯми своего пола,  сам
термин "противоположный пол" ѕ  все  это  так привычно и в  то же времЯ  так
невротично!    ‘о    всей    определенностью    Я    могу    заЯвить,    что
самоактуализированным  людЯм  не  свойственна  подобнаЯ  невротичность,   по
крайней мере, тем из них, которых изучал Я.
     •очетсЯ поделитьсЯ еще одним впечатлением от моих наблюдений.  Ћно идет
вразрез  с  житейской мудростью,  оно  противоречит  также  и  разнообразным
"эзотерическим" концепциЯм сексуальности и любви.  џ говорю здесь о том, что
самоактуализированный   человек  по  мере  развитиЯ  любовных  отношений   с
партнером   получает  от  них   все  большее   и   большее   удовлетворение.
‘амоактуализированный индивидуум умеет  получать  удовольствие от знакомого,
привычного, фактор  новизны длЯ него не имеет решающего значениЯ. ‘пору нет,
известный  элемент  новизны,  элемент  неожиданности  может   способствовать
сексуальному удовлетворению, но Я бы не решилсЯ заЯвить, что это утверждение
справедливо длЯ всех представителей рода человеческого и тем более длЯ самых
здоровых его представителей.
     ‚   каком-то   смысле   здоровую    любовь,   или   любовь   здорового,
самоактуализированного человека можно определить как состоЯние беззащитности
или,  иначе  говорЯ,  как  состоЯние  предельной спонтанности  и  абсолютной
искренности. ‡дороваЯ любовь предполагает естественность партнеров, помогает
им постоЯнно открывать  друг в друге все новые качества  и черты и при  этом
любить  друг  друга. Џри  этом очевидно,  что  взаимное познание  доставлЯет
удовольствие партнерам,  что им нравЯтсЯ те черты,  которые они обнаруживают
друг в друге. ‚едь если человек плох,  то чем ближе его  узнаешь, тем меньше
радости будет  приносить общение  с ним,  и  в результате  это приведет не к
упрочению  отношений,   а,   напротив,  к   разрыву  всЯких  свЯзей.   ‡десь
прослеживаютсЯ те же самые тенденции, которые  Я обнаружил при  исследовании
фактора  привыканиЯ на восприЯтие  произведений живописи.  џ  обнаружил, что
хорошаЯ картина  никогда не  надоедает,  наоборот, чем дольше и  чем чаще мы
смотрим  на нее,  тем  больше она нравитсЯ  нам, тем  большее наслаждение мы
получаем от нее, тогда  как  плохаЯ  картина, наоборот,  вызывает  у нас все
большее  неприЯтие  и  даже  отвращение.  ‚  то времЯ Я  счел  этот критерий
необъективным, а других, более объективных критериев длЯ оценки произведений
живописи  так и не  нашел, и потому не решилсЯ обнародовать свои наблюдениЯ.
Ќо  сейчас Я  уже не боюсь показатьсЯ субъективным и  готов  во всеуслышание
заЯвить:  хороший человек  ѕ это такой  человек, которого чем лучше узнаешь,
тем  больше любишь, с плохим же лучше и вовсе не знатьсЯ, чтобы не  испытать
разочарованиЯ.
     Џожалуй,  более  всего  мои  испытуемые  ценЯт  любовь за  то,  что она
разрешает  им  быть  спонтанными,  естественными, расслабленными,  позволЯет
сбросить защитные  маски и  отказатьсЯ от  условностей. ‚ здоровых  любовных
отношениЯх человеку нет нужды защищатьсЯ, что-то утаивать в себе, следить за
своими словами и действиЯми, подавлЯть  или сдерживать свои позывы.  ‚се мои
испытуемые  говорили,  что  любовь не  имеет  права требовать  и предъЯвлЯть
претензии,  что искренность  и  самообнажение перед  любимым человеком  (как
психологическое, так и физическое) не страшит их и ничем не угрожает им.
     Ћчень хорошо сказал  о  любви  ђоджерс (401а,  р. 159): "’олько  сейчас
слово  "любимый"  обретает свой  истинный,  глубинный смысл. —увство, что ты
любим, равнозначно чувству, что тебЯ понимают и принимают. ‹ишь те отношениЯ
можно назвать истинной любовью, в которых нет угрозы длЯ  партнеров, которые
возникают  на  основе  взаимного  приЯтиЯ  и  взаимного  одобрениЯ. ... …сли
реакциЯ  партнера  неодобрительна,  если  Я  не  вижу в  ней  ничего,  кроме
враждебности,  то Я,  конечно  же,  сделаю все, чтобы оградить себЯ  от этой
враждебности".
     Њеннингер (335а,  р.  22)  приблизилсЯ  к  толкованию  любви  с  „ругой
стороны,  он  писал:  "‹юбовь  умирает не  потому,  что  угасают чувства, ее
убивает страх. —еловек боитсЯ обнаружить свою истинную сущность, прЯчетсЯ  в
скорлупу предрассудков, навЯзанных ему культурой. Ћн избегает  интимности  и
глубоких дружеских отношений,  его страшит  возможность  искренности другого
человека, потому что ему нечем отплатить  за нее". џ  согласен и  со словами
ђоджерса,  и  с  высказыванием Њеннингера.  ѓлЯдЯ  на  самоактуализированных
людей, Я понЯл, что их любовь  свободна  от  враждебности,  от условностей и
предрассудков.

        ‘ЏЋ‘ЋЃЌЋ‘’њ ‹ћЃ€’њ € Ѓ›’њ ‹ћЃ€Њ›Њ
     ‘амоактуализированные  люди  знают, что  значит  любить,  и знают,  что
значит  быть  любимым, у  них  есть опыт любви, и  именно  поэтому  мы можем
говорить об  их  способности любить и быть любимым. ЃольшаЯ часть полученных
мною  данных,  хотЯ  и не  все,  указывают  на то,  что  (при  прочих равных
условиЯх)   длЯ   психологического   здоровьЯ   необходимо    удовлетворение
потребности  в  любви,  ему  противопоказана  ее  депривациЯ.  џ не  отрицаю
позитивного значениЯ фрустрации, Я  признаю, что аскетизм также может  стать
дорогой  к  психологическому  здоровью,  однако  в  нашем обществе,  в нашей
культуре  самаЯ торнаЯ  тропа  к здоровью, судЯ  по  всему, пролегает  через
удовлетворение  базовых  потребностей  и  в  частности  через удовлетворение
потребности  в любви.  ќто значит, что  человеку  нужно  не  только  ощущать
любовь, ему столь  же  необходимо любить.  (ЋбЯзательность  этих  требований
доказываетсЯ феноменом самовлюбленного психопата, описанном ‹еви (264).)
     ‘амоактуализированый человек не только любил и был любим  в детстве, он
продолжает  любить и продолжает  ощущать  любовь  других людей  в настоЯщем.
Џожалуй,  правильнее было  бы сказать, что он  в состоЯнии любить и обладает
способностью вызывать любовь. (Ќа первый взглЯд второе  заЯвление  повторЯет
первое,  но на  самом  деле  между ними  есть  существеннаЯ разница.) ‚торое
утверждение  лишено субъективизма, оно основываетсЯ  на  объективных фактах,
которые доступны наблюдению, его  можно подвергнуть  эмпирической  проверке,
подтвердить или опровергнуть,
     Џо меткому замечанию Њеннингера (335а), люди хотЯт любить, но не знают,
как за это взЯтьсЯ. „ругое дело ѕ самоактуализированный индивидуум. “ж он-то
знает, как любить, его любовь спонтанна и естественна, он  не считает нужным
сдерживать или подавлЯть ее, она не рождает в его душе конфликтов и страха.
     Ћднако, как Я уже говорил, мои испытуемые очень щепетильны относительно
слова "любовь". Љруг людей, которых они  называют любимыми, достаточно узок.
Ћни  умеют отличить любовь  от приЯзни, симпатии, от дружеских  или братских
отношений. ‹юбовь длЯ них ѕ особо интенсивное чувство.

        ‘ЂЊЋЂЉ’“Ђ‹€‡Ђ–€џ, ‹ћЃЋ‚њ € ‘…Љ‘
     €сследование  сексуальности  самоактуализированных  людей  помогает нам
понЯть  очень важные вещи. „олжен сказать, что это очень  непростаЯ тема длЯ
разговора, очень комплекснаЯ и многоплановаЯ.  Љроме  того, имеющиесЯ у менЯ
данные  по  этому вопросу  не  изобильны,  мои испытуемые не  слишком охотно
делились  со мной  подробностЯми своей  сексуальной  жизни.  Ћднако даже  те
данные,  которыми  Я располагаю, все  же  позволили мне обнаружить некоторые
особенности  сексуальной  жизни   самоактуализированных   людей,   выдвинуть
некоторые  предположениЯ  относительно природы  любви и  секса,  причем  как
позитивного, так и негативного свойства.
     “  менЯ  есть все основаниЯ  предполагать, что любовь и сексуальность у
здоровых людей во  многом переплетены. џ понимаю, что  длЯ науки мало пользы
от смешениЯ двух самостоЯтельных понЯтий (393, 442), но факт остаетсЯ фактом
ѕ в жизни здорового человека  "секс" и "любовь" нераздельны. џ остерегусь от
излишней горЯчности,  Я не стану утверждать, что человек, способный получать
сексуальное  удовлетворение  без любви, ѕ больной человек, но мои наблюдениЯ
ведут менЯ именно в этом направлении. џ совершенно определенно могу заЯвить,
что  самоактуали-зированые люди, как мужчины,  так и женщины,  не ищут секса
ради  секса,  что  в сексуальном  акте они  получают  не только  сексуальное
удовлетворение. џ не  готов заЯвить, что эти  люди  полностью отвергают  длЯ
себЯ возможность секса без любви, но мне  известно  множество случаев, когда
они  отказывались  от  сексуальных взаимоотношений  или  откладывали  их, не
будучи уверенными в своих чувствах к партнеру.39
     џ уже  говорил  в  предыдущей  главе,  что  самоактуализированные  люди
способны  получать от секса  наивысшее, почти  экстатическое удовлетворение.
‹юбовь длЯ них ѕ это жажда полного, абсолютного слиЯниЯ с любимым человеком,
желание растворитьсЯ в нем  и стать его частью,  неудивительно поэтому,  что
оргазм становитсЯ длЯ  них  кульминацией  полного  растворениЯ  в  партнере.
‡ачастую  их переживаниЯ, сопровождающие  оргазм, достигают  такой  высоты и
интенсивности,  что Я  осмелилсЯ определить их как мистические  переживаниЯ.
€спытуемые, которых мне  удалось вызвать на откровенность, рассказывали, что
во  времЯ оргазма им  "открываетсЯ нечто огромное,  необъЯтное,  прекрасное,
вечное, непостижимое", что в такие мгновениЯ они оказываютсЯ во власти неких
высших сил. ‘ексуальность  абсолютнаЯ,  совершеннаЯ,  высшаЯ,  подкрепленнаЯ
иными  свойствами  и  характеристиками  самоактуализированных  людей,  порой
находит себе выражение в настолько парадоксальных формах, что  об этом имеет
смысл поговорить отдельно.
     „лЯ самоактуализированных людей  оргазм имеет одновременно и большее, и
меньшее  значение,  чем  длЯ  среднего  человека.  Њы  говорили, что  оргазм
зачастую обретает  длЯ  них форму мистического переживаниЯ, и в  то же самое
времЯ  они  легко  переносЯт  его  отсутствие. ќто  не  парадокс и  даже  не
противоречие.  ‘  точки  зрениЯ  динамической  теории  мотивации  этот  факт
абсолютно  закономерен.  ‘амоактуализированный  индивидуум  живет на  высших
уровнЯх мотивации,  он не  озабочен низшими потребностЯми, их удовлетворение
или  фрустрациЯ  не имеют длЯ  него большого значениЯ, но если ему случаетсЯ
удовлетворить эти потребности, удовлетворение приносит ему огромную радость.
     ‘амоактуализированный человек относитсЯ к сексу так  же спокойно, как к
еде. Ћн  умеет получать наслаждение  от еды, но еда не  становитсЯ  длЯ него
точкой отсчета.  Ћн ест с удовольствием и не обременЯет себЯ укорами в адрес
своей  животной  натуры.  €  все-таки  пища  и  свЯзанное с  ней чувственное
удовольствие  второстепенны длЯ  него, находЯтсЯ на периферии  его концепции
удовлетворениЯ. ‘амоактуализированный  человек не  нуждаетсЯ  в  чувственных
удовольствиЯх, но и не запрещает себе наслаждатьсЯ ими.
     Ќе от пищи он начинает строить свою концепцию идеального общества, не о
еде   он   думает,  когда  размышлЯет  о  рае,  о  лучшей  жизни,  насыщение
малосущественно длЯ его философии ценностей и длЯ его морали. “довлетворение
пищевой  потребности  воспринимаетсЯ  им  как  нечто  первичное, само  собой
разумеющеесЯ,   как   фундамент,   на   котором   будет   воздвигнут   храм.
‘амоактуалнзированный человек понимает, что высокие позывы невозможны до тех
пор, пока он не удовлетворит свои низшие нужды; лишь получив свое, последние
отступают, перестают заботить и тревожить человека.
     ’очно так же  самоактуализированный человек относитсЯ к сексу. Ћн умеет
получать  от  сексуальных  отношений такое наслаждение,  какое и не  снилось
среднестатистическому  человеку, но  секс не становитсЯ  длЯ  него жизненной
философией. Ћн остаетсЯ длЯ него не более чем приЯтной необходимостью, столь
же  приЯтной и  столь же необходимой, как еда и питье, но ни в коей мере  не
первостепенной заботой.
     €менно  этим общим  отношением к сексу и объЯснЯетсЯ  на первый  взглЯд
парадоксальный факт, заключающийсЯ в том, что оргазм не становитсЯ самоцелью
длЯ  самоактуализированных людей несмотрЯ на  то, что его переживание  порой
принимает  формы  мистического  откровениЯ.   „ругими  словами,  они   могут
отказатьсЯ от  сексуального удовлетворениЯ.  Џодобное умозаключение в чем-то
противоречит  расхожему романтическому представлению о любви, в соответствии
с которым  сексуальные отношениЯ в любви  ѕ  это всегда полет,  бурЯ эмоций,
экстаз  и неземное наслаждение. џсно, что секс может быть  и просто забавой,
игрой, приЯтной формой времЯпрепровождениЯ, даже привычкой или обЯзанностью.
‘амоактуализированные люди ѕ не ангелы, чтобы всегда парить в горних сферах,
их  сексуальнаЯ жизнь  чаще протекает на среднем  уровне интенсивности, секс
скорее дарит им  легкое, приЯтное возбуждение, нежели  швырЯет в беспощадные
пучины страсти.
     ‚  любви  самоактуализированных  людей проЯвлЯютсЯ  многие  аспекты  их
общего  отношениЯ  к  жизни,  в  частности их  способность к  приЯтию себЯ и
других.  Ћни терпимы  по отношению  к  таким вещам,  которые,  скорее всего,
покажутсЯ неприемлемыми длЯ обычных людей. Љрайне редко они заводЯт интрижки
на стороне, хотЯ способны испытать сексуальное влечение не только в семейном
кругу. Џо моим наблюдениЯм  их отношениЯ  с представителЯми противоположного
пола  складываютсЯ  очень просто  и естественно;  самоактуализированные люди
естественно  принимают  факт  сексуального  влечениЯ,  но  не  считают  себЯ
обЯзанными идти  у него на поводу,  как это  принЯто у обычных людей. Ќа мой
взглЯд,  они гораздо более свободны, раскованны  в разговорах на сексуальные
темы  по сравнению  все с  тем же среднестатистическим человеком,  причем их
рассуждениЯ  о  сексе  лишены обычного ханжества. ЏодводЯ черту  под  своими
наблюдениЯми,  хочу  сказать,  что  общее  приЯтие  жизни  в  различных   ее
проЯвлениЯх и то глубокое удовлетворение, которое получают эти люди в любви,
освобождает их от необходимости поиска компенсаторного секса  на  стороне. ‚
данном случае мы имеем дело с крайне любопытным случаем несоответствиЯ между
отношением и  поведением. —ем легче относитсЯ человек  к сексуальности,  тем
легче ему быть моногамным.
     Ћдной из моих испытуемых была 55-летнЯЯ женщина, уже давно  состоЯщаЯ в
разводе. Џо ее  рассказам  могло  сложитьсЯ  впечатление, что она,  как  это
говоритсЯ, пошла по рукам. “ нее был чрезвычайно богатый сексуальный опыт и,
глЯдЯ  на  нее,  нельзЯ  было  усомнитьсЯ в  том,  что  она  довольна  своей
сексуальной жизнью. Љ  сожалению, мне не удалось подтолкнуть ее на подробное
изложение  своего мировоззрениЯ,  она  ограничилась  заЯвлением, что  у  нее
достаточно мужчин и что  ей нравитсЯ  заниматьсЯ сексом. џ  не  заметил в ее
словах ни тени вины или тревоги, ни малейшего  намека на чувство собственной
"греховности".  ‘удЯ по  всему,  склонность  самоактуализированных  людей  к
моногамии обусловлена  вовсе  не целомудрием и  не  подавлением  собственной
сексуальности,  а чувством глубокого удовлетворениЯ сексуальными отношениЯми
в  браке.  ‘амоактуализированные люди  получают  истинное  удовлетворение от
своих отношений с  партнером  по  браку,  и  поэтому не ищут развлечений  на
стороне.
     €менно   позитивное  отношение  к  сексу  и  к  различным   проЯвлениЯм
сексуальности   помогает  самоактуализированным   людЯм   получать  истинное
наслаждение  от  сексуальных отношений. …ще одна особенность  здоровой любви
состоит в том, что ей чуждо традиционное  противопоставление полов; здороваЯ
любовь не  заставлЯет  партнеров  играть так  называемые  половые  роли,  не
вынуждает  женщину  к  пассивности,  а  мужчину ѕ  к безудержной активности.
‡доровые,  самоактуализированные  люди  настолько  уверены  в  своей половой
принадлежности,   что   не   считают  унизительным  отступить  от   канонов,
предписываемых  половой  ролью.  Ћни  способны  и   на  пассивность,   и  на
активность, и это  особенно очевидно, если рассматривать физическую любовь и
половой  акт.  „лЯ здоровой любви  противоестественны  вопросы,  вроде:  кто
должен  быть сверху?  Љому следует  первым  проЯвить инициативу?  Љто должен
целовать,  ласкать,  "заводить",  а  кто ѕ покорно уступать ласкам? ‡доровый
человек получит удовольствие и от первого, и от второго. Џрактически все мои
испытуемые  утверждали, что  им  одинаково  приЯтно и  любить,  и  принимать
любовь,  что  их не  устраивает  постоЯннаЯ  роль  пассивного или  активного
любовника, потому что она лишила бы их многих удовольствий.
     ‚оззрениЯ   самоактуализированных  людей  на   сексуальность  настолько
широки,  что  распространЯютсЯ  вплоть  до  мЯгких  форм садо-мазохизма.  €м
доставлЯет  одинаковое  удовольствие  и  причинЯть  боль,  и  терпеть ее,  и
отдавать себЯ  во власть  партнера, и утверждать свое господство над ним, их
одинаково  возбуждает  и  роль  раба, и роль господина.  ђазумеетсЯ, в  этих
сексуальных забавах нет ничего патологического.
     €з  общениЯ  с этими  людьми Я вынес еще одно впечатление.  џ  говорю о
свойственной им уверенности  в своей  мужественности или женственности.  “м,
сила,  уверенность,  решительность и  прочие  "мужские" черты  в женщине  не
пугают здорового  мужчину,  он  не воспринимает  их как  угрозу  собственной
маскулинности, напротив, обычно они привлекают его.
     € опЯть же,  на примере  любовных отношений самоактуализированных людей
мы можем еще  раз  увидеть,  как  самоактуализациЯ  способствует  разрешению
привычных дихотомий, свойственных нездоровью.
     Џорассуждаем  о предположении,  выдвинутом  д'Ђрси  (103). Ћн говорил о
том,   что  лучшие  представители  человеческого  рода  способны  к  единому
любовному переживанию, в котором будут присутствовать как эротическаЯ, так и
платоническаЯ  любовь,  несмотрЯ на глубочайшую  пропасть,  их  разделЯющую.
ЋписываЯ  два вышеупомЯнутых типа  любви, д'Ђрси употреблЯет  такие антонимы
как  "активныйѕпассивный", "мужскойѕженский",  "эгоистичныйѕальтруистичный",
то есть  заведомо  предписывает  им  противопоставление. „ействительно,  длЯ
большинства людей в понЯтиЯх  "эротическаЯ любовь"  и "платоническаЯ любовь"
содержитсЯ  вполне  очевидное  противопоставление,  однако  это  не   совсем
справедливо  по  отношению к  любви  здоровых  людей.  ќти  люди  преодолели
дихотомии,  они  могут  быть  активными   и  пассивными,   мужественными   и
женственными, эгоистичными и альтруистичными. „'Ђрси признает этот  факт, но
он склонен счесть его исключением.
     ‘коль бы немногочисленными ни были мои наблюдениЯ, они  заставлЯют менЯ
с уверенностью сделать несколько выводов негативного  свойства. Ќапример,  Я
готов утверждать, что  фрейдовскаЯ  тенденциЯ  отождествлениЯ  любви и секса
глубоко ошибочна.40 ”рейд не одинок в своем заблуждении ѕ эти вещи  путают и
куда как менее проницательные граждане ѕ но, пожалуй, именно ”рейд повинен в
том, что эта ошибка получила столь широкое распространение. ‹истаЯ сочинениЯ
”рейда,  там  и  сЯм  наталкиваешьсЯ  на высказываниЯ,  со всей очевидностью
свидетельствующие о том, что у ”рейда не было четкой позиции по  отношению к
любви. Ќапример, в  одной из своих  работ  он  утверждает, что любовь уходит
корнЯми в  инстинкт самосохранениЯ, и здесь  он понимает ее  как своего рода
благодарность, которую ребенок испытывает к матери за то, что она кормит его
и ухаживает за ним: "ќта привЯзанность формируетсЯ  в  первые  годы  жизни и
базируетсЯ  на  инстинкте  самосохранениЯ..."  (139,  р.204).  Ќо  затем  он
интерпретирует  любовь  как реактивное  образование (р.252),  а  несколькими
страницами  ниже  неожиданно представлЯет ее в  виде  сознательного  аспекта
сексуального позыва (р.259). ‚ лекциЯх ”рейда (в цитате •ичмана) можно найти
высказывание о том, что взрослаЯ  любовь  ѕ  это повторение любви младенца к
матери:  "...кормление   младенца  грудью  можно  принЯть  за  модель  любых
отношении любви... Ћбретение любви есть не что иное, как ее возвращение".
     Ћднако  из   всего   сказанного  им  по  поводу   любви  самое  широкое
распространение и признание  приобрел тезис о том, что нежность представлЯет
собой  сексуальное  влечение  к запретной цели.41 …сли сформулировать это со
всей прЯмотой,  то нежность  длЯ  ”рейда  ѕ  не  более  чем  замаскированное
выражение   сексуального   позыва.   –елью   сексуального  позыва   ЯвлЯетсЯ
совокупление, но если оно  по  тем  или иным причинам невозможно, а человек,
тем не менее, продолжает желать его  и в то же  самое  времЯ не осмеливаетсЯ
признатьсЯ себе в своем  желании,  то  лишь  тогда он испытывает нежность  и
любовь. € наоборот,  если мы видим,  что  человек нежно относитсЯ к  другому
человеку,  значит,  нам не  остаетсЯ ничего другого,  как  заключить, что он
испытывает к нему сексуальное влечение.  ”рейдовские рассуждениЯ о  нежности
влекут  за собой еще  одно  умозаключение;  если  мы  согласимсЯ с  ними, мы
вынуждены будем признать,  что, если бы  человек не сдерживал и  не подавлЯл
свои сексуальные позывы, если бы у него была возможность совокуплЯтьсЯ с кем
ему  захочетсЯ и  когда  захочетсЯ, то  в  нашей жизни  не было бы  места ни
нежности,  ни  любви.  Џодавление и  запрет  на  инцест  ѕ  вот  единственно
возможные источники любви,  по мнению ”рейда. €ные воззрениЯ на эту  тему вы
можете почерпнуть в работах других авторов (27, 213).
     ђассуждениЯ  фрейдистов  о  генитальной любви  зачастую отмечены  одним
общим недостатком: фрейдисты очень много говорЯт о гениталиЯх и очень мало ѕ
о любви.  „аже в самом определении  генитальной любви  мы видим следы  этого
отношениЯ,  она  зачастую  понимаетсЯ  ими  как  способность  к  сексуальной
потенции,  способность к оргазму, причем  к оргазму,  которого можно достичь
исключительно  посредством  введениЯ  пениса  в  вагину,  без  использованиЯ
клитора и  ануса, не  прибегаЯ к  помощи  садо-мазохистских приемов и прочих
ухищрений. ‚стречаютсЯ, конечно, и  более тонкие  рассуждениЯ, однако крайне
редко.  Џожалуй, самое  разумное описание  генитальной любви, выполненное во
фрейдистской традиции, принадлежит Њайклу Ѓалинту42 и ќдварду •ичману (195).
     ђассуждениЯ ”рейда  на тему  любви  и нежности не  дают нам  ответа  на
вопрос: каким образом нежность  вплетаетсЯ в генитальную любовь. Џоловой акт
не  предполагает подавлениЯ  сексуального  стремлениЯ (наоборот, он ЯвлЯетсЯ
воплощением  сексуального позыва), но  откуда же  в  таком случае  возникает
нежность?   Љроме  того,   ”рейд   ничего   не  говорит  об  удовлетворенной
сексуальности.  …сли  нежность присутствует в генитальной любви, значит, она
порождена  вовсе не подавлением сексуального стремлениЯ, а  какими-то  иными
причинами,  и эти причины,  по-видимому,  совсем  не сексуального характера.
Ђнализ  ‘атти  (442)  Ясно  показывает  нам  несостоЯтельность  фрейдисткого
подхода  к  этой проблеме. Ћб  этом  же свидетельствуют работы  ђейка (393),
”ромма (145, 148), „ефореста (106) и других ревизионистов  фрейдизма. Ђдлер,
например, уже в 1908 году пришел к  выводу, что потребность в любви не может
быть производной от сексуальной потребности.

        ‡ЂЃЋ’Ђ, Ћ’‚…’‘’‚…ЌЌЋ‘’њ € ЋЃ™ЌЋ‘’њ ЏЋ’ђ…ЃЌЋ‘’…‰
     Ћдной из важнейших характеристик здоровой любви выступает идентификациЯ
потребностей  любЯщих  людей  или  объединение иерархий базовых потребностей
партнеров  в  единую иерархию. ‚ результате такого объединениЯ  у  партнеров
возникают общие потребности, они не делЯт потребности на свои личные желаниЯ
и  желаниЯ  партнера. ќго  каждого  из  них расширЯетсЯ, принимаЯ в себЯ ќго
другого до такой степени, что иногда можно сказать, что два любЯщих человека
сливаютсЯ в единое целое, становЯтсЯ одним человеком, одним ќго.
     ќту мысль впервые высказал Ђльфред  Ђдлер (2, 13). Ќесколько позже ќрих
”ромм в своей книге Man for himself (148) предложил такое определение  любви
(pp. 129ѕ130):
     "‹юбовь ѕ общее  чувство двух любЯщих  людей, по  крайней мере, до  тех
пор,  пока  существует свЯзь между объектом любви и собственным  џ человека.
€стиннаЯ   любовь   ЯвлЯетсЯ   выражением   продуктивности   личности,   она
предп